第一篇：論自由

信仰說到底是一種活的關(guān)系，基督徒不是基督教徒，這是我們信仰的基本點(diǎn)。但如何能與基督建立活的關(guān)系？誰能領(lǐng)我們到基督那里？一般說來，人是通過律法知罪，通過基督罪得赦免，然后才開始過感恩和圣潔的生活?！奥煞ㄊ俏覀冇?xùn)蒙的師傅，引我們到基督那里，使我們因信稱義。”（加3:24）所以，我們要講上帝永恒不變的律法——十誡，這不只刻在我們良心中，更是寫在圣經(jīng)出埃及記20:1-17節(jié)中的圣言。我們要聽聽這古老圣言對當(dāng)今世代所說的話：

神吩咐這一切的話，說：“我是耶和華你的神，曾將你從埃及地為奴之家領(lǐng)出來。

“除了我以外，你不可有別的神。

“不可為自己雕刻偶像；也不可作什么形像仿佛上天、下地和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像；也不可事奉它，因?yàn)槲乙腿A你的神，是忌邪的神。恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代；愛我、守我誡命的，我必向他們發(fā)慈愛，直到千代?！安豢赏Q耶和華你神的名；因?yàn)橥Q耶和華名的，耶和華必不以他為無罪。

“當(dāng)記念安息日，守為圣日。六日要勞碌作你一切的工，但第七日是向耶和華你神當(dāng)守的安息日。這一日你和你的兒女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，無論何工都不可作，因?yàn)榱罩畠?nèi)，耶和華造天、地、海和其中的萬物，第七日便安息，所以耶和華賜福與安息日，定為圣日。

“當(dāng)孝敬父母，使你的日子在耶和華你神所賜你的地上得以長久?！安豢蓺⑷??！安豢杉橐！安豢赏当I。

“不可作假見證陷害人。

“不可貪戀人的房屋；也不可貪戀人的妻子、仆婢、牛驢，并他一切所有的?！?/p>

這段話以雷霆萬鈞之勢被上帝親自刻在石版上，也刻在人類良心深處，高懸在各國家、各民族頭頂。

難怪《威斯敏斯特小要理問答》和《海德堡要理問答》要用大量篇幅逐一加以解釋并要求人把原文和解釋背誦下來！難怪美國國會大廈圖書館要在最重要的位置懸掛摩西頭像！難怪紐倫堡大審判要援引十誡作為判案根據(jù)！難怪那么多大導(dǎo)演為了把十誡搬上銀幕而嘔心瀝血！這段話值得鐫刻在金子上或干脆用金子來鑄造。

一、上帝為什么賜律法和恩典

中國人現(xiàn)在是：無法無天。在談上帝之前，我們要先談律法。

圣經(jīng)里提到的律法不是人定的法律，而是上帝通過先知寫在圣經(jīng)中的規(guī)條。律法的內(nèi)涵有大有小，從大方面說是指圣經(jīng)尤其是摩西五經(jīng)，從小方面說是指上引的十誡。

一般把摩西五經(jīng)中的律法分為禮儀律、民事律和道德律。禮儀律關(guān)乎獻(xiàn)祭及潔凈等條例，作為影子預(yù)表耶穌基督的代贖，“真像”來到，“影兒”就廢了（參來10:1）；民事律乃是針對以色列這一特定群體頒布的社交原則；唯獨(dú)道德律是上帝給所有人至今也沒有廢去的律法。基督徒絕非通過遵行律法得救，而是在得救后心甘情愿遵行律法，這里的律法主要是指著道德律說的，而道德律即十誡。上帝賜下律法給以色列人不是為了讓他們守住得永生，而是先賜給他們永生好讓他們守住律法得獎賞。所以，律法的前提其實(shí)是恩典。

《辭?！钒选岸鞯洹苯忉尀椤爸^帝王按定制給予臣子的恩賜和禮遇”。在中國文化傳統(tǒng)中，往往把“恩典”和“帝王”聯(lián)系在一起，不像圣經(jīng)傳統(tǒng)，把“恩典”和“上帝”聯(lián)系在一起。圣經(jīng)不斷地使用“恩典”一詞，僅舊約就有四百多次，絕大多數(shù)指“耶和華是有恩典的上帝”（出34:6）。到了新約，更是指上帝給不配罪人的救贖之愛。

上帝為何要給人恩典？人違背了上帝的律法，罪該當(dāng)誅，除非上帝開恩，罪人才得赦免。上帝是公義的，斷不以有罪的為無罪，也不能給罪人開后門，除非是耶穌基督作為中保為罪人還清贖價(jià)。所以，上帝給罪人的恩典，其實(shí)就是天父上帝賜主耶穌基督給罪人，讓耶穌基督作罪人的中保。

人不是上帝造的嗎？難道上帝一開始造的人就不能遵守律法嗎？在上帝和亞當(dāng)所立的行為之約中，亞當(dāng)有能力代表人類順服上帝的律法，并有能力因遵守律法和通過上帝的考驗(yàn)而獲永生。但亞當(dāng)背約，代表全人類犯罪，所有人都承受了背約的詛咒和死亡的痛苦。此即行為之約。于是，耶穌基督作為末后的亞當(dāng)代表選民與上帝立了救贖之約，這救贖之約在圣經(jīng)歷史中逐漸顯出來，就是恩典之約，在圣經(jīng)中包括挪亞之約、亞伯拉罕之約、摩西（西乃）之約、大衛(wèi)之約和主耶穌基督用血所立的“新約”。

從行為之約架構(gòu)看，遵守律法可得永生。對亞當(dāng)來說，他的律法非常簡單，但這簡單的律法也要求他完全順服上帝。但亞當(dāng)犯罪，人因原罪和本罪已絕無可能通過遵行律法得救。而耶穌基督通過一生主動的順服為罪人掙來了義，又通過被動的順服（被釘十字架）為罪人的罪作了挽回祭，完成了行為之約的所有要求，可把這義賜給選民，對選民來說遵守律法變成了恩典之約的一部分。

從恩典之約架構(gòu)看，一個(gè)得到救贖的人才能遵守律法，他是通過遵守律法來表達(dá)對上帝的愛，表明對上帝恩典的回應(yīng)，而不再是通過律法得救。

因此，出埃及記20:1-2節(jié)這樣說：“神吩咐這一切的話，說：?我是耶和華你的神，曾將你從埃及地為奴之家領(lǐng)出來。?”這段話因是放在十誡前邊，我們常把它當(dāng)作十誡的引子來看，經(jīng)常忽略它。這兩節(jié)經(jīng)文其實(shí)非常重要，因?yàn)樗恢皇鞘]的引言，也不只是對以色列人講的，其實(shí)也是對每一個(gè)愿意尋求神的人講的，要求每一個(gè)愿遵守主律法的人先要有被上帝從埃及為奴之家領(lǐng)出來的經(jīng)歷。若沒有這樣的經(jīng)歷，單講律法，就是律法主義。當(dāng)然，有了這樣的經(jīng)歷，有了這樣的恩典，又要提防不要律法的反律主義。求上帝保守我們避免沒有恩典的律法——律法主義，也避免沒有律法的恩典——反律主義。

反律主義，在現(xiàn)今教會中泛濫成災(zāi)。有一個(gè)姊妹，說她寧愿得罪神也不愿得罪人，因?yàn)樯裰灰阏J(rèn)一下罪他就赦免你，無論你犯了什么罪，無論你是否再犯，他都會赦免，因?yàn)樗菒?。其?shí)，這個(gè)觀念把愛給神化了，這愛就成了魔鬼。

違背律法要受到懲罰和詛咒。而通過律法我們知罪，不知罪也就無所謂恩典，或把上帝那昂貴的恩典給稀釋了。比如說，一人開車從甲地到乙地，行經(jīng)丙地，限速20公里/小時(shí)，他以55公里/小時(shí)的速度到達(dá)丙地，你見到他就說：“某某某，你因超速被罰款20萬，我知道你付不起，就賣了我的房子，替你交了罰款，你看我多愛你！”這個(gè)人會怎么想？他會真心感激你嗎？他肯定感到被冒犯了。不妨換種方式來談：你見到這個(gè)人時(shí)就先給他看罰單，告訴他穿越的丙地是盲童會議區(qū)，邊上設(shè)了10塊牌子，寫明最高限速20公里/小時(shí)，他卻以55公里/小時(shí)的高速連闖10塊牌子。每闖一塊罰款2萬，這就是20萬的罰單！證據(jù)確鑿！這人無力償付，于是感到了絕望。這時(shí)，你再說：我知道你交不起，所以我付了巨大的代價(jià)已經(jīng)替你交了罰金。這時(shí)他會怎么想？他一定會對你感激涕零，也知道你是多么愛他。人珍惜恩典從而學(xué)會感恩的前提，是知道自己確實(shí)犯法該罰，若沒這前提，單用友誼和愛去感化他肯定是不夠的。

我們對上帝的赦罪感恩，其前提也是能根據(jù)律法知罪。所以，上帝在出埃及記20:1-17中同時(shí)賜下了律法和恩典，而說到底還是恩典在前。其實(shí)，連行為之約都是基于上帝的恩典和俯就。

二、上帝奇妙的恩典和作為

比如說，我有一條狗，我對它說：“小汪汪，好好聽話，我就給你一根骨頭吃。”它不聽話固然得不到，然而，它聽話了就配得到？難道它是因聽話換來了骨頭？說到底還不是因?yàn)槲覍λ幸环萏貏e的愛和憐憫？狗和我們的距離比我們與上帝的距離可小得多。這不是罵人。人和狗都是被造物，上帝卻是造物主。超越而偉大的上帝竟肯造人，并與人在歷史時(shí)空中立約，這就是上帝的俯就和憐憫。上帝特別跟亞伯拉罕立約，要讓亞伯拉罕的后代蒙福，讓他們成為大國，并領(lǐng)他們到應(yīng)許之地。以色列人在埃及當(dāng)了四百年奴隸，上帝沒忘記他們，他揀選了摩西，領(lǐng)以色列人出了埃及。不是摩西領(lǐng)以色列人出了埃及，而是上帝，所以上帝在十誡序言中如此宣告。上帝行事，無可阻擋并勢如破竹。以色列人在埃及400年是他所命定的，因?yàn)樗f迦南人的罪惡還沒滿盈，時(shí)間到了他就用他的仆人摩西，借著人的禱告開始行動。盡管上帝定好了這一切，仍需他的百姓來哀求、禱告，同時(shí)需要摩西起來做他的仆人，為他爭戰(zhàn)，他要使用人來做他國度擴(kuò)張的事。這兩個(gè)在圣經(jīng)中并不矛盾，而是合一的。

上帝在埃及行了大神跡，來宣告他是歷史的主，是大自然的主，也是尼羅河的主。當(dāng)時(shí)埃及人認(rèn)為尼羅河本身就是神，但上帝卻宣告說他可以瞬間使整條尼羅河變成血，他才是大自然的主，他主宰一切。他領(lǐng)著以色列人出了埃及，過了紅海，來到西乃山下，他說“我如鷹將你們背在翅膀上，帶來歸我”?。ǔ?9:4）

上帝在行動，通過行動表明他對選民的愛，表明他是歷史的主宰，也是大自然的主宰，因此萬有都必須本于他、倚靠他、歸于他（羅11:36）。這是基督徒世界觀的基礎(chǔ)，也是基督徒常常忽略的?；酵匠０焉系鄯旁谛艞l中、頭腦中，而不是歷史中、現(xiàn)實(shí)生活中。系統(tǒng)神學(xué)非常重要，主題講道也不錯(cuò)。但圣經(jīng)首先不是一本系統(tǒng)神學(xué)的書，也不是教義匯編。圣經(jīng)很清楚地記載上帝在歷史中如何行事，借著一件件的事來顯明他是歷史的主。這是我們信心最不容易建立起來的地方。試看世界紛爭、局勢混亂，我們確實(shí)不易認(rèn)定有一位仍在主宰和行事的主。不管我們學(xué)了多少抽象觀念，不管對神有多少抽象認(rèn)識，都不能代替你自己去經(jīng)歷他，去承認(rèn)他，也不能代替你認(rèn)識到他在歷史中是完全的主宰，從而活出一份信心和喜樂來。

很多基督徒的歷史觀仍是一種循環(huán)史觀，看《三國演義》津津有味，無形中受“天下大事，分久必合，合久必分”這種歷史觀的影響，覺得上帝對歷史無可奈何，歷史被罪惡掌管，充分顯出了人的惡云云。歷史當(dāng)然顯出了人的惡，但圣經(jīng)卻一再告訴我們上帝是歷史主宰，正如他是大自然主宰一樣。并沒有任何的規(guī)律、任何事件可在他之外發(fā)生，他一再書寫歷史，掌管歷史，主宰歷史，正如他進(jìn)入我們的生命主宰并掌管一樣。當(dāng)我們還在母腹中，他就已定好了我們?nèi)松能壽E和方向，發(fā)生的一切事沒有任何的偶然和例外。無論多么復(fù)雜的歷史、多么曲折的人生，在神面前都是赤露敞開的，沒有任何隱藏。我們常把上帝關(guān)在一定范圍之內(nèi)，離開這個(gè)范圍就覺得屬于宿命或魔鬼掌管。這種觀念不是圣經(jīng)的觀念，圣經(jīng)中的上帝是一個(gè)啟示他自己，行事絕對不受阻擋的上帝，是一個(gè)完全主宰的上帝。有人說History 就是His story，歷史就是“他的故事”。當(dāng)然，普遍歷史跟救恩歷史還是有一定區(qū)別，圣經(jīng)向我們顯明的是他的救恩歷史，但是連普遍歷史也不能越出他的掌管，也在他的護(hù)理中。

上帝使用摩西領(lǐng)著以色列人出了埃及，是他自己在行事，顯明他是又真又活的主。因此不是摩西，也不是以色列人做了這些大事，而是上帝做的，是上帝而不是摩西領(lǐng)著以色列人出了埃及。

有一個(gè)主日學(xué)老師問他的學(xué)生，耶利哥城是怎么倒的？學(xué)生說，“不是我干的！”當(dāng)然不是人干的，是上帝做的。但以色列人根本不了解這一點(diǎn)，他們跟主耶穌爭論說摩西從天上給他們嗎哪吃，主耶穌嚴(yán)厲批評他們說，不是摩西從天上給他們嗎哪吃，而是上帝喂養(yǎng)以色列百姓（參約6:32）。

上帝特意用“我和你”的關(guān)系來顯明這個(gè)真理，他一方面使用摩西來傳達(dá)他的話，另一方面也提醒以色列百姓說，不是摩西領(lǐng)著你們出埃及，是我領(lǐng)著你們出埃及。因此我們的信仰要越過人去與神交往，否則我們只是活在人本，活在各種現(xiàn)象中，而沒有活在神本，沒有活在與上帝的關(guān)聯(lián)中。

人是上帝使用的器皿，我們要通過器皿看到上帝的作為。你到我家，我拿著杯子給你端了一杯水喝，你喝完了卻對著杯子說謝謝，你不覺得很荒唐嗎？現(xiàn)在就有這么多荒唐人，只看見人，看不見人背后的上帝。

一些人認(rèn)為自己之所以成了基督徒是因?yàn)樯诨酵郊彝ブ?，或因偶然接觸了一些基督徒，或進(jìn)了一個(gè)基督徒小組，就偶然成了基督徒。這樣的見證不是圣經(jīng)的見證。除非越過這些因素，有了“我和你”的活的關(guān)系，不再是“我和他”乃至“我和它”，而是“我和你”，信仰才能產(chǎn)生。

圣經(jīng)寫下這些事是告訴我們上帝是活的，我們今天就可以經(jīng)歷到他，他今天照樣在歷史中掌權(quán)。無論我們對上帝在觀念上有多少認(rèn)識，都不能代替我們對他在歷史中并我們的生命中做主這一事實(shí)的認(rèn)定，他是又真又活的那一位。我們對他經(jīng)歷多少是很重要的，也正因?yàn)橛辛诉@個(gè)活的經(jīng)歷，他才開始向以色列人進(jìn)一步地顯明和啟示。很多弟兄姊妹有不少關(guān)于神的觀念，卻缺少與神面對面的經(jīng)歷，缺少對活著的上帝的敬畏。

圣經(jīng)不是死的，是見證那位活著，并一直活著，且無比活躍的上帝！

上帝不只是領(lǐng)著以色列人出了埃及，我們也要在生命中經(jīng)歷到上帝如何領(lǐng)著我們出埃及。主耶穌在約翰福音8章非常清楚地說所有犯罪的都是罪的奴仆，因此我們都是罪奴，好比以色列人在埃及為奴。本來我們都在為奴之家，上帝把我們領(lǐng)出來，讓我們因真理得自由，那個(gè)真理不是希臘的“邏各斯”（Logos）。有人說約翰福音受到希臘文化的影響，實(shí)在是根本不了解圣經(jīng)。

我們原來在罪中被罪捆綁、被控制。一個(gè)人當(dāng)奴隸當(dāng)慣了，就像魯迅說的成了奴才，就從被奴役中找出自己被奴役的理由，然后來贊美自己受奴役的環(huán)境，就像魯迅說的，“慢慢在血泊中尋出閑適來”，埃及的肉鍋使得埃及竟有了“家”的感覺。上帝把我們從埃及為奴之“家”領(lǐng)出來，斷開我們的鎖鏈，把我們每一個(gè)人從我們沉溺的嗜好、罪的惡習(xí)、隱秘的癮癥中救拔出來，讓我們得著那真自由，而這自由是當(dāng)我們與主耶穌有“我和你”的相遇、“我和你”式的交往時(shí)才能真正體驗(yàn)到的。世人當(dāng)然不會承認(rèn)罪是罪，他們常把罪當(dāng)成風(fēng)光。我認(rèn)識一個(gè)人，他特別著迷于登雪山。他說現(xiàn)在登喜馬拉雅山?jīng)]啥意思了，因?yàn)槟抢镆呀?jīng)不死人了。我問他為什么這么說，他說登山就因?yàn)橛泻芏辔粗囊蛩?，很危險(xiǎn)，所以才特別心神蕩漾，每走一步都不知道下一步會不會摔死，那種情況使他特別著迷。他跟我說，真正的登山家不是去征服自然，而是渴望被自然征服，最終死在山上，這就是他們的最高夢想。這難道不是拿上帝賜的生命冒險(xiǎn)嗎？有部電影叫《垂直極限》，最厲害的登山家都死在山上，這就是登山的最高境界。這算什么境界呢？被它控制住，要死在山上？

一些人為什么著迷于文字呢，也是因?yàn)槟銓懙臅r(shí)候有很多未知因素，你開始寫后靈感泉涌，寫出來后連自己也很吃驚，說我居然寫了這樣一個(gè)東西，所以就很興奮。對作家來說最痛苦的事就是沒靈感，他們很渴望靈感，很多作家吸毒，吃迷幻藥，做愛，坐火車或者練瑜伽來找靈感。他們很想達(dá)到“雖然是我在寫，但有個(gè)東西控制我寫，到最后寫出來連我也吃驚”的境地。他往往當(dāng)了奴隸還不知道。

打牌也是，為什么很多人喜歡打牌？因?yàn)槊看蚊呐贫疾灰粯?，就心花怒放。賭博的人為什么喜歡賭？就因?yàn)槊看钨€都不一樣，但到最后都賭光，把自己賭光，被賭博征服，還以為自己在征服賭博。

我們渴望被征服，渴望失去自己好當(dāng)奴隸。我們只是不稱它為罪而已，但實(shí)際上都被它捆綁著，因?yàn)槲覀內(nèi)说谋拘跃褪强释灰环N比自己更大的東西奴役，或者說渴望把自己交出去，但是很多時(shí)候你不知道交到哪里，因此就被罪奴役，被不是神的東西奴役，陷入以別神代替耶和華的境地。

我們給罪各種好聽的名字，容讓自己沉溺其中，被罪征服，當(dāng)奴隸，除非上帝的律法之光和真理之光光照我們，我們才認(rèn)識清楚，也才能靠上帝得釋放。上帝斷開了我們的鎖鏈，領(lǐng)著我們出了埃及，出了埃及后我們就在他里面真正地享受到自由。我們因著與他有這層關(guān)系的建立，因此成了約民，才能斷開罪的捆綁和鎖鏈，這是非常真實(shí)的經(jīng)歷。

只有跟最無限的那一位面對面，一切有限才被祛魅。

上帝領(lǐng)我們出埃及，他用他最強(qiáng)烈的愛、最美好的恩典、最無限的價(jià)值來吸引我們，不是像佛教一樣讓你硬硬地認(rèn)定這世界是虛的，上帝讓我們認(rèn)識世界是虛的是因?yàn)楹蜕系巯啾人翘摰?，?dāng)我們跟真遭遇了以后，那個(gè)虛的自然就虛了，于是它再也不能吸引我們，因?yàn)槲覀冇辛伺c神更真實(shí)美好的交往。

一座危險(xiǎn)的山會讓登山家心蕩神怡，上帝不比山更偉大嗎？而且，與他的交往你更無法把握，每一步都必須憑著信心，下一步到底發(fā)生什么你不知道，這比登山更刺激更吸引人。恩典是最美麗的風(fēng)景，但這風(fēng)景不是深淵，因?yàn)樯系凼丶s施慈愛。所以信仰實(shí)在是美好的事。你的理性要跟真理合一，讓理性發(fā)揮最高功用，你的意志也就有了真實(shí)行動。

一次禱告會上，我們?yōu)橐晃淮髮W(xué)老師的課來禱告。她開了一門課，是精品公共課，又叫博雅課，題目是《宗教與科學(xué)》。她先講兩周，第三周學(xué)生重新選，如果不足20人就開不起來了，所以她第一周上課后壓力很大，覺得學(xué)生可能不再選了，自己也感覺講不下去，我們就為她禱告，她很想能開下去。禱告之后的周一，有一位美國弟兄跟我聯(lián)系，我好幾年前見過他一面，當(dāng)時(shí)見面時(shí)間很短，所以他聯(lián)系時(shí)我本來想推掉，但后來考慮到剛好會去他賓館附近查經(jīng)，就見他一下吧。沒想到見面之后他就告訴我說他是專門研究科學(xué)史的，是科學(xué)方法論的博士，前幾年他們推動在國內(nèi)翻譯出版了《科學(xué)的靈魂》一書，他說那本書非常棒。我馬上就想起禱告會的禱告，立即約那個(gè)老師過來，沒想到見面之后這位老人家特別認(rèn)真地說他自己也正禱告看在哪里開講座呢。周三，那位大學(xué)老師就請他去學(xué)校開了講座，講得確實(shí)非常精彩，大家聽得很入迷，討論得也很熱烈。這事對那些經(jīng)歷其中的弟兄姊妹幫助很大，覺得確實(shí)是不早不晚，在禱告之后上帝就顯明他聽了我們的禱告，也使這事成就。

上帝確實(shí)不只在歷史上行事，今天也在行事。

三、恩典和律法的關(guān)系

在上帝與亞當(dāng)立的行為之約中，上帝給人律法，讓人遵行以得到永生，但亞當(dāng)沒能遵行。于是上帝與代表選民的主耶穌基督立恩約，讓百姓在恩典中遵守律法，就不再是用守律法來獲得永生，而是因著得到永生而遵行律法，如此更加蒙福和成圣，活出約民的圣潔樣式來。不管在行為之約還是恩典之約中，律法都沒有廢棄，只是其功能不同。

西乃之約中的十誡正是要在恩約的框架中來理解。上帝先把以色列人領(lǐng)出了埃及，到了西乃山，然后再頒布律法。這個(gè)先有恩典后有律法的先后次序很重要，上帝先愛了以色列人，先揀選了他們成為他的約民，然后再給他們規(guī)定讓他們來遵守，而不是相反。如果次序相反就是靠著律法來得到神的恩典。上帝先無條件地給了你恩典，然后賜下律法，神不是讓人通過律法來得救，而是先讓人得救再給人律法。

我們要在恩典中理解律法。神吩咐這一切的話未嘗不是他的恩典。他肯吩咐說明他愛我們，他肯說話說明他愿意向我們啟示，正像他愿意向摩西啟示一樣。他肯拯救，把為奴的這群人從埃及救出來，這只是一個(gè)歷史事件，背后的屬靈含義是：上帝將人從罪中拯救出來成為他的子民。然后主賜律法，主把律法賜給我們表明他看重我們，正像他看重以色列人一樣，是出于他的憐憫和恩典，不是我們配，但是他看我們配，因此是他的愛?？献裥新煞ū砻魑覀冊敢膺^與恩典相稱的生活。

就像一個(gè)名教練看上了一個(gè)運(yùn)動員，如果你從世俗眼光看這名運(yùn)動員，可能說他可要倒霉了，以后要天天刻苦訓(xùn)練，但這個(gè)運(yùn)動員自己會覺得很榮幸，竟被這么嚴(yán)格的教練相中，哪怕他天天折磨我也好，因?yàn)閲?yán)師出高徒。這么不堪的我們竟被上帝看中，是多么美好的事。他天天教導(dǎo)我們，雕塑我們，訓(xùn)練我們，磨練我們，試煉我們，這是他看得起我們。這要在恩典中來理解，使徒就特別能理解這點(diǎn)。使徒行傳5:41中，使徒在公會中被鞭打了，他們出來后就“心里歡喜”，為什么？“因被算是配為這名受辱”。這個(gè)“配”，就是說你為基督受苦是因?yàn)樗茨闩?，才讓你為他受苦，是因?yàn)樗麗勰?，所以他才肯考?yàn)?zāi)悖駝t他為什么要嚴(yán)格要求你，如果他不想愛你？若他不想讓你的生命進(jìn)到更豐盛的地步，為什么要在伊甸園栽種分別善惡樹？是因?yàn)樗麗?，他想讓他所愛之人的生命進(jìn)入更豐富的地步。

奧古斯丁用兩個(gè)詞來區(qū)分。他說在伊甸園中墮落之前的人性狀態(tài)叫“小善”；經(jīng)過試煉后被主耶穌帶回來，背十字架跟隨主之后得到成全了的人性狀態(tài)叫“大善”。上帝希望我們的人性從天真無邪的“小善”進(jìn)入到那個(gè)不可能犯罪的“大善”，因著選擇愛上帝而與上帝有位格交流。

上帝種的分別善惡樹和他賜的律法背后都是一樣的，都是表明他的愛，表明他希望選民的生命進(jìn)入到更豐盛的地步，他要把那些奴才訓(xùn)練成自由的兒女。我們要以兒女的心來遵守律法，而不是為奴的心。以為奴的心守律法是想換工錢，是想換得愛，是要借著行為來交換。但我們不是，我之所以勤奮努力是因?yàn)楫a(chǎn)業(yè)早已賜給我了，是因?yàn)檫@是我的家業(yè)，我是家里的兒子。

林肯總統(tǒng)有一次看見一個(gè)奴隸主在鞭打一個(gè)黑奴。林肯很憐憫這個(gè)黑奴，就出錢把黑奴贖買出來，對他說：“你自由了，想到哪里去就到哪里去?！钡吡艘欢温坊仡^一看，那個(gè)黑奴還跟著他，亦步亦趨地跟著，他就問：“你自由了，干嘛還要跟著我？”那個(gè)黑奴說：“正因?yàn)槲易杂闪?，所以我要跟你走?！?/p>

我們得了真自由，被主耶穌釋放了，耶穌是真理，不跟他跟誰呢？世界何處是我家？沒有啊，所以我們就愿意來跟他，這個(gè)愿意不是被迫的，不是說我要通過我的表現(xiàn)，通過我的努力換得跟隨耶穌的資格，是因我知道主已經(jīng)愛我了，所以我要以愛回應(yīng)愛。我愿意來舍己報(bào)答主的愛。主耶穌不是出錢把我們買回來，他是舍命把我們換回來的。人若真知道主耶穌基督命的價(jià)值，真就愿意以整個(gè)生命來回應(yīng)。我們要不斷回到十字架，不斷回到被上帝拯救的起點(diǎn)，就愿意順服他到底。順服的時(shí)候不是為奴的心，而是兒女的心。作他兒女，有這樣一個(gè)不可剝奪的身份，就愿跟主到底。

他愿考驗(yàn)我們，讓我們配得承受兒女的產(chǎn)業(yè)，他的一切磨練對我們來說都是有益的，這是他考驗(yàn)我們，要我們的人性在這過程中成長。

但對恩典的認(rèn)識，則需要知道我們?nèi)绾蚊芍髡?，需要知道我們?nèi)绾畏缸飰櫬洹Ｂ煞ㄗ屛覀冎?。約翰?班揚(yáng)說一個(gè)人若不知律法的要求，就不知罪的本質(zhì)，就不知對救主的需要。這正是對羅馬書的解釋，一個(gè)人不知道律法就不會珍惜恩典，于是恩典也會失去，自由也會失去。正如前面講到的，一個(gè)人開車被罰款，他若不知道自己違反規(guī)則，也不知道自己真該被罰這么多錢，你哪怕替他交了罰款他也不會珍惜你的愛，因?yàn)樗揪筒徽J(rèn)為他自己多么差，多么敗壞，多么墮落。

一個(gè)越知道自己敗壞墮落的人，越知道自己欠了上帝多少罪債的人，越會在上帝面前痛哭流淚。就像在西門家的那個(gè)妓女一樣，那個(gè)妓女在耶穌的腳前痛哭，主耶穌說是因?yàn)樗浪妨?0兩，而西門之所以對主冷淡是因?yàn)樗徽J(rèn)為自己不過欠了5兩，甚至根本就沒欠（參路7:36-50）。你認(rèn)為自己欠上帝越多，你就會越珍惜他對你的恩典和愛。那你怎么知道你欠上帝多少？一般是通過律法。律法是一面鏡子，讓我們知道我們身上哪里骯臟，照出我們本來的面目，知道我們?nèi)诵缘耐耆珨?。通過這面鏡子，我們知道臟了之后去尋求基督得潔凈。一個(gè)人從鏡子里知道了自己臉上臟，不會拿起鏡子來擦臉，他會去找水龍頭來洗臉。律法告訴我們你臟了，讓我們尋求基督。

司布真說，律法的針穿透你的心而引進(jìn)了恩典的線，否則引不進(jìn)來。我們的心先要破碎，然后恩典才進(jìn)入我們里面，才讓我們珍惜神的恩典，這是律法的第一個(gè)用途。

律法的第二個(gè)用途是它可以約束敗壞的人性，因此律法不只是給以色列人的，也啟示在外邦人的良心中。若沒有律法整個(gè)社會就愈加地?cái)模且粋€(gè)籠頭和轡頭。

律法的第三個(gè)作用就是地圖和指南針，使每一個(gè)神的兒女在神的家中按規(guī)矩而行。

律法其實(shí)也反映了賜律法的神的本性。有的建筑法規(guī)定說，每座大樓在蓋的時(shí)候必須考慮殘疾人的需要，使每位殘疾人，包括坐輪椅的人，都能到達(dá)頂樓，也能使用衛(wèi)生間，所以這樣一個(gè)建筑法的頒布就反映出原來設(shè)立這個(gè)法律的人有慈悲憐憫的心腸，反映了他的本性。上帝的律法當(dāng)然更是反映了上帝的本性。

十誡的每一誡都反映了上帝的本性，第一誡反映了上帝是忌邪的神；第二誡反映了上帝是靈，因此不可以用對偶像的方式敬拜他；第三誡反映了他是圣潔的；第四誡反映了他是時(shí)間的主；第五誡表明了他是權(quán)柄的主；第六誡表明了他是生命的主；第七誡表明了他是婚姻家庭的主；第八誡表明了他是物質(zhì)財(cái)富的主；第九誡表明了他是真理、話語的主；第十誡表明了他是人心與欲望的主。每一誡都讓我們看見他的本性是怎樣的。我們借著律法認(rèn)識神的本性，也在這光面前知道我們的黑暗，從而去更深依靠他的恩典，也更深珍惜他的恩典。

律法反映了神是愛，神的愛的本性也使得我們能借著遵行律法表明對他愛的尊重，所以主耶穌也非常清楚說，你若愛我就要守我的誡命，我們要借著守神的誡命表明對神是愛的真認(rèn)識，也愿意讓神的愛在我們的生命中做主。

律法是試金石，顯明我們到底是因著珍惜他的恩典成為他選民，還是因著不珍惜他的恩典倒斃在曠野的外圍約民。約民不等于選民。約民就是那些受了割禮也愿意出埃及卻不愿遵守律法的以色列人，他們最終顯明是不信的人。

有人認(rèn)為愛上帝就在心里愛就行了，為什么還要尊重他的話，還要來守主日，還要按照他的話去奉獻(xiàn)呢？其實(shí)，沒有一個(gè)父親不希望他的孩子來叫他父親，不希望他的孩子跟他有愛的約會，不希望他的孩子跟他有愛的交流。對每一個(gè)遵行律法的人來說，他不是靠著律法得到愛，而是因?yàn)樗玫搅藧鬯磉_(dá)。不信的人說基督徒是在守禮拜，但基督徒知道不是，而是在赴愛的約會，是因愛激蕩在內(nèi)心所以通過禮拜表達(dá)出來。每次去禮拜都像赴天國筵席一樣。

四、如何整體理解“十誡”

有人說整本圣經(jīng)都是對十誡的解釋，這話說得有點(diǎn)絕對，因?yàn)槿魡斡惺]，而沒有耶穌基督，十誡就成了把我們逼死的絞刑架。但若是通過整本圣經(jīng)接受了耶穌基督，再帶著耶穌基督賞賜的恩典來重新解讀十誡，確實(shí)可以看到十誡正是對基督教世界觀和人生觀的最好解釋。馬太福音22:35-40記載：“內(nèi)中有一個(gè)人是律法師，要試探耶穌，就問他說：?夫子，律法上的誡命，哪一條是最大的呢？?耶穌對他說：?你要盡心、盡性、盡意，愛主你的神。這是誡命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要愛人如己。這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱。?”耶穌把十誡分成前后兩部分，以愛神和愛人來總結(jié)，并認(rèn)為這是律法和先知一切道理的總綱。他把十誡看得何等高。

我們說十誡屬于道德律。所謂道德律，是指這律法是針對所有人和所有歷史時(shí)空的律法。道德律的最佳體現(xiàn)就是十誡，除道德律外我們知道還有民事律和禮儀律，這兩者都已成全在耶穌基督身上，尤其是禮儀律。民事律是針對當(dāng)時(shí)神政國家以色列，上帝頒布的民事規(guī)定，也隨著神政國家的不存在而在歷史中消沒了，但它愛的精神仍跟我們有密切關(guān)系，只是條例我們今天不再遵守。但基督徒得到恩典之后，仍要遵守十誡。

十誡中的每一條都可在新約中找到——

第一誡跟約翰福音14:6內(nèi)涵相同，三一真神是唯一的道路、真理和生命。第二誡要我們不可雕刻偶像，約翰壹書5:21就說：“小子們哪，你們要自守，遠(yuǎn)避偶像”。第三誡，尊神的名為圣，馬太福音6:9主禱文第一項(xiàng)祈求就是愿人都尊上帝的名為圣。

第四誡是守安息日，六日勞碌作工，第七日守安息日。歌羅西書3:23提到，殷勤做工不是給人作的，乃是給神作。路加福音4:16提到，安息日主耶穌照猶太人的規(guī)矩進(jìn)會堂敬拜神。路加福音6:5提到，主耶穌說“人子是安息日的主”，他反對法利賽人的遺傳，但沒有反對安息日本身，他強(qiáng)調(diào)人子是安息日的主。使徒行傳20:7提到，七日的第一日正當(dāng)主日大家一起來敬拜上帝，那是擘餅聚會。

第五誡說當(dāng)孝敬父母，以弗所書6:1-3說：“你們作兒女的，要在主里聽從父母，這是理所當(dāng)然的。要孝敬父母，使你得福，在世長壽。這是第一條帶應(yīng)許的誡命?！北Ａ_明確說這是帶應(yīng)許的誡命，當(dāng)然是指著“十誡”說的。

第六誡說不可殺人，主耶穌說，恨弟兄就是殺人了，不是主耶穌另頒律法，而是把律法本來的意思解釋出來。

第七誡不可奸淫，主耶穌說，見了異性動淫念就是犯奸淫。第八誡不可偷盜，以弗所書4:28說：“從前偷竊的，不要再偷。總要勞力，親手作正經(jīng)事，就可有余，分給那缺少的人。” 第九誡不可作假見證陷害人，歌羅西書3:9說：“不要彼此說謊?！?第十誡不可貪戀，雅各書4:3提到不要妄求浪費(fèi)在宴樂中，其他經(jīng)文也提到“有衣有食，就當(dāng)知足”（參提前6:8）。

因此，舊約十誡的每一條都可在新約找到，憑什么說十誡已過時(shí)了？割裂舊約和新約，這是時(shí)代主義者常犯的錯(cuò)誤。

解釋十誡時(shí)有一些基本原則。第一是整本圣經(jīng)的原則，比如說偶像問題，新約提到貪心就是拜偶像，因此也要把貪心的問題看一下。偶像不只是外在偶像，也是指心靈深處的偶像。第二個(gè)原則是內(nèi)外并重原則，不只是外在要求，也是對內(nèi)心的要求。第三個(gè)原則叫雙面原則，不只是禁止干什么，正面的倡導(dǎo)也要解釋出來。不可殺人，其正面要求是敬重生命。第四個(gè)原則叫概括性原則，十誡是把所有罪的類型、罪的總綱列了出來，每一種新的罪行都可以在十誡找到對應(yīng)的位置。第五個(gè)原則叫不單自己遵守還要幫助他人遵守的原則。這也是以西結(jié)書33:1-6的原則，鄰舍犯罪要給他指出來，知道卻不指出你就犯了罪。

所以，十誡靠人自己絕對不可能遵守。一條條對照十誡，你會發(fā)現(xiàn)我們真是完全敗壞，也知道我們根本不能滿足上帝公義的要求，只能讓我們更快地逃到神的恩典中，逃到耶穌基督這個(gè)“逃城”中。因此我們悖逆的本性越是去盯著十誡，想靠自己的能力去遵守，越會使我們走向悖逆，因?yàn)槁煞ㄍ莿尤说膽嵟芏鄷r(shí)候人是想打破規(guī)則來表明自己做主。若繞開基督的話，我們越盯著律法越容易觸犯律法。前些日子老下雨，雨稍微一停我就帶著女兒下去散步，散步之前我就明明白白對她講，絕不可踩水洼里的水，她說好，可她卻偏在水洼兒邊玩，后來還是去踩水了。所以指望靠我們自己遵守十誡是不可能的，因此必須要依靠主恩。

不管十誡還是登山寶訓(xùn)，都談我們當(dāng)怎么愛神愛人。對基督徒來說這都是天國憲章，當(dāng)然，我們說十誡也刻在外邦人的良心中，但那主要起到定罪、知罪和顯罪的功用，甚至起到捆綁人和惹動人憤怒的功用，只有對基督徒來說才是指南針和地圖。十誡其實(shí)是要求我們必須先有重生得救的生命，這樣才能使十誡所倡導(dǎo)的善行從我們的生命中長出來。

因此，主耶穌就用一些聽起來很絕對和夸張的命令，比如“有人打你的右臉，連左臉也轉(zhuǎn)過來由他打”等，來提醒我們基督徒，省察自己有沒有得著新生命。一個(gè)沒得著新生命的生命是按照他的自我來生活的生命，是一個(gè)天然去報(bào)復(fù)的生命，別人打你右臉你一定要打他左臉。你是活在一個(gè)報(bào)復(fù)原則下，活在一個(gè)自我困境中，你已成了一個(gè)罪我，按罪去生活，在這個(gè)情況下不可能做到這一點(diǎn)，因此主耶穌就借此提醒我們，省察我們的生命是不是一個(gè)屬天的生命，是不是在基督耶穌里造成的。

對基督徒來說，要去遵行十誡，不是表明有能力遵行，而是表明得著了新生命，從而愿意去順服神的話追求完全。如果你已信神，要通過遵行十誡表明得著了屬神的生命；如果還沒有信神，十誡就表明你還沒歸正，所以你需要耶穌基督的拯救。

整個(gè)十誡分為兩部分：愛神和愛人。前四誡講我們在神面前的責(zé)任，后六誡講我們對人的責(zé)任。我們對人的責(zé)任其實(shí)是建立在我們對神的責(zé)任的基礎(chǔ)上。沒有對神的責(zé)任，我們也不會承擔(dān)對人的責(zé)任，我們是通過對人承擔(dān)責(zé)任來對神盡責(zé)。因此，十誡就是在告訴一個(gè)得著了基督新生命的人，理當(dāng)在上帝面前怎樣行。

人為什么一定要對上帝盡責(zé)任？很簡單，詩篇100篇說得非常好：我們是他造的，基督徒又特別是他拯救的，當(dāng)然應(yīng)向他盡責(zé)，就像一條河既然來自于海，就理當(dāng)以自身不息的流動對大海盡責(zé)一樣。這是我們被造的本性使然。十誡有一個(gè)基本次序：第一誡講的是敬拜的對象；第二誡講的是敬拜的方式；第三誡講的是敬拜的態(tài)度；第四誡講的是敬拜的時(shí)間；第五誡講的是孝敬父母——尊重上帝在人間設(shè)立的權(quán)柄，因?yàn)槲覀儗ι褓n的權(quán)柄的態(tài)度特別能反映我們對神的態(tài)度，除非我們有對神的尊重，才能心甘情愿來順服這樣的權(quán)柄；第六誡講的是尊重神所創(chuàng)造的生命；第七誡講的是尊重神賜的婚姻；第八誡講的是尊重神賜的產(chǎn)業(yè)；第九誡講神是真理，因此我們也應(yīng)該是就說是，不是就說不是，不可撒謊；第十誡是講要以神為樂，滿足于神所賜的一切。

這其實(shí)是在倡導(dǎo)以神為中心的生命和生活，以神為中心的世界觀和人生觀，而我們對自己所敬拜的對象的認(rèn)識決定了這一切。

第二篇：論自由

（一）密爾言論自由思想的合理性

密爾關(guān)于自由的論述，不但激蕩了當(dāng)時(shí)的政治思潮，而且對后世的影響也

是巨大的。因?yàn)槲覀兣c密爾所處的國情、時(shí)代背景都不相同，所以我們吸收密 爾的自由思想只限于合理的部分，要本著取精用宏、取長補(bǔ)短的精神，加以揚(yáng) 棄，進(jìn)而促進(jìn)我國言論自由思想的完善與發(fā)展。真理是對事物本質(zhì)的認(rèn)識，是人們對客觀世界的正確反映。言論自由對人探索真理、追求真理、捍衛(wèi)真理具有極大的作用。密爾頓說：“讓我有自由來識，發(fā)抒己見，并根據(jù)良心作自由的討論，這才是一切自由中最重要的自由。這才能“更符合于真理、學(xué)術(shù)和祖國的利益”。密爾頓認(rèn)為真理不是上帝施舍也不是君主或政府制定出來的，而是人類自由地進(jìn)行精神活動，是思想交流、力交鋒的結(jié)果。密爾繼承并發(fā)展了密爾頓言論自由思想。他的言論自由理論被為是這方面更完善的經(jīng)典理論。密爾并沒有明確界定什么是真理，他更多關(guān)注是在探索真理過程中言論自由的重要作用。他認(rèn)為，如果我們要發(fā)現(xiàn)真理，就須聽取可能有的所有觀點(diǎn)；言論的自由不應(yīng)受到干預(yù)，因?yàn)檫@種干預(yù)會妨礙人把可能有的所有觀點(diǎn)表達(dá)出來，因而也就妨礙了對真理的討論和發(fā)現(xiàn)。密爾特指出的是，所有可能有的觀點(diǎn)包括無法肯定是正確或錯(cuò)誤的觀點(diǎn)以及幾乎肯定正確的觀點(diǎn)。密爾認(rèn)為即使人們不能確定一個(gè)觀點(diǎn)是正確還是錯(cuò)誤，也不應(yīng)該它進(jìn)行壓制，因?yàn)槿魏螜?quán)威對這樣一個(gè)觀點(diǎn)的壓制，都表明它假設(shè)了自己的絕正確性，可是任何人或團(tuán)體都可能犯錯(cuò)，權(quán)威也是如此，它不能用自己認(rèn)為絕

正確無需挑戰(zhàn)的觀點(diǎn)去鎮(zhèn)壓其它的不同觀點(diǎn)。密爾認(rèn)為也不應(yīng)該禁止對幾乎肯 是正確的觀點(diǎn)的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。對正確觀點(diǎn)表示異議的言論會挑戰(zhàn)那些持有正確 點(diǎn)的人們，使他們不斷為自己的觀點(diǎn)辯護(hù)，這樣真理的生命力才不會衰減，真 也才能夠不斷向前發(fā)展。當(dāng)人們不再挑戰(zhàn)一個(gè)觀點(diǎn)的正確性時(shí)，該觀點(diǎn)的生命 就在減退。錯(cuò)誤的觀點(diǎn)是清楚理解和不斷發(fā)展一個(gè)正確觀點(diǎn)的必不可少的條件 因此，密爾認(rèn)為，如果要想探索真理，就應(yīng)該賦予言論充分的自由，讓所有不 是正確的還是錯(cuò)誤的觀點(diǎn)都得到發(fā)表，這對探索真理有百益而無一害。由此可 密爾言論自由思想具有正反觀念相沖突的進(jìn)步辯證法思想。這種真理說也成為 現(xiàn)代新聞自由概念的哲學(xué)基礎(chǔ)，使得言論自由也由此被界定為基本人權(quán)之一?？v觀整個(gè)人類社會的歷史，任何一個(gè)開放的民主的社會，無不將言論自由

為實(shí)現(xiàn)和健全民主制度的重要一環(huán)。只有容許不同觀點(diǎn)的言論以平等的地位進(jìn) 辯論和爭鳴，容許相反觀點(diǎn)的言論相互反駁，才能在不同觀點(diǎn)的爭論中博采眾 集思廣益，也才能最大限度地調(diào)動廣大人民群眾地積極性、主動性和創(chuàng)造性，他們名副其實(shí)地成為國家和社會的主人。在我國社會主義制度下，言論自由既 政治生活民主化的一個(gè)重要標(biāo)志，又是憲法賦予公民的一種基本權(quán)利。如果人 群眾不能自由發(fā)表言論借以表達(dá)自己的意志，那么也就無法通過國家機(jī)構(gòu)行使 人的權(quán)力，并直接間接參與國家和社會事務(wù)的管理。因此，沒有言論自由便沒 社會主義的民主政治。民主意味著公共決策最終取決于多數(shù)意見，然而多數(shù)意 的形成不僅要具有大致相同的利益基礎(chǔ)，而且應(yīng)當(dāng)有公共討論的空間，在這個(gè) 論的空間，人人都有發(fā)表意見、批評時(shí)弊、提出建議、參與決策并監(jiān)督執(zhí)行的 力。這是把政治權(quán)力從少數(shù)代表人物手中擴(kuò)大到人民群眾手中，讓人民群眾真 成為國家和社會的主人，也是發(fā)揮社會主義政治制度優(yōu)越性的一個(gè)不可缺少的 面。同時(shí)，言論自由對政府權(quán)力的運(yùn)行具有輿論監(jiān)督功能。馬克思主義經(jīng)典作 家一向重視并高度評價(jià)言論自由在民主政治運(yùn)作中的監(jiān)督作用。馬克思指出： “自由報(bào)刊是人民精神的洞察一切的慧眼”，在馬克思看來，報(bào)刊對國家與社會具有監(jiān)督、制約和調(diào)節(jié)的功能，而這些功能主要是通過對政府的監(jiān)督來實(shí)現(xiàn)的。在一個(gè)民主社會里，公民享有了解政府事務(wù)的權(quán)利，享有揭露和批評政府機(jī)構(gòu)及其官員的濫用權(quán)力等不當(dāng)行為的自由，這對公共權(quán)力的行使可以起到一種監(jiān)督與制約的作用。政府及其官員若違反憲法、法律或其他規(guī)定甚或違反社會公德，皆可能構(gòu)成不當(dāng)行為。當(dāng)一個(gè)公民認(rèn)為政府官員行為不當(dāng)時(shí)，他可以將之揭露于眾，并加以譴責(zé)，喚起公眾對這些行為的注意和反對。言論自由在輿論監(jiān)督中發(fā)揮著重要，甚至是主要的作用。當(dāng)言論自由被消除，民主的脈管就會立刻僵化，自由制度就會變成一個(gè)沒生命的軀殼。密爾認(rèn)為一個(gè)人的自由，以不侵犯他人的自由為范圍，才是真自由。這種自由是屬于法律下的自由，任何人追求自由都不能違法亂紀(jì)，當(dāng)然包括言論自由。馬克思認(rèn)為，自由并不意味著為所欲為，而是法律范圍內(nèi)，在理性指導(dǎo)下的自由。如果公民的言論自由權(quán)利缺乏法律保障，那么不僅其他的公民權(quán)利將受到影響，而且也將使公民在權(quán)利遭到侵犯時(shí)束手無策。因此，沒有言論自由便沒有完備的社會主義法治。在言論自由方面，密爾不僅提醒人們警惕輿論對個(gè)性自由的壓抑，也從另外一方面指出個(gè)人積極行動的必要性和“義務(wù)”，“一到他們確信了的時(shí)候，若還畏怯退縮而不本著自己的意見去行動，并且聽任一些自己真誠認(rèn)為對于人類此種生活或他種生活的福利確有危險(xiǎn)的教義毫無約束地向外散布，那就不是忠于良心而是怯懦了。” 在密爾的思想中，言論自由不

僅包含一個(gè)公共的交流平臺，還包括那些積極地發(fā)表意見、參與論戰(zhàn)的人，這 些人不僅是為自己而戰(zhàn)，同時(shí)也是在為社會利益而戰(zhàn)。密爾雖是完全的個(gè)人主 義者，他卻沒有忽視社會的利益。密爾一再強(qiáng)調(diào)：“個(gè)性的自由發(fā)展乃幸福的主 要因素之一；它不僅是與文明、教養(yǎng)、教育、文化同為幸福的因素，而且本身 就是所有那些事物的必要部分與條件?！?對于言論自由問題，我國憲法就其與其它自由的行使作了合理的限制。我國憲法一方面充分地保障了公民享有在法律許可范圍內(nèi)的廣泛的表達(dá)自由的權(quán)利，另一方面，也否定了一切以無限制的自由為幌子而踐踏他人、集體、國家權(quán)益的極端自由化和無政府主義的行為。此外，我們不僅要考慮對言論自由的限制，而且要考慮對這種限制的限制歷史表明，限制的濫用與自由的濫用一樣有害，甚至更為有害，而且人類有關(guān)濫用限制的歷史要比濫用自由的歷史長得多，有關(guān)限制自由的經(jīng)驗(yàn)要比保護(hù)自由的經(jīng)驗(yàn)多得多。這是因?yàn)椋藗儞?dān)心過分的自由遠(yuǎn)甚于擔(dān)心過分的限制，限制總是超過必要的限度，造成對自由的戕害。因此對言論自由的限制也是需要有限度的。有關(guān)的制度建設(shè)不僅需要限制言論自由的濫用，而且要保護(hù)言論自由的正當(dāng)權(quán)利不受侵害。保護(hù)與限制都應(yīng)當(dāng)依法治的原則進(jìn)行。政府按照既定的公開的規(guī)則行使公共權(quán)力，受法律約束，不能把言論自由排除在法治事業(yè)的中取消出版自由，因?yàn)榉缮纤姓J(rèn)的自由在一個(gè)國家中是以法律形式存在的。??因此，出版法就是出版自由在法律上的認(rèn)可”這意味著，有憲法和一 些基本的法律規(guī)定和保障公民的言論自由權(quán)利；政府對公民言論自由的限制性 權(quán)力僅限于法律的授權(quán)范圍，任何沒有法律根據(jù)的限制都是非法的，應(yīng)被撤消 的；法律對于言論自由的限制性條款或?qū)τ谡氖跈?quán)性條款都必須做到用語 清晰、明確，不能過于含糊和寬泛；對于言論自由的非法損害可以獲得經(jīng)由獨(dú) 立司法依正當(dāng)程度所提供的救濟(jì)。我國目前尚處在社會主義初級階段，社會主 義法制也在不斷的完備之中，這就要求我們通過憲法進(jìn)一步完善有關(guān)保障言論 自由的法律，諸如新聞法、出版法、廣播電影電視法、演出法和其他關(guān)于信息 傳播的法律，使這些領(lǐng)域的從業(yè)人員之間，他們與聽眾、觀眾、讀者之間的法 定權(quán)利與義務(wù)關(guān)系進(jìn)一步明晰，平時(shí)有所遵循，發(fā)生糾紛和解決糾紛時(shí)有法律 依據(jù)。使包括言論自由在內(nèi)的整個(gè)公民權(quán)利政治權(quán)利的保障法律化、制度化，使這些權(quán)利一旦被侵犯就能得到及時(shí)救濟(jì)。中國保障言論自由的法律有待完善 并不能否定20年來中國在保障言論自由方面所作的努力和取得的歷史性進(jìn)展 可以肯定的說，充分的言論自由將進(jìn)一步體現(xiàn)中國公民的民主和人權(quán)意識，從 而進(jìn)一步推動中國社會主義市場經(jīng)濟(jì)和整個(gè)社會向前發(fā)展。而隨著社會發(fā)展、科學(xué)技術(shù)進(jìn)步和文化水平的提高，中國人將會享有更加充分的言論自由。

（二）密爾言論自由思想的局限性

密爾的學(xué)說固然有其精彩獨(dú)到之處，但并非是絕對完美的。無論是就其理

論本身而言，或是站在時(shí)代意義上來講，仍有不少引起爭議的地方。因?yàn)樗枷?往往因時(shí)空的改變，而有不同的價(jià)值尺度。就是密爾本人也承認(rèn)進(jìn)步是相對的 尺度，不是絕對的說法。我們不能說某一種思想一定是進(jìn)步的，另一種思想一 定是落伍的，而只能說在某個(gè)社會中的某一種思想一定是進(jìn)步的。密爾說：“事 實(shí)非常明顯，并且也不須多作說明的，就是時(shí)代并不比個(gè)人不易犯錯(cuò)；每一時(shí) 代所堅(jiān)持的很多意見，都會為以后的時(shí)代認(rèn)為不但錯(cuò)誤，而且可笑。我們可以 確定的，是今天為一般人所公認(rèn)的很多意見，也必然會如過去許多意見受到現(xiàn) 時(shí)的排斥那樣，受到未來時(shí)代地排斥?！蔽覀儾环烈赃@個(gè)信念，對密爾言論自 由提出客觀的評論。密爾不同意給予言論自由完全的保護(hù)，并試圖在保護(hù)言論自由時(shí)可能帶來的利益與不保護(hù)這種自由時(shí)可能帶來的利益之間做出平衡，并在這種權(quán)衡的基礎(chǔ)上來決定是不是對某種特定的表達(dá)是不是做出限制。密爾說：“一切意見是應(yīng)當(dāng)允許其自由發(fā)表的，但條件是方式上須有節(jié)制，不要超出公平討論的界限”在密爾看來所謂無節(jié)制的討論是指謾罵、諷刺、人身攻擊以及諸如此類之事而言。如果在辯論中反對者表明強(qiáng)烈的情感觸犯了對方，使之難以作答，那就容易被對方當(dāng)作無節(jié)制的反對者。密爾強(qiáng)調(diào)辯論方式上的公正性，在情緒上不應(yīng)帶有惡意、執(zhí)迷和不寬容，而應(yīng)冷靜誠實(shí)的看待對方意見。這一切決不意味著 因?yàn)椴煌鈱Ψ剿值挠^點(diǎn)本身而有權(quán)壓制其發(fā)表。應(yīng)當(dāng)加以懲罰的是發(fā)表的 意見足以導(dǎo)致某種禍害的積極煽動。因此在密爾那里言論自由必須限制在這樣 一個(gè)范圍之內(nèi)，即不能對他人造成危害和妨礙，此原則被稱之為傷害原則或密 爾原則。這樣矛盾就顯露出來了：當(dāng)我們面對任何一種表達(dá)性的意見時(shí)，我們 都無法確定其結(jié)果會如何。這種結(jié)果需要時(shí)間來證明和驗(yàn)證，因?yàn)槲覀儾豢赡?在一個(gè)意見表達(dá)出來之前或者表達(dá)出來的當(dāng)下就知道它必然會帶來的結(jié)果。而 且還會存在一種情況，即一種意見的表達(dá)在一段時(shí)間內(nèi)可能會無益甚至有損于 社會，但隨著時(shí)間的推移和人的認(rèn)識水平的提高，這種意見的真理性才逐漸呈 顯出來。那么我們?nèi)绾螌Υ@樣的言論和意見呢？密爾顯然不能很好地解決這 一問題。密爾將行為自由分為涉己的與涉人的兩部分的論點(diǎn)，乃是長久以來為學(xué)者們所批評或討論的焦點(diǎn)。其實(shí)，就如每一個(gè)我們所做的行為一樣，既可能影響我們自己也會或可能影響別人。同樣，人的言論總是會影響到別人的。如果我們的思想不能夠通過積極的方式讓別人得知，那么我們的思想自由僅僅是頭腦中的自由事實(shí)上，密爾知道，區(qū)分涉己與涉人行為是有缺點(diǎn)的。密爾說：“一個(gè)人所做的對于自己的禍害會通過其親近的人們的交感作用或利害關(guān)系而嚴(yán)重地影響到他們，也會在較小的程度上一般地影響到社會?！彼终f：“對他人利益有害的行動，個(gè)人自己則應(yīng)當(dāng)負(fù)責(zé)交代，并且還應(yīng)當(dāng)承受或是社會的或是法律的懲罰?！痹谶@里我們可以看到密爾折中、不連貫的態(tài)度。可能密爾對于涉己的與涉人的區(qū)分，或許有其不得已的理由。因?yàn)樗_定社會權(quán)威與個(gè)人自由權(quán)利界線時(shí)，一定要作如此的劃分，才能把其具體化?？傊軤栕杂稍瓌t的應(yīng)用，其基本立場就是：若確定了損害與傷害他人時(shí)，其行為就應(yīng)該被干涉或懲罰，但若只是不確定的傷害時(shí)，為了更大的利益或自由應(yīng)該被容忍。他曾舉了一個(gè)具體例子說明：“沒有人應(yīng)該單為喝醉酒遭受處罰；然而一個(gè)士兵或警察在值勤時(shí)喝醉酒卻該受罰?！?我們知道人都是社會中人，他總會通過這種或者那種方式去影響他人。若是影響了他人，那這種自由本身就不成立，在密爾看來，因?yàn)樯鐣赡軙杂绊懰藶榻杩诙鴮€(gè)人進(jìn)行合理的干涉。所以，他才把自由分成兩方面對個(gè)人的正當(dāng)自由進(jìn)行保護(hù)，但是所有的種種都會以影響他人而化為烏有。試問，我們還剩下哪些自由呢?密爾對自由的適度領(lǐng)域也進(jìn)行了明確規(guī)定:如思想與討論自由、個(gè)性自由以及聯(lián)合的自由。正如他講的，思想自由應(yīng)該同言論的自由連在一起，否則自由名存實(shí)亡。在第三章《論個(gè)性為人類的福祉的因素之一》中有這樣的一個(gè)例子，講一個(gè)糧商使窮人受餓或者說私有財(cái)產(chǎn)是一種掠奪，你可以通過報(bào)紙宣傳，但是不能對這一群聚在糧商門前憤怒的群眾宣傳。我們每個(gè)人試圖占領(lǐng)自己的獨(dú)立空間而不去影響別人和不被別人影響，那么，我們還有什么自由?有的不過是自欺欺人的自由罷了。即使我們認(rèn)為密爾同意有報(bào)刊的自由，但是這種自由也名存實(shí)亡的。因?yàn)檎珩R克思所認(rèn)為，報(bào)刊不只是文字而且應(yīng)該是有聲的、它作為人民日常思想和感情的表達(dá)者，必須生活在人民當(dāng)中，真誠地和人民共患難、同甘苦、齊愛憎同時(shí)，密爾所舉的例子，從現(xiàn)在的角度看來，或許顯示更加無法區(qū)別言論自由和行為自由。因?yàn)楝F(xiàn)在的集會、游行基本上是人民的權(quán)利，而且也很難去規(guī)定不能用口頭方式宣講什么樣的內(nèi)容，或者標(biāo)語方式宣傳什么樣的訊息。不過，或許有一個(gè)比較恰當(dāng)?shù)睦?，那就是任何人不?yīng)該有任意在擁擠的電影院內(nèi)高喊“失火了”的自由。

密爾言論自由學(xué)說也是有限的、狹隘的，且其言論自由并非人人適用。之

所以這樣說是因?yàn)椴⒎侨巳硕加醒哉撟杂?，而是有其一定的范圍的。像兒童?未成年人應(yīng)受保護(hù)，只有情感成熟的成年人才適用自由的原則。他說：“這種理 論只適用于智力上已經(jīng)成熟的人。我們所談的，并不是兒童或未達(dá)法定年齡的 男女青年。那些在各方面仍需要別人照料的人，就必須在其自身的行動和外來 的傷害方面同樣受到保護(hù)。”

同時(shí)，密爾認(rèn)為落后的社會不應(yīng)該享有他所主張的言論自由。他說：“基于同樣的理由；我們也可以不考慮那些落后的社會，因?yàn)槟抢锏娜朔N就可被認(rèn)為沒有成熟?！苯又f：“作為一個(gè)原則，自由在人類能夠籍自由而平等的討論改進(jìn)自己以前，就不能適用于任何事情?！?對于這些落后地方的人民，密爾認(rèn)為以專制的政府統(tǒng)治他們最適合。他們對言論自由是

不會理解與運(yùn)用的，并主張如何統(tǒng)治這些落后民族的殖民政策，公然為殖民帝 國主義鼓吹。由此可見，他是為帝國主義的侵略做辯護(hù)，是為特殊階級和霸權(quán) 主義服務(wù)的。馬克思在《評普魯士最近的書報(bào)檢查令》中系統(tǒng)闡發(fā)了報(bào)刊的人 民性思想，并呼吁廢除書報(bào)檢查制度，還給“人民”真正的自由與民主。他說：“自 由報(bào)刊是人民精神的洞察一切的慧眼，是人民自我信任的體現(xiàn)，是把個(gè)人同國 家和世界聯(lián)結(jié)起來的有聲的紐帶，是使物質(zhì)斗爭升華為精神斗爭，并且把斗爭 的粗糙物質(zhì)形式觀念化的一種獲得體現(xiàn)的文化。”

馬克思恩格斯認(rèn)為，自由的出版物是人民精神的慧眼，人民精神的體現(xiàn)，是統(tǒng)治階級與人民之間的“第三因素”，出版自由就是要廢除書報(bào)檢查制度，制定出版法，反對封建專制制度使人民有真正充分的自由。由此可見，密爾的自由理論是缺乏普遍性的。既然密爾認(rèn)為思想及言論的自由是一切自由的前提，并將其視為一種自然權(quán)利，那么人人都應(yīng)該有言論自由。但他同時(shí)又對自由的范圍做出限定，這就使這種自由成為了一些等級或階級言論自由而剝奪另一個(gè)或另一些等級和階級的言論自由。這種自由只不過是少數(shù)特權(quán)分子獨(dú)享的利益，真正的言論自由是永遠(yuǎn)無法實(shí)現(xiàn)的。一個(gè)真正的言論自由的社會，應(yīng)該是人人都有發(fā)言權(quán)的社會，人人享有言論自由的社會而不應(yīng)該是允許某些人有絕對的發(fā)言權(quán)而迫使另外一些人保持沉默。也就是說，法律需要防止某些人的言論妨礙他人說話權(quán)利的情況發(fā)生法律需要保證人人都享有話語權(quán)。

第四章密爾言論自由思想的應(yīng)用

從上文的討論中，我們可以看到，像密爾這樣的哲學(xué)家對于言論自由的態(tài)

還是非常明確的，他認(rèn)定言論自由屬于現(xiàn)代社會公民所擁有的基本權(quán)利，如果 人的言論沒有對他人產(chǎn)生明顯而直接的傷害，那么社會就無權(quán)對此進(jìn)行干預(yù)或 罰。只有當(dāng)人們的言論會直接且非常必然地導(dǎo)致某些違法行為的發(fā)生時(shí)，政府 有權(quán)以合法的手段對此進(jìn)行干涉，但需要強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)就是，干涉的是行動而非 論的內(nèi)容，在密爾看來，僅就內(nèi)容而言，不會直接對他人產(chǎn)生任何直接而且明 的傷害。因此，政府對此無權(quán)干涉。不過，這只是一種非常理想化的理論，如 將之應(yīng)用于實(shí)際，就會產(chǎn)生很多意想不到的困難。事實(shí)上，密爾也己想了到這點(diǎn) 所以他會在文中說，他所提出來的原則更多的只是給人們提供“怎樣應(yīng)用的 本。”l在現(xiàn)實(shí)中，我們還是需要對每一個(gè)特殊事件進(jìn)行仔細(xì)的判別。這正如對 《美國憲法第一修正案》深有研究的學(xué)者哈里·卡爾文所說的那樣，與密爾《 自由》那樣的言論自由哲學(xué)討論繪制的圖景進(jìn)行比較，現(xiàn)實(shí)世界中的對言論自 問題所繪制的問題圖景早己變得“面目全非”。’

在現(xiàn)實(shí)生活中，我們對于言論自由的關(guān)注點(diǎn)更著重于法律層面。更關(guān)注于

府是否有權(quán)借由法律的途徑對公民的言論自由進(jìn)行干涉。雖然我們可以明確地 到，基本上所有文明國家都將言論自由列為受憲法保護(hù)的公民基本權(quán)利，但是 實(shí)際上，公民并不能完全地享有憲法意義上所明文規(guī)定的那些自由。仍有很多 因言獲罪，而言論的審查制度在有些國家中也較為凸現(xiàn)，公民根本就無法通過 當(dāng)?shù)耐緩奖磉_(dá)自己的觀點(diǎn)，也無法通過有效的途徑來自由獲知信息。人們關(guān)于 論自由的種種爭論總是不絕于耳。美國，一個(gè)將自由主義作為其價(jià)值理念的國家 第一個(gè)將言論自由列入憲法予以保障的國家，這么多年來，最高法院的大法官 對于憲法第一修正案所保護(hù)的言論的范圍一直以來都在不斷地進(jìn)行修正。參考 些大法官們多年來圍繞言論自由問題所進(jìn)行的討論與所作的判決，或許能幫助 們更好地看到言論自由在現(xiàn)實(shí)生活中可能遇上的麻煩，在實(shí)踐層面上促進(jìn)我們 于理論問題的思考。由于美國的憲法學(xué)家對于憲法第一修正案所保護(hù)的言論范 還存在著一些爭議。例如，在法學(xué)家米克爾約翰看來，憲法第一修正案更多的 是保護(hù)與公共利益直接或間接相關(guān)的言論‘，所以，為了能讓討論更為清晰，這 里，將主要針對公民的言論自由與政府利益之間的關(guān)系挑選出一些經(jīng)典案例進(jìn)行 討論。

第一節(jié)誹謗案

對于是否可以因?yàn)檠哉搩?nèi)容的而判定為犯罪，關(guān)于誹謗案的討論可以說不失 為一個(gè)極好的例證。在美國的普通法之所以將誹謗列為一個(gè)罪名，理由是因?yàn)楫?dāng) 事人所寫或所說的內(nèi)容是對別人的惡意攻擊，并且使對方受到了可以被證實(shí)的傷 害。這種觀點(diǎn)與密爾限制言論自由的理由基本一致。我們不能因?yàn)檠哉摰膬?nèi)容而 對其進(jìn)行限制，只有當(dāng)這種言論可以被證明能夠?qū)λ嗽斐蓚r(shí)，這種言論才 能夠被限制。但是，這似乎又和密爾的言論自由思想有所不同，因?yàn)槊軤栒J(rèn)為，單純的言論是不會對他人造成傷害的。那就讓我們來看美國的大法官們對此是怎 么看的。在1952年，博阿內(nèi)訴伊利諾伊州案中(Beauhamaisv.Illinois)2，最高法院就遭遇過誹謗問題。在這個(gè)案件中，一個(gè)白人至上主義組織的主席博阿內(nèi)印制傳單，宣傳抵制黑人侵入白人社區(qū)。于是，他被伊利諾伊州按照誹謗罪予以處罰。博阿內(nèi)不服，向最高法院上訴，但最高法院以5比4的投票表決結(jié)果維持了伊利諾伊州的判決。稱誹謗言論不受《憲法第一修正案》的保護(hù)。但是，道格拉斯大法官在卻在一份否決異議書中說，’這項(xiàng)判決所秉持是一種 與《憲法第一修正案》格格不入的哲學(xué)。他預(yù)言道:“如果今天我們借用不得體 的語言而將一位白人繩之以法，那么，明天，我們就可能以使用激烈言辭抨擊私 刑制度而將一位黑人投入監(jiān)獄”3在道格拉斯大法官看來，我們不能因?yàn)檠哉摰?內(nèi)容而將人判定為有罪。但是，當(dāng)時(shí)更多的大法官卻認(rèn)為誹謗性言論是有罪的。也就是說，大法官們是在對一種言論的內(nèi)容進(jìn)行了道德判斷后作出了支持誹謗罪 成立的判決，而不像密爾所要求的那樣，對言論內(nèi)容保持中立。

不過，隨著時(shí)間的推移，最高法院對于誹謗罪的態(tài)度也逐漸發(fā)生了變化。了1964的“紐約時(shí)報(bào)訴沙利文案”(NewyorkTimesv.Sullivan)，最高法院第 次對誹謗問題實(shí)行憲法審查，首次將普通法中盤根錯(cuò)節(jié)的誹謗問題納入憲法第 修正案的考慮范圍之內(nèi)。這個(gè)審查所針對的問題是，人們在對公共問題的討論 不時(shí)會夾雜著一些與事實(shí)有出入的評價(jià)，這時(shí)候，該如何協(xié)調(diào)名譽(yù)與言論自由 間的利益問題。也就是，我們是否能因?yàn)檠哉摰恼鎸?shí)性而判定犯罪。另外，因 這起案件的原告是政府，也就使案件顯得更為特殊。在現(xiàn)代民主社會中，政府 該允許公民充分發(fā)表對其的看法，如果政府能夠因公民的某些言論中含有一些 惡意的不真實(shí)內(nèi)容而提出控訴，并將之置于法律的監(jiān)控之下，這在很大程度上 對現(xiàn)代民主社會的基本理念的背叛。

“紐約時(shí)報(bào)訴沙利文案”(NewYorkTimesv.Sulhvan)大致案情如下:《

約時(shí)報(bào)》刊登了一則由某民間組織贊助的名為“關(guān)注他們的抗議之聲”的廣告 廣告內(nèi)容為馬丁·路德·金博士及其追隨者在南方某市所遭遇的種種不幸，指 某市的警察局對他們所采取的殘暴行徑，從而號召人們?yōu)樵摻M織捐款，但廣告 含有某些不實(shí)之處。并且，雖然在廣告中并沒有明確指出所提到的城市為蒙哥 利，但是，幾乎所有人都可以據(jù)此推出。所以，蒙哥馬利市警察局長沙利文向 拉巴馬州法院提出訴訟，指控《紐約時(shí)報(bào)》所刊登的廣告侵犯的他的名譽(yù)。亞 巴馬州法院裁決誹謗罪成立，并以廣告內(nèi)容不屬實(shí)為由，并判決被告《紐約時(shí)報(bào) 支付原告沙利文50萬美元賠償金，并拒絕被告對事實(shí)真相的辯護(hù)。被告《紐 時(shí)報(bào)》對此判決不服，向最高法院提出違憲審查。

當(dāng)這個(gè)案件被上訴到美國最高法院之后，最高法院的大法官們一致否定了 拉巴馬州法院的判決。指出，亞拉巴馬州違反了《憲法第一修正案》，因?yàn)樗?說話人要為自己所說內(nèi)容的真實(shí)性負(fù)嚴(yán)格的責(zé)任的方式，意圖壓制人們對于政 官員的嚴(yán)厲批評。

布倫南大法官在1964年3月9號發(fā)布的宣判書中說到:“對于公共問題的 論是不應(yīng)該受到禁止的，應(yīng)該是開放的?！薄哉撟杂墒敲裰魃鐣谋匦杵??！?國人民都堅(jiān)信這樣一項(xiàng)原則:人們可以不受限制地、完全開放地討論公共問題 可以對政府和政府官員進(jìn)行猛烈甚至是令人不悅的抨擊?！?如果因此就要求公 政策的批評者必須保證其言論中的所有情節(jié)均為真實(shí)，那就是必將導(dǎo)致嚴(yán)格 “自我審查”，從而阻礙人們對于公共問題的自由討論。這會對言論自由造成根 本性的打擊。

通過這起案件，美國最高法院為言論自由的理論做出了很好的辯護(hù)，并正式 宣布煽動性誹謗違憲。明確指出地方法院不能因?yàn)楣癫⒎浅鲇趷阂獾牟徽鎸?shí)言 論而宣判其有罪，即不能根據(jù)言論的內(nèi)容對言論進(jìn)行干涉。這對之后類似案件的 判決產(chǎn)生了重要的影響。也在實(shí)踐層面上為密爾的言論自由原則提供了佐證。第二節(jié)顛覆性宣傳

在言論自由的司法實(shí)踐領(lǐng)域，最具有挑戰(zhàn)性的案件莫過于顛覆性宣傳，即對 一種作為政治政策來煽動人們采取違法或暴力行為的言論是否需要限制。一般來 說，在這個(gè)領(lǐng)域，主張對言論進(jìn)行審查顯得最具說服力，因?yàn)檫@種言論可能會對 我們的社會造成一定的威脅。在事實(shí)上，像密爾那樣立場如此堅(jiān)定的言論自由擁 護(hù)者也會說，可以允許用法律對向在糧商門口聚集的群情激憤的群眾發(fā)動反對糧 商的言論的人進(jìn)行懲罰。那么，讓我們來看美國的司法界對此類案件是如何理解 的。事實(shí)上，對于這類案件，美國的司法界對此的意見也并非始終一致，也是經(jīng) 過了一個(gè)漫長而充滿爭議的過程后，才逐漸對該類問題達(dá)成統(tǒng)一。在這，我們選 取兩件最具有代表性的顛覆性案件來解釋最高法院對于該類問題的認(rèn)識歷程。惠特尼訴加利福尼亞州案(認(rèn)飛itueyv.ealifomia)‘

此案發(fā)生于1927年，被告惠特尼小姐是激進(jìn)的共產(chǎn)主義勞動黨黨員，因觸 犯加利福尼亞州《工團(tuán)主義犯罪法》，被指控犯宣傳、教唆支持以犯罪為目的組 成的集會、團(tuán)體而被判入獄?；萏啬嵯蛎绹罡叻ㄔ荷显V加利福尼亞州《工團(tuán)主 義犯罪法》違憲，最高法院維持原判，但不久后惠特尼被保釋出獄。

最高法院對此案的判決意見為:“惠妮特所加入的工團(tuán)主義團(tuán)體是以主張通 過罷工和破壞活動而達(dá)到工人掌管工廠，這種集團(tuán)所實(shí)行的行動會危害到公眾平與國家安全，所以，不在美國憲法第一修正案的保護(hù)之列?！币蚨S持原判 但是在此案的附和意見書中，一些大法官對言論自由作出了一些細(xì)致的

析。布蘭代斯大法官所發(fā)表的那份被后世稱為成績斐然的意見書中提到:“政 的最終目標(biāo)是使人們的才能得到自由發(fā)展，所以，我們的政府理應(yīng)具有審慎的 力，他們應(yīng)該珍視自由，相信自由乃是幸福之源。他們還相信，發(fā)現(xiàn)和傳播真 的最重要的手段是讓人們能夠思其所思，想其所想，言其所欲言。如果沒有言 與集會的自由，那么也就不會存在所謂的真正意義上的討論。只有通過討論，們才能有效地抵御有害思想的侵襲，所以，公共討論對公民來說是一項(xiàng)政治義務(wù) 是我們立國的基本原則?！薄啊Q制人們的思想和言論對于我們來說是有百害而 一利的，畏懼會帶來壓抑，而壓抑則會帶來仇恨，仇恨則會威脅到社會的安全 穩(wěn)定。社會真正的安全只能依靠人們有機(jī)會自由地表達(dá)他們的不滿與訴求。我 的政府相信理性的力量，現(xiàn)行通過理性能夠擊敗謬誤。所以，我們應(yīng)該避免使 法律來壓制言論，避免直接將言論看作為是一種暴力。我們的政府之所以修改 法2，就是為了保障言論和集會的自由?！? 對于言論是否會產(chǎn)生明顯的危害，布蘭代斯大法官是這樣理解的:“對于

主的政府來說，我們應(yīng)該相信理性的力量，我們不能將言論中包含的潛藏的危 視作為現(xiàn)實(shí)和明顯的危險(xiǎn)，”這兩者之間是存在著巨大的差異的。政府當(dāng)局應(yīng) 信仰自由，這是美國憲法的基本要求。挽救言論所造成的危害的良方是允許更 的言論。只有處于緊急狀態(tài)下我們才能有理由壓制言論，但是，美國人民總是 夠通過證明并不存在所謂的緊急狀態(tài)，來質(zhì)疑那些企圖剝奪公民言論自由的 律。在自由的人看來，用來防止犯罪的最常用的方法是教育和懲治違法行為，非剝奪言論自由?！?/p>

雖然，惠特尼最終還是被宣判為有罪，但是，這份意見書中所稱的理由卻

后來的相似案件的審理提供了有力有理的支持。所以，在之后的布蘭登伯格訴 亥俄州案中，美國最高法院的大法官們就對性質(zhì)相同的案件作出了不同的判決，為公民的言論自由提供了更有力的保障。

“布蘭登伯格訴俄亥俄州案”(Brandenbu筆v.Ohio)此案發(fā)生于1969年，被告布蘭登伯格(ClarenceBrandenburg)是俄亥俄州 三K黨(Ku心uxKlan)的一個(gè)首領(lǐng)，該黨成員在辛辛那提市郊一個(gè)農(nóng)場里舉行 集會，并將集會內(nèi)容拍攝下來通過電視媒體播放。電視畫面中出現(xiàn)了機(jī)槍和熊熊 燃燒的十字架。布蘭登伯格在電視中辱罵黑人和猶太人，并且還揚(yáng)言“我們不屬 于報(bào)復(fù)性組織，不過，如果我們的總統(tǒng)、國會和最高法院繼續(xù)壓制白種人的話，我們就將采取某些報(bào)復(fù)性的行動?！薄砗ザ碇萘⒎ㄔ阂钥剡`反了《組織犯罪防 治法》，判處布蘭登伯格10年監(jiān)禁和1000美元的罰款。于是，布蘭登伯格以《組 織犯罪防治法》違憲為由，向美國最高法院提出上訴。

1969年6月9號，最高法院作出裁決，認(rèn)定俄亥俄州此項(xiàng)法律違憲，推翻

了州立法院對于勃蘭登伯格的判決。裁決書指出:“憲法保證言論自由，除非言 論宣傳的目的是能夠立即引起非法行為的煽動，或者以產(chǎn)生即刻的非法行為為目 標(biāo)，否則，州政府就不得限制或懲罰任何主張暴力或提倡不遵守法律的言論?！?在這個(gè)時(shí)候，我們可以看到美國最高法院對于是否應(yīng)該允許所謂的具有危險(xiǎn) 性的顛覆性言論的發(fā)表已經(jīng)取得了一致的意見，那就是，政府不得對言論的內(nèi)容 進(jìn)行限制，即使它可能含有危險(xiǎn)的元素。但是，除非這種言論的目的是能夠立即 引起非法行為，或者以即刻的非法行為為目標(biāo)，否則，公民的言論就不應(yīng)該受到 限制。結(jié)語

言論自由是一個(gè)較能引起大家興趣的話題，但也是一個(gè)極為復(fù)雜的問題。

少年來，人們從未停止過對言論自由問題的討論。但是，至今仍未找到一個(gè)合 的，能夠置之四海而皆準(zhǔn)的標(biāo)準(zhǔn)。

也許，我們只能訴求于政治哲學(xué)，訴求于倫理學(xué)，希望能夠從中找到一個(gè)

為適用的標(biāo)準(zhǔn)，能夠幫助我們對這個(gè)問題有一個(gè)比較清晰的認(rèn)識。從密爾頓、克到密爾，這些在西方思想史上極具影響力的人物，都為言論自由提供了有力 辯護(hù)。他們告訴我們，言論自由屬于人們生來就應(yīng)該享有的一項(xiàng)基本權(quán)利，任 個(gè)人或者政府都無權(quán)侵犯，他們也告訴我們，言論自由能夠維護(hù)真理，只有允 各種言論都能被無所限制地發(fā)表，允許各種言論都能被自由地討論，真理才能 以出現(xiàn)。似乎，言論自由應(yīng)該得到絕對的保護(hù)。不過，密爾也說到，并非所有 言論都可以被無所限制地發(fā)表，如果言論以一種不恰當(dāng)?shù)姆绞奖槐磉_(dá)出來的話 比如說用一種帶有攻擊性的，或者誣蔑性的方式來表達(dá)，那，它就有理由被限制 但是，后來的研究者也告訴我們，密爾的這種說法會導(dǎo)致言論自由原則的自我 解。密爾告訴我們，我們不能對言論的內(nèi)容進(jìn)行道德判斷，我們要對此保持中立 只有當(dāng)一種言論會直接導(dǎo)致某種犯罪行為的發(fā)生，兩者之間存在著必然性聯(lián) 時(shí)，我們才能對這種言論進(jìn)行干預(yù)，也就是說，我們干預(yù)的其實(shí)是一種特殊意 上的，更接近于一種行為的言論。后來的法律界也逐漸將密爾的這種觀點(diǎn)作為 案的依據(jù)，但是，事實(shí)上，要對言論內(nèi)容做到完全的中立似乎也不是那么容易 而且，這種道德上的中立要求是否合理呢?也許，這在自由主義思想家們看來 合理的，但是，德沃金卻會說，這樣不行，有時(shí)候我們不能對言論保持完全的 立。如果我們對言論內(nèi)容不作任何價(jià)值判斷，那么我們就可能會允許一群納粹 義者到猶太人聚集地舉行游行示威，大肆宣傳反猶口號，這，在法律上似乎是 理的，不過，我們是否考慮到了猶太人的感受了呢?這種情感上的傷害是否能 作是一種實(shí)質(zhì)性的侵害呢?淫穢作品亦是如此雖然我們可以說對于淫穢作品 們擁有不選擇它的權(quán)利，所以，我們可以允許它被自由發(fā)表，但是，也有人會 出這是一種對婦女地位的損害，會間接地對某些種群的人造成一種傷害。這些，都讓我們對該在何種程度上劃定言論自由的界限產(chǎn)生了困惑。

當(dāng)然，現(xiàn)實(shí)總非完美，對于言論自由的性質(zhì)、限度等問題的討論勢必還將繼 續(xù)，或許這也正是這一問題吸引人的地方，雖然我們現(xiàn)在還不能對這問題作出一 個(gè)非常完美的解釋，但是，我們應(yīng)該相信，人們會在言論自由問題上慢慢得到一 個(gè)共識，關(guān)于這個(gè)問題的爭論會越來越少。未來應(yīng)該是美好的。

第三篇：論自由

本書共五章，探討自由的含義，論證思想自由和討論自由、個(gè)性自由發(fā)展、社會權(quán)威的限度等問題，其主要意義在于闡明個(gè)人自由與他人自由之間、個(gè)人利益與社會利益之間、個(gè)人自由與社會限制之間的界限。他強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由，強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展，并且認(rèn)為完全的個(gè)人自由和充分的個(gè)性發(fā)展不僅是個(gè)人幸福所系，而且是社會進(jìn)步的主要因素之一。

密爾在論證自由主義的觀點(diǎn)時(shí)，出發(fā)點(diǎn)是功利，其自由學(xué)說的核心是公民自由。密爾認(rèn)為，個(gè)人在追求某一合法目標(biāo)時(shí)，無論在任何制度中，都不可避免地會產(chǎn)生對他人利益的影響，造成他人利益的損失。判斷這種行為正當(dāng)與否的標(biāo)準(zhǔn)是：是否對社會普遍利益造成危害。人的行為只要不涉及他人的利害，個(gè)人就有完全的行動自由，不必向社會負(fù)責(zé)；他人對于這個(gè)人的行為不得干涉，至多可以進(jìn)行忠告、規(guī)勸或避而不理。只有當(dāng)個(gè)人的行為危害到他人利益時(shí)，個(gè)人才應(yīng)當(dāng)接受社會的或法律的懲罰。社會只有在這個(gè)時(shí)候，才對個(gè)人的行為有裁判權(quán)，也才能對個(gè)人施加強(qiáng)制力量。

全書近用了將近三分之一的篇幅討論了思想自由。思想自由是進(jìn)行思考，形成一定主張、意見和想法的權(quán)利。書中寫道：“還不是單單為著或者主要為著形成偉大思想家才需要思想自由。相反，為著使一般人都能獲致他們所能達(dá)到的精神力量，思想自由是同樣或者甚至更加必不可少。在精神奴役的一般氣氛之中，曾經(jīng)有過而且也會再有偉大的個(gè)人思想家?？墒窃谀欠N氣氛之中，從來沒有而且也永不會有一種智力活躍的人民” 中國為什么一直在強(qiáng)調(diào)要進(jìn)行素質(zhì)教育，就是因?yàn)槟切┲粫雷x書，會考試的學(xué)生并不一定能創(chuàng)造出多大的社會價(jià)值，老師教，學(xué)生學(xué)，確實(shí)傳輸了知識，但是一味地聽老師講而自己不思考的學(xué)生實(shí)際上是用老師的思想束縛了自己的思想自由，從而使自己的思想僅僅局限于老師教的范圍內(nèi)，根本沒有一點(diǎn)創(chuàng)新能力。思想有多遠(yuǎn)我們就能走多遠(yuǎn)是大家耳熟能詳?shù)囊痪鋸V告詞，從中我們可以知道，只有思想走遠(yuǎn)了，人類社會才能進(jìn)步。在科學(xué)、道德、政治、文化、宗教信仰等問題上，人民有形成、闡述和堅(jiān)持自己意見的自由。很多人都認(rèn)為迷信是不對的，但是我們并不能一竿子打倒一批人，雖然說不存在什么菩薩或佛祖聽到你的禱告就來幫你，但是這卻能在心理上給予人積極的暗示。記得以前看過一個(gè)報(bào)道，一個(gè)老爺爺建了一個(gè)像椰子一樣的東西，問了很多人都不知道是什么，但他卻覺得這是個(gè)能驅(qū)邪避魔的玩意，結(jié)果在接下來的幾個(gè)月里，他以前的一些老毛病真的沒有犯了，最后那個(gè)東西經(jīng)過專家鑒定其實(shí)就是牛吃草后 殘留的廢物長期積累而形成的硬殼。

與思想自由相配套的，是言論自由

任何一個(gè)人或人類團(tuán)體，從最偉大的政治家、宗教領(lǐng)袖，到某一個(gè)集團(tuán)、階級、黨派、社群直至國家、社會都不可能一貫正確人的認(rèn)識能力畢竟存在有限性而且每個(gè)人不可能不犯錯(cuò)誤，因此，即使大多數(shù)人認(rèn)為是正確的意見，也不應(yīng)該抹殺少數(shù)意見的存在。那樣的話，人類就喪失了一次獲取正確意見的機(jī)會。不是有句話說，真理往往掌握在少數(shù)人手中嗎。

當(dāng)然，最大限度的倡導(dǎo)思想自由并不意味著人們想說啥就說啥，想怎么說就怎么說。我們必須為公眾的自由設(shè)定一個(gè)圍攔，即不允許他假借思想自由而惡意攻擊他人、攻擊社會。

把自己說的快樂建立在別人聽的痛苦上肯定是不對的。

自由在個(gè)人身上的具體表現(xiàn)就是個(gè)性，密爾認(rèn)為在并非根本涉及他人的事情上，個(gè)性應(yīng)該張揚(yáng)，這是可取的。而且個(gè)性為人類福祉的因素之一。

書中寫道：“生活應(yīng)當(dāng)有多種不同的試驗(yàn)；對于各式各樣的性格只要對他人沒有損害應(yīng)當(dāng)給以自由發(fā)展的余地；不同生活方式的價(jià)值應(yīng)當(dāng)予以實(shí)踐的證明，只要有人認(rèn)為宜于一試?！?/p>

社會永遠(yuǎn)需要有人去不斷發(fā)現(xiàn)新的真理和創(chuàng)造新的事物

個(gè)性一詞在現(xiàn)時(shí)代已經(jīng)非常明確，張揚(yáng)個(gè)性成為新一代的時(shí)髦，反對個(gè)性壓制自然是青少年們的必然要求。密爾認(rèn)為，雖然能進(jìn)行首創(chuàng)的人只是極少數(shù)，但為了他們，我們必須保持能讓他們生長的土壤，即給他們一個(gè)寬松自由的環(huán)境，允許他們有個(gè)性。凡是首創(chuàng)性的人，往往都有極強(qiáng)的個(gè)性，同社會格格不入，在別人的眼里甚至是怪物。但通過對人類歷史的考察發(fā)現(xiàn)，正是他們首先帶來了社會的進(jìn)步，然后其余平凡的人們模仿他們，社會發(fā)展就是這樣一步一步進(jìn)行的。評價(jià)

我想每本書的存在都有其價(jià)值，我們不能一味的去否定它或肯定它，否則也就是犯了激進(jìn)主義了。由于時(shí)代的不同，社會價(jià)值觀的不同，再加上個(gè)人對同一事物看法的不同，因此對同一本書的評價(jià)也就不同了。自由是一個(gè)永恒的主題，從古到今人們在追求它，歷代思想家在關(guān)注它，對它的爭論沒有定論并且還會無休止地進(jìn)行下去。

第四篇：論自由

《論自由》

所謂：“生命誠可貴，愛情價(jià)更高，若為自由故，兩者皆可拋?！弊杂?，是每一個(gè)人都向往的，是每一個(gè)人都追求的，很多人都為之奮斗，流血。法國的《人權(quán)宣言》中有一項(xiàng)規(guī)定是：“在權(quán)利方面，人們生來是而且始終是自由平等的。只有在公共利益上面才顯出社會上的差別?？梢韵胂蟪鰜?，法國人民在聽到《人權(quán)宣言》的宣讀的時(shí)候是多么的情緒高漲，多么的激動。毫無疑問，這在他們看來，是一種解脫，是一種稱得上的“自由”的解放。自由女神像，一個(gè)多么美好的象征；自由，多么美好的字眼，不知多少人被他所迷倒，似乎我們都成為了自由的奴隸。

一、自由的含義：

自由是指一個(gè)人在相應(yīng)規(guī)則下,自身行動可達(dá)到的范圍。第一.自由的權(quán)利與能力相關(guān)，自由是創(chuàng)造出來的而不是生而擁有的.；第二，自由的約束是建立在權(quán)利之下的。最原始的自由即純粹暴力式的自由,完全遵照叢林法則,此時(shí)自由的參照規(guī)則即純粹的力量對比。最初的自由,在經(jīng)過一定發(fā)展后,進(jìn)化為群體規(guī)則下的自由,目前人類的自由亦處在這個(gè)廣泛范圍下。群體規(guī)則下的自由可以使種群得到更好的發(fā)展。每個(gè)群體中自由的規(guī)則根據(jù)群體的習(xí)性,力量,生活方式等等的不同而進(jìn)化出不同的自由規(guī)則。在群體規(guī)則下的自由,最大權(quán)利應(yīng)當(dāng)屬于群體規(guī)則,群體中任何違反此規(guī)則的個(gè)體都會受到群體性的懲罰。

二、絕對自由與相對自由：

世界上沒有絕對的自由，正好像數(shù)學(xué)的大廈是由0和1來組成的，而自由的大廈是由法律來構(gòu)建的，任何脫離法律的自由，都不叫自由。絕對的自由只會帶來不堪設(shè)想的后果。舉個(gè)簡單的例子吧：假如 河水是自由，因?yàn)樗问交钴S，不拘一格，熱烈奔放，永遠(yuǎn)有使不完的活力；而河堤是紀(jì)律，以它特有的形式和特殊的使命，規(guī)范著水的行為。河水能用于水力發(fā)電、灌溉良田，滋潤著千里沃野，哺育著萬千生靈，在河岸的限制下不至于讓水溢出，這就是紀(jì)律和自由相輔相成、互相促進(jìn)帶來的好處，但如果河水放任自由，比如洪水，它就會泛濫成災(zāi)．使良田被毀，房子倒塌，牲畜淹死，交通中斷，人民的生命財(cái)產(chǎn)受到嚴(yán)重威脅。這就是自由超出了紀(jì)律的界限，成了絕對的自由，結(jié)果帶來的就只有危害。所以只有建立規(guī)則并遵守規(guī)則正是為了保障我們自由的兌現(xiàn)。所以，我們可以發(fā)現(xiàn)自由具有兩重性：不自由是必然的，自由是相對的。

（一）紀(jì)律和自由是對立統(tǒng)一的：

強(qiáng)制性，但沒有這種強(qiáng)制性，自由也就無法實(shí)現(xiàn)。試想如果每個(gè)人隨心所欲、為所欲為，那么學(xué)習(xí)環(huán)境、工作環(huán)境、生活環(huán)境、社會環(huán)境就失去了正常的秩序，個(gè)人的自由保障還能得到保障嗎？當(dāng)然，這是所有人都不愿意看到的。所以，自由只有在紀(jì)律的框架內(nèi)，遵守相應(yīng)的游戲規(guī)則才能得到充分的發(fā)揮。另外從另一個(gè)角度講，紀(jì)律只是約束違反紀(jì)律的人和行為，只要不違反紀(jì)律每個(gè)人都會有充分的自由。

要想充分的享有自由，那就必須在一定的條件下和范圍里。法律、制度、紀(jì)律就是自由的條件和范圍。紀(jì)律和自由是對立統(tǒng)一的關(guān)系，兩者是不可分的，缺一不可。紀(jì)律是維護(hù)自由的保證，就整個(gè)社會而言，紀(jì)律是社會秩序的“守護(hù)神”。如在市區(qū)平坦的馬路上行走，如果不遵守交通規(guī)則，不聽從交通警察的指揮，人人都想闖紅燈，整個(gè)交通就會陷入混亂和癱瘓。紀(jì)律是一個(gè)團(tuán)隊(duì)生存和作戰(zhàn)的保障，沒有了紀(jì)律，這個(gè)團(tuán)隊(duì)就會像一盤散沙，各自為戰(zhàn)，沒有前進(jìn)的方向。紀(jì)律，是團(tuán)隊(duì)文化的精髓，團(tuán)隊(duì)如果沒有紀(jì)律，就不能稱其為團(tuán)隊(duì)。每個(gè)團(tuán)隊(duì)建立之初的第一件事情，就是指定明確的紀(jì)律規(guī)范。沒有規(guī)矩不成方圓，團(tuán)隊(duì)是人的組合，人都有自己的思想和行為。但是團(tuán)隊(duì)，卻要力求避免這種個(gè)人的思想和行為，要求步調(diào)一致，所以紀(jì)律的約束不能缺少。

同時(shí)，紀(jì)律也保障自由和創(chuàng)造?，F(xiàn)代社會，每個(gè)人都有自己的自由，但我們同樣要遵守這個(gè)社會的規(guī)范、法律。只有遵守這些規(guī)范和法律，社會才能在和平的環(huán)境中發(fā)展，個(gè)人的自由才能得到保證。

（二）紀(jì)律與自由是辯證統(tǒng)一的關(guān)系：

1、自由不是無限制的自由，只有在遵守法律、制度等紀(jì)律的約束才能實(shí)現(xiàn)最大的自由，否則就會受到相應(yīng)的懲罰，也就無從談自由了。

2、當(dāng)然如果世上沒有了法律等紀(jì)律的約束，人們就會為所欲為，自然就會受到破壞、疾病到處蔓延，人類就會走向毀滅的。

世界之大，無奇不有，但就是沒有絕對的自由。國家法律告訴我們，任何人都不能以任何理由危害他人的生命財(cái)產(chǎn)安全，有的人卻為了不勞而獲而一次次盜竊搶劫。正如哲人所言，絕對的自由，就是將你變成行尸走肉的另一種地獄。任何自由都不是絕對的，而是相對的：擁有充分的人生自由，但不能隨心所欲、為所欲為；自由，是知道該干什么干什么而不是想干什么就干什么的自由。所以，人生要正確處理自由與紀(jì)律的辯證關(guān)系。真正的自由，是在法律和紀(jì)律許可范圍內(nèi)行使權(quán)利的自由。

學(xué)習(xí)、生活和工作過程中都需要紀(jì)律、需要約束、需要規(guī)則；在紀(jì)律的環(huán)境中，團(tuán)隊(duì)活動會更有秩序，更加高效；每一個(gè)人都需要遵守紀(jì)律，并為自己不遵守紀(jì)律的行為承擔(dān)責(zé)任。毛澤東同志曾經(jīng)說過，在人民內(nèi)部不可以沒有自由，也不可以沒有紀(jì)律。在社會主義制度下，“人民享受著廣泛的民主和自由；同時(shí)又必須用社會主義的紀(jì)律約束自己”。在我們社會主義國家里，自由屬于絕大多數(shù)人民群眾，紀(jì)律也是以人民群眾的根本利益為出發(fā)點(diǎn)的。我們強(qiáng)調(diào)遵守紀(jì)律，正是為了保障人民群眾享有廣泛的自由。如果一個(gè)人片面追求無約束的個(gè)人自由，隨心所欲，想怎么辦就怎么辦，就必然會侵犯他人的自由和利益，從而他自己也不會有真正的自由。所以說：世界上從來沒有絕對的自由，只有在紀(jì)律約束下，才能充分獲得自由”。

（二）遵守紀(jì)律貴在自覺：

在新的歷史條件下，我們遵守和維護(hù)紀(jì)律，具體就做到“三個(gè)一樣”.。一是領(lǐng)導(dǎo)在場與不在場一個(gè)樣。必須明確，不是領(lǐng)導(dǎo)要我遵守紀(jì)律，而是我應(yīng)遵守紀(jì)律。二是校內(nèi)校外一個(gè)樣，在校內(nèi)能夠遵守紀(jì)律，但在校外一樣能夠遵守社會上的紀(jì)律，更不能做違反亂紀(jì)是事情而影響我們的形象。三是有沒有人監(jiān)督一個(gè)樣。當(dāng)集體行動時(shí)，大家往往守紀(jì)意識比較強(qiáng)，遵守紀(jì)律比較容易些，而單獨(dú)執(zhí)行任務(wù)就不一樣，周圍沒有領(lǐng)導(dǎo)和同志的監(jiān)督，完全靠自己約束自己，更需要增強(qiáng)守紀(jì)的自覺性發(fā)揚(yáng)“慎獨(dú)”精神。<晏子春秋＞中有句話說：“君子獨(dú)立不慚于影，獨(dú)寢不慚于魂?！币馑际钦f，獨(dú)自一個(gè)人行走不會為自己的身影感到羞愧；獨(dú)自一個(gè)人起居不會為自己的生活享用感到羞愧，形容行為端正的人，在任何時(shí)刻，任何場合，都能問心無愧。

第五篇：論自由

講稿

《論自由》

中國改革開放三十年，社會已經(jīng)從一個(gè)高度封閉的社會，開始過渡到開放現(xiàn)代社會，正在向民主自由演進(jìn)或是構(gòu)建中。中國處于一個(gè)古今之變的歷史過程，非常類似于西方的十七、十八世紀(jì)。密爾的《論自由》，對于當(dāng)今的中國，不僅是歷史之作，更是現(xiàn)代之作，不僅是學(xué)問之作，更是思想之作，因?yàn)?，他提出的群己?quán)界，和當(dāng)代中國社會密切相關(guān)。

談《論自由》，我主要是提取或是直接摘抄文中的觀點(diǎn)，當(dāng)然，都是我認(rèn)為十分重要的，或是符合我觀點(diǎn)的論據(jù)。我也是從功利的角度，來看待自由，自由，我覺得不僅是精神的糧食，更是生活的善。中國需要政治上的民主憲政，也不能少了自由。中國的傳統(tǒng)和社會的氛圍，過于的強(qiáng)大，它的輿論壓力也讓很多人喘不過氣來。自由，首先能使人們思想開化，其次，能個(gè)性發(fā)展，最后，是人們獲得幸福的源泉和國家強(qiáng)大的因素。

在《論自由》開篇中，作者首先明確表達(dá)了他要論述的不是意志自由，而是公民自由或是社會自由，也就是社會能合法施加于個(gè)人權(quán)力的性質(zhì)和限度?！墩撟杂伞酚直粐?yán)復(fù)譯為《群己權(quán)界論》，從學(xué)術(shù)本土化的角度看，嚴(yán)復(fù)的翻譯更加的符合《論自由》的宗旨，也就是社會權(quán)威和個(gè)人之間的限度在何總程度上。宗旨

社會權(quán)威為何要給個(gè)人的自由讓出一席之地？作者是站在功利主義的角度來論述社會施加于個(gè)人的權(quán)力的性質(zhì)和限度，他認(rèn)為自由不僅有利于人民大眾，而且也有利于國家的健康發(fā)展。過去的自由，主要是和統(tǒng)治者斗爭，因?yàn)榻y(tǒng)治者總是和人民大眾相對立，所以自由也就成了防備統(tǒng)治者的暴政。而在他的時(shí)代，隨著平民政黨的到來，國民需要的是統(tǒng)治者與人民合二為一，統(tǒng)治者的意志和利益應(yīng)該和人民大眾的相一致，國民無需防范自身的意志，因?yàn)槿祟愂遣粫ψ陨碜耘暗?。然而，“行使?quán)力的人民和權(quán)力所施對象的人民并不是總是同一的；所謂的自治政府也不是每個(gè)人自己治理的政府，而是受其他人所治理的政府?！?所以這就造成了一個(gè)惡果，整體中的多數(shù)代表了整體的全部，形成了多數(shù)暴政，多數(shù)也會壓迫少數(shù)，少數(shù)不得不承受多數(shù)的意志，民主的自由就失去了意義。這是另外一種暴政，是需要防范的禍患，也是需要給社會和個(gè)人劃清界限的一個(gè)理由。

多數(shù)的暴政并不亞于君主的暴政，當(dāng)社會本身就是暴君時(shí)，即是多數(shù)的力量完全操控整體構(gòu)成中的個(gè)別時(shí)，暴政的實(shí)施就不需要再借助政治的力量，林林總總的措施和手段，會扼殺個(gè)別的力量。因此，優(yōu)勢意見和大眾的情感會深入到每一個(gè)社會成員的生活細(xì)節(jié)，對社會的影響巨大而不易發(fā)現(xiàn)，這束縛了個(gè)性的發(fā)展，最終也會給社會帶來惡果。作者在書中提到，西方社會走在世界的前沿，例子之一就是西方社會比東方更加的自由，促成了社會的發(fā)展?！墩撟杂伞愤@本書目的是力主一條非常簡明的原則，若社會以強(qiáng)迫和控制的方式干預(yù)個(gè)人事務(wù)，不論是采取法律懲罰的有形暴力，還是無形的道德壓力，都要絕對遵從意義原則。這條 1 夢凡禮譯穆勒《論自由》，廣西師范大學(xué)出版社，第一章 引論，第4頁 原則就是人們?nèi)粢缮嫒后w中任何個(gè)體的行動自由，無論干涉是出自個(gè)人還是出

2自集體，其唯一正當(dāng)?shù)哪康哪耸亲晕冶Ｕ喜皇軅?。這個(gè)原則包含了兩層意思，一層是不能根據(jù)自己的利益干涉他人事物，另外就是不能為了他人而干涉別人事物。不能主觀認(rèn)為自己的干涉行為能給別人帶來快樂、幸福，就以此為理由，強(qiáng)迫別人。勸誡和告知是可以的，但是絕不能成為強(qiáng)迫，要想使強(qiáng)迫成為正當(dāng)，必須要求被禁止的行為會對他人產(chǎn)生傷害，否則，一切不能成為理由。

兩個(gè)例外，意識未成熟的人可以干涉他們的行為，另外是為了他人的利益，社會可以強(qiáng)迫他去干涉。理由是未有健全的意識能力，不能判斷自身的利益和行為會帶來怎樣的后果。如出庭作證，為共同的利益抵御外敵作戰(zhàn)等等，這些是生活在一個(gè)共同體中必須盡到的義務(wù)。一個(gè)人如果沒有做，社會可以要求強(qiáng)行要他做。當(dāng)然，每個(gè)行為都可能間接傷害到別人，要是這成為干涉的理由，那談?wù)撟杂傻慕缦蘧蜎]有任何意義了。所以，自由的限度范圍應(yīng)該是3：

一、人類內(nèi)在的意識自由：它要求廣義的良心自由‘思想自由和感情自由。包括宗教、道德、思想

二、品味和志趣自由：自已根據(jù)自己的特性規(guī)劃生活，做自己喜歡做的事，并承擔(dān)一切后果;只要我們的行為不傷及他人就不受人們干涉，即是在他人看來我們所行的是愚蠢的、乖張的或是錯(cuò)誤的。

三、個(gè)人的結(jié)社自由：人們可以在不傷害他人的任何目的下自由聯(lián)合。一個(gè)社會尊重了這些自由，自己朝著認(rèn)為善的方向發(fā)展，不想著傷害別人，那么這個(gè)社會在容忍別人的時(shí)候，也為別人容忍自己創(chuàng)下了可能。通過這樣界限自由，每個(gè)人都能盡可能多地取得自己想要的生活。思想言論自由

正如，中國的網(wǎng)絡(luò)反腐一樣，被網(wǎng)絡(luò)曝光的，幾乎都一律查處，收到的效果不錯(cuò)。信息公開已經(jīng)是防范腐敗或暴虐政府的手段，允許說話，允許說真話，說真話沒事，不說真話有事，那么這個(gè)社會的的腐敗將會大大降低。政府和民眾的關(guān)系不應(yīng)該是對立的，統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系，而是政府是民意的代表，工具而已。因此不論是立法、行政、司法、都要允許民眾討論。政策是民眾討論的結(jié)果，而不是指示，命令的傳達(dá)，精神領(lǐng)會，而是允許反思，允許反對的聲音存在。要是一個(gè)政府禁止說真話，沒有思想言論的自由，那么這個(gè)做法本身就是不合法的。

禁止一種意見的表達(dá)，其獨(dú)有的罪惡就在于，它是對當(dāng)代人包括后代人在內(nèi)的全人類的剝奪；并且這種剝奪對持不同意見的人，比對持有這種意見的人更大。4要是剝奪了正確的意見，那么就失去了改正過錯(cuò)的機(jī)會，讓錯(cuò)誤延續(xù)，要是被剝奪的是錯(cuò)誤的，那么損失也不會小，原因是以后沒有人再愿意給不同的意見，也不能對問題本身更深刻的認(rèn)識。所以，不論從什么角度，允許言論的自由，是對意見本身的一種善。

言論自由不可怕。蘇格拉底被處死了，但是蘇格拉底的哲學(xué)卻如日中天，基督徒被投身獅嘴，但基督徒的教堂長得如枝繁葉茂的參天大樹······馬克思主義的傳播者被處死了，但是中國共產(chǎn)黨卻在中國站起來了。因此我們的社會不寬容，并沒有殺死一個(gè)人，也沒有根除各種意見，只不過使人掩蓋自己的意見，或令其不敢努力去積極傳布而已。5異端意見得不到公平和徹底的討論，本來就經(jīng) 23 同上，第10頁

同上，第13頁，內(nèi)容有刪減 4 同上，第二章《論思想言論自由》，第18頁 5 同上34頁 不起討論的異端思想，雖然被阻止了，但卻因?yàn)闆]有認(rèn)識到其荒繆，因此不會滅絕。受到傷害的不僅是異端者，還有那些害怕異端者，因?yàn)閼峙拢`了他們的思想發(fā)展，他們的精神不可能有大的提高。

言論自由的好處。首先，即使某一意見被壓制而導(dǎo)致沉默，但其實(shí)未必我們不知道其中可能是正確的。拒絕承認(rèn)言論自由，那就是承認(rèn)真理已經(jīng)掌握在我們的手里。其次，被壓制的意見是錯(cuò)誤的。也可能有正確的部分，加之難得有完全正確的真理，通過反面的意見，碰撞，能看到不足之處。再次，就算公認(rèn)的意見是正確的而且全部是真理，也需要通過充分的討論，質(zhì)疑，才能讓大家信服，知其所以然。

自由是幸福

如果一個(gè)人將自身生活計(jì)劃，委托給社會或是圈子里的人，那么他不需要任何的的能力，只要擁有猿猴一樣的模仿能力就可以了，那人的智慧還有什么意義呢。要是這樣的話，這個(gè)世界就是千人一面，沒有個(gè)性可言，社會沒有生機(jī)活力。一個(gè)有個(gè)性的人，他必須用自己的觀察力去看，用推理和判斷力去預(yù)見，到底什么才是一個(gè)人的價(jià)值所在，是做一個(gè)千人一面的人，還是一個(gè)朝著自己認(rèn)為合適自己的方向發(fā)展。人不應(yīng)該是像建筑一樣被建構(gòu)，不是一部按照一定模型組建起來，并被設(shè)定去精確完成任務(wù)的過程，人是一棵樹，需要朝各個(gè)方向去發(fā)展和成長。如果一個(gè)人的欲望和激情不是出自于自己，毫無個(gè)性可言，和一臺機(jī)器有什么區(qū)別呢。要是一個(gè)人欲望和激情完全出自于自己，并受自己堅(jiān)定意志的控制，那么這個(gè)人就有了旺盛的活力的個(gè)性，這就是人之為人的天性表現(xiàn)。

多數(shù)情況下，人的嗜好是從俗的。心靈總是向束縛低頭，乃至尋樂自娛，我們在做選擇時(shí)，首先要看別人的選擇，也就是要跟隨大眾。即是某些自認(rèn)為有選擇的人，也是在諸多人的選擇之間選擇；特立獨(dú)行的，反常的行為，多數(shù)敬而遠(yuǎn)之，逃之夭夭。要是每個(gè)人的天性都要得到發(fā)展，最關(guān)鍵的是要有相應(yīng)的社會寬容，制度保障，就是要每個(gè)人不能任意去干涉別人的生活，不能施加影響。無論任何時(shí)代，個(gè)性得到發(fā)展的程度是否寬廣，都是后世對其艷羨或是鄙夷的標(biāo)準(zhǔn)。只要個(gè)性在其下還能生存，即便是專制也沒有產(chǎn)生它最壞的惡果，而凡是摧毀個(gè)性發(fā)展的，卻都可以稱之為暴政，無論它以什么明目出現(xiàn)，不論他宣布執(zhí)行的是上帝的意志還是人民的命令。6

個(gè)性和發(fā)展是一回事。作者認(rèn)為，天才的產(chǎn)生需要有適合生存的土壤，天才只能在自由的空氣里自在的呼吸。既然是天才，就擁有一般人沒有的特別之處，因?yàn)槲ㄓ袀€(gè)性的不同，才會有不同的奇跡出現(xiàn)。社會的智力是正態(tài)分布的，智力特別好的人和特別不好的人，總是少數(shù)，多數(shù)是平庸的智慧，因此，要是按照多數(shù)的標(biāo)準(zhǔn)來規(guī)范社會，要求社會的性格。那么整個(gè)社會就是一個(gè)平庸的群體，掌握在少數(shù)人手里的真理，也不會被人們發(fā)現(xiàn)利用。總而言之，自由不僅是個(gè)人的幸福，也是社會的善。限度

如果社會和個(gè)人都有各自重要的事情和職責(zé)的話，那么社會就應(yīng)該只管需要而且必須管的事，個(gè)人只管關(guān)系自己利害的事情，屬于社會的，就屬于社會，屬于個(gè)人的，就不該受到社會的干涉。

不管社會是建立在契約之上的，還是建立在妥協(xié)之上的，既然個(gè)人從社會那里獲得了一些利益，比如保護(hù)、安全，那么個(gè)人就有必要對社會做出一些回報(bào)。6 同上，第三章《論作為幸福因素之一的個(gè)性自由》，第74頁 這個(gè)回報(bào)包括：

一、不得損害彼此的利益，不得損害法律和公眾默認(rèn)的利益。

二、為保護(hù)整個(gè)社會的有序存在，每個(gè)人都有為社會公共利益做出犧牲的義務(wù)。

社會對個(gè)人的保證：一個(gè)人的利益進(jìn)利害自身，而不關(guān)切他人，他們就不應(yīng)該受到法律和社會的約束而行動自由，并且自得其樂，或是自食其果；社會最多只能為他人的好，而進(jìn)行勸誡，但絕不能強(qiáng)迫。

政治哲學(xué)講稿

《論自由》

姓名：楊福濤 學(xué)號：201111022918 思想政治教育（師范）哲學(xué)與社會學(xué)學(xué)院