第一篇：有關花的傳說

彼岸花，一名曼珠沙華，又稱為Red Spider Lily.在日本被稱作マンジュシャゲ，花語是分離、傷心、不吉祥”.傳說中，彼岸花是開在冥界忘川彼岸的血一樣絢爛鮮紅的花，是生長在三途河邊的接引之花。有花無葉，當靈魂度過忘川，便忘卻生前的種種，曾經的一切留在了彼岸，開成妖艷的花。春分前后三天叫春彼岸，秋分前后三天叫秋彼岸。是上墳的日子。彼岸花開在秋彼岸期間。

彼岸花，花開彼岸。花開時看不到葉，有葉時看不到花，花葉兩不相見，生生相錯.相傳此花只開于黃泉，是黃泉路上唯一的風景。彼岸花是開在黃泉之路的花朵，在那兒大批大批的開著。

遠遠看上去，就像是血所鋪成的地毯,，又因其紅的似火而被喻為火照之路。也是這長長黃泉路上唯一的風景與色彩。

人就踏著這花的指引通向幽冥之獄。花開，在生與死的彼岸。傳說：

傳說，很久很久以前，這個城市的邊緣開滿了大片大片的曼珠沙華，也就是彼岸花，它的花香有一種魔力，可以讓人想起自己前世的事情。守護彼岸花的是兩個妖精，一個是花妖叫曼珠，一個是葉妖叫沙華。他們守侯了幾千年的彼岸花，可是從來沒有見過面，因為開花的時候，就沒有葉子，有葉子的時候沒有花。他們瘋狂地想念著彼此，并被這種痛苦折磨著。終于有一天，他們決定違背神的規定偷偷地見一次面。那一年的曼珠沙華紅艷艷的花被惹眼的綠色襯托著，開得格外妖冶美麗。

神怪罪下來，這也是意料之中的。

曼珠和沙華被打入輪回，并被詛咒永遠也不能在一起，生生世世在人世間受到磨難。從那以后，蔓珠沙華又叫彼岸花，意思是開放在天國的花，它的花的形狀像一只只在向天堂祈禱的手掌，可是再也沒有在這個城市出現過。這種花是開在黃泉路上的，曼珠和沙華的每一次轉世在黃泉路上聞到彼岸花的香味就能想起前世的的自己，然后發誓不分開，在下一世再次跌入詛咒的輪回。【虞美人】 簡介：

別名麗春花、賽牡丹、小種罌粟花、蝴蝶滿園春。原產歐、亞大陸溫帶，世界各地多有栽培,比利時將其作為國花。

虞美人有復色、間色、重瓣和復瓣等品種。花未開時,蛋圓形的花蕾上包著兩片綠色白邊的萼片,垂獨生于細長直立的花梗上,極像低頭沉思的少女。

綻放后的虞美人姿態蔥秀,裊裊娉娉,因風飛舞,儼然彩蝶展翅,頗引人遐思。

虞美人兼具素雅與濃艷華麗之美,二者和諧地統一于一身。其容其姿大有中國古典藝術中美人的豐韻,堪稱花草中的妙品。花語：

白色的虞美人:象征著安慰、慰問 粉紅色虞美人:代表著極大的奢侈 順從 虞美人在古代寓意著生離死別、悲歌 傳說：

相傳楚漢相爭時,項羽被韓信圍困于垓下,韓信令漢兵齊唱楚歌，觸動了楚兵的無限鄉思頓生厭戰情緒.項羽見兵心渙散，自知滅亡的厄運即將到來，便在帳中飲酒澆愁.他邊飲邊對愛妾虞姬慷慨悲歌：“力拔山兮氣蓋世，時不利兮騅不逝,騅不逝兮其奈何,虞兮虞兮奈若何?”虞姬見大王傷感之態,也滿懷凄楚哀怨之情.她手握寶劍，翩翩起舞，為大王助酒.最后她邊舞邊唱：“漢兵北略地’四面楚歌聲大王意氣盡，賤妾何聊生。”舞罷便伏劍身亡。虞姬死后，在她的身下，長出一株麗草，草頂開了一朵艷麗藏悲，嬌媚含怨,卻又楚楚動人的小花，人們又稱之為虞美人。【天女花】 簡介：

別名小花木蘭、天女木蘭。自然分布于長江以南和長城以北，多產于遼寧、安徽、江西、廣西北郊，也是中國東北地區惟一的野生木蘭屬植物。太古第四紀冰川時期幸存的珍稀名貴花卉。

天女花葉寬橢圓形或倒卵狀長圓形，花白色芳香，單生枝頂，花柄頗長，盛開時隨風飄蕩，芳香撲鼻，宛如天女散花，故名天女花。

花期6月上旬至7月中旬，果熟期9月上中旬。安徽天女花小簡介：

安徽的天女花別具一格。在安徽黃山的散花塢，每年5月—6月，生長于懸崖峭壁縫隙之間的天女花，開放于云霧縹緲之中，微風吹拂，花枝招展，花瓣紛揚，宛若仙女撒花于人間。潔白的花朵，端莊秀麗，沁人心脾之芳香，久久不散，人見人愛。

除黃山外，歙縣的清涼峰、祁門與石臺交界的牯牛降以及黟縣部分山區均有廣泛分布。大別山區潛山、岳西等地也有零星分布，垂直分布海拔1600米。傳說： 第一個故事

傳說王母娘娘身邊有一個吹笙的仙女，厭倦了天庭生活，喜歡凡間山水，一日來到祖山游玩，發現山好水好，惟獨缺少奇花異草，于是把天庭瑤池的木蘭花移摘祖山。一日，正逢王母開蟠桃盛會，急招笙女吹笙助興，尋人無處，便派巨靈神尋找，找遍三山五岳，最后發現祖山云霧繚繞，撥開云霧發現笙女正在移摘木蘭花，于是押笙女回去復命。王母娘娘罰笙女去銀河渙紗，紗不盡，水不平，不得返回瑤池，笙女寧為玉碎，不為瓦全，甘愿化做祖山的一塊巨石。天女木蘭由此得名。第二個故事

相傳，古時候，從江西廬山那邊來了兩戶人家，一戶有個男孩叫阿木，一家有個女兒叫阿蘭。這兩戶人家男耕女織，狩獵捕魚，過著和和美美的日子。

一天，城里王府老爺出來巡獵，看中了阿蘭的姿色，便差人搶進府里。阿木聞知，偷偷溜進王府院，帶著阿蘭一起逃跑，不幸被王府發覺，派人追趕。阿木和阿蘭逃到渾江畔上的望江崖，見后有追兵，前無進路，被逼無奈，雙雙投身江底。

他倆的父母把阿木和阿蘭從江中打撈上來，葬在望江崖的叢林中。第二年春天，望江崖上的密林間長出了奇異的木本花樹，雌雄同株，花香沁人，十里不絕。據說，這便是阿木和阿蘭的化身。當地人們為紀念這對堅貞不屈的年輕人，給這棵花樹起名為“天女木蘭花”。第三個故事

相傳很久以前，在一個百花盛開的季節里，一位天女下凡遇難，被勤勞的花農解救，并結為夫妻。在迫不得已離開的時候，天女留下了一粒種子。花農種下后，長出一株枝繁葉茂，花朵端莊秀麗的木蘭，人們為紀念天女稱它為“天女木蘭”。天女木蘭象征著勤勞善良。【蓬蒿菊】 簡介：

又叫茼蒿菊、木茼蒿、東洋菊，也被叫做瑪格麗特、少女花、法蘭西菊等。

在十六世紀時，因為挪威的公主Marguerite十分喜歡這種清新脫俗的小白花，所以就以自己的名字替花卉命名。在西方，瑪格麗特也有「少女花」的別稱，被許多年輕少女喜愛。原因之一，可能由于瑪格麗特是一種可以預測戀愛的花朵。

屬菊科多年生草本植物，原產于澳洲。花有白色及鵝黃色。花期甚長，每年十月至翌年五月開花。花語：

驕傲、滿意、喜悅 傳說：

相傳只要手持瑪格麗特，當一片片摘下花瓣時，口中念著「喜歡、不喜歡、喜歡、不喜歡..」待數到最后一片時，就可以對戀情作出占卜。【雪滴花】 簡介：

別名雪鈴花、鈴蘭水仙。花期早春３月下旬至４月。

雪滴花原產歐洲中部及高加索地區。適應性強，生長江中下游地區能露地越冬。喜涼爽濕潤環境，好肥沃而富有腐殖質土壤，在向陽或半陰地均可生長。花語：

希望，生命力強，勇往直前的力量 傳說：

雪滴花的名字最早出現于17世紀德國的文獻中,那時新流行的一種淚珠狀的耳環和該花的形狀相似,而不是因為在下雪的天氣開花命名的.現在人根據其英文的解釋多以為是花的形狀像雪滴,其實是一種誤解,但巧合之處也頗為有趣.【桔梗花】 簡介：

又名梗草、僧冠帽、六角荷、鈴銷花、包袱花、道拉基，原產我國，在朝鮮、韓國和日本等國都是深受喜愛的名花。為桔梗科桔梗屬多年生宿根草本植物。其變種很多，有純白、紅紫、帶斑紋的，也有半重瓣、大花種、早花種的。花語：

永恒的愛 無望的愛 傳說：

“道拉基”的傳說

“桔梗”的朝鮮文叫做“道拉基”。在朝鮮族的民間傳說中道拉基是一位姑娘的名字，當地主搶她抵債時，她的戀人憤怒地砍死地主，結果被關入監牢，姑娘悲痛而死，臨終前要求葬在青年砍柴必經的山路上。第二年春天，她的墳上開出了一種紫色的小花，人們叫它“道拉基”。關于“永恒的愛”

很久以前有一個叫桔梗花的美麗姑娘。這個姑娘有一個從小就有一個由兩家父母定好的丈夫。不知不覺已經到了結婚的年齡了，可小伙子說想再多學習一下去了中國。雖然兩人也十分相愛，可小伙子只說了一句“等我”就走了。但是一年、兩年過去了，小伙子一點消息也沒有。“在中國已經成家了”、“在回來的途中船淹沒了，已經死了”之類的消息蔓延開來。姑娘每天都要做的事情就是去海邊往西邊看。歲月流逝，雖然姑娘已經老成老奶奶了。但去海邊的事從沒斷過。她死后變成了花。所以桔梗花的花語是“永恒的愛”。另外一個浪漫的傳說——

傳說只要一對戀人看到紅色的桔梗,他們在來世還會眷戀這今世的愛情!【胭脂花】 簡介：

又名夕陽花、紫茉莉、洗澡花、地雷花等。

花期較長，從六月下旬開始，一直到十一月，有的地雷花到十二月仍然開放。其中八九月花朵最多。花朵未開時有火柴棒大小。花朵為五瓣，單瓣，形同小喇叭，顏色有紫、紅、黃、白、雜等。紫色花最常見，白色花最少見。

當日影漸斜，胭脂花會悄然開放。在淡淡的暮色中散發出若有似無的香氣。是寂寞卻自在的花兒。胭脂花種子成熟后為黑色，形似小地雷，所以又叫地雷花。采取成熟種子若干，研成粉末，去皮后取粉搽臉，可除面斑等，有美容功效。花語：

猜忌、成熟美、膽小、怯懦、小心（不知道為什么是這個意思??個人還是很喜歡的）傳說：

很久以前，嫦娥奔月時不小心打翻了胭脂盒。胭脂全掉落在皖山中。皖地是很有靈氣的地方，于是第二天清晨漫山遍野長滿了胭脂花。這，就是胭脂花的來歷。【鳶尾花】 簡介：

鳶尾，學名Iris tectorum，為鳶尾科鳶尾屬多年生草本植物，別名屋頂鳶尾、藍蝴蝶、扁竹花、祝英臺花，原產于歐洲和中國。根狀莖匍匐多節，節間短。葉劍形，質薄，淡綠色，交互排列成兩行。花莖幾與葉等長。總狀花序。花1－3朵，蝶形，顏色以藍、紫色居多，也有白、黃等，花期4－5月。鶯尾除供觀賞外，也是獲取香精的重要原料。花語：

愛的使者、復活、生命、信仰者的幸福。

多彩的鳶尾各代表了不同的含意。白色鳶尾代表純真，黃色表示友誼永固、熱情開朗，藍色是贊賞對方素雅大方或暗中仰慕，紫色則寓意愛意與吉祥。傳說：

鳶尾花，中文名來自于它的花瓣像鳶的尾巴。鳶(glede)是鷹科的一種鳥，《詩·大雅·旱麓》曰“鳶飛戾天，魚躍于淵。” 鳶尾名iris為希臘語“彩虹”之意，暗指鳶尾花色彩絢麗，如同彩虹。iris源于希臘彩虹女神之名，她是眾神與凡間的使者，主要任務在于將善良人死后的靈魂，經由天地間的彩虹橋攜回天國。至今，希臘人常在墓地種植此花，就是希望人死后的靈魂能托付愛麗絲帶回天國，這也是花語一“愛的使者”的由來。鳶尾在古埃及代表了“力量”與“雄辯”。

東南亞對鳶尾的傳說就象是童話，幾百萬年前，只有熱帶密林中才有鳶尾，它們太美麗了，不僅飛禽走獸和蜜蜂愛戀它們，連輕風和流水都要停下來欣賞。

以色列人則普遍認為黃色鳶尾是“黃金”的象征，故有在墓地種植鳶尾的風俗，即盼望能為來世帶來財富。在法國，鳶尾是光明與自由的象征。

鳶尾科的香根鳶尾是法國的國花，法國王室的標志是著名的藍底綴金色鳶尾花的盾形紋章。鳶尾花是圣母的標志，“童貞之花”的象征，圣母手持鳶尾或身處鳶尾花之中的畫像不計其數。在法國君主政體的締造者克洛維國王皈依基督教后，鳶尾花被認為是上帝的天使所賜予法國國王的圣物，代表基督教圣父、圣子、圣靈三位一體的象征。相傳法蘭克王路易克洛維斯接受洗禮時，上帝送給他的禮物就是金百合花，法文的百合花與“路易之花”發音相近。法國人視金百合花為純潔的象征，金百合花花形象白鴿飛翔的姿勢，象征著“圣靈”。

法國國王路易六世將金百合花（香根鳶尾）作為他的印章和鑄幣圖案，還用來裝飾他藍袍的邊緣，他穿著藍袍去參加受任國王的儀式，因此金百合花又成了王室權利的象征。【萱草】 簡介：

所謂萱草，即忘憂草，也叫紫萱。多年生宿根草本，屬百合科。可大致分為食用與觀賞，食用者多為單瓣，俗稱金針，也被叫做黃花菜。觀賞者多為重瓣，專供人工盆栽或作園林小景。在歐美也被稱為虎百合(tiger lily)或一日百合(daylily)，以其花一朵僅開一日為名，從日出開至日落，隔日即換上另一、二朵綻放；所屬之黃花菜屬的拉丁文屬名Hermerocallis源於希臘文，表示“一日之美”，取同意。

萱草原產我國南部、西伯利亞、日本和東南亞。適應性廣，耐寒，喜濕潤，也耐旱，喜陽光，也耐半陰。一般土壤均能生長，以排水良好、肥沃的沙壤土為最好。花語：

1.萱草又名忘憂草,代表“忘卻一切不愉快的事” 2.放下他（她）放下憂愁。3.隱藏起來的心情 4.萱草的花語是愛的忘卻 傳說： 何謂忘憂？

萱草在我國有幾千年載培歷史，萱草又名諼草，諼就是忘的意思。

據《詩經》記載，古代有位婦人因丈夫遠征，遂在家居北堂栽種萱草，借以解愁忘忙，從此世人稱之為“忘憂草”。

《博物志》中又云：“萱草，食之令人好歡樂，忘憂思，故日忘憂草。” 嵇康《養生論》中亦記，“萱草忘憂”。

中國的母親花

你可知除了康乃鑫外，萱草早已經是中國傳統的母親花。相傳古時游子在遠行前，會在母親居住的北堂前，種植萱草供母親欣賞，亮麗的花給予精神的慰藉，希望母親減輕對孩子的思念，忘卻煩憂。

另外，萱草翠葉萋萋，著花秀秀，煥發出一種外柔內剛、端莊雅達的風采，教人感到親切和藹，賞心悅目。古人把它比喻為慈母的音容，并以“萱堂”來借稱母親或母親居住的地方。關于萱草的詩詞： 萱草 宋 蘇東坡

萱草雖微花，孤秀能自拔。亭亭亂葉中，一一芳心插。萱草 宋 朱熹

春條擁深翠，夏花明夕陰。北堂罕悴物，獨爾淡沖襟。對萱草 唐 韋應物 何人樹萱草，對此郡齋幽。本是忘憂物，今夕重生憂。叢疏露始滴，芳余蝶尚留。還思杜陵圃，離披風雨秋。【紫菀】 簡介：

亦名青菀、紫茜、返魂草、夜牽牛。

多于陰濕山坡林下、林緣邊、河套岸邊及路旁濕地處成片生長。入藥，有清熱消腫功效。花語： 回憶、真摯的愛 傳說：

傳說為癡情的女子所化，為了早猝的愛人，在秋末靜靜開著紫色的小花等待愛人漂泊的靈魂。

另一個傳說是死去的人為了告慰愛人，在秋天時候，墳墓的周圍就會開出淡紫的小花。活著的愛人看著這小花，就象見到曾經的愛人一樣，沉浸在美麗的回憶與思念中。【紫藤】 簡介：

紫藤，是一種攀援花木。《花經》記載：“紫藤緣木而上，條蔓纖結，與樹連理，瞻彼屈曲蜿蜒之伏，有若蛟龍出沒于波濤間。仲春開花。”李白有詩：“紫藤掛云木，花蔓宜陽春。密葉隱歌鳥，香風流美人。”李德裕的《憶新藤》曰：“遙聞碧潭上，春晚紫藤開。水似晨霞照，林疑彩鳳來。”這些詩句形象地表現了紫藤的美態。紫藤的生長有其獨特的方式，勢如盤龍，剛勁古樸，枝葉茂盛，花序如翠蝶成行，美麗清香，是春季優良的棚架花卉。

紫藤原產我國，朝鮮、日本亦有分布。其別名葛花、朱藤、藤羅、招豆藤等。花開可半月不凋。常見的品種有多花紫藤、銀藤、紅玉藤、白玉藤、南京藤等。上海有紫藤鎮、紫藤園，蘇州亦有古藤。在河南、山東、河北一帶，人們常采紫藤花蒸食，清香味美。北京的“紫蘿餅”和一些地方的“紫藤糕”、“紫藤粥”及“炸紫藤魚”、“涼拌葛花”、“炒葛花菜”等，都是加入了紫藤花做成的。

紫藤花可提煉芳香油，并有解毒、止吐瀉等功效。紫藤的種子有小毒，含有氰化物，可治筋骨疼，還能防止酒腐變質。紫藤皮具有殺蟲、止痛、祛風通絡等功效，可治筋骨疼、風痹痛、蟯蟲病等。花語：

醉人的戀情,依依的思念 對你執著，最幸福的時刻 沉迷的愛 傳說：

·于紫藤花開時節看盡花開花落，你便會在藤下找到今生所愛。·在花開的紫藤樹下誠心祈禱，會受到紫藤精靈的祝福。【馬蹄蓮】 簡介：

別名慈菇花、水芋、佛焰苞芋，在臺灣等地有時也被稱為海芋。馬蹄蓮葉片翠綠，花苞片潔白碩大，宛如馬蹄，形狀奇特，是國內外重要的切花花卉，用途十分廣泛。

原產埃及、南非，常生于河流旁或沼澤地中。喜溫暖，稍耐寒，不耐高溫。在澳大利亞的某些地方，海芋百合屬于“公告植物”（野草）。在美國，它是葬禮用花。

然而在地中海沿岸的歐洲國家、南非以及英國，人們卻一直用它來編織新娘手中的花束。花語：

博愛、虔誠純潔，同時有尊貴、優雅的意思。

不同顏色的馬蹄蓮代表不同的花語：白色馬蹄蓮代表忠貞不渝,永結同心；紅色馬蹄蓮象征永結同心,吉祥如意。傳說：

馬蹄蓮有時也被稱為“海芋”，代表著“此情永不渝”。所以帶著你的愛人去看海芋吧，這就是在告訴他（她）：我對你，此情永不渝。

*注：這里所說的“海芋”指馬蹄蓮，而非大型觀葉植物的海芋。【鈴蘭】

簡介：

又名草玉玲、君影草、香水花、鹿鈴、小蘆鈴、草寸香、糜子菜、掃帚糜子、蘆藜花、lily of the valley（谷中百合）、lady-tears（圣母之淚）、ladder to heaven（天堂之梯）。花朵嬌小柔美如白色的鈴鐺，散發著優雅的氣息。

原種分布遍及亞洲、歐洲及北美，特別是較高緯度，象我國東北林區和陜西秦嶺都有野生。多生于深山幽谷及林緣草叢中。

它是一種名貴的香料植物，花可以提取高級芳香精油。有毒性，可入藥。

鈴蘭是日本札幌的市花，芬蘭、瑞典、南斯拉夫的國花，在法國的婚禮上常常可以看到。送這種花給新娘，是祝賀新人幸福的到來。而五月一日，是國際勞動節，也是法國人的鈴蘭節。在法國的習俗里，為心愛的人獻上鈴蘭，代表著美麗的愛情。它還是古時候北歐神話傳說中日出女神之花，是用來獻給日出女神的鮮花。也是北美印地安人的圣花。

花語：

幸福再來/一定要幸福啊！純潔

傳說：

如鈴蘭誕生的憂傷傳說一樣，鈴蘭的幸福會來得特別艱難，并且伴隨著隱約的宿命的憂傷。·圣雷歐納德的化身

在古老的蘇塞克斯傳說中，亞當和夏娃聽信了大毒蛇的謊言，偷食了禁果，森林守護神圣雷歐納德發誓要殺死大毒蛇。在與大毒蛇的搏斗中，他精疲力竭與大毒蛇同歸于盡，他的血流經的土地上開出了朵朵潔白的鈴蘭花。人們說那冰冷土地上長出的鈴蘭就是圣雷歐納德的化身，凝聚了他的血液和精魂。·圣母之淚

又傳說鈴蘭是圣母瑪利亞哀悼基督的眼淚變成的，把鈴蘭稱為“Our Lady's Tears”即圣母之淚，很多人也譯為女人的眼淚。

·烏克蘭有個美麗的傳說，說是很久以前有一位美麗的姑娘，癡心等待遠征的愛人，思念的淚水滴落在林間草地，變成芳馨四溢的鈴蘭。

·也有人說那是白雪公主斷了的珍珠項鏈灑落的珠子，還有人說那是7個小矮人的小小燈籠。

·還有一個傳說是一個叫“瑯得什”（俄文中鈴蘭的音）的少年，為了他的愛人“維絲娜”（俄文中春天的意思）離他而去而傷心欲絕，少年的淚水變成了白色的花朵，而少年破碎的心流出的鮮血變成了鈴蘭艷紅的漿果。

·我還是喜歡它叫做“君影草”，有“君當如蘭”的寓意。傳說如果把君影草做的香水灑在戀人身上，戀人就會如影隨形，忠貞不二，永不變心。

花是有靈魂的，就像人一樣。

長久以來，我總認為，大自然的花香，那是造物主最美妙的一筆。

而花而果的桃花、梨花、杏花，花而不實的槐花、桂花、楊花，雍容華貴的牡丹、芙蓉，卑微弱小的野菊花、山茶花??微風中，花香徐來，如夢如幻。沐浴在裊裊花香之中，就像端坐在佛堂圣殿之上，聆聽來自天外的梵音，覺得自己很像一個好人，那種“日子靜好”的“好”。

自然花香，如床笫枕畔小媳婦的軟語，如臨出門時愛女的密密叮嚀，柔柔的，暖暖的，溫情而貼心。若是某個清晨，當晶瑩的露珠還掛在草尖尖上欲墜而未墜之際，花香襲來，就像邁著碎米步子飄然而至的她，勾著你的脖子，貼著你的耳朵，櫻桃小嘴輕輕開啟，一字一句，貼心貼肺，讓人覺得，你便是這世上最幸福的男人、最有成就的父親。那朵心里的花啊，燦然怒放！

自然花香，又像精美的舞曲，回環縈繞。它不是那種不諳韻律者的哼哼唧唧，也不是那種職業音樂人的陽臺清唱。它是美妙的琴瑟和鳴、絲竹相隨，是天籟般的合奏，不單調，不枯燥，像高天流云，像溪水蜿蜒，令人默默地閉上眼睛，微微地搖頭晃腦。

我想，自然花香的挪移與流轉，那一定是有軌跡的，是裊裊娜娜的，是豐滿的少女的體型那種曲線，柔順而溫婉而和諧，每一絲，每一縷，都攝人魂魄。它絕不像股市K線，又粗，又硬，冷酷無情。

當蜻蜓輕輕地降落在田田的荷葉之上時，當鳥兒在扶疏的枝葉間鳴聲上下時，當溫暖的陽光順著老墻根兒慢慢往上爬時，如果此時花香悄然而來，圍著你，纏著你，貼著你，把玩著你的發梢，親吻著你的鼻翼，讓你摸而不著，追而不得，罷而不能，不得不一個深呼吸，又一個深呼吸，最終乖巧地綿軟下來。這時，你會發現，自己無欲無求，六根清凈，仿佛一個得道高僧即將禪定，即將入化。這時，你會發現，以前再怎么不濟，而此時，也基本上算是個好人了，那種“潔身自好”的“好”。

人們常將女人比作花。我想，大概是除了女人與花的容貌相當之外，也許，還因為花是香的，女人也是香的吧。記得《還珠格格》里有個叫“香妃”的女人，她的身體就能散發出一種奇異的清香，她每到一處，總會招蜂引蝶。這大概就是最好的明證了。

其實，花有花香，人有人香。我們將人體之香稱為體香。這么說來，凡若為人者，都是香的。只是，有點想不通的是，為什么《紅樓夢》里的那位寶哥哥，怎么開口閉口就說世間男人皆為“濁物”。是不是因為他從小就整天在女人堆里穿梭、在脂粉堆里打滾，從而產生了對男人的錯覺？

倘若非將香氣人格化不可，那么，人工香水，就是一位北方漢子了。濃者，一如粗獷豪放、充滿霸氣的，剛從蒙古包里鉆出來的，滿嘴噴著羊肉臊氣的蒙古男人。而淡者，則如黃土坡上經過烈日暴曬洋溢著高粱、小米氣息的沉默寡言的高原男人。那么，自然花香，則是一位江南小鎮上土生土長的小巧玲瓏的碧玉，不急，不躁，不粗，不糙，上得了廳堂，進得了廚房，入則可以相夫教子，出則可以打漁采桑，溫文爾雅，濃濃淡淡總相宜的，可人兒。

花兒讓人聯想到微笑，女人讓人聯想到溫和。于是，如花女人很是讓人賞心悅目，讓人心曠神怡，讓無數英雄競折腰！

做人如做花，男人亦然。有的人，像牡丹一樣，極盡富貴與侈華；有的人，像荷花一樣，“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”；有的人，像山谷曠野或門庭檐下的桃花、梨花、杏花一樣，花而必果??這樣的境界，之于我一樣的紅塵俗子，也許，并非易事。但是，我們“花自芬芳水自流”，總還是可以的。

不知道這個世上，有沒有厭惡花香的人。但是，品格像花一樣馥郁清香的人，卻一定是有的。他們扎根腳下的土地，或默默地勤儉持家，或一諾千金與人為善，或路見不平拔刀相助，或心懷天下為民請命??時間久了，他們的靈魂深處，定然散發出一種清香，芬芳四溢，婀娜如花，經久不絕！

人是有靈魂的。有的靈魂，芬芳如花！l

第二篇：北極傳說

這部片子以北極熊和海象為兩條線索，分別講述了它們的生活隨著日趨惡化的環境而改變。而這個糟糕的環境竟然是我們人類造成的。

北極熊是靠獵取冰層下的環斑海豹等為食物，而當這一季它們發現冰層與往年的不一樣了，浮動得很厲害，甚至無法行走，它們只得另尋他處。看著母熊帶著兩個挨餓的小熊徒步走在雪地上，不知道未來是否會有食物，我的心里酸酸的，因為那時他們已經有很久沒有吃東西了。其中的熊弟弟終于頂不住饑餓漸漸的倒下，熊媽媽與姐姐相互依偎在他身邊為他取暖，但還是沒能挽回死亡，弟弟死了……傷心而又無助的熊母女懷著悲痛的心情繼續前行。食物越來越匱乏，熊媽媽無法再負擔小熊逐漸長大的身軀，只能忍痛攆走小熊，這時的小熊戀戀不舍，因為它知道這次的分開將是永遠。

與小熊同時出生的小海象，對整個海象家族來說是一個莫大的喜訊，而作為觀眾的我，卻為它的未來擔心著。雖然小海象不僅有整個家族的愛，而且一出生就有母親和姨媽來共同撫養它成長，但它同樣也要面對日趨惡劣的環境。

幾年過去了，環境并沒有改善，反而食物對于長大的小北極熊來說成了最大的問題，每天都會為找不到食物而發愁，原因是它生活的這片冰層逐漸在融化。可憐的小熊只得冒險下海，往無際海洋的另一邊游去。前路茫茫，而這一游就是一個星期。

海象家族也同樣面臨無法找到一塊穩固的冰層而苦惱，他們也同樣奔赴海洋的另一方，終于在一周后找到了一塊海洋中的小島。首先克服的是上岸的問題，再就是被一只饑餓的雄北極熊追捕，這只北極熊試圖想盡了各種辦法來抓小海象，但因為海象家族非常團結，失敗了多次。在最后一次抓捕的時候，海象姨媽為了保護小海象犧牲了自己的生命。在雄北極熊享用這頓美餐的時候，小北極熊游上了這片礁石。經小北極熊的多次哀求，雄北極熊才同意了一起分享這只得來不易的食物。這時，影片的旁白說道：一只生命的死去，成就了幾只生命的延續。是啊，雖然大自然的食物鏈是殘忍的，但是眼前這一幕難道不是我們人類造成的嗎？他們一周未必能夠吃到一頓食物，而我們一天三頓飯不少，有時還要對每頓飯的菜色口感挑剔一番，想到這里，已經食不下咽了。

故事演到最后，似乎給我們留下了一個沒有結果的結局，也升起了一個疑問：它們的未來會怎樣？

仔細想來，原來答案就是，需要我們改變一切不良的生活習慣及物質享受，從節省能源開始，留意身邊細小的，有可能破壞、污染環境的事物，只有這樣才可以還動物們原有的正常生活。因為它們太無辜了，當他們在為找不到食物發愁的時候，當他們在無奈下離開至親的時候，當他們被迫向未知的地方游去的時候，并沒有想到這一切是因為人類在潛移默化地破壞著環境。它們沒有任何埋怨，而只是默默承受，就是因為這樣的態度，才讓我們人類更顯丑陋一面，在它們面前慚愧得抬不起頭來。

在人類物質生活日趨豐富的現代社會，有誰會關注生活在兩極的生命們，有誰會關注與人類不同種族的動物們呢？當我們在看到一個新生命的降生時，是否會對他的未來而擔憂？我們能否在高呼愛護地球，珍愛生命的同時，餐桌上避免肉食呢？為了滿足我們的口欲，而讓更多的動物承受被殺時的恐懼與痛苦嗎？任何一個生命不是天生被人類吃的，它們也有自己的尊嚴與生存的權利，它們也有自己的感情，它們也知道離別是痛苦的，它們也知道親友是它們的依靠，它們也知道生命的珍貴，它們也知道被殺是一件可怕的事情。讓我們松開牙齒，放一條生路給這些無辜的動物吧！

這個世界，因為有了山川大地而壯觀，因為有了花草樹木而顯得多姿，因為有了動物的可愛而有了生機。我們生活在同一個地球上，雖然地域不同，但是我們同在一個藍天下，腳踩同一片土地，共同呼吸，我們的命運息息相關。每一個物種都不容忽視，需要我們相互的關愛，世界才能豐富多彩

第三篇：重陽節傳說

重陽節，一個舊有的傳統節日，現在已經很少人慶祝了。有者甚至是不懂這個節日的存在，他們所知道的也不過是九月初一到初九是九皇爺大誕。九月初九，是我們傳統節日中其中一個已經鮮為人知的節日。每一年的這一天，人們都會離開家到處去旅行或爬山。原來，這是有它的典故的。話說，在東漢時期，有一個能預言未來的道長。他懂法術，并且擅長驅魔。有一天，他向他的門徒說，災禍之神將在農歷九月初九降臨人間。他交待他的門徒到鄉間去將災禍之神征服。道長給了他的門徒捆扎好的草藥及一壺菊花酒。他要他的門徒將這些藥和酒帶去給人們以化解災禍。他的門徒乘仙鶴而去，將道長的草藥和菊花酒分派給眾人。同時，把他們帶到山上去。喝了菊花酒及草藥，災禍之神就不敢接近他們了。當災禍之神到來村莊時，發現村里的人都不見了。它發現人們都跑到山上去了，就趕緊奔到山的那邊去。可是，它是怎么也接近不了。后來還被道長的門徒刺傷。從此以后，每到農歷九月初九，人們都會到山上去或出外游玩，以避開災禍之神。談到九月初九，最為人知道的還是從九月初一到初九慶祝的九皇爺誕。這在馬來西亞各個地區都很多人慶祝。重 陽 節 的 傳 說 東漢時期，汝河有個瘟魔，只要它一出現，家家就有人病倒，天天有人喪命，這一帶的百姓受盡了瘟的蹂躪。一場瘟疫奪走了恒景的父母，他自己也差點兒喪了命。恒景病愈后辭別了妻子和鄉親，決心訪仙學藝，為民除掉瘟。恒景訪遍名山高土，終于打聽到東方一座最古老的山上有一個法力無邊的仙長，在仙鶴指引下，仙長終于收留了恒景，仙長教他降妖劍術外，又贈他一把降妖劍。恒景廢寢忘食苦練，終于練出了一身武藝。這一天仙長把恒景叫到跟前說：“明天九月初九，瘟魔又要出來作惡，你本領已經學成該回去為民除害地”仙長送了恒景一包茱萸葉，一盅菊茯酒，并且密授避邪用法，讓恒景騎著仙鶴趕回家。恒景回到家鄉，下百初九的早晨，他按仙長的叮囑把鄉親們領到了附近的座山上，然后發給每人一片茱萸葉，一盅菊花酒。中午時分，隨著幾聲怪叫瘟魔沖出汝河，瘟魔剛撲到山下，突然吹來陣陣茱萸奇香和菊花酒氣。瘟魔戛然止步，臉色突變，恒景手持降妖劍追下山來，幾在合就把溫魔刺死劍下，從此九月初九登高避疫的風俗年復一年地傳下來。

第四篇：昆侖山傳說

神話之山——昆侖山

昆侖山在中國神話傳說中是一座非常著名的山。昆侖神話對整個中國文化的影響不可小覷，昆侖山自古以來就是我們民族精神的象征，昆侖神話也是我們民族的文明之源。

昆侖山這片神圣之境，編織出了許多美麗動人的神話傳說。這些神話傳說串聯而成的昆侖神話，構成了中國神話的史詩。古人尊稱昆侖山為“萬山之宗”，是神圣之境。

黃帝是神國至高無上的主宰，不僅天有神宮，而且在地上還建有行宮，有開明獸守門。黃帝的行宮就坐落在昆侖山的第九重山頂。漢族神話中和昆侖山有關的最著名的就是西王母、黃帝和后羿。昆侖山是諸神的樂園，這里有西王母的瑤池，有結有珍珠和美玉的神樹。傳說昆侖山其下有不能浮起羽毛的弱水，外圍還有生長持續燃燒不滅的神樹的炎火山。古代神話認為昆侖山中居住著一位神仙“西王母”，人頭豹身，由兩只青鳥侍奉。后來的傳說又為西王母配上一位“東王公”，并演化成玉皇大帝的原型。

昆侖神話豐富的文化內涵，令人神往。如女媧補天、共工觸山、嫦娥奔月、赤松行雨、蟠桃盛會、后羿射日、白蛇盜草等。《西游記》和《白蛇傳》等都與昆侖山有關，這些故事的特點是雄渾博大，以天地為場景，視萬物為雛形。因此，獨具特色、意義重大、影響深遠。這些神話傳說，有的傳遞了人類與自然和諧共存的愿望，有的表達了崇尚自然和萬物有靈的思想，有的寄托了有效抵御自然災害的希望，有的講述了智勇超群的英雄故事，有的歌頌了人類族群之間的友誼，有的贊美了人類神奇的生活創造力和藝術想象力。其豐富的人文內涵和悲憫情懷，對現代人類社會和人類生活，有著重要的啟示。

莽莽昆侖，氣吞萬里，以無比磅礴的氣勢，撐起了雄渾的青藏高原，成為世界的第三極。它氣象萬千，畫圖難措。其間山川縱橫，雪峰連綿；漫漫冰川下，激流奔騰；云霧繚繞處，飛瀑甘泉；珍禽時鳴于深澗，異獸出沒于幽洞；物華天寶，鐘靈毓秀，蘊藏著無盡的壯美、富饒和神秘。傳說中的昆侖，既高且大，為中央之極，也是連接天地的天柱，仙人萬一還想上天，這是絕妙的歇腳之處。昆侖又是黃河之源，黃河是母親河，古人出于這種崇拜心理，將昆侖由神山轉化為仙山便順理成章。

昆侖由神話世界變為仙境，有一個過程。如《西次三經》說，昆侖是天帝在地上的都城，那里除了有九尾虎身的陸吾神守護之外，還有一種長了四只角，有些像羊的獸，名土鱗，能吃人；那上面的鳥，樣子如蜂，卻大得如鴛鴦。有一種開黃花結紅果的樹，果子味道如李，無核，名叫沙棠，吃了能御水而不溺死。這明明是怪異的神話世界。

昆侖神話是中華民族的文明之源。昆侖神話的意境很美，在莽莽昆侖，山巒疊疊，青云淡淡，天空中偶爾有仙鶴飛過，幽幽而鳴，一切恍如夢幻，似真似幻。昆侖神話的氣勢也很磅礴。中國幾千年的文獻一直強調“河出昆侖”。“南望昆侖，其光熊熊，其氣魄魄”，在今天看來十分神圣的昆侖，在原始意義上是一種混沌迷茫狀態，所以神話里的昆侖山便呈現出一派雄偉、壯美的氣象。從遠古始，昆侖山亦成為中華各民族同心向往的圣地。從它那渾沌博大的身軀中煥發出的精神力量，經五千年的涵養積聚，終成為泱泱中華文化的源頭。孕育出無數美麗動人的神話故事，譜寫了萬千感天動地的壯麗詩篇。

創世神話不僅是宗教神話，也是各民族文化當中一個重要的文化現象。青海有昆侖文化和西王母神話，有豐饒的創世神話的沃土，在搭建起的關于全世界創世神話的學術平臺上，展示大美青海的神圣、神奇、神秘。這不僅可以促進昆侖神話與世界各創世神話之間的對話，還可以展示青海豐富多彩的、歷史悠久的多民族文化，展示昆侖文化的魅力。昆侖文化作為中國傳統的根母文化，作為中華民族的精神源泉，其蘊含的傳統文化和傳統價值觀，凝聚著一代又一代海外華人。以強大的磁力，成為中華民族最牢固的精神紐帶。可以說，昆侖的地理在青海、昆侖的精神在世界昆侖文化既是青海的，更是中華民族的，也是世界的。千百年來，在以昆侖山和西王母為主要內容的昆侖神話中，西王母，用她“保護弱小、愛護環境”的精神，始終在每一位有良知的人心中駐守。也鼓舞著海外華人改變自己、走向世界的雄心，成為凝聚全球華人中華民族大認同的象征。

第五篇：生日傳說

生日傳說

篇一：傳說中財神的生日

傳說中財神的生日

每年的農歷七月二十二日是傳說中財神的生日：

“財神爺”在中國人的心目中，是一個家財萬貫、生財聚財的神仙。人們都向往著能過上象財神爺那樣的好日子，金錢應有盡有，花不完用不盡，永遠是一個大富翁。所以，“財神爺”已成為人們向往的目標、追求的目的。特別那些做生意的人，對財神爺崇敬尤加，供奉如祖，視若如神。在南方，凡生意人的店鋪、門頭里都供有“財神爺”的塑像，明燈蠟燭，照耀著精致的神龕。每年的農歷七月二十二日還要給財神爺過生日。春節在供奉祖先的同時，還供奉著“財神爺”，看來人們想靠財神爺發財，又想成為和財神爺那樣富有的思想由來已久。

在中國古時候并沒有“財神爺”，后來商品經濟不斷持續發展，就出現了財神。同時也由于各地區的經濟發展的不平衡，以及經濟發展的時代差異，反映在信仰上，就形成了財神眾多，不同時代、不同地區各有所尚的局面。總的來說，在中國歷史上的不同時期，出現過不同的財神。如：比干、趙公明、關公、柴榮、五顯財神以及元人何五路、陳人顧希馮之五子、財公財母、和合仙官、利市仙官，又有文昌帝君、活財神沈萬三以及財神使者等諸多名目。就信仰的廣泛性來說，要屬武財神、黑虎玄壇趙公明和五顯神財了。有的地方還崇拜柴榮、和合仙官、文昌帝君、活財神沈萬三。

篇二：諸神的生日雜錄

諸神的生日雜錄

正月初一至初十為人畜谷物生日。

正月初五，財神誕日。初四夜，各商店敬財神。武原鎮上玄壇廟的財神菩薩出巡，大的商號門前設香案，鳴禮炮，磕頭禮拜，曰“接財神”。初五夜，店主邀朋友、伙計喝財神酒，互祝生意興隆，財源茂盛。此日及端午、中秋，若伙計不為店主邀請喝酒宴者，即為辭退。此俗，50年代起漸廢。

正月初七日 人日。民間傳統節日。正月初七日，亦稱“人勝節”、“人慶節”、“人口日”、“人七日”等。傳說女蝸初創世，在造出了雞狗豬牛馬等動物后，于第七天造出了人，所以這一天是人類的生日。漢朝開始有人日節俗，魏晉后始重之。漢東方朔《占書》云：歲后八日，一日雞，二日犬，三日豕，四日羊，五日牛，六日馬，七日人，八日谷；其日睛，所主之物育，陰則災。”梁宗懔《荊楚歲時記》：“正月七日為人日，以七種菜為羹。剪彩為人，或樓金薄為人，以貼屏風，亦戴之頭鬢。又造華勝以相遺。登高賦詩。”注載北方人日有食煎餅之俗，稱為熏天。唐代之后，更重視這個節日。每至人日，皇帝賜群臣彩縷人勝，又登高大宴群臣。唐李適《人日宴大明宮恩賜絳縷人勝應制》詩：“寶帳金屏人已帖，圖花學鳥勝初裁??向夕憑高風景麗，天文垂昭象昭回。”宋蘇轍《踏青詩序》：“眉之東門有山曰莫頤山??每正月人日，士女相與游戲飲灑于其上。”俗又以此日天氣陰晴占休咎。《遵生八箋》：“七日為人，是日日色晴明溫暖則安泰，值風雨陰寒、氣象慘烈，思預防以攝生。”江南《常熟縣志》：“正月七日為人日，晴則少疾疫。”故民間有“人逢人日喜天晴”之說。《本草綱目》則謂此日吞食赤小豆可祛病，直隸《廣平府志》：“人日點面燈以祭本命星辰。”晚近之世，已不重人日。人日還跟人生轉世的觀念有關。古人認為，人在十二月的最后一天死去，靈魂則在正月初一寄生于雞體內。初一的雞死后，靈魂在初二轉寄于狗。之后靈魂又分別在羊、豬、牛、馬中轉生，初七轉生到人體。靈魂在轉生到人體內后，開始以人的形象出現。但是不久這個轉世的人也會死去，靈魂從而寄寓于谷物中。而后靈魂再次轉生，完成第二次再生。這一過程被稱為正月的轉世。而這一傳說至后來，變成了初一不殺雞，初二不殺狗，初三不殺羊??初七不行刑的風俗。初九日為玉皇大帝誕辰。

農歷正月十五日為“上元”即天官大帝的生日。在三元中又以“上元”最熱鬧也最受重視。正月十五是元宵節，又稱上元或燈節，是民間多彩多姿的節日，也是春節最后的一天，自此以后一切恢復常態，所以民間熱烈慶祝，故有小過年之稱。

正月十九日，是邱真人的生日。傳說正月十九日，是邱真人的生日，十八日凌晨，神仙化裝來此，凡有緣份者，可得相會。惹得善男善女們在此徹夜不眠，專為與神仙結緣。次日上午，有“宴邱會”，又稱“燕九會”。燕九會是為邱真人過生日的專門慶典。屆時，還有許多檔花會表演，民間有“耍燕九”之稱。正月廿七日三官生日。

二月初八祠山菩薩生日。“祠山菩薩”。有些地方有祠山殿，祀漢張勃治水有功。俗傳祠山有“風雨雪火”四個女兒，每年要回家祝壽，一來一往必定刮風下雨飛雪，“火女”來往會發生火災，祠山不許她來。過去張渚、丁山有廟會，演雙人假面古典舞蹈“男歡女喜”。解放后已停止。

二月十八日太上老君生日。

二月十九日觀音生日。廟會是春分時節最大的民間集會，也是舊時錦州城鄉一年中最大型的廟會之一。觀音是印度佛教所信奉的菩薩，譯名為觀世音菩薩，因避唐太宗名諱，遂改為觀音菩薩。在佛教中有以完成的自己的修行為理想的“小乘佛教”和以普渡眾生為任務的“大乘佛教”之分。觀音正是大乘佛教的主要菩薩之一。在遼西形成的白衣觀音崇拜習俗，在歷史上又與遼代統治者把白衣觀音奉為家神有關。史載：“太宗幸幽州大悲閣，遷白衣觀音像，建廟木葉山，尊為家神，中外香火，由此而盛。民間及軍士私奉者，不備記出。”錦州的醫巫閭山是遼代君主陵寢之地，又是蕭太后的世襲領地，遼代統治者在錦州和醫巫閭山大修佛寺、觀音廟堂，就更加帶動了百姓們對觀音的崇信。在錦州地區還有諸多的觀音洞、觀音寺，如醫巫閭山青巖寺的觀音，俗稱“歪脖老母”，二月十九的觀音誕辰廟會香火也是極盛，從明清以來，至20世紀90年代末（除文化大革命期間），一直是遼西地區，甚至東北地區最大的觀音廟會之一。

農歷三月一日傳說是英臺的生日定為“雙蝶節”。

農歷三月十九日為太陽公生日。潮人有用面條和紅糖等祭品祭拜太陽公之習俗。太陽公生日實際是古代祭拜日神生日的中和節，而據《唐書》記載，中和節是在唐德宗親自提倡下興起的一個節日，說明這一習俗創自唐代，隨后傳至潮汕。

三月二十三天后誕辰。民間傳統紀念日。俗傳三月二十三(一說正月十六、三月十三等)是天后的誕辰，亦稱“媽祖生日”。屆時有享祀活動。天后為海神之一，亦稱“媽祖”、“天妮”、“海神娘娘”等。其來源有諸說。一說為浙江溫州方士林靈素的女兒。一說為閩中蔡氏女兒，出生時間亦有多種說法。最流行的說法稱其為福建莆田林愿的女兒，宋代時，其兄長出海遇險，此女瞑目出神前去搭救，溺水而亡。她死后，出海的人們經常看到她往來搭救遇險船只。由此，人們敬奉其為海神立廟享祀。清道光《重建天后宮碑記》云：“宋徽宗時，救立天后圣母四年(1122年)。天后始封“靈惠夫人”，宋崇寧間賜廟額“靈祥”，元天歷年間改為“靈應”，元統二年(公元1334年)加封輔國，至正年間又加封為“感應神妃”，清時封為天后。天后多為沿海一帶所奉祀，北京也有其廟。天后廟亦稱天妃廟、媽祖廟、天后宮等。《天津皇會紀念冊·天后宮》稱天津天后宮“占地數十畝，氣勢雄偉，形勢絕佳，殿宇輝煌，樓閣掩映，建筑古色古香，誕之前，每日賽會，光怪陸離，百戲云集，謂之‘皇會’。香船之赴廟燒香者，不遠數百里而來，由御河起，沿至北河、海河，帆檣林立，??河面黃旗飛舞空中，俱寫‘天后進香’字樣。”在福建泉州、漳州地區，春秋也有致祭活動。

四月初八佛祖為釋迦牟尼生日。吃烏飯。俗傳目蓮以青精樹（一名南天燭）葉浸糯米煮成“烏飯”，滿過鬼卒救出其母，此俗延傳至今。又俗傳四月初八佛祖為釋迦牟尼生日，各寺院以香湯浴佛，稱浴佛節。

四月八日，民間以是日為牛生日。耕牛息耕，以烏飯葉漬水浴牛，并以雞蛋、黃酒、糯米飯等喂牛，有備耕之意。農家以烏飯汁作飯，或制烏飯麻糍。又有以赤豆或豇豆等和米作飯，稱“蒼蠅飯”。

農歷四月十四蘇州特有遙廟會風俗，傳說這一天呂祖生日。八仙之一的呂純陽在這天要化身叫化子、小販，到人間點化世人。因此，市民和四鄉農民都要來“軋神仙”，可以借到“仙氣”消災防病，延年益壽，吉祥如意，歲歲平安。呂純陽是民間信仰中很有影響的八仙之一。道家重視煉丹，相傳呂純陽在醫學上頗多貢獻，所以被中醫奉為祖師。蘇州閶門內中市下塘的福濟觀奉禮呂祖，俗稱“神仙廟”，又稱“天醫院”。每逢軋神仙這天，神仙廟附近攤肆林立，出售花草樹苗的最多，不少花草帶有吉祥名稱，如萬年青、吉祥草、神仙花、龍爪蔥。舊時習俗，仙誕前夕，剪“千年運”老葉鋪在路上，讓各路來慶壽的仙人路過，可沾仙氣。造屋得把“龍爪蔥”放置梁上，以為吉兆。

四月二十八日藥王誕辰。民間傳統紀念日。俗說藥王生于農歷四月二十八日，屆時要舉辦。藥王廟會等紀念、享祀藥王。藥王是我國民間行業神之一，為醫生、藥鋪、藥材販運商、藥農、醫學教師等敬奉。我國不同時代、不同地區流行的藥王并不一致，計有伏羲、神農、黃帝、孫思邈、扁鵲、華陀、邳彤(皮場大王)、三韋氏、呂洞賓、李時珍等十幾個。其中伏羲、神農、黃帝為上古三皇，被稱為“醫藥之祖”，又稱“藥皇”。最著名的藥王是唐代著名醫學家孫思邈。他著有《千金要方》、《千金翼方》，宋徽宗曾封其為“妙應真人”。孫思邈醫術高明，因而被神化而尊為藥王。孫思邈的神像，多為赤面慈顏、五綹長髯、方巾紅袍、儀態厚樸的形象。其次是扁鵲。扁鵲是戰國時代著名的醫學家，舊時藥鋪常掛“扁鵲復生”的牌匾，反映出藥材業對扁鵲的普遍尊奉。再次是華陀。華陀是漢末醫學家，素有藥圣、醫王之稱。此外，東漢光武帝劉秀二十八將(二十八宿)之一的邳彤也被尊為藥王。相傳邳彤不僅以武功見稱，亦喜好醫學，重視醫藥。清乾隆《祁州志·卷三建置》記其事云：“漢將邳彤之廟，俗呼為皮場王，即藥王也，在南關。按王本州島土神，自宋迄今，以醫顯靈，有疾者禱之即瘍。相傳先朝有秦王得疾，諸醫莫療，一醫后至，進藥數丸，立愈。”問其姓名，對曰祁州南門外人也。遣使即其地，始知為神，詔立廟祀之。宋建中元年封靈應侯，后改封公，咸淳六年加封明靈昭惠顯佑王，建廟臨安。”其余的藥王，其著名度、普遍性較差一些，但也被一方所尊奉。四月二十八日究竟是誰的誕辰，說法不一，但以孫思邈、扁鵲為多。

五月十三日關帝。舊俗以農歷五月十三日為關圣帝君(關公)誕辰；又傳為六月二十四日，而此日為關平帝君誕，所謂“六月二十四日生圣(關帝)。圣長，娶胡氏，于(漢)靈帝光和元年戊午五月十三日生于平”(《珊瑚舌雕談摘抄》)。關圣帝君為我國重要神祗之一，信徒頗眾，全國各地關帝廟數以干計。每逢五月十三日關帝誕及其它節日，各地都有。關帝廟會，向關圣帝君進香祀奉、頂禮膜拜，官府也是如此。《中華全國風俗志·江蘇六合》：“(五月)十三日乃關帝誕辰，官民祭享，演戲建釀，龍舟游舫如五日。”清許起《珊瑚舌雕談摘抄》云：“關圣帝君，早載祀典，順治元年沼建廟，歲以五月十三日遣官致祭。雍正三年，令天下郡縣，春秋招神以太牢。”又傳是日為關公單刀赴會之日、關公磨刀日。

六月廿三日馬王生日。大暑將過之時的，俗謂馬王生日。這一天要宰豬祭祀，希望能夠免除牲畜的癘疫。祭馬神表明東北各族農業經濟對馬的依賴性很大。錦州地區歷史上是皇家的馬場和邊貿和馬市所在，大大小小的馬王廟遍及城鄉。所以各縣縣志都有馬王日的記載，并稱“此祭極為重要”。

六月廿四日雷祖生日。

七夕節床母、七星娘娘生日。多神崇拜的社會，樹有樹神，床也有床神是女性神，所以叫「床母」。民間信仰的床神是女性，所以叫做「床母」，她是兒童的保護神，通常有小孩的家庭，在孩子十六歲以前都要拜床母。七娘媽就是七星娘娘，是民間將天上七星人格化的結果，也是孩子的保護神，農業社會醫學不發達，孩子常因一些疾病而夭折，所以要請求七娘媽保佑未滿十六歲（舊時以十六歲成年）的孩子，能平安長大，因此都要配帶七娘*的香火，等到十六歲的七月七日當天還愿，舉行盛大的祭祀，酬謝七娘媽。

農歷七月十五日為“中元”即地官大帝的生日（地藏菩薩）。傳說七月十五是地官大帝的生日，也是地官赦罪日。地藏菩薩是釋迦摩尼的十大弟子之一，民眾到地藏菩薩廟用鮮花、水果祭拜。

八月十五日是月神的生日。月神是女性神，相傳為日神的配偶神。我國以嫦娥為月神，代表美麗、善良以及一切足以代表女性優美的性格。中秋節為月神生日，臺灣并沒有專祀月神的廟，都配祀在太陽公廟里。臺北市內湖太陽公廟，八月十五日信徒們前往祭拜月神，一般民眾：有在戶外院內設香案供鮮花、水果、月餅、焚香燒金，放炮祭月，全家人在團圓的氣氛中一邊吃月餅、一邊賞月，就是所謂的“拜月”。八月十五日除了月神生日外，也是土地公生日，土地公廟要演戲酬神，農夫們在田里插“土地公拐杖”，用竹子一根，上端綁以金紙，這種竹杖是給土地公走路時作拐杖用，并祈求明年會存更好的收成。

農歷十月十五日為“下元”即水官大帝的生日。下元節的來歷與道教有關。道家有三官，天官、地官、水官、謂天官賜福，地管赦罪，水官解厄。三官的誕生日分別為農歷的正月十五、七月十五、十月十五，這三天被稱為“上元節”“中元節”“下元節”。下元節，就是水官解厄旸谷帝君解厄之辰，俗謂是日，水官根據考察，錄奏天廷，為人解厄。《中華風俗志》也有記載：“十月望為下元節，俗傳水宮解厄之辰，亦有持齋誦經者。”這一天，道觀做道場，民間則祭祀亡靈，并祈求下元水官排憂解難。古代又有朝廷是日禁屠及延緩死刑執行日期的規定。宋吳自牧《夢粱錄》：“（十月）十五日，水官解厄之日，宮觀士庶，設齋建醮，或解厄，或薦亡。”又河北《宣化縣新志》：“俗傳水官解厄之辰，人亦有持齋者。”此外，在民間，下元節農歷十月十五，為中國民間傳統節日，下元節，亦稱“下元日”、“下元”。這一日，還有民間工匠祭爐神的習俗，爐神就是太上老君，大概源于道教用爐煉丹。

十二月十二日蠶花生日。農家素重祀蠶神。清嘉慶《嘉興府志》載：海鹽“先蠶廟，乾隆五十九年創建，歲春月吉巳致祭”。舊人俗十二月十二日蠶花生日，民間紛紛去先蠶廟，點香燭，祈蠶花茂盛。后廟毀，農家則于是日在家做繭圓（一種米粉制作的有餡圓子或團子），禮蠶神。民間皆以“接蠶花”為要事。請神待佛人家，必列入此項內容，當時佛進酒期間，由騷子先生邊唱“蠶花書”，邊將蠶神馬幛、彩紙做的蠶花及一桿秤、一聲紅手帕交女主人收藏，稱為接蠶花。春節前后，有以“送蠶花”為內容的行乞者，邊敲鑼舞獅，邊送蠶花；也有挑一副借助在蠶神像擔子的行乞者，邊敲小鑼，邊唱養蠶吉語，如“馬鳴王菩薩到門前，保佑蠶花廿四分”等，唱畢捧著蠶神像到蠶室里兜一圈，祝蠶花茂盛。農家以為吉祥，給以大米或團子，置蠶花于灶山上。多數人家在過年時請一位蠶神馬幛或用紅綠彩紙自扎蠶花供于灶前。

篇三：土地公生日

土地公生日

土地公（local guardian god）生日

傳說土地公最忠厚老實，他常常看到三癩子吃魚吃肉，而自已連飯都吃不上。一次，他便問三癩子“你怎么天天有魚有肉吃？我連飯都沒有吃．”三癩子說：“我呀，有個箍子，把箍子箍在頭上，人就會頭痛，他就會做好吃的給我吃。如果你要吃的，我就把這個箍子借給你用。”

土地公借了三癩子的箍子，三癩子并告訴他要箍那些騎馬坐轎的人頭上。一天土地公看見一個騎馬的人，就把箍子箍到馬頭上，馬立刻痛得要命，拼命往前奔。把個土地公累得要死，什么也沒得吃。土地公把箍子取下來，把沒有得到吃的情況告訴三癩子。三癩子說：“你不要箍在走的，要箍在沒走的。”一天，土地公看見稻草扎的人形，他以為是沒有走的人，就把箍子箍在稻草扎的人形頭上，箍了幾天也沒有得到吃的，回來又對三癩子如實說了一遍。三癩子又告訴他：“你要箍會慢慢走的人。”一天，一個討飯的人在路上慢慢走，土地公認為這次看準了，就把箍子箍到這個討飯人的頭上，誰知又箍錯了，沒有得到飯吃。本來討飯人自已都沒有飯吃，那有魚肉給土地公吃！于是土地公把箍子還給三癩子。

老百姓認為土地公很老實，一年到頭總沒有什么吃，就在每年農歷二月初二煎荷包蛋送給土地公吃。并把每年這天定為土地公的生日。

土地公與五祀

農歷二月初二，農家戶戶都舂冬米粿，并用手捏成一塊形狀象圓餅一樣，有大有小。每塊粿面印有瓜果和稻穗狀等花紋，以象征興旺吉祥有財氣，俗稱“土地公粿”。并備好牲醴、酒饌、果品等供筵，焚香虔誠致祭于家堂供奉的土地公神位——福德正神神龕前，以祈福報功，求賜五谷豐登，六畜興旺，招財進寶，合家平安。在當日或在三天內，家長攜帶兒男分別到所耕作的田片，在其田岸壁上壓上幾張福金紙，叫祭“田頭土地”，以祈年冬好收成；同時，趁此告知下輩所屬田產業份。俗話說：“吃了土地公粿，褲筒卷起起”。此日后，農民就著手“一年之計在于春”的農事活動。工商界的亦于二月初二奉祀福德正神，虔誠致祭，而且又在每年農歷二月至十二月的初二、十六都做“牙”，其中二月初二為“頭牙”，七月初二為“中牙”，臘月十六為“尾牙”。

人非土不立，非谷不食，“土”能生萬物，養育人類繁衍生息，其功德厚大，就奉若神明。自古以來，人們以土地為“神”，尊土地為社神，民間稱“土地公”。當今習俗雕塑或繪畫土地公像，大多數是白發髯髯，右手拿著龍杖，左手執元寶，又稱“老土地”，又稱“后土”、社公。他既執掌土地行政，又兼理財務。我們常聽到“賺土地公錢”、“土地公送錢”之類俗語，說的就是這個意思。以往人死后，上山挖墓地，要向山土地壓紙錢租山，出殯行列中