第一篇：08年全校馬哲統(tǒng)考試卷

《馬克思主義基本原理概論》試題 2008年12月29日星期一 11:02

一、單項(xiàng)選擇題

1．19世紀(jì)三大空想社會主義是義科學(xué)社會主義思想來源，三大空想社會主義學(xué)者是：

A.康德、黑格爾和費(fèi)爾巴哈 B.普魯東、巴庫寧和拉薩爾 C.伯恩施坦、考茨基和托洛茨基 D.圣西門、傅立葉和歐文

2．馬克思、恩格斯撰寫的標(biāo)志科學(xué)社會主義誕生的著作是：

A.《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》 B.《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》 C.《共產(chǎn)黨宣言》 D.《共產(chǎn)主義原理》 3．“共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制”。這句明言出自下列哪部著作： A.《路易.波拿巴的霧月十八日》 B.《論權(quán)威》 C.《反杜林論》 D.《共產(chǎn)黨宣言》

4．首先在資本主義與社會主義之間有一個過渡時期的領(lǐng)袖人物是： A.列寧 B.羅莎.盧森堡 C.卡爾.李卜克內(nèi)西 D.馬克思

5．“所謂?社會主義?不是一成不變的東西，而應(yīng)當(dāng)和其他社會制度一樣，把它看成是經(jīng)常變化和改革的社會”。這段明言出自哪一個領(lǐng)袖人物的著作：

A.馬克思 B.恩格斯 C.威廉.李卜克內(nèi)西 D.列寧 6．無產(chǎn)階級專政的階級基礎(chǔ)是： A.廣泛的愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線 B.全體人民大聯(lián)合 C.工農(nóng)聯(lián)盟 D.公民聯(lián)盟 7．中國社會主義的國體是

A.人民民主專政 B.共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的多黨合作制 C.中國人民政治協(xié)商制 D.人民代表大會制 8．中國社會主義的政體是：

A.共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的多黨合作制 B.一個國家兩種制度（即一國兩制）C.民族區(qū)域自治制 D.人民代表大會制

9．社會主義各個階段的劃分最終應(yīng)以： A.生產(chǎn)力的發(fā)展為最終標(biāo)準(zhǔn) B.生產(chǎn)關(guān)系為標(biāo)準(zhǔn)

C.生產(chǎn)資料的公有制程度為標(biāo)準(zhǔn) D.政治制度發(fā)展程度為標(biāo)準(zhǔn) 10．社會主義政治制度的基本特征是：

A.以社會主義公有制為主體 B.無產(chǎn)階級政黨的領(lǐng)導(dǎo) C.無產(chǎn)階級專政的政權(quán) D.馬克思主義的指導(dǎo)

11．經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展的不平衡是資本主義的絕對規(guī)律，由此得出結(jié)論：社會主義可能首先在少數(shù)或者甚至單獨(dú)一個資本主義國家內(nèi)取得勝利。提出這一著名論斷的是： A.馬克思 B.恩格斯 C.普列漢諾夫 D.列寧

12．為了爭取穩(wěn)定國際環(huán)境，停止戰(zhàn)爭，鞏固蘇維埃政權(quán)，在列寧的堅(jiān)持下蘇俄與哪個國家妥協(xié)性的《布列斯特合約》：

A．美國 B.法國 C.德國 D.英國 13．科學(xué)社會主義的核心內(nèi)容是：

A．無產(chǎn)階級專政和社會主義民主 B.唯物史觀 C．無產(chǎn)階級專政 D.國家政權(quán)

14．社會主義由空想發(fā)展為科學(xué)是由于創(chuàng)立了()。A．階級斗爭和暴力革命理論 B．勞動價值論和唯物史觀 C．剩余價值學(xué)說和無產(chǎn)階級革命理論 D．剩余價值學(xué)說和唯物史觀

15、“經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展的不平衡是資本主義的絕對規(guī)律。由此就得出結(jié)論：社會主義可能首先在少數(shù)或者甚至在單獨(dú)一個資本主義國家內(nèi)獲得勝利。”提出這一著名論斷的是()。A．馬克思 B．恩格斯 C．列寧 D．斯大林

16．下列哪項(xiàng)不是列寧關(guān)于社會主義革命和建設(shè)的理論？()A．資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡的規(guī)律

B．社會主義革命可能在一國、幾國獲得勝利 C．建設(shè)具有本國特色的社會主義 D．新經(jīng)濟(jì)政策

17、在理論上第一次將共產(chǎn)主義社會第一階段稱為社會主義的是()。A．馬克思 B．恩格斯 C．列寧 D．斯大林

18.經(jīng)濟(jì)文化相對落后的國家可以先于資本主義國家進(jìn)入社會主義，其根本原因是由于()A．經(jīng)濟(jì)文化相對落后的國家具有較高的精神文明 B．革命的客觀形勢和條件決定的

C．社會主義生產(chǎn)關(guān)系可以在舊社會的內(nèi)部孕育生長起來 D．以社會化大生產(chǎn)作為物質(zhì)前提

19．下列哪項(xiàng)不屬于蘇俄新經(jīng)濟(jì)政策的內(nèi)容？()A．用糧食稅代替余糧征集制

B．加強(qiáng)同資本主義國家的經(jīng)濟(jì)合作與交往 C．大力發(fā)展商業(yè)，建立工業(yè)和農(nóng)業(yè)的結(jié)合點(diǎn) D．民族資本的社會主義改造

20、關(guān)于蘇聯(lián)解體的原因，下列說法中哪一項(xiàng)不確切？()A．西方國家推行“和平演變”戰(zhàn)略 B．蘇聯(lián)體制上的弊端和政策上的錯誤 C．戈?duì)柊蛦谭虻腻e誤路線和政策

D．不注重發(fā)展生產(chǎn)力，改善人民生活水平

21、社會主義的根本任務(wù)是()A．進(jìn)行體制改革 B．改革生產(chǎn)關(guān)系

C．解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力 D．進(jìn)行政治革命

22、無產(chǎn)階級政黨的組織原則是()A．解放思想，實(shí)事求是 B．集體領(lǐng)導(dǎo) C．理論聯(lián)系實(shí)際 D．民主集中制

23、從完善市場經(jīng)濟(jì)到提高執(zhí)政能力，從制定“十一五”規(guī)劃到構(gòu)建和諧社會，中國共產(chǎn)黨第十六屆中央委員會從三中全會到六中全會議題的變化，折射出中國共產(chǎn)黨治國思路之核心都是為了提高人民的生活水平。這表明，中國共產(chǎn)黨()A．是全心全意為人民服務(wù)的政黨 B．以民主集中制為組織活動的原則 C．執(zhí)政方式的不斷完善 D．立黨為公、執(zhí)政為民

24、我國的政黨制度是()A.共產(chǎn)黨執(zhí)政的一黨制

B.共產(chǎn)黨和民主黨派共同執(zhí)政的多黨制 C.共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度 D.共產(chǎn)黨和在野黨輪流執(zhí)政的兩黨制

25、民主集中制是()A.民主基礎(chǔ)上的集中和集中指導(dǎo)下的民主相結(jié)合 B.自上而下和自下而上相結(jié)合 C.小事民主和大事集中相結(jié)合 D.經(jīng)濟(jì)民主和政治集中相結(jié)合

26、中國共產(chǎn)黨能夠成為中國革命和社會主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，就是因?yàn)橹袊伯a(chǎn)黨的根本宗旨與眾不同。我們黨同一切剝削階級政黨和其他團(tuán)體的根本區(qū)別是()A.具有先進(jìn)的指導(dǎo)理論

B.能夠堅(jiān)持“與時俱進(jìn)”，將馬克思主要理論與本國實(shí)際相結(jié)合 C.全心全意為人民服務(wù)，立黨為公，執(zhí)政為民 D.堅(jiān)持從群眾中來，到群眾中去

27、社會主義革命和建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)核心是()。A．馬克思主義理論指導(dǎo) B．堅(jiān)持民主集中制原則 C．堅(jiān)持社會主義道路 D．堅(jiān)持馬克思主義政黨的領(lǐng)導(dǎo)

28、馬列主義關(guān)于無產(chǎn)階級政黨學(xué)說的核心內(nèi)容是()。A．黨的路線和組織原則問題 B．黨的戰(zhàn)略和策略問題 C．黨的性質(zhì)和奮斗目標(biāo) D．黨的領(lǐng)導(dǎo)地位和作用

二、多項(xiàng)選擇題

1．馬克思恩格斯創(chuàng)立的哪兩大學(xué)說使社會主義實(shí)現(xiàn)了從空想到科學(xué)的飛躍：CD A．辯證唯物主義 B.認(rèn)識論 C.唯物史觀 D.剩余價值學(xué)說

2．1848年2月馬克思恩格斯為世界上第一個無產(chǎn)階級政黨所寫的黨綱的發(fā)表標(biāo)志著科學(xué)社會主義的誕生。第一個無產(chǎn)階級政黨的名稱和黨綱的名稱是：BD A．正義者同盟 B.共產(chǎn)主義同盟 C.《共產(chǎn)主義原理》 D.《共產(chǎn)黨宣言》

3．列寧領(lǐng)導(dǎo)俄國對社會主義的探索可以分為哪幾個時期：ACD A．鞏固蘇維埃政權(quán)時期 B.國家工業(yè)化時期 C．戰(zhàn)時共產(chǎn)主義時期 D.新經(jīng)濟(jì)政策時期 4．下列哪些國家建立過社會主義ABD A．德意志民主共和國 B.波蘭 C．比利時 D.南斯拉夫

5．馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中提出在資本主義與社會主義之間，有一個什么時期？這一時期的國家是：CD A．從量變到質(zhì)變的改革時期 B.聯(lián)合政府 C.過渡時期 D.無產(chǎn)階級專政 6．空想社會主義的歷史功績是：AC A．對資本主義的弊端進(jìn)行了深刻的揭露和猛烈抨擊

B．揭示了資本主義必然滅亡，社會主義必然勝利的客觀規(guī)律 C．對未來社會作出了天才設(shè)想 D.找到了變革社會的革命力量

7．社會主義發(fā)展史上的兩大飛躍是：BC A．早期空想社會主義到空想平均共產(chǎn)主義的發(fā)展

B．社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展 C.社會主義由理論到實(shí)踐 D.空想平均共產(chǎn)主義到批判的空想社會主義的發(fā)展 8．空想社會主義的發(fā)展經(jīng)歷了哪些階段：ABC A．16－17世紀(jì)早期空想社會主義 B.18世紀(jì)空想平均社會主義 C．19．世紀(jì)批判的空想社會主義 D.不成熟、不科學(xué)的空想社會主義

9．無產(chǎn)階級革命之所以是迄今為止人類歷史上最廣泛、最徹底、最深刻的革命，是因?yàn)椋篈BD A．無產(chǎn)階級革命是徹底消滅一切私有制的革命

B．無產(chǎn)階級革命是徹底消滅一切階級和階級統(tǒng)治的革命 C．無產(chǎn)階級革命是一個階級消滅另一個階級的革命 D．無產(chǎn)階級革命是一個不斷前進(jìn)的歷史過程 10．社會主義民主是：ABCD A．社會主義的國家制度 B.人類歷史上最高類型的民主 C．絕大多數(shù)人的民主 D.目的和手段的統(tǒng)

11、科學(xué)社會主義主要理論來源是(BCD)。

A.18世紀(jì)空想社會主義者的學(xué)說 B.19世紀(jì)三大空想社會主義者的學(xué)說 C．德國古典哲學(xué) D．英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)

12、無產(chǎn)階級之所以能承擔(dān)起推翻資本主義、實(shí)現(xiàn)社會主義和共產(chǎn)主義的歷史使命的原因是(ABCD)。A．無產(chǎn)階級是先進(jìn)的階級 B.無產(chǎn)階級是最革命的階級

C．無產(chǎn)階級是受剝削受壓迫最重的階級 D．無產(chǎn)階級是最強(qiáng)大的階級

13、無產(chǎn)階級要建立自己的政黨必須具備的條件是(ABC)。A．有一定數(shù)量的無產(chǎn)階級 B．工人運(yùn)動的一定發(fā)展

C．科學(xué)社會主義理論的傳播 D．加強(qiáng)各國無產(chǎn)階級之間的聯(lián)合

14、空想社會主義不是一個科學(xué)的思想體系，是因?yàn)?ABCD)。A．它只是對資本主義的罪惡進(jìn)行了天才的詛咒 B．它沒有揭示出資本主義必然滅亡的經(jīng)濟(jì)原因 C．它沒有找到建設(shè)新社會所依靠的階級力量 D．它沒有找到通往理想社會的現(xiàn)實(shí)道路

15、社會主義社會的主要特征有(ABCD)。A．建立和完善生產(chǎn)資料公有制

B．個人消費(fèi)品實(shí)行“各盡所能、按勞分配”制度 C．實(shí)行無產(chǎn)階級專政 D．解放和發(fā)展生產(chǎn)力

16、鄧小平關(guān)于社會主義本質(zhì)的概括是(CD)。

A．實(shí)行以公有制為主體的多種經(jīng)濟(jì)形式 B．堅(jiān)持按勞分配的標(biāo)準(zhǔn)

C．解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力 D，消滅剝削、消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕

17、從20世紀(jì)60年代開始，鄧小平同志通過不斷探索，在1992年南方談話中，他將社會主義本質(zhì)概括為：“社會主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。”這一概括的理論意義在于(ABCD)A.把對社會主義的認(rèn)識提高到了新的水平

B.是探索建設(shè)有中國特色社會主義的重大理論成果 C.為如何建設(shè)中國特色社會主義開辟了廣闊的道路 D.是對科學(xué)社會主義的重大理論貢獻(xiàn)

18、社會主義建設(shè)多樣化的原因在于(ABD)。A.政治經(jīng)濟(jì)文化水平不同 B.歷史傳統(tǒng)不同 C.指導(dǎo)思想不同 D.地域環(huán)境不同

19、社會主義建設(shè)的幾種主要模式是(ABD)。A.蘇聯(lián)模式 B.南斯拉夫模式

C.匈牙利模式 D.中國特色的社會主義道路 20、社會主義首先在經(jīng)濟(jì)文化相對落后的國家取得勝利的原因(ABCD）A.帝國主義時代歷史發(fā)展的必然 B.是由革命的客觀形勢和條件所決定的 C.生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的必然表現(xiàn) D.資本主義新變化帶來的必然結(jié)果

21、馬克思主義政黨是工人階級先鋒隊(duì)，因?yàn)?ABCD）A.馬克思主義政黨是由工人階級先進(jìn)分子組成的

B.工人階級是隨著大工業(yè)的興起而出現(xiàn)的一個階級，是最先進(jìn)最革命的階級

C.是唯一同資產(chǎn)階級直接對立和完全對立的因而也是唯一能夠革命到底的階級。D.是在斗爭中不斷成長成熟，從自在的階級走向自為的階級。

22、經(jīng)濟(jì)文化相對落后的國家社會主義建設(shè)之所以是長期的和艱巨的，是因?yàn)?ABC）A.生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的制約

B.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑發(fā)展?fàn)顩r的制約 C.國際環(huán)境的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)

D.馬克思主義執(zhí)政黨對社會主義發(fā)展道路的探索需要一個長期的艱苦的過程

23、無產(chǎn)階級政黨的領(lǐng)導(dǎo)主要是(ABCD)。A.政治領(lǐng)導(dǎo) B.組織領(lǐng)導(dǎo) C.思想領(lǐng)導(dǎo) D.集體領(lǐng)導(dǎo)

24、要堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，必須加強(qiáng)和改進(jìn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。加強(qiáng)和改進(jìn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，一定要以科學(xué)理論作指導(dǎo)。“三個代表”重要思想之所以成為加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè)的根本指導(dǎo)思想，是因?yàn)?)A.它為如何加強(qiáng)和改進(jìn)黨的領(lǐng)導(dǎo)指明了方向 B.它為全面建設(shè)小康社會指明了方向 C.它為黨的建設(shè)提出了新的更高要求 D.它指出了加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè)的衡量標(biāo)準(zhǔn)

1.D 2.C 3.D 4.D 5.B 6.C 7.A 8.D 9.C 10.C 11.D 12.C 13.A 14.D 15.C 16.C 17.C 18.B 19.D 20.D 21.C 22.D 23.D 24.C 25.A 26.C 27.D 28.D(二)多項(xiàng)選擇題

1.CD 2.BD 3.ACD 4.ABD 5.CD 6.AC 7.BC 8.ABC 9.ABD 10.ABCD 11.BCD 12.ABCD 13.ABC 14.ABCD 15.ABCD 16.CD 17.ABCD 18.ABD 19.ABD 19.BCD 20.ABCD 21.ABCD 22.ABC 23.ABCD

第二篇：馬哲試卷（模版）

考試注意事項(xiàng)

1、自帶鉛筆、鋼筆、簽字筆、圓珠筆等。

2、客觀題答案必須用鉛筆正確填涂在答題卡上才有效。主觀題答案必須寫在主觀題答題卷上才有效。答題卡和主觀題答題卷必須寫上學(xué)號、姓名、年級專業(yè)。

3、考完試后分開交答題卡、主觀題答題卷、試題卷。

4、遵守華南農(nóng)業(yè)大學(xué)教務(wù)處規(guī)定的其它相關(guān)考場紀(jì)律。

客觀題（共60分）

一、單項(xiàng)選擇題(每小題1分，共30分)

1、馬克思主義理論從狹義上說是()A、無產(chǎn)階級爭取自身解放和整個人類解放的學(xué)說體系 B、關(guān)于無產(chǎn)階級斗爭的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說

C、馬克思和恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系 D、關(guān)于資本主義轉(zhuǎn)化為社會主義以及社會主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說

2、馬克思主義產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)根源是()A、工業(yè)革命

B、資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)

C、資本主義社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動 D、階級斗爭

3、馬克思主義理論最根本的本質(zhì)屬性是()A、科學(xué)性

B、革命性

C、實(shí)踐性

D、與時俱進(jìn)

4、馬克思主義最重要的理論品質(zhì)是()A、吐故納新 B、科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)

C、博大精深

D、與時俱進(jìn)

5、馬克思主義最崇高的社會理想是（）A、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義 B、消滅階級、消滅國家 C、實(shí)現(xiàn)個人的絕對自由

D、實(shí)現(xiàn)人權(quán)

6、物質(zhì)的根本屬性是()A、客觀實(shí)在性

B、運(yùn)動

C、結(jié)構(gòu)性

D、層次性

7、荀子說“心不使焉，則黑白在前而不見，雷鼓在側(cè)而不聞。”說的是意識具有()A、客觀性

B、能動性

C、對象性

D、任意性

8、“社會上一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。”這說明：（）

A、實(shí)踐是認(rèn)識的來源 B、技術(shù)推動了科學(xué)的發(fā)展 C、實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力 D、科學(xué)進(jìn)步是實(shí)踐的目的

9、一個完整的認(rèn)識過程需要經(jīng)過兩次飛躍。下列選項(xiàng)中屬于第二次飛躍的是()A、調(diào)查研究，了解情況

B、深入思考，形成理論 C、精心安排，制定計(jì)劃

D、執(zhí)行計(jì)劃，付諸實(shí)踐

10、下列屬于非意識形態(tài)的是()A、道德

B、哲學(xué)

C、藝術(shù)

D、語言學(xué)

11、劃分階級的標(biāo)準(zhǔn)是()A、經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)

B、政治標(biāo)準(zhǔn)

C、思想標(biāo)準(zhǔn)

D、社會標(biāo)準(zhǔn)

12、生產(chǎn)商品的勞動分為具體勞動和抽象勞動，其中具體勞動的作用是()A、創(chuàng)造新價值

B、創(chuàng)造剩余價值 C、創(chuàng)造必要價值

D、創(chuàng)造使用價值

13、理解馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的樞紐是()A、剩余價值學(xué)說

B、生產(chǎn)價格理論

C、勞動二重性理論

D、勞動力商品理論

14、資本主義政治制度的核心是()A、政黨制度

B、選舉制度

C、文官制度

D、國家制度

15、少數(shù)資本家大企業(yè)聯(lián)合起來，控制一個或幾個部門的產(chǎn)品生產(chǎn)和銷售的行為是()A、聯(lián)合B、兼并

C、收購

D、壟斷

16、金融資本對社會經(jīng)濟(jì)生活的控制()A、通過“參與制”實(shí)現(xiàn)

B、通過“代理制”實(shí)現(xiàn) C、通過“個人聯(lián)合”實(shí)現(xiàn)

D、通過“企業(yè)聯(lián)合”實(shí)現(xiàn)

17、“二戰(zhàn)“后迅速發(fā)展起來的跨國公司（）A、由一國壟斷組織為主建立的多國公司 B、由國際組織建立的公司 C、由多國壟斷組織建立的經(jīng)濟(jì)聯(lián)盟 D、發(fā)達(dá)國家聯(lián)合建立的公司

18、經(jīng)濟(jì)全球化從本質(zhì)上看是（）

A、貿(mào)易的全球化

B、資源配置國際化

C、生產(chǎn)全球化

D、資本主義生產(chǎn)關(guān)系的局部調(diào)整

19、法人資本所有制有兩種形式是（）

A、國家法人資本所有制和機(jī)構(gòu)法人資本所有制 B、企業(yè)法人資本所有制和機(jī)構(gòu)法人資本所有制 C、機(jī)構(gòu)法人資本所有制和個人法人資本所有制 D、企業(yè)法人資本所有制和私人法人資本所有制 20、某工廠原工作日為8小時，必須勞動時間和剩余勞動時間各為4小時，若分別采用絕對剩余價值和相對剩余價值兩種生產(chǎn)方法，各增加剩余勞動時間2小時，它們的剩余價值率分別為（）

A、150%，100% B、150%，300% C、100%，200% D、150%，200%

21、國家壟斷資本主義為向社會主義過渡準(zhǔn)備了物質(zhì)條件是指（）A、全面的社會化

B、全面的商品化 C、全面的市場化

D、市場的計(jì)劃化

22、科學(xué)社會主義問世的標(biāo)志是：（）

A、《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表

B、《資本論》的出版

C、唯物史觀的形成D、私有制的消失

23、共產(chǎn)主義社會的第一階段稱為（）

A、資本主義社會

B、社會主義初級階段 C、社會主義社會

D、自由資本主義階段

24、社會主義國家的執(zhí)政黨面臨的一個根本的問題是（）

A、如何建設(shè)社會主義初級階段 B、實(shí)行按勞分配，改善人民生活 C、什么是當(dāng)代的馬克思主義

D、什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義

25、“通過批判舊世界來發(fā)現(xiàn)新世界”是：（）

Ａ、空想社會主義預(yù)見未來社會的方法 Ｂ、馬克思主義預(yù)見未來社會的方法 Ｃ、唯物主義預(yù)見未來社會的方法 Ｄ、唯心主義預(yù)見未來社會的方法

26、馬克思主義認(rèn)為自由是（）A、人們選擇的主動性 B、人能夠隨心所欲，為所欲為 C、人類能夠擺脫必然性

D、人們在對必然認(rèn)識的基礎(chǔ)之上對客觀世界的改造

27、必須王國和自由王國是社會發(fā)展的（）

A、兩種不同的狀態(tài)

B、兩種不同的選擇 C、兩條不同的道路

D、兩種不同的理想

28、馬克思主義認(rèn)為，消滅“三大差別”的關(guān)鍵在于（）

A、消滅工業(yè)與農(nóng)業(yè)的差別 B、消滅城市和鄉(xiāng)村的差別 C、消滅腦力勞動和體力勞動的差別 D、消滅利益差別

29、雇傭勞動者在生產(chǎn)商品的勞動中新創(chuàng)造的全部價值是（）

A、剩余價值

B、商品的全部價值由勞動時間決定

C、勞動力價值

D、勞動力價值和剩余價值

30、堅(jiān)持感性認(rèn)識是理性認(rèn)識的基礎(chǔ)，就是在認(rèn)識論上堅(jiān)持（）

A、可知論

B、唯物論

C、辯證法

D、唯心論

二、多項(xiàng)選擇題(至少有兩項(xiàng)是正確的答案，多選少選不給分，每小題2分，共20分)

31、馬克思、恩格斯最重要的理論貢獻(xiàn)是()A、馬克思主義哲學(xué) B、馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué) C、唯物史觀 D、剩余價值學(xué)說

32、“克隆”、“轉(zhuǎn)基因”等生命科學(xué)的重大突破，表明()A、為“世界統(tǒng)一于物質(zhì)”提供了自然科學(xué)依據(jù) B、有力地批判了“上帝造物”的宗教神學(xué)觀 C、意識的能動性突破了物質(zhì)存在的局限性 D、精神可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)

33、下列哪些說法中體現(xiàn)矛盾特殊性原理的有()A、對癥下藥，量體裁衣 B、因地制宜，因材施教 C、物極必反，相輔相成D、知己知彼，百戰(zhàn)不殆

34、價值評價的特點(diǎn)是()A、價值評價是以主客體的價值關(guān)系為認(rèn)識對象的 B、價值評價結(jié)果與評價主體有直接關(guān)系

C、價值評價結(jié)果的正確與否不依賴于相關(guān)的知識性認(rèn)識 D、價值評價結(jié)果的正確與否依賴于相關(guān)的知識性認(rèn)識

35、下述有關(guān)歷史創(chuàng)造者的命題中，屬于唯物史觀的有()A、歷史活動是群眾的事業(yè) B、人們自己創(chuàng)造自己的歷史 C、人們總是在既定的條件下創(chuàng)造歷史

D、尊重社會發(fā)展規(guī)律和尊重人民歷史主體地位是一致的

36、產(chǎn)業(yè)資本運(yùn)動過程中采取的職能形式有()A、貨幣資本 B、生息資本 C、生產(chǎn)資本 D、商品資本

37、馬克思把資本劃分為不變資本和可變資本，其意義在于()A、揭示了剩余價值的真正來源 B、為計(jì)算剩余價值率提供了科學(xué)依據(jù) C、為資本有機(jī)構(gòu)成理論奠定了基礎(chǔ) D、為平均利潤理論奠定了基礎(chǔ)

38、國家壟斷資本主義的主要形式有（）

A、國有制企業(yè)

B、企業(yè)、國家與私人共有、合營企業(yè)

C、國家通過多種形式參與私人壟斷資本的再生產(chǎn)過程 D、宏觀調(diào)節(jié)和微觀控制

39、“二戰(zhàn)”后發(fā)達(dá)資本主義國家采取的緩和勞資關(guān)系的激勵制度包括（）

A、職工參與決策制度

B、終身雇傭制度

C、職工控股計(jì)劃

D、職工持股計(jì)劃 40、共產(chǎn)主義的含義包括（）

A、共產(chǎn)主義是一種科學(xué)的理論體系 B、共產(chǎn)主義是一種美好的幻想 C、共產(chǎn)主義是一種理想的社會制度 D、共產(chǎn)主義通過無產(chǎn)階級革命實(shí)踐去實(shí)現(xiàn)

三、判斷正誤題：(請?jiān)诖痤}卡上，你認(rèn)為正確的涂A，錯誤涂B。每小題1分，共10分)

41、馬克思主義是為無產(chǎn)階級服務(wù)的。

A、正確

B、錯誤

42、強(qiáng)調(diào)發(fā)揮主觀能動性，會導(dǎo)致唯心主義。

A、正確

B、錯誤

43、舊唯物主義與辯證唯物主義在認(rèn)識論上的根本區(qū)別在于是否承認(rèn)世界是可以認(rèn)識的。

A、正確

B、錯誤

44、改造客觀世界就是改造主觀世界。A、正確

B、錯誤

45、科學(xué)技術(shù)是現(xiàn)實(shí)的、直接的生產(chǎn)力。

A、正確

B、錯誤

46、在現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活中，一個生產(chǎn)者生產(chǎn)的商品賣不掉，他的生產(chǎn)就無法繼續(xù)進(jìn)行。

A、正確

B、錯誤

47、壟斷價格表明壟斷者可以脫離價值規(guī)律的制約。

A、正確

B、錯誤

48、資本主義生產(chǎn)資料私有制表明資本主義制度從其起點(diǎn)上就是一種落后的經(jīng)濟(jì)制度。

A、正確

B、錯誤

49、社會主義首先在相對落后的國家取得勝利是一種歷史辯證運(yùn)動的正常現(xiàn)象。

A、正確

B、錯誤

50、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是一個長期實(shí)踐的過程。

A、正確

B、錯誤

主觀題（共40分）

四、材料分析題(每小題10分，共20分)51.揠苗助長

宋人有閔其苗不長而揠之者，茫茫然歸。謂其人曰：“今日病矣，予助苗長矣。”其子趨而往視之，苗則槁矣。天下之不助苗長者寡矣。因?yàn)闊o益而舍之者，不耘苗者也；助之長者，揠苗者也。非徒無益，而又害之。（見《公子·公孫丑上》

請回答：

揠苗助長的寓言說明了什么哲學(xué)道理？試分析之。

52、下面材料是有關(guān)真理檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)的論述：

材料1：馬克思說：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己的思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量。”毛澤東說：“真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會實(shí)踐。” 材料2：實(shí)用主義者詹姆斯說：“凡是有利于我們工作，并使我們得到效果的東西就是真理，這也是真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。”

請回答：

(1)材料1和材料2的觀點(diǎn)一致嗎？為什么？(5分)實(shí)踐是主觀見之于客觀的物質(zhì)活動，它就是連接主觀和客觀的橋梁。實(shí)踐有能動性，即主觀性；實(shí)踐又有客觀性。所以，實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

(2)用馬克思主義認(rèn)識論的觀點(diǎn)分析材料2觀點(diǎn)。(5分)

五、論述題(每小題10分，共20分)

53、試用生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的決定力量的原理說明以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心方針的正確性。

54、資本有機(jī)構(gòu)成理論對理解資本主義相對過剩人口的形成和利潤的平均化有什么意義？

第三篇：馬哲論文

黑 龍 江 大 學(xué)

碩 士 生 論 文

論文題目：

論經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系以及我國現(xiàn)階段發(fā)展的關(guān)鍵策略

學(xué) 院： 年 級： 專 業(yè)： 姓 名： 學(xué) 號：

馬克思主義學(xué)院

2014級

國外馬克思主義研究

崔忠義 2120308

2014年 12月20日

摘要

自馬克思主義誕生以來,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系已經(jīng)深受廣大學(xué)者的討論,馬克思主義提出經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑,上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。而正確認(rèn)識這一規(guī)律,對我國向社會主義的發(fā)展有著重要的作用,因而我國領(lǐng)導(dǎo)人應(yīng)該真確的利用經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系來決定對我國有利的策略。

關(guān)鍵詞

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),上層建筑

論經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系以及我國現(xiàn)階段發(fā)展的關(guān)鍵策略

馬克思主義定義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)為是由一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和，是該社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，經(jīng)濟(jì)制度。而上層建筑為建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的社會意識形態(tài)以及相應(yīng)的政治法律制度、組織和設(shè)施的總和。上層建筑包括政治上層建筑和思想上層建筑。政治上層建筑是指人們在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上建起的政治、法律制度以及建立的軍隊(duì)、警察、法庭、監(jiān)獄、政府部門、黨派等國家機(jī)器和政治組織,思想上層建筑是指適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的社會意識形態(tài)，包括政治思想、法律思想、道德、藝術(shù)、哲學(xué)、美學(xué)、宗教、文化傳媒等等。

一、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑

（一）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生

觀念的、政治的上層建筑都是適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的需要而產(chǎn)生的。原始氏族社會以生產(chǎn)資料公有制和平等合作、共同消費(fèi)的關(guān)系為基礎(chǔ)，社會秩序由氏族成員按歷來習(xí)俗進(jìn)行調(diào)整，因而沒有專門的武裝集團(tuán)和暴力機(jī)構(gòu)這樣的政治上層建筑。隨著生產(chǎn)力和社會分工的發(fā)展、私有制和階級的出現(xiàn)，產(chǎn)生了以私有觀念為核心的觀念上層建筑。為了維護(hù)統(tǒng)治階級在經(jīng)濟(jì)上的利益，鎮(zhèn)壓被剝削階級的反抗，相應(yīng)地形成了以國家政權(quán)為核心的具有強(qiáng)制手段的政治上層建筑。每一個社會形態(tài)的上層建筑都是適應(yīng)自己經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的需要而建立的。上層建筑一經(jīng)產(chǎn)生便具有相對獨(dú)立性，有其自身的發(fā)展規(guī)律和一定的歷史繼承性。政治上層建筑表面上表現(xiàn)論經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系以及我國現(xiàn)階段發(fā)展的關(guān)鍵策略

為一種凌駕于社會之上、脫離社會的獨(dú)立力量。觀念上層建筑，特別是哲學(xué)等意識形態(tài)距離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)比較遠(yuǎn)，往往以曲折的形式反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的要求。但它們歸根結(jié)柢都是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所產(chǎn)生。

（二）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的性質(zhì)

上層建筑的性質(zhì)不直接決定于生產(chǎn)力而決定于生產(chǎn)關(guān)系，有什么樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，便會產(chǎn)生什么樣的上層建筑。上層建筑的根本性質(zhì)取決于它的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)。在封建制經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上建立起來的是封建主專政的國家和以地主階級思想為核心的意識形態(tài)。在資本主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上建立起來的是資產(chǎn)階級專政的國家和以資產(chǎn)階級思想為核心的意識形態(tài)。社會主義公有制的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)則決定了社會主義的上層建筑是無產(chǎn)階級專政或人民民主專政的國家和以共產(chǎn)主義為核心的社會主義意識形態(tài)。

（三）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的變革

生產(chǎn)力的發(fā)展引起生產(chǎn)關(guān)系即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化,隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的改變,上層建筑或慢或快也要發(fā)生變革。同一社會形態(tài)內(nèi)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的量變和部分質(zhì)變，決定了上層建筑要發(fā)生相應(yīng)的量變和部分質(zhì)變。一種性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)為另一種性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所代替的根本質(zhì)變，決定著全部龐大的上層建筑的根本變革。上層建筑各個組成部分變化的過程不盡相同。直接反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)要求的政治上層建筑的變革一般較快，而觀念上層建筑的變革則一般較慢。

二、上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用

上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用主要表現(xiàn)在積極地為自己的經(jīng)論經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系以及我國現(xiàn)階段發(fā)展的關(guān)鍵策略

濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。上層建筑一經(jīng)產(chǎn)生，便成為一種積極的能動的力量，促進(jìn)自己經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展；同時向阻礙、威脅自己經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的其他經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治勢力和意識形態(tài)進(jìn)行斗爭。政治上層建筑運(yùn)用強(qiáng)制手段，把人們的行為控制在一定秩序的范圍內(nèi)。觀念上層建筑則利用輿論工具，論證自己經(jīng)濟(jì)、政治制度的合理性，規(guī)范和控制人們的思想與行動。統(tǒng)治階級憑借整個上層建筑維護(hù)和鞏固本階級的政治統(tǒng)治和經(jīng)濟(jì)利益。

更為通俗的說,把社會比作一棟大廈，經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治是上層建筑，說明社會與大廈具有共同的本質(zhì)特征。對于大樓而言，地基是為樓體服務(wù)的，同時又制約著樓體，樓體要適應(yīng)地基。雖然樓體會去保養(yǎng)、加固地基，但明眼人一看便知，樓體對地基的這種“服務(wù)”與地基對樓體的服務(wù)具有本質(zhì)性的區(qū)別。樓體是整個大廈的目的和意義所在，而單純的地基沒有任何意義。地基為樓體而存在，樓體絕不是為了地基而存在，從沒有樓體為地基服務(wù)的道理社會同樣如此。上層建筑不是為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的，更不是為它而存在的。當(dāng)然，社會是個不斷運(yùn)動的過程，上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)一直處在相互影響的變化之中，不像大廈，一旦建成就固定下來。經(jīng)濟(jì)作為保證人類社會存在發(fā)展的基礎(chǔ)，擔(dān)負(fù)著為思想提供能量，也就是維持肉體健康存在的職責(zé)，一旦兩項(xiàng)履行了職責(zé)，使命即告結(jié)束，所以，根本沒有發(fā)展的必要，有誰沒事了總?cè)パb修、加固地基呢？！經(jīng)濟(jì)再怎么發(fā)展也總是離不開衣、食、住、行這幾方面，吃得再飽，有什么意義？充其量是不再制約上層建論經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系以及我國現(xiàn)階段發(fā)展的關(guān)鍵策略

筑。況且，經(jīng)濟(jì)體越龐大，人的負(fù)擔(dān)越重，對環(huán)境的擾動越大，自找麻煩，得不償失。萬噸巨輪總是跑不過輕巧的快艇。所以，經(jīng)濟(jì)并不總是需要增長，它的關(guān)鍵在于自身的平衡協(xié)調(diào)性，在于效率和質(zhì)量，而不在數(shù)量，并非多多益善。我們在經(jīng)濟(jì)上應(yīng)該有所為，有所不為，從而把更多的精力用在上層建筑方面。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑矛盾運(yùn)動的一般規(guī)律，同樣適合于社會主義社會。但社會主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的產(chǎn)生、它們之間矛盾的性質(zhì)和解決的途徑都具有特殊的性質(zhì)和特點(diǎn)。社會主義的上層建筑先于自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)而產(chǎn)生，并成為建立社會主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的政治前提。因此，一些策略也是我國目前對于發(fā)展國家所必須的。

三、我們國家的發(fā)展方向

雖然說是發(fā)展經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),因?yàn)槠淦饹Q定性作用,但是對于一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的情況來說,有著一定的上層建筑,在目前的情況很明顯只有在上層建筑上發(fā)展,然后刺激經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)增長,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)增長再刺激上層建筑的發(fā)展,進(jìn)入循環(huán)狀態(tài)。所以我認(rèn)為,在我國發(fā)展的現(xiàn)階段,只有先通過上層建筑的發(fā)展,我國才能給迅速的進(jìn)入社會主義。

（一）反腐倡廉是國家發(fā)展的重要舉措

進(jìn)一步討論,國家目前應(yīng)該采取的政策,反腐政策必須執(zhí)行,通過反腐倡廉，凈化黨員隊(duì)伍，保證黨的性質(zhì)不變質(zhì)。通過反腐倡廉，凝聚人心，獲得人民群眾的支持，從而加強(qiáng)黨的執(zhí)政地位,通論經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系以及我國現(xiàn)階段發(fā)展的關(guān)鍵策略

過反腐倡廉，維護(hù)社會公平，有利于社會主義建設(shè)，保障黨的奮斗目標(biāo)順利實(shí)現(xiàn)，總書記強(qiáng)調(diào)，全黨同志要按照黨的十八大的部署，堅(jiān)持以鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，堅(jiān)持標(biāo)本兼治、綜合治理、懲防并舉、注重預(yù)防方針，更加科學(xué)有效地防治腐敗，堅(jiān)定不移把黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭引向深入。

第一，反腐倡廉是精神文明建設(shè)的重要方面，反腐倡廉搞得好，社會的精神風(fēng)貌就好。就可以從政治、科學(xué)、文化等許多方面影響和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)。

第二，反腐倡廉會激發(fā)人民群眾的積極性，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。人民群眾是生產(chǎn)力諸要素中最重要、最活躍的要素。如果我們公務(wù)人員廉潔奉公，使人民群眾的積極性和創(chuàng)造性得到充分發(fā)揮，生產(chǎn)力就會獲得大的發(fā)展。相反，因腐敗現(xiàn)象滋生蔓延會挫傷人民群眾的積極性，就會嚴(yán)重阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。

第三，反腐倡廉能為經(jīng)濟(jì)建設(shè)創(chuàng)造一個良好的環(huán)境。開展反腐倡廉，一方面懲治腐敗分子，另一方面可以促進(jìn)規(guī)章制度建設(shè)，改善管理，堵塞漏洞，保證經(jīng)濟(jì)活動的健康發(fā)展。

第四，反腐倡廉可以減少腐敗行為對經(jīng)濟(jì)建設(shè)造成的損失。近幾年來，紀(jì)檢監(jiān)察機(jī)關(guān)通過查辦案件，為國家挽回大量經(jīng)濟(jì)損失，促進(jìn)了社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展。那種把反腐倡廉同經(jīng)濟(jì)建設(shè)對立起來，認(rèn)為反腐倡廉會影響經(jīng)濟(jì)的觀點(diǎn)是完全不對的。

黨的群眾路線實(shí)踐教育活動就是一個例子。以習(xí)近平同志為論經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系以及我國現(xiàn)階段發(fā)展的關(guān)鍵策略

總書記的黨中央對如何開展教育實(shí)踐活動，一開始就確立高標(biāo)準(zhǔn)，一開始就從自身做起，一開始就講認(rèn)真動真格，持續(xù)向全黨全社會傳遞信心和力量。一年多的教育實(shí)踐活動，綜合發(fā)揮黨的政治、思想、組織優(yōu)勢，解決了一些多年想解決但沒有解決的問題，剎住了許多人認(rèn)為“不可能剎住”的歪風(fēng)，向全黨全國人民交上了一本反“四風(fēng)”的明白賬：取消、下放13.7萬多項(xiàng)行政審批事項(xiàng)，查處“吃拿卡要”“庸懶散拖”問題5萬多起、6萬多人。查處在公務(wù)活動和節(jié)日期間贈送、接受禮品、禮金和各種有價證券、支付憑證的問題1.3萬多起、4024人。查處公款吃喝、參與高消費(fèi)的問題3083起、4144人。清理清退公務(wù)用車11.4萬多輛，調(diào)整清理辦公用房面積2227.6萬平方米，停建樓堂館所2580個。壓縮“三公”經(jīng)費(fèi)530.2億元，減少因公臨時出國（境）2.7萬多個批次、9.6萬多人。叫停“形象工程”“政績工程”663個，查處弄虛作假的問題436起、418人等等，許多群眾感慨說：“人情負(fù)擔(dān)輕了，辦事成本低了，社會風(fēng)氣確實(shí)比以前好多了！”。

（二）愛國主義是國家發(fā)展的基礎(chǔ)前提

人類社會發(fā)展到形成民族、國家之后，隨著人們對個人和祖國關(guān)系的認(rèn)識的逐步深化，愛國主義的感情就逐步形成和發(fā)展起來了。這種感情集中表現(xiàn)為對祖國的山河、同胞、物質(zhì)財富和精神財富的無限熱愛；對祖國歷史、文化、語言和優(yōu)良傳統(tǒng)，具有高度的民族自豪感；對祖國前途、命運(yùn)的無比關(guān)心；把個人的前途命運(yùn)和祖國的前途命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起，為祖國的獨(dú)立富強(qiáng)而論經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系以及我國現(xiàn)階段發(fā)展的關(guān)鍵策略

奉獻(xiàn)一切。在建設(shè)中國特色社會主義的過程中，愛國主義占據(jù)著十分突出的地位，起著特別重要的作用。首先，愛國主義是建設(shè)中國特色社會主義的強(qiáng)大動力。按照中國特色社會主義建設(shè)分“三步走”的發(fā)展戰(zhàn)略，經(jīng)過全黨和全國各族人民的共同努力，我們已勝利實(shí)現(xiàn)了第一步、第二步目標(biāo)，人民生活總體上達(dá)到了小康水平。我們的第三步戰(zhàn)略目標(biāo)是要在本世紀(jì)頭二十年，集中力量，全面建設(shè)惠及十幾億人口的更高水平的小康社會，使經(jīng)濟(jì)更加發(fā)展、民主更加健全、科教更加進(jìn)步、文化更加繁榮、社會更加和諧、人民生活更加殷實(shí)。經(jīng)過這個階段的建設(shè)，再繼續(xù)奮斗幾十年，到本世紀(jì)中葉基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，把我國建設(shè)成為富強(qiáng)民主文明的社會主義國家。這第三步戰(zhàn)略目標(biāo)是一項(xiàng)宏偉的工程，涉及到政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技、教育等方方面面，需要靠全社會的共同努力才能實(shí)現(xiàn)。其次，愛國主義是順利建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟(jì)的重要保障。社會主義市場經(jīng)濟(jì)是以公有制為主體、多種經(jīng)濟(jì)成分、多種分配方式并存的經(jīng)濟(jì)體制，建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，是我們黨的重大戰(zhàn)略決策。

（三）團(tuán)結(jié)穩(wěn)定是國家發(fā)展的必要條件

中國要發(fā)展，既離不開安定團(tuán)結(jié)的國內(nèi)環(huán)境，也離不開和平穩(wěn)定的國際環(huán)境。中國要更快地發(fā)展，除了繼續(xù)堅(jiān)持自力更生、艱苦創(chuàng)業(yè)的精神外，還必須努力學(xué)習(xí)和借鑒世界各國人民創(chuàng)造的一切文明成果,開展愛國主義教育，有助于在全社會發(fā)揚(yáng)敬業(yè)奉獻(xiàn)精神，做好本職工作，為建設(shè)中國特色社會主義作出更大的貢獻(xiàn)。論經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系以及我國現(xiàn)階段發(fā)展的關(guān)鍵策略

正確認(rèn)識經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系,刺激其有效的循環(huán),是我國邁向社會主義的重要手段,相信在國家的領(lǐng)導(dǎo)下,我們一定能達(dá)到我們的社會目標(biāo)

第四篇：馬哲論文

談?wù)J識論

班級： 0706101

學(xué)號： 1070610118

姓名： 嚴(yán)禹明

談?wù)J識論

先談?wù)勈裁词钦J(rèn)識論，所謂認(rèn)識論就是探討人類認(rèn)識的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)，認(rèn)識與客觀實(shí)在的關(guān)系，認(rèn)識的前提和基礎(chǔ)，認(rèn)識發(fā)生、發(fā)展的過程及其規(guī)律，認(rèn)識的真理標(biāo)準(zhǔn)等問題的哲學(xué)學(xué)說。又稱知識論。前些天我們剛學(xué)習(xí)過認(rèn)識論的有關(guān)知識，對其深有感觸，今天，深刻地把握馬克思主義哲學(xué)的基本內(nèi)涵，對于準(zhǔn)確地厘定馬克思主義哲學(xué)在當(dāng)下語境中的出場路徑是十分重要的。現(xiàn)在我將要在本文中對我體會和認(rèn)識到的認(rèn)識論和馬哲原理進(jìn)行討論。

當(dāng)代西方，馬克思主義以“后現(xiàn)代馬克思主義”和“后馬克思思潮”的形式體現(xiàn)出來，這是否與他們沒有在制度層面經(jīng)歷過社會主義的實(shí)踐有關(guān)?馬克思主義哲學(xué)是否必然以一種持不同政見者的文化姿態(tài)而出現(xiàn)?在馬克思那里，其哲學(xué)曾以科學(xué)社會主義的理論基礎(chǔ)的形態(tài)而出現(xiàn)，這樣一種哲學(xué)路徑在當(dāng)代的語境中是否還能繼續(xù)?對所有這些問題的回答，其實(shí)都與我們怎樣認(rèn)識馬克思主義哲學(xué)的基本內(nèi)涵直接相關(guān)。盡管在當(dāng)下中國學(xué)界的解讀語境中，對馬克思主義哲學(xué)的存在論解讀模式較為普遍，但就我個人的研究心得來看，馬克思主義哲學(xué)的基本內(nèi)涵應(yīng)該是科學(xué)的認(rèn)識論。下面，我就從兩個方面來對這一觀點(diǎn)作些解釋。

一、西方近代的以“科學(xué)”的姿態(tài)而出現(xiàn)的形而上學(xué)認(rèn)識論與馬克思的科學(xué)認(rèn)識論根本不是一回事。西方近代認(rèn)識論是伴隨著近代自然科學(xué)，尤其是數(shù)學(xué)的出現(xiàn)而發(fā)展起來的，它的目的在于把呈現(xiàn)在古代的直觀和經(jīng)驗(yàn)世界中的“意見”提升到“知識”的水平。由于受到數(shù)學(xué)思維模式的影響，這種認(rèn)識論不但把自然，而且還把社會都看成是由數(shù)學(xué)語言寫成的一本書，因而把認(rèn)識論奠基在了普全數(shù)理模式之上。再加上笛卡爾前兩個沉思的革命性意義，這種認(rèn)識論就被解讀成了從一個絕對本原出發(fā)的邏輯演繹過程。客觀地說，這種認(rèn)識論的確是有較大的缺陷的。

二、從馬克思哲學(xué)思想發(fā)展史的角度來看，科學(xué)認(rèn)識論也應(yīng)該是馬克思哲學(xué)的根本。從表面上看，這一說法似乎是不成立的，因?yàn)轳R克思哲學(xué)似乎在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中就已經(jīng)完成了它的存在論形態(tài)之建構(gòu)。馬克思在《博士論文》中談的是自我意識，在《萊茵報》期間談的是國家理性，這些都是與人的生存的哲學(xué)主題不相一致的，而在《手稿》中馬克思明確談?wù)摰氖侨说膭趧訉?shí)踐，即把人和自然界統(tǒng)一起來的勞動過程，他還用這種勞動過程來批判現(xiàn)實(shí)生活中的異化勞動，這頗有些海德格爾式的撇開尋常意識走向哲學(xué)意識的味道。至于馬克思在這之后的思想演繹，則被界定為在廓清了哲學(xué)的存在論輪廓之后所進(jìn)行的歷史觀及經(jīng)濟(jì)學(xué)的探索。

從總體上看，認(rèn)識論的一方面反思思維之所以能夠作為一種現(xiàn)代思維形式獨(dú)立出來，首先是因?yàn)槲镔|(zhì)世界本身的層次性，這是反思思維的客觀基礎(chǔ)。物質(zhì)世界本身存在著相互聯(lián)系的各種層次，人類對客觀世界的認(rèn)識由10?10厘米到1023]厘米，橫跨了44個數(shù)量級。從基本粒子、原子核、原子、分子到物體、恒星、星系，都具有自己相應(yīng)的時空尺度、質(zhì)量和能量等級，相應(yīng)的結(jié)構(gòu)和運(yùn)動方式，特有的信息交流方式。物質(zhì)世界就是由這些極不相同的層次、不同的秩序構(gòu)成的一個多層次的巨系統(tǒng)，而這些層次又互相交叉，形成了新的運(yùn)動，如宏觀向微觀的運(yùn)動，歷史凝積于現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動。世界本身運(yùn)動的層次性、差異性，以及它們之間的交叉性，要求思維具有反思性。

一個典型的認(rèn)識論在科學(xué)領(lǐng)域的例子就是：本世紀(jì)二、三十年代化學(xué)動力學(xué)家們對化學(xué)反應(yīng)速度的研究就說明了這一點(diǎn)。當(dāng)時可采用的實(shí)驗(yàn)方法有靜態(tài)法和流動法。選定流動法后，對應(yīng)于氣態(tài)鏈烷屬烴高溫分解反應(yīng)、甲烷和氧氣的反應(yīng)、光化學(xué)反應(yīng)、烯烴的聚合反應(yīng)等，F(xiàn)arkas和Melville 給出了七種不同的實(shí)驗(yàn)安排和不同的儀器裝配，以便實(shí)驗(yàn)?zāi)軌蝽樌M(jìn)行。另外一個認(rèn)識論在科學(xué)中的例子就是：當(dāng)我們用一支水銀溫度計(jì)去測量某物體的溫度時，只有當(dāng)溫度計(jì)原有的溫度與被測物體測量前的溫度一致時，即溫度計(jì)上的刻度在測量某物溫度之前和發(fā)生能量轉(zhuǎn)移，改變正被測量的物體的熱量，導(dǎo)致溫度計(jì)上的讀數(shù)只能準(zhǔn)確反應(yīng)測量后被測物體的溫度，而不能準(zhǔn)確反映測量之前被測物體的溫度。

另外一種認(rèn)識論叫做創(chuàng)造認(rèn)識論，這種認(rèn)識具有創(chuàng)新性。把認(rèn)識成果創(chuàng)造性地運(yùn)用和應(yīng)用于生產(chǎn)實(shí)踐和生活實(shí)踐。通過另外的途徑和方法，論證著已有的認(rèn)識成果，這也屬于創(chuàng)造認(rèn)識的范圍，具有認(rèn)識的創(chuàng)新性。這種創(chuàng)造認(rèn)識既沒有提出一種較獨(dú)立和典型的理論或觀點(diǎn)，也沒有為某一理論和學(xué)說提供新的證明材料，而是采取了新的認(rèn)識方法和論證方法得出了同樣的認(rèn)識理論和觀點(diǎn)。

在認(rèn)識論的認(rèn)識方法上，馬克思主義認(rèn)識論研究人類認(rèn)識的一般方法，即歸納和演繹、分析和綜合、因果分析、類比以及觀察、實(shí)驗(yàn)、假說等一系列理性方法和非理性方法。而創(chuàng)造認(rèn)識論主要研究創(chuàng)造性的認(rèn)識方法，如發(fā)散思維、逆向思維、直覺思維以及想象和幻想等，因?yàn)檫@些認(rèn)識方法同創(chuàng)造認(rèn)識直接相關(guān)，所以成為創(chuàng)造認(rèn)識論研究的重要內(nèi)容。

從以上分析可見，認(rèn)識論是馬克思主義認(rèn)識論的一個有機(jī)組成部分，但它又是一個特殊的組成部分，即是把馬克思主義認(rèn)識論所研究的創(chuàng)造認(rèn)識這一部分抽取出來，突現(xiàn)出來，重視進(jìn)來，作專門的研究。創(chuàng)造認(rèn)識論對于馬克思主義認(rèn)識論在當(dāng)代中國的發(fā)展是有著重大理論意義的。同時，研究認(rèn)識論，對于開發(fā)和培養(yǎng)人的創(chuàng)造能力，對于全面型人才的培養(yǎng)和教育，又有著深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。

第五篇：馬哲論文

讀《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)終結(jié)》有感

國際關(guān)系學(xué)院09級 田冠華 200955003

第一部分：著作主要觀點(diǎn)論述與總結(jié)：

為了論述馬克思主義哲學(xué)同德國古典哲學(xué)的關(guān)系，闡明馬克思主義哲學(xué)基本原理，同時也為了粉碎英、德等國資產(chǎn)階級重新搬出德國古典哲學(xué)的各種觀點(diǎn)改頭換面攻擊馬克思主義的反動思潮，恩格斯于1886年寫了《路德 維希·費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》一書。

從恩格斯寫這本書的目的來看，就不難得出這樣一個結(jié)論：這本著作具有極強(qiáng)的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。這一現(xiàn)實(shí)不僅僅是恩格斯當(dāng)時所處的時代，更是當(dāng)今新時代條件下的中國。

讀畢全書，不難發(fā)現(xiàn)，該著作主要闡述的是哲學(xué)的基本問題和哲學(xué)兩大陣營根本對立的原理，即如恩格斯在書中所說的：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題。[1]” 哲學(xué)家們依照如何回答這個問題而分成了唯物主義和唯心主義兩大陣營。

恩格斯從兩大陣營的對立出發(fā)，主要對以下三個方面進(jìn)行了深刻的闡述：

一、分析黑格爾體系的矛盾，概括黑格爾體系中豐富的辯證法思想。黑格爾有個著名的命題：“凡是現(xiàn)實(shí)的都是合乎理性的，凡是合乎理性的都是現(xiàn)實(shí)的。”這個命題令近視的德國普魯士政府感激萬分，認(rèn)為這是在哲學(xué)上將現(xiàn)存封建制度的一切神圣化。其實(shí)，我認(rèn)為黑格爾的這個“現(xiàn)實(shí)”并非指一切現(xiàn)存，而是指“在其展開過程中表明為必然性”的東西，也就是說只有那些符合規(guī)律的必然性的東西才是現(xiàn)實(shí)的，才具有合理性。而且，隨著事物的發(fā)展，原先是現(xiàn)實(shí)的東西，漸漸也會失去必然性變得不合理起來。恩格斯由此揭示出：“黑格爾的這個命題，由于黑格爾的辯證法本身，就轉(zhuǎn)化為自己的反面：凡在人類歷史領(lǐng)域中是現(xiàn)實(shí)的??就會變成另一個命題：凡是現(xiàn)存的，都一定要滅亡[2]。”

根據(jù)恩格斯的這個推論，還可看出黑格爾這個命題的革命性質(zhì)還在于它徹底否定了終極真理：人的真理性認(rèn)識和人的行動一樣隨著科學(xué)的長期發(fā)展，不斷從低級上升為高級，越來越接近事物的本來面目。對這個命題再進(jìn)一步挖掘后，恩格斯又指出：“歷史同認(rèn)識一樣，永遠(yuǎn)不會在人類的一種完美的理想狀態(tài)中最終結(jié)束；‘完美的社會、完美的國家’是只有在幻想中才能存在的東西；相反，一切依次更替的歷史狀態(tài)都只是人類社會由低級到高級的無窮發(fā)展進(jìn)程中的暫時階段[3]。”一個偉大的真理：世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合。

但是以上這些恩格斯根據(jù)黑格爾的辯證法必然得出的結(jié)論，黑格爾本人卻無法得到，原因就在于他的體系和他的辯證法是一個不可解決的矛盾。黑格爾哲學(xué)體系是唯心的。他認(rèn)為絕對觀念“外化”轉(zhuǎn)化為自然界，然后在精神中返回自身。按黑格爾體系的要求：觀念是本原；自然界不過是觀念的“外化”，是派生，它不能在時間上發(fā)展，只能在空間里永遠(yuǎn)重復(fù)始終是同一的過程。而且黑格爾將自己體系中全部教條內(nèi)容宣布為絕對真理，這同他那消除一切教條東西的辯證法是矛盾的[4]。

黑格爾使自己的哲學(xué)陷入了混亂而被人們拋棄。馬克思、恩格斯挽救了黑格爾的辯證法。他們發(fā)現(xiàn)在黑格爾哲學(xué)大廈藏著無數(shù)珍寶，那就是他豐富的辯證思維的方法。他們辯證地否定了黑格爾的唯心主義，批判地吸收了他的辯證法，重新唯物地把人腦中的概念看作是客觀外界的反映；把辯證法歸結(jié)自然界、人類社會、思維運(yùn)動的一般規(guī)律，這個規(guī)律人們可以自覺應(yīng)用；揭示真理和謬論、善與惡、同一和差別、必然和偶然的對立具有相對性，如此等等。這樣一來，黑格爾哲學(xué)的革命性恢復(fù)了，他的辯證法被倒轉(zhuǎn)過來，不再用頭立地而是用腳立地了[5]。而馬克思、恩格斯在批判中也形成唯物的辯證觀。

二、分析了包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)所有舊唯物主義的局限性，揭示了德國古典哲學(xué)終結(jié)的必然性；

費(fèi)爾巴哈在思維方法上，仍繼承了17世紀(jì)舊唯物主義的機(jī)械性和形而上學(xué)性。由于自然科學(xué)的不夠發(fā)展，舊唯物主義用力學(xué)原理解釋一切運(yùn)動，不懂事物運(yùn)動的根本原因在于事物內(nèi)部；而且不懂世界是過程的集合體，是一個處在不斷的發(fā)展歷史的物質(zhì)。18世紀(jì)自然科學(xué)已有了很大的發(fā)展，出現(xiàn)“三大發(fā)現(xiàn)”，但久居鄉(xiāng)村的費(fèi)爾巴哈沒有對這“三大發(fā)現(xiàn)”充分關(guān)注，沒能及時、也想不到將這些科學(xué)巨大成就運(yùn)用于唯物主義研究，仍用機(jī)械的、形而上學(xué)的思維方法研究世界，在批判黑格爾時，只是簡單地將黑格爾哲學(xué)當(dāng)成無用的東西全部拋棄，使自己哲學(xué)的唯物主義和辯證法相脫離。

在社會歷史觀上，費(fèi)爾巴哈仍受傳統(tǒng)唯心主義的束縛，如同他自己承認(rèn)的那樣：“向后退時，我同唯物主義是一致的；但是往前進(jìn)時就不一致了。”久居鄉(xiāng)村過著孤寂生活的費(fèi)爾巴哈由于脫離社會實(shí)踐，孤陋寡聞，社會學(xué)對他來說是個未知的領(lǐng)域。在社會學(xué)方面，他最多也就是對宗教（而且也只是其中的基督教）和倫理學(xué)有過研究，但內(nèi)容貧乏，認(rèn)識不僅膚淺，還存在唯心主義的錯誤。歷史已證明：生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終動力，是生產(chǎn)力把人類社會劃分為不同時代，人民群眾的實(shí)踐要求是生產(chǎn)力發(fā)展的動力，這個要求的實(shí)現(xiàn)在階級社會里要通過階級斗爭來完成。但費(fèi)爾巴哈卻把宗教在社會中的作用片面夸大。在他看來，兩個人之間的任何聯(lián)系都是宗教，宗教是歷史發(fā)展的決定力量，他說：“人類的各個時期僅僅由于宗教的變遷而彼此區(qū)別開來。”又因?yàn)樗欢蒙a(chǎn)力這個社會發(fā)展的物質(zhì)動因，他的道德觀里的人是脫離現(xiàn)實(shí)的抽象的人。這種抽象的人不分性別，不分等級彼此相愛。“對己以合理的自我節(jié)制，對人以愛。”是費(fèi)爾巴哈倫理觀的基本準(zhǔn)則，而這種超階級的人性論，在一個已經(jīng)分裂為利益直接對立的階級社會里，不論在何時何地都是不現(xiàn)實(shí)的，難怪恩格斯評論他：作為一個哲學(xué)家??他下半截是唯物主義者，上半截是唯心主義者。費(fèi)爾巴哈的唯物主義是不徹底的[6]。

三、詳細(xì)闡述了馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)觀、辯證觀和歷史觀。

1、這篇著作第一次論述了哲學(xué)的基本問題，并對這個基本問題的兩個方面闡明了馬克思哲學(xué)的觀點(diǎn)，將流派眾多的哲學(xué)家按對“本原”的回答不同分為唯物主義和唯心主義兩大陣營，批判了唯心主義錯誤觀點(diǎn)。首次在哲學(xué)中用實(shí)踐的觀點(diǎn)駁倒了不可知論，它的意義是巨大的，正是實(shí)踐性使馬克思哲學(xué)不斷得到豐富和發(fā)展，不斷與時俱進(jìn)。

2、恩格斯對黑格爾唯心主義辯證法進(jìn)行革命改造，批判地吸取了它的合理內(nèi)核，不僅將人的認(rèn)識、自然界看作是運(yùn)動、變化、發(fā)展，而且將人類社會也看作是依次更替、由低級到高級的無窮發(fā)展進(jìn)程；“觀念”不再是本原，只是客觀的反映，思維同思維著的物質(zhì)不可分開，物質(zhì)是世界上發(fā)生的一切變化的基礎(chǔ)；經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化（最終是生產(chǎn)力引起的）是引起社會變化的原因。

3、馬克思把唯物辯證的自然觀和考察社會的歷史觀統(tǒng)一起來，創(chuàng)立了歷史唯物主義。歷史唯物主義指出：社會形態(tài)的發(fā)展是自然歷史進(jìn)程；人民群眾創(chuàng)造歷史；同時也論述了階級斗爭在階級社會中的巨大作用，以及生產(chǎn)力對社會發(fā)展起到的終極作用等。至此，辯證法、唯物主義、歷史唯物主義在這篇著作里得到完美的結(jié)合，達(dá)到高度的統(tǒng)一。

第二部分：讀后感言：

我以前從來不讀馬恩的原著，雖然有接觸過《共產(chǎn)黨宣言》這樣的經(jīng)典文集，但一直都沒沉下心認(rèn)真理解過馬恩的思想，先入為主地以為這只是思想灌輸和統(tǒng)治的武器，因此在心底里有一種抵觸情緒。

但這次，選了樂老師的馬哲課，聽了樂老師所講的馬恩的思想，才發(fā)現(xiàn)馬恩的思想是真的存在我們生活和思考的點(diǎn)點(diǎn)滴滴當(dāng)中。這次在樂老師的推薦下一口氣讀完《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)終結(jié)》，我很佩服自己的勇氣，更感謝樂老師讓我真正接觸到了馬恩的思想精髓所在，它不再是課本上的教條，而開始成為我認(rèn)識、思考這個世界的一條有效途徑。

這本書主要講的是哲學(xué)的基本問題和哲學(xué)兩大陣營根本對立的原理，即如恩格斯在書中所說的：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題[7]。”經(jīng)過閱讀這本原著，才發(fā)現(xiàn)這篇著作在當(dāng)時有著極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義：它是為了粉碎英、德等國資產(chǎn)階級重新搬出德國古典哲學(xué)的各種觀點(diǎn)改頭換面攻擊馬克思主義的思潮而作的。

我們知道，費(fèi)爾巴哈和馬恩同屬19世紀(jì)，面對黑格爾的唯心主義，他們同樣轉(zhuǎn)向了唯物主義。不同之處是，費(fèi)爾巴哈在自然領(lǐng)域是唯物的，在社會領(lǐng)域又變成了唯心的。馬恩是徹底的唯物主義，就是在自然和社會兩個層面，他們的思想都是一以貫之的。但是費(fèi)爾巴哈也是偉大的，從古希臘的樸素的唯物主義到費(fèi)爾巴哈的所謂機(jī)械唯物主義，人們在認(rèn)識世界時又多了一種選擇，費(fèi)爾巴哈也可以稱得上是探路人，只不過他走的沒有馬恩那么遠(yuǎn)，步履沒有那么堅(jiān)定罷了。

恩格斯認(rèn)為費(fèi)爾巴哈之所以不能看出社會歷史的發(fā)展，很重要的原因是由于他過著與世隔絕的生活。我覺得這是可以討論的地方。如果說與世隔絕的生活是唯心主義天然的土壤，介入社會是唯物主義成長的溫床的話，那么隨著全球統(tǒng)一性在15世紀(jì)肇始以降，人們的生活被置于一個共同體之中，與世隔絕越來越變成了一種烏托邦式的幻想，因此唯物主義應(yīng)該越發(fā)強(qiáng)大，唯心主義應(yīng)該越發(fā)式微才對。可事實(shí)不是如此，十八、十九世紀(jì)之交的黑格爾便是唯心主義的一座高峰。即使在當(dāng)今這個世界上，唯物與唯心也沒有誰占壓倒性的優(yōu)勢。我接受了十多年唯物主義至上的教育，到了大學(xué)才明白，唯物主義至上這個觀點(diǎn)是很不唯物的。

再回到費(fèi)爾巴哈思想的矛盾上面，環(huán)境決定論肯定有影響，但每個個體內(nèi)在的豐富性才是導(dǎo)致他思想的矛盾的一個重要原因。至少在我看來是這樣的。正如我一直堅(jiān)信，馬恩晚年的思想與早年寫《共產(chǎn)黨宣言》那時候是很不一樣的，可惜我們口頭上說唯物，但只對學(xué)生灌輸馬恩某一時期的某種思想，我認(rèn)為這對高等教育而言是很遺憾的一件事情。

馬恩的唯物主義被稱為辯證唯物主義，其中唯物的部分有費(fèi)爾巴哈的功勞，而辨證的部分繼承的是黑格爾的思想。恩格斯說德國古典哲學(xué)到費(fèi)爾巴哈就已經(jīng)終結(jié)了，“德國的工人運(yùn)動是德國古典哲學(xué)的繼承者”[8]。德國的工人運(yùn)動又是以馬恩的思想作為指導(dǎo)思想的，因此言下之意便是馬恩的思想與德國古典哲學(xué)是不同的，他開啟了一個新的時代。這個時代無產(chǎn)階級登上了歷史的舞臺，馬恩的思想就是他們手中最鋒利的武器。而區(qū)別馬恩思想與德國古典哲學(xué)的很重要的一點(diǎn)就在于“革命性”。正如恩格斯所說，黑格爾是很有可能發(fā)展出革命性的思想的，但他在社會領(lǐng)域的唯心使他的思想從“徹底的革命思維”變成了“極其溫和的政治結(jié)論”[9]。這樣看來，沒有涵蓋辯證法的費(fèi)爾巴哈的學(xué)說與革命性更是毫無關(guān)系可言。

古典哲學(xué)是保守的，新時代的哲學(xué)是革命的。也正是從這個時候開始，哲學(xué)從純粹的思辨演化成了與政治掛鉤的思想武器。這在當(dāng)時是很進(jìn)步的，但若干年后，被異化的馬克思主義給很多國家?guī)砹藲缧缘臑?zāi)難，其中就包括中國。一種思想能夠使人們變得狂熱、暴躁甚至嗜血，反過來這群人發(fā)起的運(yùn)動又會使這種思想失去純潔，淪為政治的工具。這是革命性的必然結(jié)果。

另一方面，辯證唯物主義又使這個時代充滿了活力。一切都不是確定的，你看到的事物不是終結(jié)，只是過程。一切都在發(fā)展，一切都在建構(gòu)。我們在和平的年代也大有可為。歷史不會終結(jié)，不會如黑格爾所言那樣到達(dá)絕對精神從而停滯不前。事物生生不息，我們在可以預(yù)見的將來必然會與現(xiàn)在所不同。“人們通過每一個人追求他自己的、自覺期望的目的創(chuàng)造自己的歷史，卻不管這種歷史的結(jié)局如何，而這許多按不同方向活動的愿望及其對外部世界的各種各樣影響所產(chǎn)生的結(jié)果，就是歷史[10]。”我們的活動，就是歷史，我們創(chuàng)造了歷史，歷史也以它的積淀影響著我們的言行。

我最為欣賞的便是馬恩的這種辯證思想。它為我們提供了超越的信心。它是進(jìn)取的，不是唯唯諾諾稱是的。它是讓年輕人熱血沸騰的，而不是讓某些守舊者鉗制我們的思想的。它在每個年代都為最為廣大的窮人帶去了希望，它在每個年代都使統(tǒng)治者心懷芥蒂，在世界范圍內(nèi)一向如此，不管統(tǒng)治者宣稱自己信仰什么。我們甚至可以這樣對他們說，不要說你信仰什么，我只想知道你為你的人民做了什么。我們相信進(jìn)步，而不是教條。我們看到了陰影，但我們始終相信陽光就在后面。真正的馬恩思想，精神內(nèi)核是批判的，而不會是歌功頌德的。

馬恩在19世紀(jì)的大背景下，在巨人的肩膀上完成了自己對人類的偉大構(gòu)想，他們提出了改造世界的藍(lán)圖，并為之奮斗終生。他們成了巨人，直至我們這個時代。我們踩在了他們的肩膀上，我們也來到了歷史的十字路口。如果當(dāng)中有人選擇轉(zhuǎn)向，而不是裹挾在人流中前行，那么這會是馬恩希望看到的，我想，這也是他們哲學(xué)的真諦，這也是哲學(xué)之所以為哲學(xué)的根本----它是為“人”的進(jìn)步而服務(wù)的。

【參考文獻(xiàn)：】

1，第1、2、3、7、8、9條均引自恩格斯.《路德維希·費(fèi)爾馬哈和德國古典哲學(xué)終結(jié)》； 4，錢廣華.走出黑格爾體系的迷宮——一個另類的解讀[J].安徽電氣工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報, 2008-02 ；

5、楊金洲.試論恩格斯對黑格爾哲學(xué)的揚(yáng)棄——以《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》為例[J].湖北社會科學(xué).2008-04；

6、馮永泰.簡析哲學(xué)基本問題——讀《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》[J].成都師范高等專科學(xué)校學(xué)報.2000-04;

10、馬克思、恩格斯、列寧、斯大林著.《馬恩列斯論歷史人物評價問題》第7頁.人民出版社.1982年版。

樂老師，這是學(xué)生第一次閱讀馬恩的原著，很感謝您我有動力去接觸馬恩的原著，文章中不妥之處還請老師諒解，學(xué)生日后一定虛心改進(jìn)！謝謝老師！

國際關(guān)系學(xué)院09級 田冠華 200955003