第一篇：立足文體特點(diǎn) 培養(yǎng)文體意識(shí)

立足文體特點(diǎn) 培養(yǎng)文體意識(shí)

——《負(fù)荊請(qǐng)罪》一課的教學(xué)實(shí)錄與反思

【設(shè)計(jì)理念】

在《九年義務(wù)教育全日制小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱(試用)》中，對(duì)于教材選文要求“高年級(jí)的課文題材、體裁、風(fēng)格應(yīng)該多樣，要有一定數(shù)量的科普作品”。而到了《小學(xué)語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中，除繼續(xù)對(duì)選文提出“教材選文要具有典范性，文質(zhì)兼美，富有文化內(nèi)涵和時(shí)代氣息，題材、體裁、風(fēng)格豐富多樣，難易適度，適合學(xué)生學(xué)習(xí)”的要求外，還在“評(píng)價(jià)建議”中提出“應(yīng)注意考察對(duì)內(nèi)容的理解和文體的把握”。

從對(duì)教材編者提出選文“體裁”要求，到對(duì)學(xué)生提出“文體的把握”要求，說(shuō)明我們廣大教師在教學(xué)過(guò)程中，還應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生的文體意識(shí)。那么，究竟應(yīng)該如何培養(yǎng)學(xué)生的文體意識(shí)，使其獲得閱讀的金鑰匙，從而能“在主動(dòng)積極的思維和情感活動(dòng)中，加深理解和體驗(yàn)，有所感悟和思考，受到情感熏陶，獲得思想啟迪，享受審美樂(lè)趣”。在教學(xué)《負(fù)荊請(qǐng)罪》一課時(shí)，我緊緊圍繞文本的文體特征，從“教授閱讀劇本的方法”這一角度出發(fā)，進(jìn)行了嘗試。

【教學(xué)實(shí)錄】

一、揭示讀法

師：這個(gè)故事曾經(jīng)記載于《史記·廉頗藺相如列傳》，我們今天要學(xué)習(xí)的課文是用劇本的形式來(lái)呈現(xiàn)這個(gè)故事。我們?cè)谒哪昙?jí)的時(shí)候?qū)W過(guò)一個(gè)劇本——《公儀休拒收禮物》，大家還記得讀劇本的時(shí)候需要注意什么嗎？

生：要注意舞臺(tái)提示，它告訴了我們?nèi)宋锏纳駪B(tài)與動(dòng)作。生：舞臺(tái)提示中還介紹了舞臺(tái)布景等信息。

生：還要注意人物的臺(tái)詞，這是劇本最重要的內(nèi)容。

師：劇本還有許多需要我們注意的地方，比如說(shuō)：潛臺(tái)詞和戲劇沖突。所謂沒(méi)有沖突就沒(méi)有戲，把握住了劇本主要的戲劇沖突就把握住了劇本的關(guān)鍵。這節(jié)課我們就通過(guò)“抓住主要戲劇沖突，揣摩人物潛臺(tái)詞”的方法來(lái)讀這個(gè)劇本。??

二、應(yīng)用讀法學(xué)習(xí)第一幕，感受藺相如深明大義的形象

師：請(qǐng)同學(xué)們快速瀏覽第一幕，想一想：韓勃和藺相如在討論什么問(wèn)題？ 學(xué)生自讀第一幕，而后交流。

生：他們?cè)谟懻撎A相如為什么要避讓廉頗的車子。師：藺相如避讓的行為讓韓勃覺(jué)得—— 生：韓勃說(shuō)藺相如這樣是怕廉頗。師：藺相如自己認(rèn)為怕還是不怕？ 生：不怕

師：你看，韓勃說(shuō)他怕，藺相如說(shuō)自己不怕，這就是第一幕中主要的戲劇沖突。那么藺相如到底是怕還是不怕？你再去讀一讀，勾出相關(guān)的語(yǔ)句。（學(xué)生自讀勾畫(huà)，而后交流⑴韓勃說(shuō)藺相如怕廉頗的理由？ ⑵藺相如說(shuō)自己不怕的理由？）??

師：藺相如說(shuō)“還是和為貴嘛”這句話的時(shí)候，心里會(huì)想什么？ 生：如果我和廉將軍鬧翻了，秦國(guó)會(huì)趁虛而入，生：文武失和，趙國(guó)就要滅亡了。??

師：和有這么大的好處，不和有這么大的危害，所以藺相如會(huì)說(shuō) 生（齊）：還是和為貴。師：現(xiàn)在我們知道藺相如之所以對(duì)廉頗一讓再讓是為了—— 生（齊）：和為貴。

師：藺相如寧愿忍受屈辱，是為了—— 生（齊）：和為貴。

師：藺相如心中堅(jiān)守的原則就是—— 生（齊）：和為貴。

師：看來(lái)藺相如雖然不怕廉頗，但他也有怕，他怕什么？ 生：怕不和會(huì)對(duì)國(guó)家造成危害。

生：怕他和廉頗不和秦國(guó)會(huì)趁虛而入，打敗趙國(guó)。??

師：理解了藺相如心中的想法，再來(lái)看他的這兩次笑，你能模仿他的口吻，任選一句，繼續(xù)往下說(shuō)說(shuō)他心中的想法嗎？（出示）

生：韓勃，干嘛這么生氣？不就是給廉將軍讓個(gè)車子嘛。俗話說(shuō)，宰相肚里能撐船，給廉將軍讓個(gè)車子也沒(méi)什么大不了的，別做個(gè)斤斤計(jì)較的小人。

生：我并不是怕他，如果我跟他鬧翻了，那么趙國(guó)的安危就會(huì)很讓人擔(dān)心。??

師：如此看來(lái)，藺相如是個(gè)什么樣的人？ 生：深明大義，為國(guó)著想的人。生：寬容大度的人。??

師：假如藺相如一開(kāi)始就把那些心里話都說(shuō)出來(lái)，第一幕還有必要演嗎？ 生：沒(méi)有。

師：處處充滿懸念，層層推向高潮，直到最后才令人恍然大悟，這就是劇本的魅力。??

三、應(yīng)用讀法學(xué)習(xí)第二幕，感受廉頗知錯(cuò)就改的形象

師：廉頗是戰(zhàn)國(guó)四大名將之一，這樣一個(gè)曾經(jīng)立下赫赫戰(zhàn)功的大將軍，為什么此刻卻肉袒負(fù)荊，長(zhǎng)跪不起呢？

生：他侮辱了藺相如，現(xiàn)在覺(jué)得自己很對(duì)不起藺相如。

生：廉頗究竟明白了藺相如并不是怕他，只是為了趙國(guó)的安危著想，所以他向藺相如道歉。師：正因?yàn)橛羞@樣深刻的認(rèn)識(shí)，所以廉頗才有這樣的舉動(dòng)。他對(duì)藺相如說(shuō)—— 生齊讀：藺大人，請(qǐng)你用這根荊條狠狠地抽我一頓吧！師：當(dāng)廉頗說(shuō)這句話的時(shí)候，他心里會(huì)想什么？

生：他會(huì)想，以前對(duì)趙國(guó)安危沒(méi)有多考慮，現(xiàn)在很悔恨。

生：他會(huì)想：我曾經(jīng)在眾人面前侮辱藺相如，就算被荊條抽幾下又有何妨呢？ 生：藺大人這樣深明大義，而我卻在為自己的恩怨和他鬧矛盾，真是不應(yīng)該。??

師：從廉頗的言行，你感覺(jué)到他是個(gè)怎樣的人？ 生：知錯(cuò)就改的人。生：愛(ài)國(guó)的人。師：說(shuō)說(shuō)你的理由。

生：為國(guó)家寧愿自己受苦，寧愿被荊條抽幾下也沒(méi)有關(guān)系。師：也就是說(shuō)他負(fù)荊請(qǐng)罪很大程度上是出于對(duì)國(guó)家的考慮。??

【教學(xué)反思】

一、準(zhǔn)確定位，直指文體意識(shí)培養(yǎng)

“文體意識(shí)”是指人們?cè)谖谋緦?xiě)作和欣賞中，對(duì)不同文體模式的自覺(jué)理解、熟練把握和獨(dú)特感受，是對(duì)讀寫(xiě)實(shí)踐的一種能動(dòng)的再認(rèn)識(shí)。它為寫(xiě)作者提供編碼程序，也為閱讀者為提供暗示解碼方式。培養(yǎng)學(xué)生的文體意識(shí)，可以使學(xué)生在文本閱讀之前，獲得此類文體的閱讀方法，從而提高閱讀實(shí)踐的效率。文體意識(shí)的培養(yǎng)，需要依托文本閱讀實(shí)踐進(jìn)行，所以，教師應(yīng)當(dāng)利用教材中文體鮮明的詩(shī)歌、小說(shuō)、劇本等，培養(yǎng)學(xué)生的文體意識(shí)來(lái)，發(fā)展學(xué)生的閱讀技能。

《負(fù)荊請(qǐng)罪》作為一個(gè)歷史小話劇的劇本，文體特征極其明顯。深入挖掘，里面不僅涉及到劇本的特點(diǎn)，還有戲劇的情節(jié)發(fā)展，劇本《負(fù)荊請(qǐng)罪》與歷史“負(fù)荊請(qǐng)罪”的關(guān)系，人物形象與人物臺(tái)詞的聯(lián)系等諸多問(wèn)題。參閱收集而來(lái)的資料，發(fā)現(xiàn)許多老師在教授這一課時(shí)，都按照“梳理劇本的特點(diǎn)”，“品味人物臺(tái)詞”，“感悟人物形象”的步驟進(jìn)行。這是否就是最佳路徑？

首先看劇本的特點(diǎn)。在許多老師的教學(xué)中，對(duì)于劇本的特點(diǎn)的梳理都停留在“臺(tái)詞、舞臺(tái)提示”這些顯性特征上，對(duì)于劇本的隱性特征如“戲劇沖突”等少有提及。其實(shí)，學(xué)生在四年級(jí)時(shí)就學(xué)過(guò)劇本《公儀休拒收禮物》，對(duì)這些知識(shí)應(yīng)當(dāng)有所了解，而唯有“分幕”這一顯性特征是這一課與《公儀休拒收禮物》的區(qū)別，所以有沒(méi)有必要再將“臺(tái)詞、舞臺(tái)提示”作為重要的內(nèi)容來(lái)學(xué)習(xí)？

其次看對(duì)臺(tái)詞的推敲。話劇作為一種舞臺(tái)藝術(shù)，它的臺(tái)詞雖然是經(jīng)過(guò)反復(fù)錘煉，但是撰寫(xiě)的原則是越生動(dòng)越好，越口語(yǔ)越好，越容易理解越好，否則怎么能夠面向大眾？如果課堂上再停留在對(duì)臺(tái)詞字面的意義進(jìn)行反復(fù)推敲，這不是僅僅重復(fù)學(xué)生已有的理解嗎？

再看劇本的情節(jié)發(fā)展的琢磨。劇本要求情節(jié)跌宕起伏，高潮迭起，但是就故事本身而言，有一句格言“simple is the best!”就是“愈簡(jiǎn)單的故事就愈好”。如果課堂上陷于“開(kāi)始怎樣——接著呢——然后呢——”這樣的情節(jié)分析不能自拔，教學(xué)效果可想而知。

還有劇本《負(fù)荊請(qǐng)罪》與歷史“負(fù)荊請(qǐng)罪”的關(guān)系。許多老師都在這一節(jié)課的教學(xué)中引入了歷史背景，通過(guò)“完璧歸趙、澠池之會(huì)”這兩個(gè)故事來(lái)揭示故事的起因，還有的是加入了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期群雄爭(zhēng)霸的歷史材料。誠(chéng)然，作為話劇演出，觀眾有這樣的歷史知識(shí)對(duì)于更深刻的理解戲劇固然是有幫助的，但是編劇也不可能要求每一位觀眾都能夠有充足的知識(shí)儲(chǔ)備才能邁進(jìn)劇院觀賞吧？怎樣就這個(gè)劇本本身，使得學(xué)生理解人物內(nèi)心，感受人物形象呢？

由于劇本主體內(nèi)容——人物的臺(tái)詞，具有口語(yǔ)化、通俗易懂的特點(diǎn)，所以學(xué)生在閱讀之后，對(duì)于人物形象有了一定的認(rèn)知，只是不夠細(xì)膩。如何采取行之有效的方法，引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)人物內(nèi)心世界，在自己的心中建構(gòu)人物鮮活的形象，這是必須考慮的問(wèn)題。

最后看課時(shí)劃分。劇本的寫(xiě)作，最重要的是能夠被舞臺(tái)上搬演，戲劇文本不算是藝術(shù)的完成，只能說(shuō)完成了一半，直到舞臺(tái)演出之后（即“演出文本”）才是最終藝術(shù)的呈現(xiàn)。因此，這個(gè)劇本的教學(xué)，至少應(yīng)當(dāng)有兩課時(shí)，第一課時(shí)閱讀劇本的文本，感受人物形象；第二課時(shí)通過(guò)表演的形式，將劇本“演”出來(lái)，實(shí)現(xiàn)劇本的最終呈現(xiàn)。

基于以上的理解，我將這一課的教學(xué)定位于“怎樣閱讀劇本”。這樣一來(lái)，目的明確而具體，在操作過(guò)程中，就容易精力集中，有效突破。而這樣的目標(biāo)，緊緊抓住了文本的文體特征，直指學(xué)生文體意識(shí)的培養(yǎng)。

二、行之有法，培養(yǎng)文體意識(shí)

文體意識(shí)的培養(yǎng)并不是空中樓閣，它依托于具體的文本閱讀實(shí)踐。不同的文體有自己獨(dú)特的文體特征，在教學(xué)中，不同文體的文本，也應(yīng)該有相適宜的閱讀方法。

劇本在書(shū)寫(xiě)格式上固然有許多的特征，但是內(nèi)容的實(shí)質(zhì)，最主要的還是“戲劇沖突”，沒(méi)有沖突就沒(méi)有戲，抓住戲劇的主要矛盾沖突，就抓住了劇本的關(guān)鍵。劇本的創(chuàng)作過(guò)程也是人物塑造的過(guò)程，所以，有無(wú)戲劇沖突、人物形象是否鮮明，是一個(gè)劇本成功與否的關(guān)鍵。這些劇本文體的特征，決定了劇本類文本的閱讀方法不可能同于詩(shī)歌、小說(shuō)類文體的閱讀方法。

在這一課的教學(xué)中，我將目標(biāo)最終定位“用抓主要戲劇沖突、揣摩人物潛臺(tái)詞的方法閱讀劇本，從而感受人物形象”。教學(xué)設(shè)計(jì)中，我緊緊圍繞“閱讀劇本的方法”這一核心，設(shè)計(jì)了“揭曉劇本的閱讀方法”、“在第一幕的閱讀中實(shí)踐方法”、“在第二幕的閱讀中實(shí)踐方法”這三個(gè)主要環(huán)節(jié)。這樣既教給了學(xué)生具體可操作的閱讀方法，又讓學(xué)生通過(guò)兩次閱讀實(shí)踐，學(xué)習(xí)并運(yùn)用這個(gè)方法解決實(shí)際問(wèn)題，在操作中加深了對(duì)方法的理解，也實(shí)現(xiàn)了對(duì)文本內(nèi)容的理解。

方法的實(shí)踐過(guò)程，是對(duì)文本的理解過(guò)程，也是對(duì)文體的感受過(guò)程。在教學(xué)過(guò)程的進(jìn)行中，培養(yǎng)了學(xué)生文體把握的能力。今后學(xué)生再遇到劇本類的文本時(shí)，這樣的方法可以被遷移到新的閱讀實(shí)踐中，發(fā)展其文體意識(shí)。

三、緊扣文本，滋養(yǎng)文體意識(shí)

雖然文體意識(shí)的增強(qiáng)，可以使得讀者先于閱讀文本獲得“解碼方式”，并根據(jù)這種解碼方式，“破譯”作者所編制的代碼規(guī)則，真正理解文本所傳遞的話語(yǔ)信息，以及其中包含的美學(xué)信息、潛在信息等。但是在學(xué)生文本意識(shí)尚不強(qiáng)烈的時(shí)候，文本意識(shí)的培養(yǎng)離不開(kāi)對(duì)現(xiàn)時(shí)文本的感悟。

在本課的教學(xué)中，針對(duì)劇本類文體的閱讀，課堂上全力實(shí)施的是“用抓主要戲劇沖突、揣摩人物潛臺(tái)詞的方法閱讀劇本，從而感受人物形象”這一方法。在第一幕的實(shí)踐中，通過(guò)對(duì)“韓勃和藺相如在討論什么問(wèn)題”的梳理，引導(dǎo)學(xué)生抓住第一幕的主要戲劇沖突。而后勾連第一幕中人物相關(guān)臺(tái)詞，并通過(guò)揣摩“藺相如說(shuō)和為貴”，“藺相如兩次笑”中的潛臺(tái)詞來(lái)體會(huì)人物的內(nèi)心世界，從而在學(xué)生心中建構(gòu)了“藺相如深明大義、寬容大度”的人物形象。第二幕的教學(xué)中，廉頗大將軍的身份同他肉袒負(fù)荊請(qǐng)罪的舉動(dòng)構(gòu)成強(qiáng)烈的反差，抓住這一主要戲劇沖突，揣摩廉頗說(shuō)：“藺大人，請(qǐng)你用這根荊條狠狠地抽我一頓吧！”時(shí)的潛臺(tái)詞，學(xué)生聯(lián)系廉頗的動(dòng)作以及之后的臺(tái)詞，剖析了廉頗的內(nèi)心世界，這樣才建構(gòu)了廉頗“知錯(cuò)就改”的形象。而通過(guò)對(duì)“藺相如受了那么大的侮辱，為什么還會(huì)真心原諒廉頗？”這一人物間的戲劇沖突的剖析，學(xué)生對(duì)藺相如“寬容大度、申明大度”的形象又有了更深的體會(huì)。

學(xué)生的文體意識(shí)就是通過(guò)對(duì)現(xiàn)時(shí)文本的賞析、感悟，才得以生長(zhǎng)，并在其它文本的閱讀實(shí)踐中，得以發(fā)展。所以，教師應(yīng)當(dāng)格外重視利用教材，培養(yǎng)學(xué)生的文體意識(shí)。

修改建議：

文章立足教學(xué)實(shí)際、課堂本身，具有很強(qiáng)的實(shí)踐意義、操作價(jià)值。

兩個(gè)問(wèn)題：

1.文章所要闡述的是重視文體意識(shí)的重要性還是如何理解劇本？如果是重視文體意識(shí)，那么僅從劇本的解析來(lái)培養(yǎng)文體意識(shí)，顯然力度上比較欠缺。

2.課堂實(shí)錄似乎未能非常明顯的看到作者怎樣將“劇本”這一文體意識(shí)跟學(xué)生進(jìn)行專門剖析，這一塊是不是可以進(jìn)行內(nèi)容上的斟酌？

以上，僅供參考。

第二篇：文體意識(shí)、文體特點(diǎn)與教學(xué)策略（模版）

文體意識(shí)、文體特點(diǎn)與教學(xué)策略

一、文體意識(shí)

三國(guó)時(shí)的曹丕在《典論·論文》中說(shuō)：“夫文本同而末異，蓋奏議宣雅，書(shū)論宣理，銘誄尚實(shí)，詩(shī)賦欲麗。”這是對(duì)文體發(fā)表的最早議論。

周作人1912年的《童話略論》與《童話研究》以兒童文學(xué)最重要的文體“童話”為研究對(duì)象。1914年他又關(guān)注了兒歌。1920年在“兒童的文學(xué)”的正式宣言中，周作人已確立了明確的兒童文學(xué)文體觀念，并針對(duì)兒童不同年齡特征給出對(duì)應(yīng)的文體形式……至今已有近百年的歷史了。

上世紀(jì)80年代，教育心理學(xué)家潘菽也對(duì)文體和思維的關(guān)系有過(guò)闡述：“閱讀體裁不同的文章，理解的難易不同，對(duì)思維活動(dòng)提出不同要求。”從此開(kāi)始了對(duì)不同文體閱讀的心理學(xué)思考。

《人民教育》 2013年第6期專設(shè)了“關(guān)注語(yǔ)文教學(xué)的文體意識(shí)” 的話題。“編者按”提出：“自覺(jué)的文體意識(shí)不是單純地具備某種文體知識(shí)，它是一種綜合性語(yǔ)文素養(yǎng)。文體意識(shí)的培養(yǎng)不僅要清楚文體知識(shí)，更重要的是在語(yǔ)文實(shí)踐中與體驗(yàn)、感悟、理解等語(yǔ)文素養(yǎng)相互鏈接、交叉、滲透，這樣形成的文體意識(shí)才能更好地幫助學(xué)生閱讀、寫(xiě)作和表達(dá)交際。”這里，從語(yǔ)文素養(yǎng)的高度，提出了文體應(yīng)在學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)積累過(guò)程中發(fā)揮應(yīng)用的價(jià)值。然而，當(dāng)今眾多的小學(xué)語(yǔ)文教育還是高喊“齊步走”，眾人同歸，千篇一律，既沒(méi)有因人而異，也沒(méi)有因文而異，存在嚴(yán)重的人文化、劃一化傾向。

從教材編寫(xiě)看，主題單元組文淡化了文體意識(shí)。人教版六年級(jí)上冊(cè)第四單元以“保護(hù)美好家園”為主題，安排了4篇課文：《只有一個(gè)地球》是說(shuō)明性文章，《鹿和狼的故事》是記敘性文章，《這片土地是神圣的》為講演稿，《青山不老》則是通訊。這種編排方式給教師帶來(lái)錯(cuò)覺(jué)：教學(xué)只要落實(shí)“保護(hù)美好家園”的主題，不必考慮所選課文的文體。

從教學(xué)現(xiàn)狀看，忽視文體的現(xiàn)象普遍存在。一位名師執(zhí)教《鷸蚌相爭(zhēng)》時(shí)，一位學(xué)生質(zhì)疑：鷸與蚌你一言我一語(yǔ)在斗嘴說(shuō)話，蚌說(shuō)話就要張嘴，一張嘴鷸不就脫身了嗎？鷸的喙被蚌夾著，它又怎么說(shuō)話？對(duì)此，這位老師頻頻出招：先把問(wèn)題推還給學(xué)生：“大家小組討論討論”；再把問(wèn)題推給作者和編者：“同學(xué)們一起來(lái)改改教材，再給編輯叔叔寫(xiě)封信”；最后當(dāng)學(xué)生問(wèn)蚌如何能說(shuō)話，兩個(gè)殼是不是它的嘴的時(shí)候，又讓學(xué)生上網(wǎng)或去圖書(shū)館查資料，或者去請(qǐng)教自然老師，或者設(shè)法弄只蚌來(lái)自己觀察發(fā)現(xiàn)。這里老師把寓言當(dāng)作記實(shí)作品，忽視了寓言的文體屬性，其實(shí)，寓言的故事情節(jié)多為虛構(gòu)，角色多是人格化了的動(dòng)植物。其實(shí)，小學(xué)語(yǔ)文不僅要根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況因人而教，而且要根據(jù)文體的不同特征因文而教。這是一種“文體意識(shí)”。現(xiàn)在我們要補(bǔ)上這一課。

課文是選入語(yǔ)文課本的書(shū)面語(yǔ)言作品的統(tǒng)稱，是語(yǔ)文教學(xué)的重要內(nèi)容。研究語(yǔ)文教學(xué)不能不研究課文的教學(xué)。任何一套教材所選課文達(dá)數(shù)百篇之多，而且文體多樣，題材廣泛。不同文體、不同類別的文章，在組織形式和表達(dá)方法等各有不同的特點(diǎn)，應(yīng)根據(jù)課文的文體、類別設(shè)計(jì)不同的教學(xué)思路和環(huán)節(jié)，采用不同的教學(xué)方式，獲取不同的教學(xué)效果。要讓文體意識(shí)成為一種語(yǔ)文素養(yǎng)在課堂上、在學(xué)生中滲透和生成。

當(dāng)然，要說(shuō)明的是：小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)提倡“文體意識(shí)”，但不是“文體教學(xué)”。“文體教學(xué)”是初中、高中乃至大學(xué)語(yǔ)文的主要教學(xué)任務(wù)。所以，小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)要思考：如何判斷小學(xué)語(yǔ)文教材中課文的“文體”？如何把握小學(xué)語(yǔ)文教材中課文“文體”的使用度？等等。簡(jiǎn)言之，不能把小學(xué)語(yǔ)文課上成“文體分析課”。

二、文體特點(diǎn)

文體有不同的分類。根據(jù)小學(xué)語(yǔ)文教材中課文的實(shí)際情況，從兩個(gè)維度對(duì)課文進(jìn)行文體分類。一是“文學(xué)文體”，包括童話、寓言、神話、詩(shī)歌（兒童詩(shī)、古詩(shī)）、文言文、散文、小說(shuō)等。二是“實(shí)用文體”，包括記敘文、說(shuō)明文、議論文等。這一文體分類的體系具有單一性的特點(diǎn)，符合文體分類的邏輯性。文體有各自不同的含義和特點(diǎn)：

1．童話指的是在現(xiàn)實(shí)生活的基礎(chǔ)上，以符合兒童想象力的情節(jié)，采取擬人、夸張、象征等方法編織而成的一種富于幻想色彩的故事。它的主要特點(diǎn)是：藝術(shù)的幻想，擬人、夸張和象征的寫(xiě)法，完整的故事情節(jié)等。

2．把一個(gè)深刻的道理或教訓(xùn)寄托在精練生動(dòng)的故事里，就是寓言。它的主要特點(diǎn)是：寓言的主題（寓意）、寓言的譬喻、寓言的藝術(shù)形象、寓言的語(yǔ)言等。

3．神話就是一種“神圣的敘述”。敘述的是發(fā)生在遙遠(yuǎn)的古代的事件，主要人物都為“人格化”的“神”或動(dòng)植物等。它的主要特點(diǎn)是：故事是一種神圣的“真實(shí)”、主人具有神性、故事發(fā)生在遠(yuǎn)古時(shí)代等。

4．兒童詩(shī)歌是指專門為少年兒童創(chuàng)作、符合他們的心理和審美特點(diǎn)的詩(shī)歌。它的主要特點(diǎn)是：飽滿的兒童情趣、豐富的兒童想象、巧妙的詩(shī)意構(gòu)思、天真的語(yǔ)言表達(dá)、優(yōu)美的童稚意境等。

5．古詩(shī)是飽和著作者豐富感情和想象，用節(jié)奏鮮明、韻律和諧的精煉語(yǔ)言高度集中地反映古代社會(huì)生活的文學(xué)體裁。其主要特點(diǎn)是：澎湃的激情、豐富的想象、高度的概括、鮮明的意象、和諧的音韻等。

6．文言文是指用文言寫(xiě)成的文章。其主要特點(diǎn)是：言文分離、固定不變、語(yǔ)言簡(jiǎn)練、陌生難懂等。7．兒童散文，指的是用生動(dòng)、凝練、充分生活化的文學(xué)語(yǔ)言為少年兒童創(chuàng)作，供少年兒童欣賞，與兒童審美感受和審美能力相適應(yīng)的文情并茂的文學(xué)體裁。其主要特點(diǎn)是：結(jié)構(gòu)上形散而神聚、語(yǔ)言上優(yōu)美而凝練、意境上真摯而深遠(yuǎn)等。

8．小說(shuō)是一種以塑造人物形象為中心，通過(guò)敘述故事與描寫(xiě)環(huán)境，形象而廣泛地反映社會(huì)生活的敘事性文學(xué)體裁。其主要特點(diǎn)是：故事情節(jié)、人物形象、環(huán)境描寫(xiě)等。

9．記敘文是以記敘、描寫(xiě)為主要表達(dá)方式，以寫(xiě)人、記事、狀物、繪景、詠懷為內(nèi)容的一種文體。其主要特點(diǎn)是：“六要素”、人稱、線索、記敘的順序、文章的表達(dá)方式等。

10說(shuō)明文是以“說(shuō)明”為主要表達(dá)方式，對(duì)事物作客觀說(shuō)明的一種文體。其主要特點(diǎn)是：說(shuō)明的科學(xué)性、說(shuō)明的層次性、說(shuō)明的通俗性等。

一要研究不同文體特點(diǎn)的差異。例如，清代詩(shī)評(píng)家吳喬在談及“詩(shī)與文”的區(qū)別時(shí)曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“二者意豈有異，唯是體裁詞語(yǔ)不同耳。意喻之米，文喻之炊而為飯，詩(shī)喻之釀而為酒。飯不變米形，酒形質(zhì)俱變。”比較不同文體的具體特點(diǎn)，有助于更好地發(fā)揮不同文體的教學(xué)價(jià)值。

二要研究不同文體的“文體圖式”。不同的文體，在結(jié)構(gòu)表達(dá)上具有不同的“文體圖式”排列。用植物形狀作比喻，敘事性文章像毛竹，一節(jié)一節(jié)按事情的發(fā)展順序排列；說(shuō)明性文章像梅花，許多花瓣圍繞花心爭(zhēng)相開(kāi)放；議論性文章像紫藤，從一個(gè)節(jié)點(diǎn)出發(fā)長(zhǎng)出無(wú)數(shù)細(xì)枝。了解這些文體圖式，就能把握文章的結(jié)構(gòu)，對(duì)不同文體的閱讀理解和習(xí)作表達(dá)都是極為有利的。

三要研究不同文體之間的轉(zhuǎn)換。文體是可以變換的。同是一個(gè)材料，因?yàn)閮和挲g的高低，可以把它編成不同的讀物，以適合不同年齡的兒童閱讀。如一個(gè)故事，寫(xiě)得詳一點(diǎn)是長(zhǎng)篇小說(shuō)，短一點(diǎn)便是故事，再淺顯一點(diǎn)就是故事詩(shī)或故事歌。而適用到低年齡的兒童，可以把它做成故事畫(huà)。這說(shuō)明兒童文學(xué)文體相互轉(zhuǎn)化的可操作性，指明了兒童文學(xué)同質(zhì)材料多種創(chuàng)作形式、途徑的可能性，也為小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中文體的變換提供了可能條件。

三、教學(xué)策略

小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)倡導(dǎo)的一個(gè)基本的思維方法是：對(duì)小學(xué)語(yǔ)文教材中不同的文體，應(yīng)該遵照其文體的不同特點(diǎn)，采取不同的教學(xué)策略。

所以，當(dāng)前面臨的一個(gè)基本的研究課題是探討小語(yǔ)文體特點(diǎn)解讀與教學(xué)策略之間的關(guān)系。通過(guò)對(duì)不同文體類型教材的詮釋學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、文學(xué)、文化學(xué)、文章學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)等的分析，重新建構(gòu)有效的語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容，從而更好體現(xiàn)新課程理念和語(yǔ)文教學(xué)思想。

根據(jù)不同文體的含義及特點(diǎn)，可以梳理出不同文體的不同教學(xué)策略，主要是： 1．童話教學(xué)策略：引發(fā)想象、理解寓意、學(xué)習(xí)語(yǔ)言、個(gè)性感受、多項(xiàng)訓(xùn)練等。

2．寓言教學(xué)策略：感受形象、培養(yǎng)思維、揭示寓意、實(shí)踐活動(dòng)等。

3．神話教學(xué)策略：浸潤(rùn)神話人物、點(diǎn)燃獨(dú)特情感、發(fā)揮神奇想象、積累語(yǔ)言表達(dá)、適當(dāng)拓展延伸等。

4．兒童詩(shī)歌教學(xué)策略：感受詩(shī)歌的藝術(shù)美、詩(shī)歌的欣賞、詩(shī)歌的吟唱與朗讀、詩(shī)歌的閱讀鏈接和拓展、詩(shī)歌的讀寫(xiě)結(jié)合、與其他活動(dòng)（音樂(lè)、舞蹈、戲劇、游藝等）結(jié)合、詩(shī)歌作家與寫(xiě)作背景的介紹、培養(yǎng)學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的喜愛(ài)等。

5．古詩(shī)教學(xué)策略：入境、會(huì)意、悟情等。

6．文言文教學(xué)策略：讀通全文、理解內(nèi)容、朗讀課文、明理養(yǎng)性、熟讀成誦、拓展課外閱讀等。

7．散文教學(xué)策略：梳理結(jié)構(gòu)、品味語(yǔ)言、感受意境等。8．小說(shuō)教學(xué)策略：分析故事情節(jié)、分析人物形象、學(xué)習(xí)環(huán)境描寫(xiě)、欣賞小說(shuō)的語(yǔ)言、理解小說(shuō)的主題、尋找學(xué)習(xí)的文眼等。

9．記敘文教學(xué)策略：把握記敘的不同著眼點(diǎn)、理解文中語(yǔ)言的含義、明確作者的寫(xiě)作思路、揭示文章的主題、學(xué)習(xí)文章的的表達(dá)方式。10．說(shuō)明文教學(xué)策略：抓準(zhǔn)說(shuō)明的對(duì)象和中心、學(xué)習(xí)說(shuō)明文的語(yǔ)言和表達(dá)方法、理清說(shuō)明文的層次和結(jié)構(gòu)、采用直觀教學(xué)等。

目前小學(xué)語(yǔ)文的不同文體教學(xué)實(shí)踐和研究宜采用“文體解釋”和“課例分析”相結(jié)合的思維方法，既要把握不同文體各自的主要特點(diǎn)，又有明確不同文體的主要教學(xué)策略，更要有對(duì)不同文體教學(xué)課例的詳盡分析：或是文本解讀，或是教學(xué)設(shè)計(jì)，或是教學(xué)實(shí)錄，還要有專家點(diǎn)評(píng)和學(xué)術(shù)研討。“文無(wú)體不立”，小學(xué)語(yǔ)文的文體值得關(guān)注，期待大家的踴躍參與和深入研究。

第三篇：試論寫(xiě)作文體意識(shí)的培養(yǎng)

試論寫(xiě)作文體意識(shí)的培養(yǎng)

內(nèi)容摘要：寫(xiě)作文體是人們?cè)谂c自然及社會(huì)長(zhǎng)期交往過(guò)程中形成的藝術(shù)感受和體驗(yàn)世界的外在表現(xiàn)形式。這種形式被社會(huì)普遍接受后就帶有相對(duì)規(guī)范的意義，后來(lái)的寫(xiě)作者應(yīng)遵循這種規(guī)范樣式進(jìn)行寫(xiě)作，即得“體”。當(dāng)然，隨著社會(huì)的發(fā)展、生活的變化，寫(xiě)作者也會(huì)突破原有范式添加新的元素，在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新。文體的選擇一方面與表達(dá)目的和接受對(duì)象有關(guān)。另一方面，文體的選擇更與寫(xiě)作者自己所要表達(dá)的內(nèi)容有關(guān)。只有當(dāng)學(xué)生能夠辨析文體，才能正確理解文本的內(nèi)在含義，從而掌握正確的寫(xiě)作方法。教學(xué)實(shí)踐表明，無(wú)論對(duì)小學(xué)生，還是對(duì)中學(xué)生加強(qiáng)文體意識(shí)的教育很有必要。本文提倡強(qiáng)化寫(xiě)作文體意識(shí)，并從幾方面闡述了如何對(duì)學(xué)生進(jìn)行寫(xiě)作文體的培養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：寫(xiě)作文體文體意識(shí)意識(shí)培養(yǎng) 強(qiáng)化教育

一、寫(xiě)作文體的內(nèi)涵，文體意識(shí)的來(lái)源

寫(xiě)作文體是指人們?cè)谖谋緦?xiě)作和欣賞中，對(duì)不同文體模式的自覺(jué)理解、熟練把握和獨(dú)特感受，是對(duì)讀寫(xiě)實(shí)踐的一種能動(dòng)的再認(rèn)識(shí)。對(duì)作者來(lái)說(shuō)，他會(huì)根據(jù)具體的主題思想和表達(dá)內(nèi)容，去恰當(dāng)選擇從大量文本中抽象出來(lái)的、存儲(chǔ)在大腦信息庫(kù)中的某種文體模式，來(lái)建構(gòu)自己的作品，以實(shí)現(xiàn)特定的寫(xiě)作意圖和審美理想。他以這種文體模式為坐標(biāo)和參照系，一方面遵循它的基本框架和規(guī)格，一方面又進(jìn)行自由擴(kuò)張和變異，從而形成自己的獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格。對(duì)讀者而言，他會(huì)按照文本所提供的具體內(nèi)容或形象，運(yùn)用頭腦中先于閱讀的某種體裁類型，去解讀、接受文本所攜帶的某種語(yǔ)言的、思想的或?qū)徝赖男畔ⅲ瑫r(shí)又在它的未定空白處賦予新的含義。可見(jiàn)，文體意識(shí)是人們文本藝術(shù)思維趨向成熟的標(biāo)志，是一種高度語(yǔ)文修養(yǎng)和讀寫(xiě)技能的體現(xiàn)。

正確的文體意識(shí)，源于對(duì)文體本質(zhì)的深刻認(rèn)識(shí)。那么，究竟什么是文體?它指獨(dú)立成篇的文本體裁(或樣式、體制、種類、類型)，是文本構(gòu)成的規(guī)格或模式，某種歷史內(nèi)容長(zhǎng)期積淀的產(chǎn)物。它反映了文本從內(nèi)容到形式的整體特點(diǎn)，屬于形式范疇。文體對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的表達(dá)功能，是它產(chǎn)生和存在的前提。它在表達(dá)同一內(nèi)容時(shí)，可以在對(duì)，等的種種方式中進(jìn)行選擇，尋找最符合創(chuàng)作意圖和表現(xiàn)對(duì)象的某種體裁結(jié)構(gòu)。它能代表某個(gè)時(shí)期、某個(gè)作家、某種說(shuō)服人的特殊風(fēng)格。文體又是讀者的一種強(qiáng)調(diào)，即讀者在不改變文體意義的情況下，給文體所傳遞的信息添加上自己在表達(dá)、情感或?qū)徝郎系睦斫狻Ｎ捏w是一種受文化制約的相對(duì)現(xiàn)象；其意義并非主要來(lái)自自身結(jié)構(gòu)的屬性，而是取決于某種非語(yǔ)言的、個(gè)人或文化的特 1

質(zhì)。文體是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一。文體內(nèi)容決定體裁形式，選用哪種文體，取決于表現(xiàn)對(duì)象的特點(diǎn)及作者反映的具體方式。然而文體一經(jīng)確定，又會(huì)反作用于表達(dá)內(nèi)容，對(duì)它具有一定的制約和要求。文體又是歷史性和穩(wěn)定性的統(tǒng)一。每種文體都有其獨(dú)特的歷史形態(tài)，又有某種在歷史上比較穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)方式。隨著歷史文化積淀層的加厚，文體的內(nèi)涵會(huì)不斷更新和拓展，它還將被開(kāi)掘出新的表達(dá)功能和審美功能。

二、文體意識(shí)的重要性

文體意識(shí)之所以重要，是由文體在讀寫(xiě)中的獨(dú)特功能決定的。它主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：為寫(xiě)作提供編碼程序。構(gòu)成文本的代碼種類繁多。法國(guó)文藝批評(píng)家R?巴爾特在《S／Z》中，就曾用五種代碼去分析巴爾扎克的小說(shuō)，五種代碼分別是釋義性代碼、語(yǔ)義素或能指代碼、象征代碼、行動(dòng)代碼和文化代碼。正是由于不同代碼的不同組合，從而形成了傳遞某一特定信息的文本。而文體模式，正是這些代碼組合的一定方式。因此，作者想通過(guò)文本來(lái)傳遞信息，就必須選擇并遵循相應(yīng)的文體模式，否則這種信息傳遞就無(wú)法進(jìn)行。施畸《中國(guó)文體論》認(rèn)為：“創(chuàng)作文章，如不論體類，其勢(shì)猶無(wú)軌之火車，失韁之駿馬，雖在天才。不免危殆。”近年來(lái)，有些語(yǔ)文學(xué)家也多次呼吁，寫(xiě)作教學(xué)要注重增強(qiáng)學(xué)生的“文體感”，以切實(shí)提高寫(xiě)作能力和水平。這是因?yàn)槲捏w在寫(xiě)作中具有某種先導(dǎo)作用。文本寫(xiě)作如不先確定文體規(guī)格和體制，信筆寫(xiě)去必定是個(gè)“四不像”，文本也就無(wú)法負(fù)載一定信息，以實(shí)現(xiàn)作者特定的寫(xiě)作意圖。文體為閱讀暗示解碼方式。既然寫(xiě)作是一種信息的編碼過(guò)程，那么閱讀則是信息的解碼活動(dòng)。讀者要讀懂文本所攜帶的信息，就必須在作者和讀者之間存在著一套對(duì)語(yǔ)言代碼及其組合規(guī)則的共同理解，這是文本信息傳遞得以暢通的保證。而這種代碼組合規(guī)則的共識(shí)，就是一系列相對(duì)穩(wěn)定的文體模式。讀者只有根據(jù)它所暗示的解碼方式，才能“破譯”作者所編制的代碼規(guī)則，真正理解文本所傳遞的話語(yǔ)信息，以及其中包含的美學(xué)信息、潛在信息等。正如英國(guó)卡勒在《結(jié)構(gòu)主義詩(shī)學(xué)》中所說(shuō)文體概念提供了“指導(dǎo)讀者同文本遭遇時(shí)的標(biāo)準(zhǔn)或期望”，把讀者的閱讀“納入規(guī)劃”，給它以可知形式，賦予它以語(yǔ)境和框架，減少?gòu)?fù)雜性，使讀者嚴(yán)格按照文本原意來(lái)“閱讀”。不同文本，其代碼組合及解讀方法完全不同，這是由它們把握社會(huì)生活的各自方式?jīng)Q定的。例如，不同的文體其主題呈現(xiàn)方式迥然相異，有的表現(xiàn)為一種思想、觀點(diǎn)或主張，有的顯示為某種直覺(jué)、情緒或情感，有的則凸現(xiàn)為一種生動(dòng)形象，文本的結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言、題材等也會(huì)隨之表現(xiàn)出獨(dú)特的形態(tài)。因此，讀者閱讀或欣賞文本時(shí)要因文體而異，不然就會(huì)不得要領(lǐng)。而評(píng)論作品則更應(yīng)精通文體，否則，文學(xué)批評(píng)就會(huì)失去準(zhǔn)繩，無(wú)法對(duì)作品進(jìn)行多維全息的透視。梁劉勰《文心雕龍》上半部專論文體，下半部才論及創(chuàng)作和批評(píng)，這種體例安排極富深意，說(shuō)明要成為有見(jiàn)地的批評(píng)家，必須首先是個(gè)文體論家。

三、文體意識(shí)的培養(yǎng)

文體意識(shí)具有主體性、導(dǎo)向性和凝聚性，它影響并決定著人們讀寫(xiě)實(shí)踐的成效。為了提高文本讀寫(xiě)水準(zhǔn)，我們應(yīng)自覺(jué)地培養(yǎng)和樹(shù)立正確的文體意識(shí)。要求每一個(gè)人都應(yīng)該學(xué)一點(diǎn)文體理論知識(shí)，了解有關(guān)文體的基本理論，有助于對(duì)文體特征、本質(zhì)及一般規(guī)律的認(rèn)識(shí)。從而對(duì)復(fù)雜的文體現(xiàn)象具有本質(zhì)的透視

力。其內(nèi)容可包括文體的定義、結(jié)構(gòu)、嬗變、分類、模式、邊緣形態(tài)等。尤其應(yīng)重點(diǎn)熟悉、掌握各種基本的文體模式。它是認(rèn)識(shí)客體和理論之間的中介和橋梁，是把握文體的簡(jiǎn)化形式和重要工具，對(duì)文體實(shí)踐具有預(yù)見(jiàn)和推斷功能。它往往簡(jiǎn)要闡述某類文體的定義、源流、特征、作法等，為文本讀寫(xiě)提供指南。吳調(diào)公《文學(xué)分類的基本知識(shí)》、錢倉(cāng)水《文體分類學(xué)》，以及《文章體裁辭典》等可以一看。如能在頭腦中多存儲(chǔ)一些文體信息，我們?cè)谖谋镜淖x寫(xiě)中就會(huì)提高自覺(jué)性，減少盲目程度。

具體在實(shí)踐中主要有以下一些做法。

（一）、遵循讀寫(xiě)結(jié)合的原則，嚴(yán)格文體基本功訓(xùn)練，規(guī)范文體要求

1.在閱讀教學(xué)中增強(qiáng)文體意識(shí)，了解和掌握文體特點(diǎn)，理解文本的文體特征。新課程下的“主題”單元閱讀教學(xué)，對(duì)任何“文體”的文本一般都采用“創(chuàng)設(shè)情境——整體感知——語(yǔ)言品味——主題探究——拓展延伸”這種統(tǒng)一的模式來(lái)組織教學(xué)。應(yīng)該說(shuō)，對(duì)不同文體文本的閱讀，的確存在著類似的共同規(guī)律。然而我們知道，每一種文體都有著自己內(nèi)在的特性和規(guī)律。因此，面對(duì)不同文體的文本，我們除了關(guān)注那些共性的閱讀規(guī)律之外，理所當(dāng)然地應(yīng)該將視點(diǎn)集中在文體本身的突出特點(diǎn)上，比如，詩(shī)歌教學(xué)我們首先應(yīng)該關(guān)注“意象”、小說(shuō)教學(xué)我們首先應(yīng)該關(guān)注“人物形象”等等。正是由于出現(xiàn)了這種重視共性而忽視個(gè)性的閱讀教學(xué)現(xiàn)象，才導(dǎo)致學(xué)生文體意識(shí)淡薄，為此我們應(yīng)該把“文體教學(xué)”放到應(yīng)有的恰當(dāng)?shù)奈恢谩Ｈ~圣陶先生曾說(shuō)課文是例子，我們要學(xué)會(huì)并充分的利用好課文這一典范的例子。每種文體熟識(shí)一個(gè)典范例子，將文體知識(shí)與典范的例子做好聯(lián)系，爛熟于心，一旦選好寫(xiě)作的文體就有了參照的范本。這樣就可以解決文體不明的問(wèn)題。學(xué)習(xí)一篇文章，最起碼要讓學(xué)生弄明白三個(gè)問(wèn)題：(1)文章寫(xiě)了什么（內(nèi)容、主題），也就是整體感知；(2)怎么寫(xiě)的？（體裁、特點(diǎn)），也就是品味探究；(3)為什么這么寫(xiě)？我們從中學(xué)什么？（體會(huì)、收獲）也就是拓展延伸。通過(guò)閱讀教學(xué)我們要讓學(xué)生了解文體類型和文體特征，掌握不同文體的基本特點(diǎn)，并能夠自如地運(yùn)用到自己的寫(xiě)作當(dāng)中去，寫(xiě)出像樣的、有其鮮明文體特征的、符合文體要求的文章。

2.在寫(xiě)作教學(xué)中增強(qiáng)文體意識(shí)，進(jìn)行嚴(yán)格的文體基本功訓(xùn)練，規(guī)范文體要求。文體是文章表情達(dá)意的最基本的載體，不同的文體在表達(dá)上有著自身的優(yōu)勢(shì)，選擇合適的文體形式是作文成功的關(guān)鍵。在動(dòng)筆之前，首要的問(wèn)題是選擇什么樣的文體，它牽涉到題目怎么命，立意怎么定，結(jié)構(gòu)怎么安排，材料怎么選擇，語(yǔ)言風(fēng)格怎么確立等問(wèn)題。它還會(huì)影響到表達(dá)方式的運(yùn)用。記敘、說(shuō)明、議論、描寫(xiě)、抒情，五種表達(dá)方式，能夠圍繞一個(gè)中心，靈活而綜合地運(yùn)用表達(dá)方式當(dāng)然是好事，不過(guò)一般還是要有所側(cè)重，記敘文以記敘為主，描寫(xiě)抒情使敘述增色，議論使主題深化，但不能喧賓奪主；議論文以議論為主，簡(jiǎn)潔的敘述可以引出論點(diǎn)，也可以充當(dāng)論據(jù)，服務(wù)于論點(diǎn)，卻不能長(zhǎng)篇贅述。為此我們?cè)谧魑慕虒W(xué)中應(yīng)充分考慮學(xué)生的實(shí)際，要嚴(yán)格按各類文體的特定要求對(duì)學(xué)生進(jìn)行訓(xùn)練，做到丁是丁卯是卯。各種文體的訓(xùn)練要因“體”而異，在各種文體訓(xùn)練均衡發(fā)展的基礎(chǔ)上，要重點(diǎn)寫(xiě)好記敘文，它是歷來(lái)高考、中考的主流文體，也是寫(xiě)好其他文體的基礎(chǔ)。其實(shí)，無(wú)論考試作文怎么變，記敘文寫(xiě)作是關(guān)鍵；切實(shí)打好記敘文基礎(chǔ)，把記敘文作為看家本領(lǐng)，而不是越過(guò)記敘文去練習(xí)其他。嚴(yán)格訓(xùn)練記敘文的細(xì)節(jié)描寫(xiě)能力、議論

抒情能力，因?yàn)檫@是作文的得分點(diǎn)。合格的表達(dá)首先從記敘開(kāi)始。成功的記敘文應(yīng)具有以下特質(zhì)：首先要體現(xiàn)“記敘”性質(zhì)。所謂記敘文，即記人或敘事的文章。記人或敘事，二者必居其一，但又不能以此否定另一面，因?yàn)槿伺c事往往是交織在一起的：人物形象的刻畫(huà)和塑造須得以事情為依托，事情的過(guò)程又得靠人這一行為主體來(lái)推動(dòng)：當(dāng)然，人可以是“虛擬化”的人，譬如動(dòng)物、自然物或想象物等。所以，判斷一篇文章是否是(合格的)記敘文，就要看它是否塑造了一個(gè)完整的人物或敘述了一個(gè)完整的事情。

3．要強(qiáng)化“背景”和細(xì)節(jié)的設(shè)置。記敘文中，人物的活動(dòng)不是單一的幾個(gè)動(dòng)作、幾句話語(yǔ)，事情的敘述也不宜直來(lái)直去，“一氣呵成”，不然，文章就會(huì)顯得平板、干癟，行文缺乏波瀾。好的記敘文，人物活動(dòng)、情節(jié)展開(kāi)必然是建立在一定的背景之下，這一“背景”就是呈現(xiàn)人物、事件的舞臺(tái)。背景，就是我們平時(shí)強(qiáng)調(diào)的環(huán)境；強(qiáng)化“背景”設(shè)置，就是強(qiáng)化環(huán)境描寫(xiě)。可以說(shuō)，好的環(huán)境描寫(xiě)不僅能渲染人事氛圍，增強(qiáng)文字的感情色彩，而且使行文富有曲折的美感。同樣，人物活動(dòng)，情節(jié)推進(jìn)，也離不開(kāi)細(xì)節(jié)，尤其是人物的性格思想，往往就是靠幾個(gè)細(xì)節(jié)來(lái)完成的。因此，強(qiáng)化典型的細(xì)節(jié)也非常必要。

最后要挖掘典型意義。記敘文，記人或敘事是基礎(chǔ)，但所寫(xiě)的人或事又必須具有一定的典型性，作者總得通過(guò)文中的人或事傳達(dá)某種情感或思考，這就是人事的典型意義。很多記敘文，讀后總覺(jué)得缺少點(diǎn)什么，更難說(shuō)打動(dòng)人心，很大程度上是沒(méi)有挖掘出人與事中的典型意義。從這一角度講，缺乏典型意義的人與事是沒(méi)有寫(xiě)作價(jià)值的，不宜進(jìn)入行文。總之，記敘文的寫(xiě)作必須圍繞中心敘事，因?yàn)橹行乃枷胧俏恼碌撵`魂，它貫穿全篇的始終。動(dòng)筆之前，要先確立中心思想，然后圍繞中心思想選擇組織材料。文章的每一段、每一節(jié)都應(yīng)緊扣中心。其次，敘事要具體完整，敘述一件事要交代清楚時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事件、起因、過(guò)程和結(jié)果，讓讀者對(duì)所敘事件有清楚、全面的了解。尤其是寫(xiě)復(fù)雜的記敘文，要把很多人和事件寫(xiě)好，就得做到線索清楚，并能圍繞一條主線把事件發(fā)展過(guò)程有條不紊地?cái)⑹龀鰜?lái)。敘事要具體、忌空洞、干巴。以上是我們寫(xiě)作記敘文的一般要點(diǎn)，記敘文的寫(xiě)作其實(shí)是一個(gè)系統(tǒng)而又復(fù)雜的工作，在這里我們只要求能強(qiáng)化文體意識(shí)，學(xué)習(xí)寫(xiě)作規(guī)范的記敘文。

（二）、作文考試要體現(xiàn)階段性的文體學(xué)習(xí)訓(xùn)練重點(diǎn)，體現(xiàn)出不同年級(jí)的側(cè)重點(diǎn)

每一個(gè)階段都有每一個(gè)階段的學(xué)習(xí)重點(diǎn)，每一個(gè)階段的作文考試也應(yīng)緊緊扣住這一個(gè)階段的學(xué)習(xí)重點(diǎn)，有明確的文體要求。決不能在低年級(jí)隨意放松文體要求，讓學(xué)生“文體不限”地作文。只有把每一個(gè)階段的學(xué)習(xí)重點(diǎn)掌握好，每一個(gè)階段的學(xué)習(xí)重點(diǎn)檢測(cè)到位，才能在高考、中考中，寫(xiě)出像樣的、有其鮮明文體特征的、符合文體要求的文章。綜上所述，不同文體的課文應(yīng)該有不同的教法，不同文體的作文同樣也有不同的寫(xiě)法。文章是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，只強(qiáng)調(diào)內(nèi)容而忽略形式，是不完美的；過(guò)分地注重形式而忽略內(nèi)容，同樣也是殘缺不全的。只有把握好這個(gè)“度”，才能美好。因此，淡化文體不能丟掉文體意識(shí)，有了文體意識(shí)，才會(huì)清醒地去鉆研教材，改進(jìn)教學(xué)，才能避免學(xué)生寫(xiě)“四不像”的文章。

隨著時(shí)代文化的發(fā)展，人們的文體意識(shí)將進(jìn)一步覺(jué)醒和強(qiáng)化。它將受到文體理論和實(shí)踐的雙重調(diào)節(jié)，處于一個(gè)不斷更新的態(tài)勢(shì)。

1、葉圣陶：《葉圣陶語(yǔ)文教育論集》，教育科學(xué)出版社，1983年版。

2、馬克思，恩格斯：《馬克思恩格斯全集》（第3卷），《德意志意識(shí)形態(tài)》。

3、斯大林：《馬克思列寧主義與語(yǔ)言學(xué)問(wèn)題》。

4、呂叔湘：《關(guān)于語(yǔ)文教學(xué)的兩點(diǎn)基本認(rèn)識(shí)》，《文字改革》，1963年版。

5、趙喬翔《試論語(yǔ)感及語(yǔ)感教學(xué)》，《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)參考》1996年8-9期。

6、殷德才:《語(yǔ)感教學(xué)芻議》，《語(yǔ)文教學(xué)之友》(河北廊坊師專主辦)1997年7期。

7、鄧秋曉：《“80后”寫(xiě)作與中學(xué)生閱讀審美取向研究》廣西師范大學(xué);2007年

第四篇：議論文的文體特點(diǎn)

議論文的文體特點(diǎn)

當(dāng)我們了解生活中的某件事情、某個(gè)現(xiàn)象或某些問(wèn)題時(shí)，總會(huì)形成自己的看法、主張和觀點(diǎn)，把這些看法、主張和觀點(diǎn)表達(dá)出不來(lái)，并加以闡釋、說(shuō)明，就是議論；寫(xiě)成文章，就是議論文。常見(jiàn)的議論文有：讀后感、隨筆、演說(shuō)、序言、書(shū)評(píng)等。

寫(xiě)議論文、閱讀議論文，應(yīng)該注意議論文的要素，即：論點(diǎn)、論據(jù)、論證。論點(diǎn)就是我們的看法和主張。一篇議論文，只有一個(gè)主要的看法和主張，這是文章的中心論點(diǎn)。有的議論文還有分論點(diǎn)。分論點(diǎn)是從中心論點(diǎn)分離出來(lái)的，從屬于中心論點(diǎn)，幾個(gè)分論點(diǎn)構(gòu)成中心論點(diǎn)。論據(jù)是用不證明論點(diǎn)的根據(jù)，一般是用事實(shí)、道理、定律、公式來(lái)證明論點(diǎn)的正確性。作為依據(jù)的事實(shí)、史實(shí)和數(shù)據(jù)，必須確鑿無(wú)誤，否則論點(diǎn)就站不住腳。此外，論據(jù)要充分，也要可信。論證是運(yùn)用論據(jù)證明論點(diǎn)的過(guò)程和方法。常用的論證方法有舉例論證、道理論證、對(duì)比論證、比喻論證、引用論證、歸謬論證，正反論證等。

論證的方式一般分為兩種，立論和駁論。立論是對(duì)一定的事件或總是從正面闡述見(jiàn)解和主張的論證方式。駁論是對(duì)片面的、錯(cuò)誤的甚至反動(dòng)的見(jiàn)解或主張進(jìn)行批駁，只要批駁成立就行了。立論和駁論常常是互相文章中有時(shí)也要立論，闡明自己的正確觀點(diǎn)。

基礎(chǔ)等級(jí)

一、明確的針對(duì)性

議論文的寫(xiě)作目的就是為了闡述正確的看法、主張和觀點(diǎn)，明辨是非，議論的生命就在于此。如果對(duì)生活中某件事情、某個(gè)現(xiàn)象或某些問(wèn)題沒(méi)有自己的看法、主張和觀點(diǎn)，就沒(méi)有寫(xiě)議論文的必要，寫(xiě)了沒(méi)有針對(duì)性的議論文，就是無(wú)的放矢，無(wú)病呻吟，無(wú)事生非。好的議論文，一但要有明確的針對(duì)性，還應(yīng)該積極倡導(dǎo)正確的看法、主張和觀點(diǎn)。

如江蘇省中考優(yōu)秀作文《說(shuō)?真?》一文，就是針對(duì)生活中人們的種種虛假表現(xiàn)進(jìn)行批判。文章首先提出自己的觀點(diǎn)：?我明白了求‘真’在一片黑暗的虛假中才更顯可貴。?然后以生活中的事例說(shuō)明書(shū)只有?真?才能讓人生活坦蕩。

二、觀點(diǎn)正確

觀點(diǎn)是議論文的靈魂，一個(gè)錯(cuò)誤的觀點(diǎn)哪怕能夠自圓其說(shuō)，也是無(wú)法得到大家認(rèn)可的，觀點(diǎn)斬正確與否，要看其是否符合廣大群眾的利益和道德標(biāo)準(zhǔn)。有些說(shuō)法，如?真理往往掌握在少數(shù)人手里?是初中生寫(xiě)議論文時(shí)應(yīng)該小心避開(kāi)的。

如《自己，站起來(lái)！》一文，首段就提出論點(diǎn)：只有從我做起，才能實(shí)現(xiàn)自己的遠(yuǎn)大理想，創(chuàng)造自己美好的明天！是對(duì)青少年健康成才的正確表述。

三、內(nèi)容具體不空洞

有些同學(xué)寫(xiě)議論文，往往搭了一個(gè)架子，看起來(lái)論點(diǎn)、論據(jù)、論證完整，可是只是一副架子而已，好比恐龍的骨架，空空洞洞，一無(wú)所有。好的議論文，應(yīng)該有具體的內(nèi)容，而且是精心搭配，嚴(yán)密組織的。

福建省福州市中考滿分作文《生活需要微笑》沒(méi)有泛泛而談，而是用各種論據(jù)來(lái)進(jìn)行論證：用海蒂的故事來(lái)說(shuō)明在殘酷的命運(yùn)面前我們同樣可以微笑；用艾青在文革中屢受打擊仍清醒地微笑著來(lái)說(shuō)明人類的微笑是一種力量：再有顧城、海子的自殺從反而論證微笑對(duì)人的重要意義。全文旁征博引、內(nèi)容豐富，故論證充分，說(shuō)服力強(qiáng)。

四、邏輯嚴(yán)密清晰

不管什么文體的文章，都要講究邏輯的嚴(yán)密清晰，議論文尤其講究。一段毫無(wú)邏輯的話，只能讓人讀了不知所云。邏輯的嚴(yán)密體現(xiàn)在論證上。話要嚴(yán)密，無(wú)懈可擊。清晰表現(xiàn)在行文上。讓人讀了一目了然。

仍以《生活需要微笑》為例，首得天獨(dú)厚對(duì)一句名言?人類一思考，上帝就發(fā)笑?提出異議，然后正面舉例，說(shuō)明只要為類保持微笑就能面對(duì)任何艱難險(xiǎn)阻，再反面舉例，論證失去了微笑就會(huì)失去整個(gè)世界。最后證明?生命與生活都是一萬(wàn)個(gè)微笑的堆積?，反駁了尼采對(duì)人類的蔑視。整篇文章一環(huán)扣一環(huán)，邏輯性非常強(qiáng)。

發(fā)展等級(jí)

一、觀點(diǎn)深刻有創(chuàng)意

議論文要能寫(xiě)得引人深思，發(fā)人深省，必須得有深刻而創(chuàng)意的觀點(diǎn)。這里的深刻而有創(chuàng)意，不只是指言他人所未言，還是指觀點(diǎn)是從司空見(jiàn)慣的事情、現(xiàn)象或問(wèn)題中總結(jié)出來(lái)的。這樣的觀點(diǎn)，才能讓人讀了覺(jué)得眼前一亮。

《說(shuō)?真?》就是以其深刻的哲理打動(dòng)了閱卷老師，文章開(kāi)篇即借助《皇帝的新裝》引出自己的論點(diǎn)：求?真?在一片黑暗的虛假中才更顯可貴。這一論點(diǎn)比我們通常的認(rèn)識(shí)更進(jìn)了一步。顯示了作者對(duì)事物的深刻認(rèn)識(shí)。在論述過(guò)程中，作者也善于從日常生活中挖掘哲理。作者寫(xiě)道：自己以前經(jīng)常作業(yè)沒(méi)做完就開(kāi)始看小說(shuō)，但又怕被看見(jiàn)，只好偷偷摸摸，滋味很難受。后來(lái)自己不?真?的，做完作業(yè)后再正大光明看小說(shuō)，感覺(jué)舒心極了。所舉事例很變通，作者卻從中得出獨(dú)特的感悟：求?真?能讓我們的精神沒(méi)有壓力，這就讓人眼前一亮，感覺(jué)秀有新意，二、語(yǔ)言準(zhǔn)確活潑

議論文不需要板起面孔說(shuō)話，所以語(yǔ)言盡可能活潑一些：同時(shí)，議論文不得胡亂說(shuō)話，所以語(yǔ)言要求準(zhǔn)確。如《自已，站起來(lái)！》一文的語(yǔ)言就既準(zhǔn)確又有文采。如文章的最后一段：?讓我們一起構(gòu)筑美麗的未來(lái)，讓我們一起期待明日的朝陽(yáng)。希望是本無(wú)所謂有，無(wú)所謂無(wú)的，這正如地上的路，其實(shí)地上本沒(méi)有路，只有你自己站起來(lái)，努力去走，才能走出一條真正屬于自己的路。?這段文字仿寫(xiě)魯迅的文章，準(zhǔn)確歸納出本文的主旨，而且語(yǔ)言活潑生動(dòng)，富有感染力，值得大家學(xué)習(xí)。

語(yǔ)言準(zhǔn)確活潑的例子舉不勝舉，同學(xué)們可以在學(xué)習(xí)中自己體會(huì)。

三、結(jié)構(gòu)順暢，不拘一格

議論文的結(jié)構(gòu)過(guò)去有一個(gè)嚴(yán)格的格式，即所謂?引、析、聯(lián)、結(jié)?四步驟。這曾是束縛我們的繩索，估計(jì)現(xiàn)在還是。創(chuàng)新的議論文寫(xiě)作，不需要什么格式，只要我人言之有理，能證明我們提出的觀點(diǎn)就行。這里所先的中考優(yōu)秀作文，都是不拘一格的好文章，希望同學(xué)們能從中獲得幫助。如淮安市滿分作文《鼓勵(lì)自傳》就是用自傳的形式來(lái)寫(xiě)議論文，同樣的論點(diǎn)、論據(jù)、論證，不僅形式新穎活潑，而且有很強(qiáng)的說(shuō)服力。

第五篇：議論文的文體特點(diǎn)

議論文的文體特點(diǎn)

當(dāng)我們了解生活中的某件事情、某個(gè)現(xiàn)象或某些問(wèn)題時(shí)，總會(huì)形成自己的看法、主張和觀點(diǎn)，把這些看法、主張和觀點(diǎn)表達(dá)出不來(lái)，并加以闡釋、說(shuō)明，就是議論；寫(xiě)成文章，就是議論文。常見(jiàn)的議論文有：讀后感、隨筆、演說(shuō)、序言、書(shū)評(píng)等。

寫(xiě)議論文、閱讀議論文，應(yīng)該注意議論文的要素，即：論點(diǎn)、論據(jù)、論證。論點(diǎn)就是我們的看法和主張。一篇議論文，只有一個(gè)主要的看法和主張，這是文章的中心論點(diǎn)。有的議論文還有分論點(diǎn)。分論點(diǎn)是從中心論點(diǎn)分離出來(lái)的，從屬于中心論點(diǎn)，幾個(gè)分論點(diǎn)構(gòu)成中心論點(diǎn)。論據(jù)是用不證明論點(diǎn)的根據(jù)，一般是用事實(shí)、道理、定律、公式來(lái)證明論點(diǎn)的正確性。作為依據(jù)的事實(shí)、史實(shí)和數(shù)據(jù)，必須確鑿無(wú)誤，否則論點(diǎn)就站不住腳。此外，論據(jù)要充分，也要可信。論證是運(yùn)用論據(jù)證明論點(diǎn)的過(guò)程和方法。常用的論證方法有舉例論證、道理論證、對(duì)比論證、比喻論證、引用論證、歸謬論證，正反論證等。

論證的方式一般分為兩種，立論和駁論。立論是對(duì)一定的事件或總是從正面闡述見(jiàn)解和主張的論證方式。駁論是對(duì)片面的、錯(cuò)誤的甚至反動(dòng)的見(jiàn)解或主張進(jìn)行批駁，只要批駁成立就行了。立論和駁論常常是互相文章中有時(shí)也要立論，闡明自己的正確觀點(diǎn)。