第一篇：當陽關(guān)公文化題旅游城策劃方案

當陽關(guān)公文化主題旅游城

策劃方案

一 項目背景

歷史文化名城當陽市，素以三國勝地著稱，位于湖北省中部，處于鄂西山地向江漢平原過渡地帶，東臨荊門，東南接荊州，南鄰荊州，南鄰枝江，西抵宜昌，北連襄陽，是鑲嵌在三國、三峽旅游線上的一顆璀璨明珠。其區(qū)位優(yōu)勢和交通優(yōu)勢是顯而易見的。是湖北省省轄，委托宜昌市代管的省轄縣級市，是湖北省歷史文化名城和重點旅游風(fēng)景區(qū)。

當陽歷史悠久，文化燦爛，自然資源豐富，生態(tài)環(huán)境宜人。境內(nèi)擁有號稱“天下四絕”之一的佛教圣地玉泉寺和全國三大關(guān)廟之一的關(guān)陵廟，有世人傾心的長坂坡古戰(zhàn)場，以及麥城、糜城、太子橋、當陽橋、錦屏山等三國古跡，是不可多得的旅游文化資源。本著立足當代、延續(xù)歷史、激應(yīng)民心、傳承文明的指導(dǎo)思想，以發(fā)展旅游業(yè)帶動經(jīng)濟的增長。當陽交通發(fā)達。城區(qū)距宜昌三峽機場50公里；焦枝鐵路、襄石復(fù)線穿境而過，設(shè)有目前湖北省縣市級最大的火車站；漢宜、荊當、荷當、窯馬公路、荊宜高速公路（滬蓉高速）、待建的沙宜高速公路縱橫交錯。

當陽旅游資源十分豐富，獨具特色。現(xiàn)有重要旅游景區(qū)（點）15處，其中國家級4處，省級風(fēng)景名勝區(qū)2處。旅游資源主要分為三大類：一是三國文化旅游資源，以關(guān)公文化旅游資源為主（關(guān)陵、三國文化園、長坂坡、壩陵橋、顯圣處等）；二是佛教文化旅游資源（“天下叢林四絕”之一的玉泉寺等）；三是山水文化旅游資源（國家AAA級旅游風(fēng)景名勝區(qū)——玉泉山、百寶寨風(fēng)景區(qū)、月亮河旅游度假區(qū)等）。

二 基地概況

當陽關(guān)公文化主題旅游城位于城市市中心西側(cè)，西臨環(huán)城西路，東接長坂路，東北為長坂水庫大壩，西南為烈士陵園及其它服務(wù)、管理性建筑；城郊青龍山下、偃月湖畔，與三國古戰(zhàn)場長坂坡、當陽橋和關(guān)陵廟毗鄰,總占地面積約1800畝,緊臨鱷魚湖自然風(fēng)景區(qū),交通便利。

三 項目定位

【關(guān)公文化·魅力當陽】

當陽關(guān)公文化主題旅游城項目，結(jié)合了主題游樂產(chǎn)業(yè)發(fā)展的最新成果和城市旅游綜合體項目的最新發(fā)展動向，邀請國內(nèi)外最優(yōu)秀的主題公園規(guī)劃專家和設(shè)計團隊，進行科學(xué)合理規(guī)劃，致力于打造湖北中部最成熟的城市旅游文化綜合體項目。

項目擬規(guī)劃，三大功能模塊和九大主題分區(qū)，配套完善的服務(wù)設(shè)施和國際國內(nèi)最尖端娛樂科技項目，包含大型主題旅游購物中心，五星級主題酒店、商務(wù)中心。

四 策劃理念

以凸顯宣城關(guān)公文化為主線； 以結(jié)合徽文化和現(xiàn)代游樂為輔線。

徽州文化源遠流長，徽州人繼往開來不斷的弘揚優(yōu)秀的徽州文化。如今，宣城徽歌文化博覽園為弘揚優(yōu)秀的徽州文化開辟出一條具有徽州文化特色的文化藝術(shù)街，如:文房四寶、徽劇、徽派盆景、徽州漆器.為海內(nèi)外人士提供了一處了解體驗徽文化的樂園。文化藝術(shù)街以徽派建筑為根基，在設(shè)計上突出徽派建筑的特色，再現(xiàn)徽州生活和文化的精髓。功能上展示徽州傳統(tǒng)工藝----如徽州竹編；飲食上，以徽州菜系為主的餐飲一條街，盡情享受不同的風(fēng)味。

徽派建筑以祠堂、牌坊、民宅最具特色，號稱“古建三絕”。“徽州三雕”-----木、石、磚三雕,這“三絕”在這里得到完整的體現(xiàn)。包括祠堂、家廟等建筑在內(nèi)的整體概念。

三 設(shè)計概念

項目包含

三大功能板塊：

1、多功能綜合服務(wù)板塊

2、主題游樂板塊

3、文化演繹板塊 九大主題分區(qū)：

關(guān)公文化產(chǎn)業(yè)配套區(qū) 溫泉度假體驗區(qū) 冒險島區(qū)

歡樂水上世界區(qū) 兒童樂園區(qū) 高科技體驗區(qū) 人文生態(tài)公園區(qū)

革命烈士文化教育區(qū) 住宅區(qū)

三 策劃理念

以凸顯宣城“文房四寶”文化為主線； 以結(jié)合徽文化和現(xiàn)代游樂為輔線。

徽州文化源遠流長，徽州人繼往開來不斷的弘揚優(yōu)秀的徽州文化。如今，宣城徽歌文化博覽園為弘揚優(yōu)秀的徽州文化開辟出一條具有徽州文化特色的文化藝術(shù)街，如:文房四寶、徽劇、徽派盆景、徽州漆器.為海內(nèi)外人士提供了一處了解體驗徽文化的樂園。文化藝術(shù)街以徽派建筑為根基，在設(shè)計上突出徽派建筑的特色，再現(xiàn)徽州生活和文化的精髓。功能上展示徽州傳統(tǒng)工藝----如徽州竹編；飲食上，以徽州菜系為主的餐飲一條街，盡情享受不同的風(fēng)味。

徽派建筑以祠堂、牌坊、民宅最具特色，號稱“古建三絕”。“徽州三雕”-----木、石、磚三雕,這“三絕”在這里得到完整的體現(xiàn)。包括祠堂、家廟等建筑在內(nèi)的整體概念。圍繞以徽文化演繹為中心的策劃項目有：

1.主入口標志性景觀

以“文房四寶”中的元素結(jié)合現(xiàn)代景觀設(shè)計手法，提取硯臺作為舞臺；墨與松樹作為舞臺背景；中央處有一個大尺度的毛筆作為視覺主導(dǎo)者，氣氛震撼；水池舞臺兩旁有對稱的陣列毛筆景觀。用水作為整個舞臺氣氛渲染者、且結(jié)合聲、光、電等高科技用噴泉、水幕電影的形式來演繹徽文化，使得整個主題景觀的氣氛顯得相得益彰，從而打造一個具有宣城文化特色的主入口標志性景觀。2．徽文化展示館

【以大量實物及圖片和錄相資料展示徽文化精品；通過實物、雕塑、詩詞文賦、傳說故事、工藝書畫、服飾圖案等，展示生動悠久的徽文化。】 3.徽歌藝術(shù)中心

【打造徽歌藝術(shù)的品牌效益，建設(shè)成為藝術(shù)家創(chuàng)作的基地，開發(fā)宣城文化產(chǎn)業(yè)及徽文化衍生產(chǎn)品，例如，藝術(shù)創(chuàng)作，動漫創(chuàng)意等推動宣城文化及產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。】 4.徽歌大劇院

以徽文化為設(shè)計元素，在建筑細節(jié)提取，打造國內(nèi)第一座演繹徽文化的主題歌舞劇場。第一幕為詩畫徽章，第二幕為魅力宣城，第三幕為采茶歌舞，第四幕為地方戲劇。5.高科技室內(nèi)體驗館

分別建造不同主題的大型室內(nèi)科技館，利用高科技手段，以球幕影院及360度息影成像為載體展示徽文化和宣城歷史文化。利用最先進的6D技術(shù)打造一個穿越千年歷史的時光隧道，使游客領(lǐng)略宣城兩千多年的歷史畫卷。

與宣城歷史文化相結(jié)合的項目有： 1.徽文化小鎮(zhèn)

建筑采用徽派建筑風(fēng)格，以徽文化為主線，其內(nèi)在各個角度和層次均融入徽文化、歷史、民俗、民風(fēng)，身臨其境感受徽文化的精彩與魅力。2.徽宣名人堂

范嘩、謝眺、沈括、文天祥等先后出守于此，李白、韓愈、白居易、杜牧等相繼來此寓居，眾多的人文遺跡，優(yōu)美的自然風(fēng)光，使得這座古城不僅贏得“上江人文之盛首宣城”的贊辭，更因謝朓、李白、杜牧等人的大量歌詠，而享有“宣城自古詩人地”的美譽。3.健身養(yǎng)生體驗園

以“茶、禪、花”為主要元素體現(xiàn)了皖南茶田的幽雅和無盡花海的浪漫，讓都市人遠離喧囂，從容享受自然。以釣魚臺、休閑活動場為娛樂介質(zhì)集于一身的綜合健身養(yǎng)生莊園。4.書畫院

打造皖南突出特色文化元素，包括宣紙、宣筆、徽墨、三雕、徽派版畫、徽州篆刻、徽州刻書等藝術(shù)元素。

面向世界為弘揚我國傳統(tǒng)書畫藝術(shù)，促進港澳臺及大陸與世界書畫藝術(shù)交流與合作，在國際間進行書畫交流與展覽，展示中華文化的獨特魅力。

與現(xiàn)代旅游需求相結(jié)合的項目有：

1.水秀廣場: 依托中心湖水，以美國“奧蘭多”水秀為樣本打造一臺以徽文化為主題的大型水秀。夜晚利用激光技術(shù)形成宏大的水幕投影場面，氣勢磅礴的圖案，照射在晶瑩透明的水膜上,形成斑斕奪目的奇異效果。2.歡樂水世界: 引進國際最先進的室內(nèi)游樂園，結(jié)設(shè)置大型激流勇進，景觀層次由低到高，創(chuàng)造了三級景觀層，美景盡收眼底。海盜船、水秀廣場、游船碼頭等旅游產(chǎn)品。成為安徽東南部地區(qū)最大的歡樂水世界。3.兒童樂園：

主要以室內(nèi)項目與中小型機械設(shè)備為主，其室內(nèi)項目不僅是通過高科技動漫提供歡樂，更多的是以主題文化提供一個具有科普教育的學(xué)習(xí)的平臺，讓孩子在游玩中學(xué)習(xí)，體驗高科技帶來的歡樂。4.游樂區(qū)：

主要以國內(nèi)外最先進機械設(shè)備為主，結(jié)合山體設(shè)置了魔幻火山與亞洲巨大的水路兩棲過山車，和國內(nèi)最大的太空梭，以及大擺錘、冒險山谷等刺激項目。5.水上游覽：

通過游船，依河溪為脈絡(luò)觀賞多彩斑斕的燈光水景，同時與岸上游客及特色景觀形成互動的場面。

配套體系：

1.游客集散中心：

重要節(jié)點處設(shè)有大型的集散中心，以徽文化為主題，采用現(xiàn)代景觀造景手法。打造具有人性化和主題性的集散中心。2.徽歌文化產(chǎn)業(yè)配套區(qū)：

該區(qū)以徽派建筑為特色，打造一個原汁原味的徽派院落，住宅、園林、書院、祠社等。園區(qū)將打造極具徽州文化特色的配套居住區(qū)，為專家、學(xué)者、創(chuàng)作工作者提供集營造舒適怡人的休閑氛圍，將休閑的生活理念通過具體化的實體店鋪展現(xiàn)給人們。3.特色酒店：

提取毛筆、宣紙作為概念構(gòu)思，以現(xiàn)代與傳統(tǒng)的設(shè)計手法結(jié)合，采用四合院圍合平面的布置手法，建筑猶如一層層宣紙疊加而成，在每個單體建筑的外圍的中心處以毛筆的造型加上玻璃來處理立面包裝，整體看上去唯美動人，富有現(xiàn)代氣息的特色酒店。

四 交通規(guī)劃

交通規(guī)劃由園區(qū)游覽主干線、園區(qū)游覽次干線、水上巡游路線與消防通道組成。

五 建設(shè)目標

整個博覽園順應(yīng)現(xiàn)代時尚旅游觀，引領(lǐng)時代狂歡潮流，用聲、光、電等科技手段，結(jié)合智能設(shè)備演繹宣城徽文化。使之無論從觀賞，體驗、科研、文化、互動達到前所未有的高度。建設(shè)成為宣城城市文化旅游發(fā)展的重要里程碑和城市會客廳。

同時輝映宣城的城市經(jīng)濟發(fā)展繁榮進程，加速宣城城市文化旅游項目升級換代的步伐，為文化科技旅游事業(yè)的發(fā)展注入強大的發(fā)展動力源。

六 開發(fā)建設(shè)

園區(qū)總投資50億元人民幣，開發(fā)周期為2-3年。

第二篇：關(guān)公文化

關(guān)公文化

在中國，供奉文圣孔子的文宣王廟有很多，過去在各個城邑都有這類建筑。而武圣關(guān)公廟在海內(nèi)外數(shù)量及規(guī)模遠遠超過了孔子的文廟。有人說，關(guān)公是一種文化，關(guān)公是一種精神。關(guān)公本名關(guān)羽，字云長，出生于公元一六0年，卒于公元二一九年。關(guān)公在其近六十年的一生中，策馬橫刀，馳騁疆場，征戰(zhàn)群雄，輔佐劉備完成鼎立三分大業(yè)，譜寫出一曲令人感慨萬端的人生壯歌，被后人推舉為“忠”“信”“義”“勇”集于一身的道德楷模，并成了中國封建社會后期上至帝王將相，下至士農(nóng)工商廣泛頂禮膜拜的神圣偶像。細說關(guān)羽簡介

作為一個歷史人物，《關(guān)羽傳》在正史《三國志》中不過九百多字，得到的評價也并不算高，陳壽曾批評他「剛而自矜」，「以短取敗，理數(shù)之常也」。但千載以后關(guān)羽居然能壓倒群雄，晉升為整個中華民族「護國佑民」的神祇，不但使劉備、曹操、孫權(quán)這些三國時代的風(fēng)云人物黯然失色，就連「萬世師表」的文圣人孔夫子也不得不退避三舍。在清初《三國志演義》的評語中，關(guān)公已被崇譽為集「儒雅」、「英靈」、「神威」、「義重」于一身，「作事如青天白日，待人如霽月光風(fēng)」的「古今來名將中第一奇人」了。

「儒稱圣，釋稱佛，道稱天尊，三教盡皈依。式詹廟貌長新，無人不肅然起敬；漢封侯，宋封王，明封大帝，歷朝加尊號。矧是神功卓著，真所謂蕩乎難名。」

以上這幅清代關(guān)廟中的對聯(lián)頗能概括關(guān)羽在中國傳統(tǒng)社會中的巨大影響。

至今海內(nèi)外華人，仍然有關(guān)老爺、關(guān)帝君、武圣人、關(guān)帝公、關(guān)圣、恩主公、帝祖公等敬稱。這是一個很有意思的現(xiàn)象，對于審視中華民族的歷史文化心理很有意義。這與中國社會、政治、經(jīng)濟、宗教、倫理、哲學(xué)、民俗一起相互作用，正是在這些因素的影響下，關(guān)公崇拜實際上隱藏著的是中國傳統(tǒng)價值體系的建構(gòu)過程。

現(xiàn)在，就讓我們進入關(guān)公文化的多彩世界。

《三國演義》中的關(guān)羽

關(guān)羽成神究竟是受到《三國演義》傳播的影響，還是相反？從現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)的歷史資料看來，從唐宋到元明清，都是關(guān)公成神的傳說早于三國故事的流傳。正因如此，歷代三國小說、戲曲中才會出現(xiàn)很多圍繞關(guān)公的虛構(gòu)故事和人物。一般認為，小說《三國演義》以及三國戲劇的流行，是形成后世關(guān)公崇拜的主要原因。但如仔細排比史實，會發(fā)現(xiàn)因果恰恰相反：每次社會上的關(guān)公崇拜升溫，都會帶來小說和戲劇的新一輪流行和演變。《三國志演義》一向有「七實三虛」之說，在《三國演義》中虛構(gòu)增益最多其中一個人物，也許便是關(guān)羽的事跡吧。

關(guān)羽后來獲追謚為壯繆侯，由關(guān)羽之子關(guān)興繼承他的爵位。關(guān)興字安國，年紀輕輕就有美名，丞相諸葛亮非常器重關(guān)興的才干，年僅弱冠便當上侍中、中監(jiān)軍的官，但可惜的是過沒幾年就死掉，由關(guān)興的兒子關(guān)統(tǒng)繼承爵位，關(guān)統(tǒng)尚公主（也是就做了劉禪的駙馬），官做到虎賁中郎將。關(guān)統(tǒng)死了之后沒有兒子繼承，遂找了關(guān)興的庶子關(guān)彝繼承。

《三國志．關(guān)羽張飛傳》評言

「關(guān)羽、張飛皆稱萬人之敵，為世虎臣。羽報效曹公，飛義釋嚴顏，并有國士之風(fēng)。然羽剛而自矜，飛暴而無恩，以短取敗，理數(shù)之常也。」的確這些說法在《三國志》里屢見不鮮，在《魏書》、《吳書》的傳記里，一再出現(xiàn)關(guān)羽是「萬人敵」、「熊虎將」，或者「勇冠三軍」、「勇而有義」等等贊詞。很多人會認為這已經(jīng)是史家定論，但是對于關(guān)羽、張飛的負面評價，后人并不認同。清代即有人為關(guān)帝廟題對聯(lián)說：

「史官擬議曰『矜』，誤矣！視吳魏諸人，原如無物；

后世尊崇為帝，敢乎？論《春秋》大義，還是漢臣。──王午山題山東臨淄孫家店關(guān)王廟」

又有人題聯(lián)說

「平生為昭烈帝誓殄國仇，雖傲矜亦義勇所在；今日與文宣王抗衡廟食，是豪杰可圣賢之徵。──梁卓濤題長沙廣福庵關(guān)帝神座」

明確提出對于陳壽定評的駁難。到了編纂《四庫全書》的時候，乾隆皇帝特諭更改劉禪封贈關(guān)羽的「壯繆侯」謚號為「忠義侯」，嚴厲指責(zé)陳壽修史「不公」，并把自己的理解加于《三國志》，宣諭「傳信萬世」：

「乾隆四十一年七月二十六日，奉上諭：關(guān)帝在當時力扶炎漢，忠節(jié)凜然。乃史書所謚，并非嘉名。陳壽于蜀漢有嫌，多存私見，遂不為之論定，豈得為公？從前曾奉世祖章皇帝諭旨，封為『忠義神武大帝』，以褒揚盛烈。朕復(fù)于乾隆三十二年降旨，加『靈佑』二字。用示尊崇。夫以神之義烈忠誠，海內(nèi)咸知敬祀，而正史獨存舊謚，隱寓譏評，非所以傳信萬世也。今當抄錄《四庫全書》，不可相沿陋習(xí)。所有《志》內(nèi)關(guān)帝之謚，應(yīng)該為『忠義』。第本傳相沿已久，民間所行必廣，慮難以更易。著武英殿將此旨刊載傳本，用垂久遠。其官版及內(nèi)府陳設(shè)書籍，并著改刊，此旨一體增入。欽此。」

可見后世對于關(guān)羽的評價，有過一段「正反合」的曲折過程。實際上在《三國志》記敘本身，關(guān)羽形象就具有非常崇高的人格特質(zhì)，這是一種內(nèi)塑的天性，而非因外在風(fēng)氣所導(dǎo)致。

關(guān)公崇拜之形成 荊州民間崇信

楚地自古崇尚巫風(fēng)，王逸《九歌序》稱：「昔楚南郢之邑，沅湘之間，其俗信鬼而好祠。」《漢書．地理志》亦載楚人「信巫鬼，重淫祠」的說法。《后漢書．西南夷傳》則謂「俗好巫鬼禁忌」。直至隋代，其習(xí)猶故。《隋書．地理志》載「大抵荊州率敬鬼，尤重祠祀之事。昔屈原為制《九歌》，蓋為此也。」荊州是關(guān)羽一生事業(yè)的頂點，也是他功敗垂成之地。總的說來，整個三國時期，江陵城并沒有經(jīng)歷多少戰(zhàn)爭的摧殘。但是到了南北朝的時候情況就不同了，荊州由于控制長江下游的戰(zhàn)略地位，自然成為雙方爭奪的焦點，所以戰(zhàn)事頻繁。南方想占領(lǐng)江陵，像關(guān)羽一樣作為北伐基地；北方占領(lǐng)江陵，則想仿照西晉平吳，鉗制長江中游，然后順江而下，「王浚樓臺下益州，金陵王氣黯然收。」（按：唐人劉禹錫詩句）正在這個時期，江陵城內(nèi)出現(xiàn)了一位十分靈驗的「城隍神」。「城中先有神祠一所，俗號城隍神，公私每有祈禱。于是順士卒之心，乃相率祈請，冀獲冥佑。」（《北齊書．慕容儼傳》）「江陵多神祠，人俗恒所祈禱，自法和軍出，無復(fù)一驗，人以為神皆從行故也。」（《北齊書．陸法和傳》）有理由認為，這位城隍神便是曾經(jīng)修筑堅固江陵城的關(guān)羽。現(xiàn)存最早的唐代關(guān)羽祠碑文就說：「昔陸法和假神以虞任約，梁宣帝資神以拒王琳，聆其故實，安可誣也。」（董侹《荊南節(jié)度使江陵尹裴公重修玉泉關(guān)廟記》）而較有說服力的證據(jù)，是2005年在荊州城隍廟遺址出土的陶制關(guān)羽神像，這也是現(xiàn)今發(fā)現(xiàn)最早的一尊關(guān)羽神像。因此關(guān)公有可能就是那一時代荊州的城隍神。

唐代詩人劉禹錫《自江陵沿流道公》言：「行到南朝征戰(zhàn)地，古來名將盡為神。」由于荊州扼守長江中游要道，既可北上襄樊，直達中原；又能東去江漢，順流江淮，在荊州成神的關(guān)公神跡及形象，也會順著這條東西南北的通途大道，傳播到四方的。

大體而言，關(guān)公信仰的中心地區(qū)經(jīng)過了四次大范圍的轉(zhuǎn)移：第一次是隋唐時以玉泉寺為中心的荊楚地區(qū)；第二次是北宋以解州為中心的山陜河洛地區(qū)；第三次是元明清以京師為中心的華北地區(qū)；第四次是明代中葉以「抗倭」為標志的江浙閩廣地區(qū)。這幾次轉(zhuǎn)移幾乎覆蓋了中國政治經(jīng)濟文化的主要地帶，并以此為起點走向全國，又隨華人遷徙面向世界。

佛教與關(guān)公崇拜

隋文帝開皇十三年（公元593年），一位高僧出現(xiàn)在湖北玉泉山中的小石窟中，他是因為佛教勢力還沒有在荊、湖一帶發(fā)生應(yīng)有影響，特地到這里來捐募建廟的。這位高僧就是被稱為「天臺大師」的智顗。這一年他56歲。一年以后，即在此地開講說法，信眾如云，儼然伽藍精舍，并且與潤州棲霞寺、臺州國清寺和靈巖千佛殿并稱「天下四絕」了。

智顗是中國佛教史上的一位奇僧。他俗姓陳，華容人，先世為梁朝顯宦。自幼習(xí)儒習(xí)道，后轉(zhuǎn)入佛門，陳宣帝及隋晉王楊廣（后為隋煬帝）都禮之為國師。他創(chuàng)立的「天臺宗」被陳寅恪認為是「佛教宗派中道教意義最富之一宗也」。唐德宗貞元十八年（公元802年）的一方碑刻認定就是他做了個夢，才使關(guān)公父子識得前衍，皈依佛門，并為創(chuàng)建玉泉寺出力的。后來還有禪宗北派六祖神秀（公元606─706年）來到玉泉山創(chuàng)建道場，欲毀一祠，又夢見關(guān)公「提刀躍馬，于云霧之中往來馳驟」，具言前事。神秀遂欣然以關(guān)公作為護法伽藍。至今玉泉山猶立有明萬歷年間碑刻「關(guān)云長顯圣處」，和清代嘉慶年間的「最先顯圣之處」證實著這段佛門因果。而且至遲從唐代開始，玉泉寺就有關(guān)羽祠。這可視作關(guān)公信仰的發(fā)端。

天臺宗和禪宗的相繼出現(xiàn)，意味著佛教中國化的開始。從這個意義上看，佛教最初記述中的「關(guān)公信仰」，也是其本土化進程中的一個插曲。弘治本《三國志演義》卷之六中曾出現(xiàn)過一位在汜水鎮(zhèn)國寺和關(guān)羽敘過鄉(xiāng)情，聲言「貧僧與將軍家只隔一條河」，后又在玉泉山結(jié)茅，因應(yīng)關(guān)羽「還我頭來」的痛苦呼喊，而以一句「顏良安在」喝破前孽的「普凈」，其實就是這個佛教故事的演義版。

道教與關(guān)公崇拜

中國早有「黃帝戰(zhàn)蚩尤」的傳說，這是關(guān)乎遠古時期中原兩大部族戰(zhàn)爭，決定中華民族最初走向的一項歷史大事件。由于當時沒有文字記述，所以長期以口傳形式存在于神話之中。先秦載入各種典籍，已出現(xiàn)多重歧義，以致歷代分證，代有異說。

「關(guān)羽斬蚩尤」就是依附「黃帝戰(zhàn)蚩尤」傳說而來的。實際上與道教派別慣于「托祖」以自高門楣，自我作古的習(xí)俗有關(guān)，其間還涉及到北宋政治財政等一系列問題。

目前最早記述這個故事的，是被視為《水滸傳》祖本，成書于宋元年間的《大宋宣和遺事》元集，大略為北宋崇寧五年夏天，山西解州鹽池有蛟作祟，「布氣十余里，人畜在氣中者，輒皆嚼嚙，傷人甚眾。」皇帝請第三十二代天師張繼先平息，很快成功。宋徽宗撫勞其功，張?zhí)鞄熣f是蚩尤作亂，是請來兩位神將出力的。「一神絳衣金甲，青刀美須髯；一神乃介胄之士。繼先指示金甲者曰：『此即蜀將關(guān)羽也。』又指介胄者曰：『此乃信上自鳴山神石氏也。』言迄不見。帝遂褒加封贈，仍賜張繼先為視秩大夫，虛靖真人。」這部分解釋了李燾《續(xù)資治通鑒長編》記載「宣和五年正月乙卯，禮部奏請侯封。敕封義勇武安王，令從祀武成王廟。」元明清歷代續(xù)有記述，但年代、人物顯有不同。

金人侵宋，強索解州池鹽。南宋只有靠海鹽繼續(xù)維持財政。但是解鹽「不勞人力，自然生成」的神奇，以及「取之不盡，用之不竭」的豐厚，其靈異畢竟是南渡將吏不能忘懷的，因此「關(guān)公斬蚩尤」神話應(yīng)該是南宋失去了這塊聚寶盆以后，道教對于解州池鹽支撐國家財政的宗教想象。而正一派張?zhí)鞄熕酝瞥霾⑶也粩鄶U展這個神話，一來是正一派宋代以來地位不斷提升，二來是張?zhí)鞄熞幌邓貋砼c鹽利有關(guān)，三來是張?zhí)鞄熞讶煌凶纥S帝，所以樂于承襲黃帝神話的余緒。

金元以后，全真道和其他道教派系也陸續(xù)接受了關(guān)公神話及其靈跡，如全真道曾以關(guān)羽為四元帥（或四天將）之一，至今武當山道觀猶與馬、趙、溫同塑一堂。元代蒙古大汗封敕關(guān)公的徽號也帶有明顯的道教色彩，如至順二年（1331年）封為「齊天護國大將軍、檢校尚書、守管淮南節(jié)度使，兼山東、河北四門關(guān)招討使，兼提調(diào)諸宮神剎、無分地處檢校官、中書門下平章政事、開府儀同三司、駕前都統(tǒng)軍、無佞侯、壯穆義勇武安英濟王、護國崇寧真君。」并且開始出現(xiàn)托名關(guān)公的道經(jīng)，如《道藏》收輯的《太上大圣朗靈上將護國關(guān)王妙經(jīng)》中，則稱關(guān)公為：

「大圣馘魔糾察三界鬼神刑憲都提轄使，三界采探捕鬼使者，元始一氣七階降龍伏虎大將軍，崇寧真君雷霆行符伐惡招討大使、三十六雷總管酆都行臺御史，提典三界鬼神刑獄公事大典者，提督刑案神霄大力天丁、三界都總兵馬招兵大使、統(tǒng)天御地誅神殺鬼大元帥。」

顯然大大提高了關(guān)公的神權(quán)，道教亦借此增加其影響力。也為日后關(guān)公被明代封敕為「三界伏魔大帝，神威遠鎮(zhèn)關(guān)圣帝君」，以至近世臺灣傳出關(guān)公為「第十八代玉皇大帝」的說法奠定了基礎(chǔ)。

忠義神勇之傳播

在《三國志》中，關(guān)羽、張飛曾被魏、吳雙方稱為「萬人之敵」、「熊虎之將」，已經(jīng)是一流美譽。「白馬」之戰(zhàn)中，關(guān)羽「望見（顏）良麾蓋，即策馬刺良于萬人之中，斬其首還，（袁）紹將莫能當者。」尤其是都督荊州，相機北伐，殺龐德、擒于禁、「梁、陜、陸渾群盜或遙受羽印號，為之支黨。羽威震華夏，曹公議徙許都以避其鋒。」離諸葛亮《隆中對》提出的「恢復(fù)中原」戰(zhàn)略總目標只有咫尺之遙。尤其是「威震華夏」一語，為中國歷代著史者僅有之頌詞，尤其使后人心儀。故魏晉南北朝之武將，莫不以關(guān)、張自勵。關(guān)羽既能夠沖鋒陷陣摧敵，又能夠「守經(jīng)從權(quán)」，委曲求全，隨即千里投劉；既能節(jié)制一方，忠心衛(wèi)疆，執(zhí)行「北伐中原」的戰(zhàn)略意圖，又能夠舍生取義，從容就死。所以被后人奉為「忠義仁勇」的典范。

唐建中三年(公元782年)，禮儀使顏真卿奏請武成王配祀增加關(guān)羽等，共64人。這時關(guān)羽已正式列入儒家祀典。宋代開寶、慶歷年間，兩次將關(guān)羽等人列入武成王配祀中。

隨著佛道兩教爭相神話關(guān)羽，儒家尤其是理學(xué)出于「神道設(shè)教」的政治設(shè)計，也開創(chuàng)出一整套國家體制下的儒家祠廟祭祀制度，并且開始用儒學(xué)系統(tǒng)闡釋關(guān)羽精神，他們以關(guān)羽「興復(fù)漢室」作為「《春秋》大一統(tǒng)」理念的標志，以「尊劉貶曹」為「正統(tǒng)史觀」的涇渭，以「寧死不屈」作為「忠節(jié)相尚」的象征。隨著理學(xué)在元明清時代上升為國家意識形態(tài)，關(guān)羽形象也愈加完美了。

通俗文藝的傳播

蘇軾《東坡志林．懷古》說：「王彭嘗曰：……『涂巷中小兒薄劣，其家所厭苦，輒與錢，令聚坐聽說古話。至說三國事，聞劉玄德敗，頻蹙眉，有出涕者；聞曹操敗，即喜唱快。』」

這是蘇東坡青年時任鳳翔簽判時，聽長期在西夏前線擔(dān)任軍職的北宋勛舊王彭介紹的情況，這個現(xiàn)象應(yīng)當出現(xiàn)在已經(jīng)奉關(guān)公為「軍神」的宋軍駐西夏前線地帶。首都汴梁，亦有「說話」，其中有「說三分」一科，且有專擅之藝人。據(jù)南渡之初孟元老《東京夢華錄》回憶「崇（寧）、（大）觀以來，在京瓦肆伎藝」時，曾說其中有一個藝人霍四究就是以「說三分」見長的。

從南宋開始，「說話」伎藝有了新的發(fā)展，原因一方面是宋高宗退位以后喜歡聽書，「命侍從訪民間奇事，日進一回，謂之『說話人』。」「平話」亦同「評話」，也就是在講述故事人物時，不時插進點評，或?qū)俨蹇拼蛘煹恼{(diào)笑，或?qū)僖蚬麍髴?yīng)的勾連，或?qū)俚赖率欠堑脑u判，其事倒不必符合史實。從北宋例以節(jié)慶賽會，里巷小兒，臨時聚聽的短篇說話為主，到南宋臨安已經(jīng)出現(xiàn)了數(shù)天、十數(shù)天到數(shù)十天的連續(xù)長篇講史，逐漸發(fā)展成為「平話」。今存元代至治年間（1321─1323）福建建安虞氏刻本《全相三國志平話》，就是一個例證。全書基本故事不完全符合史書記載，但和元雜劇中的三國戲大致相同，如張飛見黃巾，史書不載，而與雜劇《張翼德大破杏林莊》情節(jié)相同。其中對于關(guān)公文字描繪較少，但若細看，會發(fā)現(xiàn)關(guān)公故事的許多關(guān)鍵所以簡略，主要是留待說書人現(xiàn)場發(fā)揮。可以說，《三國志平話》的長篇結(jié)構(gòu)和人物形象，已經(jīng)為后來的《三國志演義》奠定了基礎(chǔ)。

現(xiàn)存最早的《三國志通俗演義》版本序成于嘉靖壬午（1522年）。該書特色是依照理學(xué)的「尊劉貶曹」的歷史價值觀，盡量汰除于史無據(jù)之說，而于符合理學(xué)觀念的虛構(gòu)情節(jié)則不但予以保留，而且大加增益。比如關(guān)云長的「土屯約三事，降漢不降曹」，「護送二嫂，過五關(guān)斬六將」，甚至大義歸天后受神僧點化成神的情節(jié)，都作了充分發(fā)揮，關(guān)公形象也因之大大豐滿起來。魯迅評價說「……惟于關(guān)羽，特多好語，義勇之概，時時如見矣。」

毫不夸張地說，正是由于《三國志通俗演義》及其續(xù)后版本，包括明清許多種文人名士評點本的出現(xiàn)和流行，才使三國故事得以大流傳，而其中著力歌頌的關(guān)公形象，也因之泛化為受到不同地域、民族，各種社會階層普遍崇信的「忠義」之神。

三國故事改編成戲曲在舞臺上演出最早可追溯到隋代。唐玄宗李隆基始創(chuàng)梨園，三國故事的劇碼更加增多。金元是中國戲劇的第一個高峰期，現(xiàn)存劇碼中三國戲占據(jù)顯著地位，其中關(guān)公戲目非常突出，最著名的有關(guān)漢卿《關(guān)大王獨赴單刀會》、鄭光祖《虎牢關(guān)三英戰(zhàn)呂布》等。

明、清時代對關(guān)羽不斷地加官晉爵，關(guān)羽戲愈編愈多，稱謂也隨之而改稱關(guān)圣、關(guān)帝了。乾隆時期特命莊親王、張照等人系統(tǒng)地輯錄和整理了供內(nèi)廷演出的三國聯(lián)合大戲《鼎峙春秋》共239出，其中關(guān)羽戲占了很大的比重，情節(jié)大部分來自《三國演義》。清代京劇起初劇碼中就有155出三國戲，而以關(guān)羽為主角的則占到五分之一，并逐步形成了以飾演關(guān)羽為主的「紅生」行當。清末，四大徽班之一的三慶班班主程長庚與盧勝奎等人，參考《鼎峙春秋》等劇碼，編演了從《馬跳檀溪》至《取南郡》的36出聯(lián)臺本三國戲。可以說，戲曲亦推動了關(guān)羽的忠義及神勇形象，是關(guān)羽崇拜更趨普及的一個重要里程碑。

帝王尊崇備至

關(guān)羽何時進入后世官方視野，并且累代崇封，逐漸攀升至護國佑民神祇的？其實經(jīng)歷過一個曲折漫長的過程。

最早敕封關(guān)羽，不過是武成王配祀之一。唐高宗上元元年（公元674年）敕封孔子為文宣王，姜尚（姜子牙）為武成王。安史之亂以后，為了激勵武將士氣，唐德宗接受顏真卿的建議，于建中三年（公元782年）為武成王廟增祀64員名將，其中劉蜀關(guān)羽、張飛都被列入其中。但不久以后（公元786年）就有丞相建議，姜尚祠廟只留張良陪祀，撤出其他將領(lǐng)。

宋朝開國時重訂祀典，趙匡胤提出「取功業(yè)始終無瑕者」的完美標準，將關(guān)羽、張飛等22將黜出廟堂。但在范仲淹慶歷新政（1043年）為了振奮軍心士氣，就恢復(fù)了原來的配祀。宋徽宗崇寧元年（1102年）封關(guān)羽為忠惠公；大觀二年（1108年）進封武安王，宣和五年（1123年）敕封「義勇武安王，從祀武王廟」，已較其他諸將侯伯之爵優(yōu)渥。隨著金兵南下，關(guān)羽作為鼓勵將士英勇奮戰(zhàn)的榜樣力量受到重視，南宋朝廷一再為關(guān)羽加封徽號，直到淳熙十五年（1188年）在當陽特封「壯繆義勇武安英濟王」。此為宋代對于歷代功臣烈士之最高封爵，亦為現(xiàn)存以關(guān)羽為祈雨神祇的最初記載。

金、元承襲了義勇武安王的封號，逕直稱為「關(guān)大王」。天歷元年（1329年）「加封漢關(guān)羽為顯靈威勇武安英濟王，遣使祀其廟。」

明初朱元璋命關(guān)羽祠廟重新恢復(fù)「壽亭侯祠」。洪武二十七年（1394年）建廟于南京雞鳴山，列入祀典。嘉靖年間恢復(fù)「義勇武安王」爵號。

萬歷十八年（1590年）潘季馴治漕河，封高家堰關(guān)廟主神為「協(xié)天護國忠義大帝」。此為封關(guān)羽帝號之始。從此大運河沿途競相建立關(guān)廟，以祈保人流物轉(zhuǎn)之平安。此為后世關(guān)羽司職財神重要緣由之一。二十二年（1595年）敕解州關(guān)廟神主稱帝，四十二年（1614年）敕封天下關(guān)廟之神為「三界伏魔大帝神威遠鎮(zhèn)天尊關(guān)圣帝君」，此為天下關(guān)廟俱可稱帝之始。自此關(guān)羽成為無上尊神。

清兵入關(guān)以前，滿洲朝廷已經(jīng)開始崇敬關(guān)公。努爾哈赤建立后金政權(quán)的前一年（1615年），即在赫圖阿拉城（今遼寧新賓縣）內(nèi)城南門修建關(guān)帝廟，是后金國初七大廟之一。皇太極崇德八年（1643年）以沈陽為京城，即敕建關(guān)廟，賜額「義高千古」。

雍正三年（1725年）頒詔比隆孔子儀典，「追封關(guān)帝三代俱為公爵，牌位止書追封爵號，不著名氏。于京師白馬關(guān)帝廟后殿供奉，遣官告祭。其山西解州、河南洛陽縣冢廟，并各省府州縣擇廟宇之大者，置主供奉后殿，春秋二次致祭。」此為關(guān)羽列入符合儒家規(guī)范之國家祭祀主神，護國佑民的開始。乾隆四十一年（1776年）頒詔「所有《（三國）志》內(nèi)關(guān)帝之謚，應(yīng)改為『忠義』」。咸豐四年（1854年）頒詔更定關(guān)廟祭禮，與祭孔規(guī)格全然相同。

又清代自順治開始，歷代皇帝對于關(guān)公屢有崇封，光緒時達到22字：「忠義神武靈佑仁勇威顯護國佑民精誠綏靖翊贊宣德關(guān)圣大帝」，為歷朝人臣之最。

此外，清廷坤寧宮還特別保留有滿洲原始信仰「堂子祭」，朝祀釋伽牟尼佛、觀世音菩薩、關(guān)圣帝君等。每年正月初二回神，每月初一，四月初八佛誕日，三、九月馬祭、四季獻神及薩滿特有的殺豬供祭卜吉，求佛柳祭等場合，均有對「三軍之帥關(guān)圣帝君」的禱告奉獻，非常虔敬。這個風(fēng)習(xí)在有清一代宮廷里貫穿始終。滿人民間家祭所供三神位，亦有關(guān)公，可知崇祀之深。

神話傳說的增多

關(guān)羽傳說大體上經(jīng)歷了四個階段：第一個階段源于佛教中國化，公元六世紀（陳、隋之際）天臺宗為在荊楚地區(qū)傳播佛教，借用關(guān)羽顯靈，幫助修建玉泉寺，并且愿為佛教護法，成為「伽藍神」。第二階段是公元11世紀北宋關(guān)羽成為軍隊護佑之神，傳說能夠率領(lǐng)陰兵為宋軍助陣，幫助他們獲得勝利，這也是依托佛教戰(zhàn)神毗沙門天王的神話傳說轉(zhuǎn)化而成的。第三階段是公元13世紀宋元道教「關(guān)公戰(zhàn)蚩尤」的神話，使他成為道教尊神。第四個階段則是明清以后各地民間不斷涌現(xiàn)「關(guān)公顯靈」傳說，扶危濟困，懲惡揚善，無所不能，以至康熙朝已編輯《關(guān)帝圣跡圖志》，廣泛宣揚關(guān)公對于社會各個階層的護佑傳說。從中可反映了關(guān)羽崇拜之形成與神話傳說增多有著十分密切的關(guān)系。

在《三國志》本傳中關(guān)羽死后說道：「……子興嗣。興字安國，少有令問，丞相諸葛亮深器異之。弱冠為侍中、中監(jiān)軍，數(shù)歲卒。子統(tǒng)嗣，尚公主，官至虎賁中郎將。卒，無子，以興庶子彝續(xù)封。」但裴松之注引《蜀記》言：「龐德子會，隨鐘（會）、鄧（艾）伐蜀，蜀破，盡滅關(guān)氏家。」也就是說他家曾被滅族，不可能有后人。

但是至遲在盛唐以前，即有自稱關(guān)羽后裔者。中國國家圖書館藏洛陽出土的開元二十九年（公元741年）隴西成紀（今甘肅秦安東）人《關(guān)楚征墓志》，開首即言：「昔三國時蜀有名將曰羽，即公之族系。曾祖元敏，祖玄信，父思渾，并代推雄望，蔚為領(lǐng)袖。」洛陽《千唐志齋》收藏有五代李克用親家關(guān)夫人碑志中，也言「其先春秋時未詳所出，蜀將鎮(zhèn)國大將軍、荊州都督羽之后也。因徙隴西，乃郡焉。遠則龍逢（按：原文本有誤，「逄」才是正字）逆鱗，次則云長戰(zhàn)勇，其后代生俊哲，世不乏賢。」可知確有一支自認關(guān)公后裔之族存在，并把關(guān)公遠祖推衍到夏桀時代的忠臣關(guān)龍逄。明清全國敬祀關(guān)公以后，萬歷、雍正陸續(xù)命解州、許昌、荊州、當陽、洛陽等地官員就地尋訪關(guān)氏后裔，仿照曲阜孔子后人襲封之例，世襲五經(jīng)博士，奉祀當?shù)仃P(guān)帝廟香火。關(guān)氏后裔開始隨遷徙擴散至全國、海外。至于關(guān)公后裔的傳說并非較晚期，而是盛唐期間出現(xiàn)的。《三國志·關(guān)羽傳》已述明關(guān)羽是與其長子關(guān)平同時遇難的，但后世傳說中，卻為他增添了不同的兒子。

關(guān)索

宋代出現(xiàn)了關(guān)索。有武將、盜寇和江湖藝人紛紛以「關(guān)索」為綽號，如「病關(guān)索」楊雄之類。但是沒有材料證明這個關(guān)索與三國關(guān)羽有關(guān)。元明以后開始融入關(guān)羽故事，最重要的證據(jù)是1967年在上海嘉定一座明代墓葬里出土了一批成化年間北京刊刻的詞話，其中有《花關(guān)索出身傳》、《花關(guān)索認父傳》、《花關(guān)索下西川傳》、《花關(guān)索貶云南傳》完整描述劉關(guān)張?zhí)覉@結(jié)義時曾約定關(guān)、張互殺家小以絕后患。張飛出于同情放走關(guān)家婦孺。長子關(guān)平隨軍征戰(zhàn)，懷孕的關(guān)夫人回娘家產(chǎn)下一子，后以其師、父及收養(yǎng)老人之姓各取一字，名曰「花關(guān)索」。長大后萬里尋親認父，并親為關(guān)公報仇。所述不但于史無據(jù)，且與三國小說無關(guān)。至今云南、貴州仍有以關(guān)索命名的地名，而云貴及安徽、江西等地還有花關(guān)索儺戲演出，可見它的影響深遠。

關(guān)岳轉(zhuǎn)世

明代萬歷年間關(guān)公尊為「三界伏魔大帝神威遠鎮(zhèn)天尊關(guān)圣帝君」以后，道教將其原來職司的「三界馘魔元帥」改由岳飛擔(dān)當，佛教則以尉遲恭代他為護法伽藍。同時也就出現(xiàn)了「關(guān)岳轉(zhuǎn)世」一類傳說。凌星卿著有雜劇《關(guān)岳交代》南北四折，并言：「關(guān)壯繆、岳武穆生平大略相類；但謂其一為天尊，一為天將，交代如人間常儀，則見屬俚鄙。惟勘（秦）檜、（萬俟）禼一案，或可步《曇花》后塵。」《古今小說》之《鬧陰司司馬貌斷獄》提供了另一種說法，以關(guān)羽為項羽托生，「只改姓不改名」，與樊噲托生之張飛「二人都有萬夫不當之勇，與劉備桃園結(jié)義，共立基業(yè)。」轉(zhuǎn)而民間傳說又有張飛第一次轉(zhuǎn)姓為唐代張巡，力拒安祿山不屈而死；第二次轉(zhuǎn)名為宋代岳飛，英勇抗金被陷而死。

拜關(guān)公為何事

陳壽所著《三國志·關(guān)羽傳》不過900多字，即使加上裴松之注也才2000多字，但卻給讀者留下難忘的印象。他從「亡命走涿郡」開始的人生豐富多彩，主要是與劉備、張飛從青年貧賤之交的「寢則同床，恩若兄弟。而稠人廣坐，（關(guān)、張）侍立終日，隨先主周旋，不避艱險」，到長期轉(zhuǎn)戰(zhàn)流離，奔波分合，再到三分天下時的「有福共用」，再到后來戰(zhàn)敗后同心合志、托孤寄命、臨難盡節(jié)的情誼。何況其「義」主旨并非一己之富貴榮華，而是正大光明的「興復(fù)漢室」呢？

中國社會向為多元神祇，無論佛、道兩教，或是儒家供奉，民間地域、行業(yè)信仰，都頗龐雜。惟有關(guān)公能夠跨越三教，覆蓋全社會，普及城鄉(xiāng)，漸至四裔海外。千余年來，關(guān)公信仰漸次成為深宮秘祀，文士趨奉；將士誠禱，農(nóng)家祈求；商界虔敬，行業(yè)崇拜；警方護佑，江湖尊神。這與天后崇拜具有明顯的地域與行業(yè)性質(zhì)頗有不同。而門神護家，財神佑寶，都體現(xiàn)著關(guān)公信仰深入普通民眾的特殊性質(zhì)。以下逐一分說有關(guān)內(nèi)容。

崇拜習(xí)俗

隨著多年「移風(fēng)易俗」，關(guān)公信仰的深刻涵義也逐漸遠離。尤其是在國內(nèi)，商家和民間供奉，多取其「保佑發(fā)財」，故其造像也變成一手持刀，一手捧著金元寶了。

《西游記》說，唐太宗時代開始以秦瓊和尉遲恭護衛(wèi)門庭，遂圖像以做門神，避邪驅(qū)兇，家宅平安。實際上以關(guān)公作為門神的情況并不多見，因為后世關(guān)公地位已很崇高了。

將天地神靈祖宗供奉一堂，這是中國民間比較普遍的習(xí)俗。如將「關(guān)圣帝君」、文武財神、觀音大士與神農(nóng)、灶王、十二時辰、孔子以及自家王氏先祖雜祀一堂的景象。

善信奉祀關(guān)公，除焚香禮拜，致敬輸誠之外，抽簽問卜亦是重要途徑。世傳「關(guān)帝靈簽」即為通神之主要媒體。此風(fēng)習(xí)其實源出北京，由來已久。清代號為「通儒」的紀昀說：

「神祠率有簽，而莫靈于關(guān)帝；關(guān)帝之簽，莫靈于正陽門側(cè)之祠。蓋一歲中，自元旦至除夕；一日中，自昧爽至黃昏，搖筒者恒瑯瑯然。一筒不給，置數(shù)筒焉。雜沓紛紜，倏忽萬狀，非惟無暇于檢核，亦并不容于思議。雖千手千目，亦不能遍應(yīng)也。然所得之簽，皆驗如面語，是何故歟？」可知影響之大。現(xiàn)代學(xué)者容肇祖認為：簽卜本由《易》占而來。《易》的爻辭固定，利用文字以解釋卦兆。到了后來，解兆的重心也逐漸移到文字上，由《周易》而《象》、《彖》，占卜的意義愈向哲學(xué)化演進。簽卜不只有簽詩文句，還有簽格、圣意、東坡解、碧仙語、解曰、釋義、占驗等，或歷史典故，或以三言、四言簡釋吉兇，指導(dǎo)人生行事，含有規(guī)勸意義，這與「哲學(xué)化」的功能是十分類似的。

現(xiàn)存《關(guān)帝靈簽》100只，分甲乙兩種不同簽題，此外史料記述還有若干內(nèi)容不同的《關(guān)帝簽》，流行不廣。早期簽文只有七言簽詩及「解曰」（或言「東坡解」），后來版本則添飾了簽題及「碧仙注」等。

《關(guān)帝靈簽》的來源可以追溯到南宋莆田人傅燁所著《江東靈王簽》。有充分證據(jù)表明，約在明代嘉靖年間由蘇州傳播到京師關(guān)王廟，隨亦改稱為《關(guān)帝靈簽》。此后又隨科舉士人、赴任官員及商賈行販，遷徙僑居的行蹤所至，漸次播及全國，以至海外。

關(guān)公既有護法的角色，同時亦為武財神，在香港及國內(nèi)不少食肆、商店都會供奉關(guān)帝，希望利其財運。關(guān)公信仰由于跨越了佛道儒三家，普及到民眾底層，深入家居和日常生活，因而也超越了三教原有的禁忌。至于因佛以結(jié)緣，奉道以尊神，崇儒以稱圣的各種善信，亦能各守自家禁忌，各隨其便。關(guān)公崇拜與傳統(tǒng)崇拜

關(guān)羽的武勇，被譽為 「漢以后稱勇者，必推關(guān)、張。」《三國志·魏書》中即屢有「關(guān)羽、張飛皆萬人之敵。」「關(guān)羽、張飛，勇冠三軍而為將，則不可犯也。」《吳書》也稱「關(guān)羽、張飛熊虎之將。」晉代以后，南北朝之武將無不以關(guān)羽、張飛自比，以為「關(guān)、張之流，萬人之敵。」清代史學(xué)家趙翼指出：「以上皆見于各史者。可見二公之名，不惟同時之人望而畏之，身后數(shù)百年，亦無人不震而驚之。威聲所垂，至今不朽。天生神勇，固不虛也。」唐人詩歌也吟詠 「關(guān)、張敵萬夫」，「漢將小衛(wèi)、霍，蜀將凌關(guān)、張。」可知關(guān)、張始終以武勇敢敵，為人敬重。

但關(guān)羽的地位卻較張飛為高，至明清時他被尊為「武圣」或「山西夫子」，已與官方尊孔子為「文圣」、「山東夫子」崇高地位分庭抗禮，而民間信仰則尤過之。他由三國時期的「敗軍之將」取代姜尚成為「武圣」的漫長過程，反映出中華民族從「尚謀略」到「崇忠義」道德倫理觀念的變遷。在中國名目繁多的各種本土神祇中，唯有關(guān)公信仰圓融了佛道儒三教，并覆蓋了社會全部階層，成為傳統(tǒng)倫理道德最大的價值符號。

關(guān)公崇拜與中國文化 忠

首先說「忠」。「忠」是儒家一個重要的理念，曾參對孔子的思想作的簡要概括，就是：「夫子之道，一以貫之，忠恕而已矣。」《大戴禮記．曾子大孝》談「忠」，也只說「忠者，中此者也。」以「中正平和」為「忠」，并未涉及「效忠」的問題。當李世民以高穎、諸葛亮為榜樣，開導(dǎo)群臣「若如此，則榮名高位，可以長守」的時候，魏徵就對唐太宗訴說過「難當忠臣」的肺腑之言，道盡了初唐「忠臣」的尷尬處境：

「良臣身獲美名，君受顯號，子孫傳世，福祿無疆；忠臣身受誅夷，君陷大惡，家國并喪，空有其名。」

「忠節(jié)」標立，經(jīng)過唐宋古文運動和理學(xué)的闡發(fā)，逐漸成為「五倫」之一。司馬光在痛斥馮道時嘗言：

「臣愚以為正女不從二夫，忠臣不事二君。為女不正，雖復(fù)華色之美，織井之巧，不足賢矣；為臣不忠，雖復(fù)才智之多，治行之優(yōu)，不足貴矣。何則？大節(jié)已虧故也。……不正之女，中士羞以為家；不忠之人，中君羞以為臣。」

元雜劇里已經(jīng)出現(xiàn)了這樣的觀念：「忠臣不怕死，怕死不忠臣。」（《抱妝盒》）「忠臣不事二君，烈女不更二夫。」（《梧桐葉》三）而關(guān)羽故事中的「義不降曹」、「辭曹歸漢」，以至敗走麥城，舍身全忠，也都成為后世臣僚的好教材。

義

「義」是中國倫理最富于連結(jié)性的概念，諸如「忠義」、「孝義」、「節(jié)義」、「恩義」、「情義」、「仁義」等等。但「義」字究為何解，前人說法不一。西漢董仲舒從文字學(xué)角度說「以仁待人，以義治我」，唐代韓愈曾說「行而宜之謂之義」。其實從社會學(xué)角度講，宋代以后影響最大的卻是「結(jié)義」，也就是「約為兄弟」。這是突破漢儒血緣宗親制度，平等相交，同心合志的普遍形式。后世關(guān)羽主要是作為「義神」，得到朝野社會各個階層普遍尊崇。美國人魯爾曼（Prof.Robert Ruhlmann）在《中國通俗小說與戲劇中的傳統(tǒng)英雄人物》一文中專章論述了關(guān)羽，在談到《三國志演義》時，也抓住「義」字發(fā)表意見說：

「若把這部小說與傳統(tǒng)文人如蘇洵、蘇軾、李贄、鐘惺、王夫之關(guān)于三國的史論相比較，歷史編纂學(xué)與該小說的對比則更加明顯。例如，關(guān)于『義』的問題，上述文人寫的史論評判三國人物時，按其是否堅持或背離正義這一標準來衡量。在小說中，義的問題也經(jīng)常出現(xiàn)，現(xiàn)代版本中幾乎每隔五頁就出現(xiàn)一次。然而，與前者的區(qū)別在于小說作者對用絕對的義的標準來評判人物并不感興趣。他所關(guān)心的是對照性地探討義的各種含意。要證實上述論點，我們可以通過分析小說中出現(xiàn)的由義這個字組成的不同的合成詞，如『大義』、『忠義』、『小義』等所形成的組詞方式來找到證據(jù)。那么，從這種意義上講，『演義』這一術(shù)語，從慣例上講用于文章題目，意思是『意義的解釋』；而出現(xiàn)在該小說的題目中則有不同的理解，意思是窮盡道德準則的各種不同含義。」

清初毛宗崗在《讀〈三國志〉法》中稱贊關(guān)公為「義絕」，也就是詮釋「義」的活字典。他認為關(guān)公「青史對青燈，則極其儒雅；赤心若赤面，則極其英靈。秉燭達旦，人傳其大節(jié)；單刀赴會，世服其神威。獨行千里，報主之志堅；義釋華容，酬恩之義重。做事如青天白日，待人如霽月光風(fēng)。心則趙汴焚香，告帝之心而磊落過之；意則阮藉白眼傲物之意，而嚴正過之，是古今來名將第一奇人。」

《三國演義》所以不厭其煩地為關(guān)羽添加了「土屯約三事」、「降漢不降曹」、「夜讀《春秋》」、「千里走單騎」、「威鎮(zhèn)荊州」、「大義歸天」等系列情節(jié)，其實就是瞄著這幾句話演繹的。而劉、關(guān)、張的「恩若兄弟」，「不避艱險」，到長期轉(zhuǎn)戰(zhàn)流離，直到三分天下時的「有福共用」，再到相繼殉義的「有難同當」，其中體現(xiàn)出生死與共的情誼。所以后儒為之杜撰出「桃園三結(jié)義」的情節(jié)，并在他們的盟誓中注入「上安社稷，下保黎民，不求同年同月同日生，但求同年同月同日死」的經(jīng)世關(guān)懷，并以此作為異姓結(jié)義，君子之交的理想境界，在中華民族中發(fā)揮出持續(xù)、廣泛的普世影響。

第三篇：關(guān)公文化

淺談關(guān)公文化的起源與發(fā)展

摘要：關(guān)公是歷史上的名將、文學(xué)藝術(shù)的典型和神明的三者復(fù)合體。關(guān)公崇拜最早體現(xiàn)為亞文化的接受形態(tài)，集中表現(xiàn)為社會中弱勢群體對于強悍的英雄主義的需求和依賴。關(guān)公文化的起源與發(fā)展，與中國歷史發(fā)展和社會變遷有著緊密的聯(lián)系。關(guān)羽報國以忠，待人以義，處世以仁，作戰(zhàn)以勇，他身上綜合了忠勇仁義的精神，隨著中國社會歷史的發(fā)展和人們的需要，關(guān)羽逐步被神化，成為一種新形象——關(guān)公。關(guān)公具備不同階級不同階層的利益要求，因此他成為了跨時空、跨地域和跨行業(yè)人們的一種共同信仰。關(guān)公形象的符號化和影響力貫穿古今，在中國社會中產(chǎn)生了豐富而又深刻的信仰力量。關(guān)鍵詞：關(guān)公文化，關(guān)羽，關(guān)公崇拜，信仰，歷史

關(guān)羽是歷史上的名將、文學(xué)藝術(shù)典型和神的三者復(fù)合體。報國以忠，待人以義，處世以仁，作戰(zhàn)以勇。一千多年來，關(guān)羽的參天大義、貫日精忠及護佑生民的傳說故事盛傳不衰，直到現(xiàn)代社會，關(guān)羽仍舊被人們當成神明一般供奉。關(guān)公的崇拜現(xiàn)象不僅盛行于中國，還傳播至馬來西亞、新加坡等海外地區(qū)。

關(guān)公文化的涵義是什么？它是如何產(chǎn)生并發(fā)展的？關(guān)公崇拜與中國傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系如何？本文將會就這些問題進行深入探討。

一、關(guān)公文化的內(nèi)涵

關(guān)公文化包括兩個方面：一是精神層面，即凝聚在關(guān)羽身上而為萬世共仰的忠、義、信、智、仁、勇的思想、道德、精神及其崇拜關(guān)公的社會心理，以及關(guān)公的典籍和著作、神話與傳說等。二是物質(zhì)層面，即紀念、祭祀關(guān)公的廟宇、塑像、陵墓、碑刻、匾額等。前者是關(guān)公文化的神，后者是形。形中有神，形神統(tǒng)一，構(gòu)成了既深刻又生動的完整的關(guān)公文化形態(tài)。

（一）歷史名將關(guān)羽

關(guān)羽，字云長，本字長生，河?xùn)|解（今山西臨猗西南）人。他與張飛同劉備一道起事，協(xié)助劉備建立基業(yè)，后鎮(zhèn)守荊州，為東吳所殺。西晉史學(xué)家陳壽撰《三國志》為其立傳，著重記載了他的忠義和勇烈。《三國志·關(guān)羽傳》加上裴松之注只有2000多字，但卻給后人留下了難忘的印象。在《三國志》中，關(guān)羽、張飛曾被魏、吳雙方稱為“萬人之敵”、“熊虎之將”。羽威震華夏，曹公議徙許都以避其鋒。故魏晉南北朝的武將們，都以關(guān)羽、張飛自勵。

（二）關(guān)羽的忠義仁勇

1．忠

“忠”是儒家思想的一個重要理念，曾參對孔子的思想作的簡要概括，就是：”夫子之道，一以貫之，忠恕而已矣。”《大戴禮記．曾子大孝》也曾說道：“忠者，中此者也。”以“中正平和”為忠。

元雜劇里已經(jīng)出現(xiàn)了這樣的觀念：“忠臣不怕死，怕死不忠臣。”（《抱妝盒》）“忠臣不事二君，烈女不更二夫。”（《梧桐葉》三）就忠而言，他與劉備“寢則同床，恩若兄弟，而稠人廣坐，侍立終日，隨先主周旋，不避艱難”。而關(guān)羽故事中的“義不降曹”、“辭曹歸漢”，以至敗走麥城，舍身全忠，也都成為后世所稱頌。

2．義

“義”是中國倫理中包含極為廣泛的概念，諸如忠義、孝義、節(jié)義、恩義、情義、仁義等等。從社會學(xué)角度講，宋代以后影響最大的是“結(jié)義”，也就是兄弟之間的“義”。這是突破漢儒血緣宗親制度，平等相交，同心合志的普遍形式。后世關(guān)羽主要是作為“義神”，得到朝野社會各個階層普遍尊崇。

關(guān)羽的一生，正是不折不扣地履行著“上安社稷，下保黎民，不求同年同月同日生，但求同年同月同日死”這一誓言，使“義”的表現(xiàn)異常豐富和生動。在清初《三國志演義》的評語中，關(guān)公已被崇譽為集儒雅、英靈、神威、義重于一身的重義之人。

許田射獵時企圖除掉曹操，表現(xiàn)出對漢室的忠義；掛印封金，千里走單騎，表現(xiàn)出對舊主的忠義；因黃忠馬失前蹄而不肯加害黃忠，表現(xiàn)出濟困扶危的俠義；華容道上釋放曹操，既表現(xiàn)出知恩必報的仁義，又表現(xiàn)出不乘人之危的俠義；秉燭達旦立于戶外，則表現(xiàn)出對嫂夫人的禮義，對劉備的忠義和對兄弟的情義；至于他與劉備、張飛的情義，可謂“財賄不動其心，爵祿不移其志”，善始善終，表里如一，患難與共，生死相依，為古往今來朋友兄弟之誼的最真最善最美的典范。

關(guān)羽的這些義舉，反映著社會不同階級階層的利益要求，涉及到社會倫理道德的方方面面，有些本來不容易統(tǒng)一的東西卻神話般地在關(guān)羽身上得到了統(tǒng)一，這就有可能使關(guān)羽超越階級、階層、集團的某些限制而成為全社會崇拜的人物。

3．仁

仁，是關(guān)公文化的又一內(nèi)容，也是中國倫理學(xué)中最重要的范疇，是儒家文化的核心。所謂仁，即愛人。《論語》中寫道：“樊遲問仁，子曰：愛人。”有仁愛、仁慈、仁厚、仁道、仁義等含義。其基本含義是指愛人之心。

關(guān)羽熟讀《春秋》，深諳儒家精義，并身體力行，實踐了仁的精神。他不僅勇武絕倫，而且寬厚仁慈。《三國演義》等文學(xué)作品記述和描繪了關(guān)公平生無數(shù) 2 的仁義之舉，如他善待卒伍，義釋貂蟬，在曹營因“二嫂思兄痛哭，不由某心不悲”而落淚，等等。

《三國志·吳主傳》記載，曹操在赤壁大戰(zhàn)中，大敗于蜀吳聯(lián)軍，戰(zhàn)船被燒，“士卒饑疫，死者大半。備、瑜等復(fù)追至南郡，曹公遂北還”。倉皇逃竄至華容道時，“遇泥濘，道不通，天又大風(fēng)，悉使羸兵負草填之，騎乃得過。羸兵為人馬所蹈藉，陷泥中，死傷者甚眾”。真是狼狽不堪。曹操動之以情，關(guān)公已產(chǎn)生惻隱之心，“又見曹軍惶惶，皆欲垂淚，一發(fā)心中不忍”，于是便放走了曹操。“云長回身時??大喝一聲，眾軍皆下馬，哭拜于地，云長愈加不忍”，于是“長嘆一聲，并皆放去”。關(guān)公這種仁具有超乎常人的意義，因這已不是對主、對兄、對友的仁，而是在你死我活的戰(zhàn)場上對敵的仁。正如曹操的謀臣程昱所言：“云長傲上而不忍下，欺強而不凌弱;人有患難，必須救之，仁義播于天下。”正是這番話，促使曹操在華容道以舊情打動了關(guān)公，從而脫險。華容釋曹最突出地表現(xiàn)了關(guān)公的仁義之心。這種為了拯救他人，而寧愿犧牲自己的舍己為人之精神，在中國傳統(tǒng)文化，特別是儒家的倫理道德觀看來，無疑是一種十分高尚的“殺身成仁”的“忘我”境界。因此，華容釋曹一事被人們看做是表現(xiàn)關(guān)公大仁大義的壯舉，千百年來受到稱頌。

另一方面，關(guān)公之仁，也是儒家文化塑造之功。關(guān)公被儒家稱為“圣人”，與孔子齊名，在儒文化占統(tǒng)治地位的中國，經(jīng)過世世代代的宣揚，關(guān)公就演變成為人們理想中的仁義典范，又為中國傳統(tǒng)文化，尤其是儒文化增添了富有特色的內(nèi)容。

4．勇

關(guān)羽的一生也以勇猛和武藝高強著稱，故兵家對其推祟備至。關(guān)羽早年于萬眾之中斬顏良首級；受箭傷后，刮骨療毒，流血盈盤，而能“割炙欽酒，言笑自若”；晚年水淹于禁七軍，降于禁，斬龐德，“威震華夏，曹公議徙都以避其銳”。

統(tǒng)帥領(lǐng)兵治軍，將校率卒打仗，凡爭戰(zhàn)之事，都希望自己的將校兵卒武藝高強，英勇頑強，關(guān)羽便被樹為榜樣而尊為武圣。關(guān)羽的武勇，被世人稱頌至今。《三國志·魏書》中即屢有“關(guān)羽、張飛皆萬人之敵。”“關(guān)羽、張飛，勇冠三軍而為將，則不可犯也。”《吳書》也稱“關(guān)羽、張飛熊虎之將。”晉代以后，南北朝之武將無不以關(guān)羽、張飛自比，以為“關(guān)、張之流，萬人之敵。”清代史學(xué)家趙翼指出：“以上皆見于各史者。可見二公之名，不惟同時之人望而畏之，身后數(shù)百年，亦無人不震而驚之。威聲所垂，至今不朽。天生神勇，固不虛也。”可知關(guān)、張始終以武勇敢敵，為人敬重。

正因為關(guān)羽身上綜合有忠勇仁義的精神，具備不同階級不同階層的利益要 3 求，所以他才能跨地域、行業(yè)成為人們共同的一種信仰。中國社會向為多元神祇，無論佛、道兩教，或是儒家供奉，民間地域、行業(yè)信仰，都頗龐雜。惟有關(guān)公能夠跨越三教，覆蓋全社會，普及城鄉(xiāng)，漸至四裔海外。千余年來，關(guān)公信仰漸次成為深宮秘祀，文士趨奉；將士誠禱，農(nóng)家祈求；商界虔敬，行業(yè)崇拜；警方護佑，江湖尊神。這與天后崇拜具有明顯的地域與行業(yè)性質(zhì)頗有不同。而門神護家，財神佑寶，都體現(xiàn)著關(guān)公信仰深入普通民眾的特殊性質(zhì)。

二、中國傳統(tǒng)文化對關(guān)公文化的推動作用

（一）關(guān)公文化與儒家思想

孔夫子生活在春秋時期，是篡弒僭越頻繁發(fā)生的時期。孔夫子通過刪訂《春秋》，對那些“亂臣賊子”進行了口誅筆伐。積極鼓吹對上要“忠”。關(guān)羽生活在東漢后期，自董仲舒提出“獨尊儒術(shù)”以來，儒家思想已深入人心。正像諸葛亮《出師表》和李密《陳情表》所表現(xiàn)出的那種忠孝思想，可以稱之為一個時代的代表思想。

關(guān)羽熟讀《春秋經(jīng)》，做事處世完全實踐了儒家學(xué)說。黃巾起義之后，東漢政權(quán)形成了軍閥割據(jù)的局面。蔑匠出身的劉備，是漢朝中山靖王劉勝的后裔，他企圖效法光武帝中興漢室。關(guān)羽與劉備結(jié)為義兄弟，視他為漢室舊臣。漢室衰微，孫權(quán)占據(jù)江東，劃地稱王。依照儒教經(jīng)典實屬僭越行為，是不盡臣節(jié)的表現(xiàn)。關(guān)羽十分輕視這樣的人物。當孫權(quán)派人與關(guān)羽約為兒女婚姻時，他斷然拒絕了他。這種行為表現(xiàn)，實際在實踐儒家的思想。孔子、孟子著書立說，宣傳自己的哲學(xué)思想，宣傳自己的政治主張，這屬于言教。關(guān)羽雖然不著書立傳，卻用自己的行協(xié)實踐儒家的思想，這屬于身教。

儒家學(xué)說，在唐宋之際，逐漸由一個學(xué)派而演變成一種宗教。儒教奉孔丘為教主，以四書五經(jīng)為主要經(jīng)典，以忠孝節(jié)義為主要教義，以三綱五常為主要誡律。因為孔子創(chuàng)立了儒家學(xué)派而被儒教徒奉為圣人。戰(zhàn)國時期孟子對儒家學(xué)說作了重要貢獻，而被儒教徒尊為亞圣。關(guān)羽是一名武將，沒有學(xué)術(shù)著作，而他用自己杰出的行為實踐了儒教教義，被儒教徒尊為關(guān)圣。千余年來，儒教徒根據(jù)本時代的精神需要，對儒家學(xué)說不斷作出新的闡釋。同時把關(guān)羽的形象塑得越來越高大。對關(guān)羽的封謚，由侯而公，由公而王，由王而帝。甚至與教主并駕齊驅(qū)，稱為文圣二圣，列入國家祀典。

（二）關(guān)公文化與佛教

佛教是產(chǎn)生于古印度的一種宗教，對社會與人生有著獨特的觀察與思辯方式。佛教于西漢末年傳入中國，當時被看作是方術(shù)的一種。佛教傳入中國時，已經(jīng)在印度流行了幾百年，形成許多宗派。傳入中國并不是按宗派源流次第進行，而是大小乘同時擁入。雖然皆自稱本經(jīng)為釋迦牟尼親口所說，但又相互矛 4 盾。智凱擔(dān)出五時八教的判教，既融合了各宗派的教義之爭，又將自奉的《法華經(jīng)》定為佛教最后所說的經(jīng)，抬高了本宗派的地位，這是智能凱對本派、也是對佛教的一大貢獻。南陳光大年間，智凱游歷期間，在當陽玉泉山遙見山色如蘭，上有紫云如蓋，以為圣地。入山尋之，夜見怪物千狀，有大神入美髯者與其談話，自稱漢將軍關(guān)去長，“感師道行愿，舍此山作師道場，就護佛法”。智凱即對關(guān)羽授五戒，使他永護佛法。這個故事是智凱編造出來的，目的在于利用民間關(guān)于關(guān)公顯靈的迷信思想，將關(guān)公列入佛教的護法神，促使佛教在民間廣泛傳播。這就是后世把關(guān)公列入伽藍爺?shù)母鶕?jù)。這就使佛教與中國傳統(tǒng)文化結(jié)合起來了。推動關(guān)羽神化的一支重要力量來自宗教，特別是佛教。自漢末至魏晉，佛教徒在積極翻譯介紹佛教經(jīng)典的同時，一直致力于佛教在中國的本土化。然而，這一時期盡管出現(xiàn)了許多佛教譯經(jīng)大師，整理了許多教義教規(guī)，但始終沒能形成本土化的佛教教派。陳隋之際誕生的天臺宗，可說是中國第一個本土化的佛教教派。天臺宗的創(chuàng)始人智剴以其佛學(xué)家的宗教敏感，充分認識到關(guān)羽顯靈的傳說對于佛教本土化的意義。

（三）關(guān)公文化與道教

道教是中國古代民間產(chǎn)生的一種宗教。其淵源大體有四個方面：古代的原始宗教與巫術(shù)、神仙思想與方術(shù)、讖諱學(xué)和黃老思想。古代社會，人們把日月星辰、山岳河海和圖騰祖先都看作神明，凡遇大事，都要祈禱，由此形成一個天神、地祗和人鬼的神靈系統(tǒng)。道教是一種多神宗教，很自然地承襲了這個系統(tǒng)。

自漢代以來，鹽鐵官營，鹽稅是歷代朝廷的主要經(jīng)濟來源之一。據(jù)《廣見錄》記載，北宋大中祥符年間，河?xùn)|解州鹽池水減鹽水，課稅難完。朝廷派入考察，考察者回來匯報說，在解池遇到城隍神。城隍請考察者轉(zhuǎn)告朝廷，鹽池減產(chǎn)是 尤作崇。宋真宗派呂夷簡到解池去祭祀。祭畢當天夜里，呂夷簡夢見一位神人，身著戎衣，怒言天帝命已主管鹽池，宋朝皇帝在這里立了軒轅祠，軒轅是我的仇人，我為此而絕了池水。如不拆毀軒轅祠，今后將禍患無窮。呂夷簡將夢見的故事上奏了朝廷。大臣王若欽說，尤屬于邪神，信州龍虎山張?zhí)鞄煻転榛噬现畏?尤。把張繼先請來后，他對皇上說：“此事無可憂慮。自古忠烈之士歿而這神，蜀將軍關(guān)某忠而勇，陛下禱而召之，以討 尤，必有陰助。”于是張?zhí)鞄煼倩洠\而召神，一會兒，有美髯者披甲仗劍自空而下朝拜于殿庭，張?zhí)鞄熕煜蜿P(guān)羽宣諭圣旨：“ 尤為妖如此，今天子欲命將軍為民除害，如何？”關(guān)羽回答說：“臣敢不奉詔？容臣會岳瀆陰兵至，彼并力為陛下清蕩之”。忽然美髯人不見了，皇上與張?zhí)鞄熋C然起敬。有一天，鹽澉這上黑云密布，大風(fēng)暴至，雷電晦冥，可聽得空中金戈鐵馬聲。之后云收霧斂，天朗氣清。5 池水如故，周匝百里。守臣王忠把上述情況向皇上匯報，皇上立刻派人到鹽池致祭，且命有司修葺祠宇，歲時奉祭。宋真宗好道教，宋徽宗更迷道教。這個故事是道徒們編造出來糊弄皇上的。事實上，爭州鹽池自大中祥符七年(公元1014年)就干涸減產(chǎn)了。紹圣五年(公元1098年)又被大水浸壞。直至崇寧四年修復(fù)后，才創(chuàng)開四千四百余畦。宋徽宗牽強附會，把自然變化與神怪顯靈聯(lián)系在一起，封關(guān)羽為崇寧真君，關(guān)帝廟主殿從此稱崇寧殿。這完全是宋徽宗與張?zhí)鞄煂?dǎo)演的一場神話劇。

明代嘉靖、萬歷二位皇帝信奉道教，封關(guān)羽為“協(xié)天護國忠義帝”、“天界伏魔大帝”、“神威遠鎮(zhèn)天尊關(guān)圣帝君”。關(guān)帝廟遍全國各地。這些故事穿鑿附會，越傳越廣。在民間，關(guān)帝不但被奉為武神、財神，而且具有司命祿、佑科興、治病魔、驅(qū)邪惡、誅叛逆、招財寶等無邊法力。宗教本身就是為了滿足人們的精神需求，關(guān)帝的法力正是廣大民眾所渴望的，因而在社會上受到了廣泛的頂禮膜拜。

宋無明清以來，由于三大宗教的共同宣傳，關(guān)帝信仰已超過了一切宗教、一切神靈。“香火永盛，將與天地同不朽”。宋明理學(xué)的發(fā)展，使儒、佛、道在思想上能夠相互兼容，在教規(guī)上相互借鑒，不再排斥對方。自宋代起，各地關(guān)帝廟雖多由道士住持，佛教僧徒也往往同住廟內(nèi)，儒教徒也由國家派遣，前往關(guān)帝廟致祭。因此，在關(guān)帝廟內(nèi)體現(xiàn)了全部的中國傳統(tǒng)文化。

山西解州關(guān)帝廟是現(xiàn)存規(guī)模最大的關(guān)帝廟，創(chuàng)建于隋代，歷經(jīng)宋元明清歷代不斷擴建。現(xiàn)在大廟建筑基本是清代遺構(gòu)，是清朝大興擴建的最后結(jié)果。廟內(nèi)保留了大批的明代鑄鐵文物及元明兩代的銅鑄和木雕關(guān)公像，也保存了大批明清兩代佛道繪畫。至于有關(guān)關(guān)公的傳說故事、戲曲劇目、楹牌匾、宗族譜牒，解州作為關(guān)帝的家鄉(xiāng)，流傳得最廣，保存得最多，這些都堪稱祖國歷史文化的珠寶。

三、關(guān)公文化的發(fā)展歷程

歷史上，關(guān)公信仰的傳播曾有四個中心地帶。首先是湖北荊州，此后轉(zhuǎn)移到山西，然后轉(zhuǎn)移到北京，最后轉(zhuǎn)移到江南，在流變過程中地位越來越高，明清時代達到頂峰。明代嘉靖、萬歷二位皇帝曾封關(guān)羽為“協(xié)天護國忠義帝”、“天界伏魔大帝”、“神威遠鎮(zhèn)天尊關(guān)圣帝君”。到了清代，他成了中國的最高神，滿族的皇室也經(jīng)常拜關(guān)公，乾隆帝曾敕封關(guān)羽為“忠義神武靈佑關(guān)圣大帝”，不斷地神化關(guān)羽。而關(guān)公文化具體的發(fā)展歷程則如下所述。

（一）隋代

一般認為，關(guān)羽顯靈開始于隋朝。但現(xiàn)存較為可信的資料記載的大都是唐人對關(guān)羽的崇拜情況。唐末范攄《云溪友議》即云：“蜀前將軍關(guān)羽守荊州，荊州 6 有玉泉祠，天下謂四絕之境。或言此祠鬼助土木之功而成，祠曰三郎神。三郎即關(guān)三郎也。”

關(guān)羽在民間的最初形象，是以兇悍可畏為特征的。《云溪友議》稱：“（荊州玉泉）祠曰三郎神，三郎即關(guān)三郎也。允敬者則仿佛似睹之。緇侶居者，外戶不閉，財帛縱橫，莫敢盜者。廚中或先嘗食者，頂刻大掌痕出其面，歷旬愈明。侮慢者，則長蛇毒獸隨其后。所以懼神之靈，如履冰谷。”這是荊州一帶的情形。《北夢瑣言》記載的關(guān)羽亦有相似的形象：“唐咸通（８６０南北朝的門第觀念、名士崇拜和隋唐以后的功名追求、恐龍崇拜便清楚地說明了這一點。關(guān)羽的被神化自有其特殊的社會土壤和條件。

關(guān)羽神化首先發(fā)生在荊州，這與荊州人民歷來信巫鬼、重淫祀的習(xí)俗固然有關(guān)，但更重要的是，荊州人民對關(guān)羽有著特殊的感情。關(guān)羽后期一直鎮(zhèn)守荊州。這位平民出身的將領(lǐng)“善待卒伍而驕于士大夫”，治軍愛民，保境拒敵，帶來一方平安，人民深受其惠，也深致敬佩，對于他的突然壯烈遇難，自然感到特別的震驚和悲痛，更加懷念關(guān)羽的忠義和神勇，幻想其死有余烈，英靈不泯，希望他的神靈繼續(xù)庇護一方生靈。于是便有許多傳說產(chǎn)生，自發(fā)興建的廟宇出現(xiàn)了，自覺的祭祀活動也開展起來了。不過，這種局限于一地的民間習(xí)俗在門閥政治時代是不會為封建統(tǒng)治者所重視的，其社會影響也就有限。而在世俗政治時代，這一習(xí)俗很能引起追求功名事業(yè)的普通人們的情感共鳴，關(guān)羽顯靈的傳說也就不脛而走了。

（二）唐代

唐五代是完成關(guān)羽神化的重要時期。中唐以前，關(guān)羽作為神靈受到人們的祭祀崇拜仍然局限在荊州一帶。唐代宗時任郢州刺史的郎士元在《壯繆侯廟別友人》詩中說：“將軍秉天時，蜀王曾命趙忠義畫《關(guān)將軍起玉泉寺圖》，可知四川一帶已盛行關(guān)羽神像。

關(guān)羽在唐末五代雖然成了有廣泛影響的神靈，但其信仰主要限于民間，故其社會地位還不高。唐代宗時任郢州刺史的郎士元在《壯繆侯廟別友人》詩中說：“將軍秉天姿，義勇冠今昔。走馬百戰(zhàn)場，一劍萬人敵。誰為感恩者，意是思歸客。流落荊巫間，徘徊故鄉(xiāng)隔。離筵對祠宇，灑灑暮天碧。去去無復(fù)言，銜悲向陳跡。”唐時郢州治長壽（今湖北省鐘祥縣，屬荊州地區(qū)），原本荊州地界，詩中所云“流落荊巫間，徘徊故鄉(xiāng)隔”，說明為關(guān)羽立廟祭祀雖盛行于荊楚大地，但還沒形成全國規(guī)模。作者敬佩關(guān)羽的義勇，同時也感嘆他流落異鄉(xiāng)。唐德宗貞元年間董侹在《重修玉泉關(guān)廟記》中說：“惟將軍當三國之時，負萬人之敵，孟德且避其鋒，孔明謂之絕倫。其于徇義感恩，死生一致，斬良擒禁：此其效也。嗚呼！生為英賢，沒為神明，精靈所托，此山之下，邦之興廢，歲之豐荒，于是 7 乎系。”這里所談的關(guān)羽，顯然以歷史原型為依據(jù)，其所述史實不脫離《三國志》的記載。由于此次重修關(guān)羽廟是邑令張僓根據(jù)荊南節(jié)度使工部尚書江陵尹裴筠的命令進行的，而董侹此記也是奉裴筠之命而作，故記中對關(guān)羽顯靈的民間傳說取謹慎態(tài)度，除提到梁末二例外，余皆未及，但從中仍不難發(fā)現(xiàn)，當?shù)乩习傩諏﹃P(guān)羽的崇拜已達到很深的程度。人們認為，關(guān)羽其人雖死，但神明猶在，“邦之興廢，歲之豐荒”全依托于他。地方政府利用民間信仰來促進文治教化，表明統(tǒng)治者們對關(guān)羽文化現(xiàn)象開始予以政治關(guān)注。

不過，在唐代將關(guān)羽崇拜推進到全國的主要力量仍然是宗教。佛教禪宗北派創(chuàng)始人神秀曾在當陽玉泉山東的楞伽峰南麓建造大通禪寺，以關(guān)羽為護法伽藍神，傳法二十余年。神秀晚年被武則天召請至長安，在內(nèi)道場供養(yǎng)，很得帝王禮敬，有“兩京法主、三帝國師”之稱。由他來推重關(guān)羽，自然有很強的號召力和影響力。至唐末五代，關(guān)羽的影響已涉及社會生活的許多領(lǐng)域，對關(guān)羽的崇拜也從自覺性信仰演變?yōu)閺娭菩苑模P(guān)羽神靈與普通民眾之間的距離感增大，這是宗教神化關(guān)羽的必然結(jié)果，同時也說明關(guān)羽完成了由歷史人物向宗教神靈的演變，關(guān)羽成了中華民族所普遍敬仰和崇拜的神靈。唐末范攄《云溪友議》載：“荊州玉泉祠曰三郎祠，即關(guān)三郎也。允敬者則仿佛似睹之。緇侶居者，外戶不閉，財帛縱橫，莫敢盜者。廚中或先嘗食者，頃刻大掌痕出其面，歷旬愈明。侮慢者，則長蛇毒獸隨其后。所以懼神之靈，如履冰谷。”這種崇敬與畏懼不再限于荊州一地，它已遍布全國，成為一種普遍的民間信仰。據(jù)《北夢瑣言》記載，唐懿宗咸通亂離后，京城長安坊巷就曾訛傳關(guān)三郎鬼兵入城，使家家恐悚。五代時，蜀王曾命趙忠義畫《關(guān)將軍起玉泉寺圖》，可知四川一帶已盛行關(guān)羽神像。

（三）宋代

如果說隋唐時期關(guān)羽主要依靠宗教力量擴大其在人們精神生活中的影響，那么，宋代的關(guān)羽則主要依靠最高封建統(tǒng)治者的封贈提高其政治地位，從而加強其對社會政治生活的影響。宋代積貧積弱，長期受周邊少數(shù)民族政權(quán)的武力侵擾，一次次失敗帶來一次次屈辱，而最高封建統(tǒng)治者又不能勵精圖治，當他們的政權(quán)受到威脅而難以自保時，便請出關(guān)羽來號召群眾。他們當然不會去進行關(guān)宋徽宗崇信道教，崇寧二年（1103年）信州龍虎山道士張繼元奏稱曾請關(guān)羽神靈磔死解州鹽池之蛟，并召其現(xiàn)于殿左，徽宗驚擲崇寧錢與之曰：“以此封汝。”世因祀為崇寧真君（《茶香室叢鈔》卷十五），關(guān)羽便成為道教奉祀的神祇張繼元的裝神弄鬼無疑提高了關(guān)羽在最高封建統(tǒng)治者心目中的地位，但這畢竟不算正式封贈。大觀二年（1108年）徽宗正式加封關(guān)羽為武安王，立祠祭祀，這是關(guān)羽死后首次被封建統(tǒng)治者封王。宣和五年（1123年）又加封為義勇武安王。以后歷朝均在此基礎(chǔ)上不斷加封，關(guān)羽的地位也不斷提高。

（四）明清時期

關(guān)羽崇拜達到巔峰，這與《三國演義》成功地塑造了關(guān)羽形象以及《三國演義》的廣泛傳播密切相關(guān)。

《三國演義》以“桃園結(jié)義”開篇，表明了創(chuàng)作者的價值取向。作者對“義”的頌揚，主要是通過成功塑造關(guān)羽這一被清人毛宗崗稱為“義絕”的典型形象來實現(xiàn)的。在關(guān)羽身上，體現(xiàn)了“義”的全部豐富性和生動性，展示了一個既集中傳統(tǒng)道德精華又能為明清時期的人們所認同的古代名將的人格力量，必然引起全社會的熱切關(guān)注。毛宗崗在評論關(guān)羽形象時說：“歷稽載籍，名將如云，而絕倫超群者莫若云長。青史對青燈，則極其儒雅；赤面如赤心，則極其英靈。秉燭達旦，人傳其大節(jié)；單刀赴會，世服其神威。獨行千里，報主之志堅；義拜華容，酬恩之誼重。作事如青天白日，待人如霽月風(fēng)光。心則趙抃焚香告帝之心而磊落過之，意則阮籍白眼傲物之意而嚴正過之。是古今來名將第一奇人。”（《讀三國志法》）應(yīng)該說，毛宗崗的評價是全面而深刻的。關(guān)羽的“義絕”正是他被社會各個階級、各個階層、各方人士所崇拜的根本原因。然而，具體到某一件事，何者為宜，何者不宜，人們的認識理解并不完全一致。君臣有君臣之宜，朋友有朋友之宜，儒有儒之宜，俠有俠之宜，不同階級不同階層的人們對“義”的要求也是不同的。然而，關(guān)羽之“義”卻成功地滿足了社會上不同人們的不同要求，關(guān)羽儼然成了“義”的化身，也即人們處世行事的楷模。

《三國演義》在描寫桃園結(jié)義時有一段誓詞，詞曰：“念劉備、關(guān)羽、張飛，雖然異姓，既結(jié)為兄弟，則同心協(xié)力，救困扶危；上報國家，下安黎庶；不求同年同月同日生，只愿同年同月同日死。皇天后土，實鑒此心。背義忘恩，天人共戮！”這里既有“上報國家”的忠義，又有“下安黎庶”的仁義；既有“救困扶危”的俠義，又有同生共死，充分體現(xiàn)了關(guān)羽的忠義仁勇的品質(zhì)。

（五）近現(xiàn)代及現(xiàn)代

關(guān)公文化是一種獨特而復(fù)雜的文化現(xiàn)象，它貫穿古今，名揚海內(nèi)外，隨著社會的發(fā)展不斷地充實或更新著自己的內(nèi)涵。關(guān)公文化到現(xiàn)代仍受人們所推崇，特別是近幾年來，關(guān)公熱不斷升溫，主要表現(xiàn)在三個方面：一是研究關(guān)公、紀念關(guān)公以及相關(guān)的組織團體越來越多。二是各種祭祀活動和研討活動也越來越多。三是有關(guān)關(guān)公文化的影視產(chǎn)品、文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)品和文化產(chǎn)業(yè)的旅游產(chǎn)品越來越多，現(xiàn)實文化產(chǎn)品種類也越來越多。

地方政府利用民間信仰來促進文治教化，表明統(tǒng)治者們對關(guān)羽文化現(xiàn)象開始予以政治關(guān)注。建了關(guān)廟，關(guān)公神像也頗受群眾歡迎。海外華僑和華人社團崇拜關(guān)羽的熱情不減，關(guān)廟在東南亞各國仍很普遍，這一切無不說明，對于關(guān)羽崇拜這一文化現(xiàn)象的全面認識和科學(xué)評價，不僅具有理論價值，而且具有十分現(xiàn)實的 9 文化意義。

在香港、澳門以及印度尼西亞、馬來西亞、菲律賓、新加坡等東南亞國家華人、華僑集中經(jīng)商的地方，幾乎各大公司、各家商號、店鋪均敬奉有關(guān)公的神像，商民們視關(guān)羽為能夠招財進寶，庇護商賈的財神，拜關(guān)公表達了“以義致利”和講求誠信的商業(yè)倫理追求；香港警察拜“關(guān)二哥”，寄托了扶正除邪和精誠團結(jié)的職業(yè)理想。關(guān)公崇拜的興起發(fā)展過程正是中國傳統(tǒng)文化價值體系的構(gòu)建過程的縮影。

總之，關(guān)公文化是帶有典型宗教崇拜式的中國文化，它的起源和發(fā)展，與中國歷史發(fā)展和社會變遷有著緊密的聯(lián)系，儒釋道文化更在其中起了極大的推動作用，關(guān)公被賦予敬仰，崇拜，倫理楷模，英雄本色的意義和色彩，不僅僅在于關(guān)羽這個歷史人物忠義仁勇的人格品質(zhì)，更是因為其實際上是人們對生活的美好愿景的一個重要載體。不同時期、不同地域和不同階層的人有著不同的追求，人們通過不斷地神化關(guān)羽使之成為精神寄托的載體，關(guān)羽形象在傳播與接受過程中，由歷史而進入文學(xué)，再進入宗教，形成了一個具有特定象征意味和復(fù)雜內(nèi)涵的文化符號，在中國社會中產(chǎn)生了豐富而又深刻的信仰力量。我們只有認清了這一文化現(xiàn)象的來龍去脈，才能正確地評價它，合理地利用它，成功地引導(dǎo)它，以利于中華民族的思想文化建設(shè)和精神文明建設(shè)。

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第四篇：試論關(guān)公及關(guān)公文化

試論關(guān)公及關(guān)公文化

——拒絕“義”的負能量

趙 秉 文

內(nèi)容提要：歷史上的關(guān)羽只是蜀漢的一員大將，而傳說中的關(guān)羽則成了“忠義仁勇”的武圣，由關(guān)羽故事、關(guān)羽精神演繹而形成的關(guān)公文化，其核心是“忠”與“義”。筆者對關(guān)羽的“忠”“義”作了具體的、歷史的分析后強調(diào)：關(guān)公文化并無深刻的思想內(nèi)涵，它對后世的影響負面多于正面。今天我們必須消除關(guān)公文化的負面影響，堅決拒絕“義”的負能量。

長期以來，關(guān)公由將而侯而王而帝，最后竟被封為?關(guān)圣帝?，其歷史地位和深遠影響甚至超過了孔圣人，成為了全民族各階層都頂禮膜拜的?護國佑民?的神祗。隨著關(guān)羽地位的不斷提高與神化，自然地產(chǎn)生了?關(guān)公文化?。今天，我們應(yīng)當正確評價關(guān)羽，正確分析?關(guān)公文化?這種文化現(xiàn)象，拒絕其價值觀取向中?忠?、?義?的負能量，真正吸收傳統(tǒng)文化中的精髓，為建設(shè)社會主義法制社會、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興凝聚正能量。

一、關(guān)羽其人

（一）歷史上的關(guān)羽，根據(jù)陳壽《三國志》的記載，應(yīng)當是一位?萬人之敵?、?熊虎之將?的大將。縱觀其一生，他的武功主要有兩大亮點，一是斬顏良，二是困樊城。在?白馬?之戰(zhàn)中，關(guān)羽?望見（顏）良麾蓋,即策馬刺良于萬人之中,斬其首還,（袁）紹將莫能當者。?在都督荊州、相機北伐、圍困樊城時，殺龐德、擒于禁，?威震華夏，曹公議徙許都以避其銳?，更加突顯了這位大將的神勇與神威。

盡管如此，陳壽對關(guān)羽的評價并不算高，批評他?剛而自矜?、?以短取敗，理數(shù)之常也?。的確，作為?董督荊州?一方大將，?驕矜?是其致命的弱點。當馬超投奔劉

第1頁 備時，關(guān)羽書與諸葛亮，問?超人才可誰比類?？?亮知羽護前?，在回信中盛贊馬超?一世之杰?以后，說他?猶未及髯之絕倫逸群?，?羽省書大悅，以示賓客?，一付志得意滿的樣子。劉備自稱漢中王后，拜關(guān)羽為前將軍，羽聞黃忠為后將軍，怒曰：?大丈夫終不與老兵為列！?不肯受拜，（《三國志〃費詩傳》）又是何等驕狂！

那么，威震華夏的關(guān)羽為什么會迅速走向敗亡？仍以《三國志》的歷史記載為依據(jù)進行分析，我認為有以下三方面的原因：

第一，關(guān)羽對?北伐中原?的戰(zhàn)略意圖領(lǐng)會較深執(zhí)行也堅決，而對與東吳孫權(quán)聯(lián)盟的戰(zhàn)略方針則認識不深，執(zhí)行不力，這是他走向敗亡的根本原因。在曹操欲解樊城之圍，遣使勸孫權(quán)斷關(guān)羽后路之前，陳壽特別追記了關(guān)羽拒婚一事：?先是權(quán)遣使為子索羽女,羽罵辱其使,不許婚,權(quán)大怒?。試問：為了孫劉聯(lián)盟，劉備可以娶孫權(quán)的妹妹為夫人，而關(guān)羽為什么不能將其女嫁孫權(quán)之子呢？如果說不許婚還情有可原，?而罵辱其使?，則只能破壞孫劉聯(lián)盟，使自己兩面受敵，最終歸于失敗。

第二，對屬下嚴苛，不僅不能為了共同事業(yè)團結(jié)同僚共同奮斗，反而迫使麋芳、麋士仁投降孫權(quán)，使自己失去了后援，陷于極度孤立。當時麋芳任南郡太守，士仁鎮(zhèn)守公安，不僅是關(guān)羽的重要后援，還是其軍需物資的補給線。由于?供給軍資不悉相數(shù)?，關(guān)羽就揚言：?還當治之?。二人原來就?嫌羽自輕?，此時更?懷懼不安?，于是便?叛迎孫權(quán)，羽因覆敗?（《三國志〃麋竺傳》）。

第三，對呂蒙奇襲荊州缺乏警覺，是關(guān)羽敗亡的直接原因。為了奪回荊州，孫權(quán)與呂蒙可謂費盡心機，首先，呂蒙?外倍修恩厚，與羽結(jié)好?（《三國志〃呂蒙傳》），隨后稱病，離開陸口回京養(yǎng)病。關(guān)羽果然被麻痹，將原來留在公安、南郡的兵將逐步撤離至樊城攻打曹仁，致使呂蒙?白衣渡江?偷襲成功，關(guān)羽敗走麥城，最后和他的兒子關(guān)平、都督趙累等均為孫權(quán)將領(lǐng)潘璋部下司馬馬忠所擒。可見，真實的關(guān)羽，除了性格上剛愎自用外，在軍事才能上亦是平平，既缺乏戰(zhàn)略眼光，也缺乏戰(zhàn)役謀略。

（二）如果說，歷史上真實的關(guān)羽只是一個勇武的大將，而小說中的關(guān)羽則已是集忠義仁勇于一身的武圣了。在尊劉貶曹的正統(tǒng)歷史觀的指導(dǎo)下，《三國演義》虛構(gòu)了關(guān)羽?夜讀春秋?、?溫酒斬華雄?、?封金掛印?、?千里單騎護嫂?、?過五關(guān)斬六將?、?華

第2頁 容道義釋曹操?、?單刀赴會?等情節(jié)，連他被曹操俘虜這一極不光彩的事件，在羅貫中的筆下，也成了?降漢不降曹?的忠義之舉。難怪魯迅先生也要驚嘆：?……惟于關(guān)羽，特多好語，義勇之概，時時如見矣。?

從隋唐開始，特別是宋金元時期，三國故事借助戲曲、說話等文藝形式，已經(jīng)普及到了民間。明、清時代對關(guān)羽不斷地加官晉爵，稱謂也隨之改稱?關(guān)圣?、?關(guān)帝?，形成了新一輪的關(guān)公崇拜熱。

在不斷流傳的口頭文學(xué)、戲曲文學(xué)、小說等文藝作品中，關(guān)羽被塑造成了既能陷陣摧敵，又能?守經(jīng)從權(quán)?，委曲求全，千里投劉；既能節(jié)制一方，忠心衛(wèi)疆，執(zhí)行?北伐中原?的戰(zhàn)略思想，又能舍生取義、從容就死的?忠義仁勇?的典范。在清朝《三國志演義》的評語中，關(guān)羽已被崇譽為?做事如青天白日,待人如霽月光風(fēng)?的古今來名將第一奇人了。

（三）許多材料證明：早在《三國演義》成書之前，關(guān)羽即已成神。2005年在湖北荊州城隍廟遺址出土的陶制關(guān)羽神像，就被人們推斷：關(guān)羽有可能是南北朝時代荊州的城隍神。關(guān)羽成神的傳說最初始于荊楚地區(qū)，這不僅與楚地自古崇尚巫風(fēng)有關(guān)，更主要的是因為荊州是關(guān)羽長期活動的政治、軍事舞臺，是他人生事業(yè)的頂峰和功敗垂成之地。

關(guān)羽成神的傳說，在我國大體經(jīng)歷了四個階段：第一階段始于佛教中國化。公元6世紀（陳、隋之際）天臺宗為在荊楚地區(qū)傳播佛教，借用關(guān)羽顯靈，幫助修建玉泉寺。關(guān)羽愿為佛教護法，成為?伽藍神?。第二階段是公元11世紀北宋時期，關(guān)羽成為宋軍護佑之神，傳說能率領(lǐng)陰兵為宋軍助陣。第三階段是公元13世紀宋元年間道教盛行，道教借?關(guān)公戰(zhàn)蚩尤?（《大宋宣和遺事》）的神話使關(guān)公成為了?絳衣金甲，青刀美須髯?的道教尊神。第四階段則是明清以后各地民間不斷涌現(xiàn)?關(guān)公顯靈?傳說，扶貧濟困，懲惡揚善，無所不能。我國社會一向為多元神祗，無論佛、道兩教，或是儒家供奉，民間地域、行業(yè)信仰都較繁雜。惟獨關(guān)公能夠跨越三教，覆蓋社會，普及城鄉(xiāng)，身兼多職，讓文士趨奉，將士誠禱，農(nóng)家祈佑，商界虔敬，警方護佑，江湖尊奉，以致四裔海外。

第3頁 ?儒稱圣，釋稱佛，道稱天尊，三教盡皈依。式詹廟貌長新，無人不肅然起敬； 漢封侯，宋封王，明封大帝，歷朝加尊號。矧是神功卓著，真所謂蕩乎難名。? 這幅清代關(guān)廟中的楹聯(lián)寫盡了關(guān)羽在我國傳統(tǒng)社會中的崇高地位和巨大影響。綜上所述，真實的關(guān)羽只是蜀漢的一員大將，他被曹操俘獲即投降，被東吳打敗時又?偽降?，（《三國志〃吳主傳》）其人格也并無魅力。但他死后，卻一波又一波地掀起關(guān)公崇拜熱，成為了中華民族?護國佑民?的神祗。這不能不說是我國傳統(tǒng)文化中獨特的文化現(xiàn)象。

二、獨特的文化現(xiàn)象

文化，是人類發(fā)展歷史進程中所創(chuàng)造的精神文明與物質(zhì)文明的綜合，是一個民族整體的生活方式和價值系統(tǒng)。關(guān)公文化是由蜀漢大將關(guān)羽的歷史故事、精神風(fēng)貌歷經(jīng)近兩千年的演繹、傳承發(fā)展而形成的一種獨特的文化現(xiàn)象。

（一）關(guān)公文化的形成

關(guān)公文化的形成源于對關(guān)公的信仰與崇拜。現(xiàn)代研究表明，關(guān)公信仰的中心地區(qū)經(jīng)過了四次大范圍的轉(zhuǎn)移。第一次是隋唐時以玉泉寺為中心的荊楚地區(qū)；第二次是北宋以關(guān)公故里解州為中心的山陜河洛地區(qū)；第三次是明清以京師為中心的華北地區(qū)；第四次是明代中葉以?抗倭?為標志的江浙閩廣地區(qū)。這幾次轉(zhuǎn)移覆蓋了中國政治經(jīng)濟文化的主要地帶，并以此為起點走向全國，又隨華人遷徙走向世界。

關(guān)公文化形成的原因比較復(fù)雜，筆者認為大體有以下三個方面：

一是現(xiàn)實社會的需要。例如宋朝的抗遼抗金，明代的抗倭，人們就借助關(guān)羽的英勇神武，把他作為護國佑軍的軍神，掀起對關(guān)公新一輪的崇拜。明萬歷十八年（公元1590年）潘季馴治漕河，封高家堰關(guān)廟主神為?協(xié)天護國忠義大帝?，從此大運河沿途競相建立關(guān)廟，以祈保人流物轉(zhuǎn)之平安，并成為后世關(guān)羽司職財神的緣起。

二是關(guān)羽故事、關(guān)羽精神風(fēng)貌中一些特點與傳統(tǒng)文化價值觀取向相一致。我國武廟最先配祀武成王（姜尚），后來竟被關(guān)羽奪位，一躍成為祠廟的主神，反映了傳統(tǒng)文化由?尚謀略?到?崇忠義?的價值觀念的變遷。忠義是傳統(tǒng)社會做人的根本標準，而關(guān)羽故事中的?義不降曹?、?辭曹歸漢?，以至敗走麥城，舍身全忠，完全符合了儒家

第4頁 ?忠臣不事二君?的價值取向。其實，關(guān)公對后世影響最大的還是他的?義?。清朝毛宗崗在《讀＜三國志＞法》中稱贊關(guān)公為?義絕?，?獨行千里，報主之志堅；義釋華容，酬恩之義重。?正是由于《三國演義》在?恩若兄弟?、?不避艱險?的歷史人物身上，演繹出?桃園三結(jié)義?、?千里走單騎?、?大義歸天?等系列情節(jié)，把關(guān)羽的?義?發(fā)揮到了極致，成為后世結(jié)義兄弟的楷模與祖師。

三是統(tǒng)治者的大力推崇。從隋唐至明清，歷代統(tǒng)治者無一不推崇關(guān)公，這也是造成關(guān)公崇拜的重要原因。最早敕封關(guān)羽，不過是武成王配祀之一。唐高宗上元元年（公元674年）敕封孔子為文宣王，姜尚（姜子牙）為武成王。安史之亂以后，為了激勵武將士氣，唐德宗接受顏真卿的建議，于建中三年（公元782年）為武成王廟增祀64員名將，其中劉蜀關(guān)羽、張飛都被列入其中。宋徽宗崇寧元年（1102年）封關(guān)羽為忠惠公；大觀二年（1108年）進封武安王，宣和五年（1123年）敕封?義勇武安王?，南宋朝廷一再為關(guān)羽加封徽號，直到淳熙十五年（1188年）在當陽特封?壯繆義勇武安英濟王?。金、元承襲了義勇武安王的封號。天歷元年（1329年）加封漢關(guān)羽為?顯靈威勇武安英濟王?，遣使祀其廟。明初朱元璋命關(guān)羽祠廟重新恢復(fù)?壽亭侯祠?。洪武二十七年（1394年）建廟于南京雞鳴山。嘉靖年間恢復(fù)?義勇武安王?爵號。萬歷四十二年（1614年）敕封天下關(guān)廟之神為?三界伏魔大帝神威遠鎮(zhèn)天尊關(guān)圣帝君?，此為天下關(guān)廟俱可稱帝之始。自此關(guān)羽成為無上尊神。清兵入關(guān)以前，滿洲朝廷已經(jīng)開始崇敬關(guān)公。努爾哈赤建立后金政權(quán)的前一年（1615年），即在赫圖阿拉城（今遼寧新賓縣）內(nèi)城南門修建關(guān)帝廟，是后金國初七大廟之一。皇太極崇德八年（1643年）以沈陽為京城，即敕建關(guān)廟，賜額?義高千古?。雍正三年（1725年）頒詔比隆孔子儀典，追封關(guān)帝三代俱為公爵，春秋二次致祭。此為關(guān)羽列入符合儒家規(guī)范之國家祭祀主神，護國佑民的開始。乾隆四十一年（1776年）頒詔?所有《（三國）志》內(nèi)關(guān)帝之謚，應(yīng)改為‘忠義’?。光緒時封關(guān)羽為?忠義神武靈佑仁勇威顯護國佑民精誠綏靖翊贊宣德關(guān)圣大帝?，為歷朝人臣之最。

（二）關(guān)公文化的核心

人們崇拜關(guān)公，并不是因為看了陳壽的《三國志》，而是通過戲曲、平話、小說、第5頁 民間傳說，熟悉了三國故事，感受到了關(guān)羽的精神風(fēng)貌。這些通俗的文藝形式，在流傳過程中，不斷增添故事情節(jié)，也就不斷地美化和神化了關(guān)羽。我們上面一再提到的?桃園三結(jié)義?、?溫酒斬華雄?、?降漢不降曹?、?千里走單騎?、?夜讀春秋?、?單刀赴會?、?義釋曹操?等等故事，一再渲染關(guān)羽的神勇，贊揚關(guān)羽的忠義。因此我們可以說，忠義神勇是關(guān)羽精神風(fēng)貌的集中表現(xiàn)，也是關(guān)公文化的核心與靈魂。

人們崇拜關(guān)羽，就是崇拜他的神勇，崇拜他的忠義，這也完全符合傳統(tǒng)社會中人們的價值取向。因此，對于關(guān)羽的神勇忠義必須做一些具體的歷史的分析。

首先，關(guān)羽的武勇在《三國志》中即有定評。《魏書》、《吳書》中常有?關(guān)羽、張飛皆萬人之敵?、?熊虎之將?、?勇冠三軍而為將，不可犯也?等評語。而在后世，則被譽為?漢以后稱勇者，必推關(guān)、張?。清代史學(xué)家趙翼指出：?可見二公（關(guān)、張）之名，不惟同時之人望而畏之，身后數(shù)百年，亦無人不震而驚之。威聲所垂，至今不朽。天顯神勇，因不虛也。?雖然勇敢應(yīng)該是將軍的基本素質(zhì)，但像關(guān)羽這樣?威震華夏?，還是令人景仰的，值得肯定和推崇的，借此也可以激勵后人英勇精進。

其次，關(guān)羽的忠，應(yīng)當是忠于劉備，這也就是歷朝歷代儒家所推崇的忠君。《三國志》以十分簡約的語言記載了他這種忠君的品質(zhì)：?而稠人廣坐，侍立終日，隨先主周旋，不避艱險。?他曾對試探他的張遼說?吾受劉將軍厚恩，誓以共死，不可背之。?我們完全可以把它看成是他效忠劉備的誓言。到了《三國演義》，我們上面提到的添加的諸如?土屯約三事?、?降漢不降曹?、?千里單騎護嫂?、?過五關(guān)斬六將?等等，也無一不是頌揚他對劉備的忠。

這種?忠?雖然是傳統(tǒng)社會人生的重要價值取向，但在今天已是時過境遷了。為此，近代有人便把關(guān)羽的?忠?解釋成?待事以忠?，意思是說關(guān)羽受劉備之托，鎮(zhèn)守荊州，忠心耿耿，兢兢業(yè)業(yè)。非常有趣的是，《三國志》在敘述?先主西定益州，拜羽董督荊州事?以后，并沒有敘述關(guān)羽如何認真履行職守，而是寫他聽說馬超投降，立即去信詢問諸葛亮?超人才可誰比類?？并以諸葛亮稱贊自己的回書?以示賓客?而沾沾自喜。我們在前面已經(jīng)詳細分析過關(guān)羽鎮(zhèn)守荊州最終失敗的三個方面的原因，也就是說他董督荊州時犯了三大錯誤。試問：受人所托，最后卻因為自己犯錯慘遭失敗，不僅自

第6頁 己丟了性命，還為最終斷送蜀漢事業(yè)埋下惡果，這能叫?待事以忠?嗎？

再次，關(guān)羽主要是作為?義神?，在傳統(tǒng)社會中受到朝野社會各階層的普遍尊崇。但關(guān)羽的?義?其實也是非常狹隘的，他的?義?一是施于兄弟，二是施于有恩之人。前面我們多次提到的《三國演義》中添加的那些情節(jié)，既表現(xiàn)了關(guān)羽對劉備的?忠?，也表現(xiàn)了關(guān)羽對劉備的?義?。關(guān)羽被曹操俘獲以后?禮之甚厚?，封?漢壽亭侯?，?重加賞賜?，關(guān)羽發(fā)誓?當立效以報曹公?，所以便有誅顏良解白馬之圍。對于一般人，即使是同列的馬超、黃忠、趙云，關(guān)羽不僅不屑一顧，還常常流露出十分看不起他們的言行。當然，關(guān)羽的?義?對后世的影響也有積極的一面。《桃園三結(jié)義》雖然是虛構(gòu)的，但在三兄弟的盟誓中注入了?上安社稷，下保黎民?的經(jīng)世關(guān)懷，并以此作為異姓結(jié)義的理想境界，在歷史的長河中注入了源頭活水，發(fā)揮出普遍、持續(xù)的影響。同時，異姓結(jié)義，突破了傳統(tǒng)的宗親制度，平等相交，同心共志，閃爍出奪目的民主晨暉。

（三）關(guān)公文化的復(fù)雜性

從以上分析可以看出，關(guān)公文化是一種十分復(fù)雜的文化現(xiàn)象，既有進步性，又有保守性，既有積極的一面，又有消極的一面。究其原因，一是由于關(guān)公這一人物的復(fù)雜性，關(guān)公是一個歷史人物、傳說人物、神話人物的迭加和融合；二是關(guān)公的忠義是傳統(tǒng)社會倫理道德的最高標準，是人生最大的價值符號，而隨著社會的發(fā)展，特別是社會的巨大變遷，社會道德觀念已經(jīng)或正在發(fā)生深刻的變化，新的價值觀體系正在形成和架構(gòu)；三是人們崇拜關(guān)公也呈現(xiàn)多元化，可以說是仁者取仁，勇者取勇。而在民間，主要是在適用方面取向，這也就是關(guān)公這尊神伺職越來越多的根本原因。因此，我們對關(guān)公文化要認真分析，取其精華，去其糟粕，讓關(guān)公文化在傳統(tǒng)文化中占有他應(yīng)該占有的地位。

三、消彌關(guān)公文化的負面影響，拒絕“義”的負能量

以上我們對關(guān)公文化作了比較全面的分析，特別是對關(guān)公文化的內(nèi)核——?忠?與?義?，談了一些筆者的看法。毋庸諱言，關(guān)公文化是存在著瑕疵甚至說是糟粕的東西。

第一，關(guān)羽的?忠?是忠于劉備集團，忠于蜀漢，一句話，就是忠于皇權(quán)，所以他才被歷朝歷代的統(tǒng)治者所尊崇。乾隆可以說是慧眼識關(guān)羽，所以他特別頒詔?關(guān)帝之

第7頁 謚，應(yīng)改為‘忠義’。?我們今天提倡的?忠?，是忠于祖國，忠于人民，所以關(guān)羽效忠某個統(tǒng)治集團的?忠?，已經(jīng)暗然失色，如果我們?nèi)匀患右酝瞥纾蜁ㄔO(shè)社會主義民主政治產(chǎn)生極為不利的影響。

與關(guān)羽的?忠?相聯(lián)系的是他的誠信，即所謂信守承諾。的確，關(guān)羽最終回到了劉備身邊，兌現(xiàn)了他忠于劉備的承諾；他解了白馬之危，實現(xiàn)他?必報曹公?的誓言。但這真的是誠信嗎？誠信是一個道德范疇，是日常行為的誠實和正式交流的信用的合稱。即待人處事真誠、老實、講信譽，言必信、行必果，一言九鼎，一諾千金。簡單地說，誠信是?童叟無欺?，沒有任何的虛假與欺詐，而關(guān)羽的?誠信?卻時有欺瞞和哄騙，完全是為了保全他個人的私欲與私利，與我們今天襟懷坦蕩、誠信于民、誠信于天下更有萬里之遙。

第二，我們提倡的?義?是國家民族的大義，是為正義事業(yè)而英勇獻身的高義。而關(guān)羽的義是狹隘的小團體的義，在今天，其負面影響更是十分明顯。首先，?桃園結(jié)義?雖在歷史上農(nóng)民結(jié)義起義中發(fā)生過進步影響，但在后世，更多的是被江湖幫派和黑社會所尊崇，關(guān)公被尊為幫派的鼻祖，他們拜關(guān)二爺，唯老大之命是從，在中國歷史上演繹過多少次?聚斂財富?、?恩怨仇殺?的不義之舉。今天，一些黑社會首惡分子不就是憑借著在關(guān)二爺神像前的盟誓而牢牢地控制其成員嗎？其次，從鼻祖關(guān)羽開始，在江湖幫派中惡性膨脹的?哥們義氣?，對今天的青少年造成了極大的禍害。據(jù)報，青少年結(jié)伙犯案和校園暴力事件近年來成上升趨勢。青少年結(jié)成團伙的一個重要原因就是?哥們義氣?，只要我們是朋友，或者是朋友的朋友，就不分青紅皂白，有求必應(yīng)，不計后果。為了小圈子或一個人的私利就大動干戈，結(jié)果既害了別人又了自己。2009年4月23日下午，大哥小偉（16歲）和小劍（18歲）各帶了七八個同學(xué)在浙江某汽車站為搶女友決斗，結(jié)果小偉殺死了小劍，參加這場械斗的同學(xué)都是出于?哥們義氣?。筆者所在地2014年1月20日發(fā)生的一起球場流血慘案也是由于?哥們義氣?造成的。當天，一位姓胡的高中生正和十來個同學(xué)在另一所中學(xué)打籃球，與他有點小過節(jié)的張同學(xué)帶了13人拿著砍刀、彈簧刀尋釁而來，結(jié)果一位姓蔣的輟學(xué)少年當場將16歲的王某捅死。此類案例不勝枚舉。由此可見，?義?的負能量造成的惡果觸目驚心，對社會主義法制

第8頁 建設(shè)具有極大的破壞性。再次，崇拜關(guān)羽的?義?致使今天一些人特別是青少年對?大義?和?私義?界限不清，造成了價值觀體系的紊亂，不利于青少年一代的健康成長。

第三，對關(guān)公的個人崇拜以致把其當作尊神而頂禮膜拜是關(guān)公文化形成的重要原因，也是關(guān)公文化的致命缺陷。前面我們提到的，清乾隆41年（公元1776年）頒詔，不僅改定關(guān)帝之謚為?忠義?，更確定關(guān)廟祭祀，與祭孔規(guī)格全然相同。我們今天不是來討論以孔子為代表的儒家文化，而只是膚淺地將孔子與關(guān)公作一簡單的對比。儒家文化的形成與傳播，完全不是基于對孔子的個人崇拜，而是淵于這一文化內(nèi)涵的豐富性與深刻性，這應(yīng)該是一個常理。個人崇拜在我國社會生活中土壤深厚，曾經(jīng)造成過極為嚴重的后果，難道不值得我們認真記取嗎？

我們今天要消除關(guān)公文化中的負面影響，拒絕他的?義?的負能量，必將進行長期而艱巨的工作。筆者認為，當前可以從以下兩個方面入手。

一是正確認識關(guān)公文化的復(fù)雜性。通過討論與宣傳，使廣大民眾逐漸明確關(guān)公文化缺乏深刻的思想內(nèi)涵，關(guān)公文化的流傳只能是負面影響遠遠超過正面影響；逐漸認識關(guān)羽只不過是蜀漢的一員大將，一生并無豐功偉績，實事求是地說，他的功業(yè)遠不及姜尚和岳飛；逐漸明確認識關(guān)羽為人驕矜冷面，談不上什么道德楷模，根本不值得后人如此頂禮膜拜。

二是加強對青少年的思想教育，努力實踐社會主義核心價值觀。首先，要讓青少年懂得，關(guān)羽所代表的那一套倫理道德，多與社會主義倫理道德格格不入，背道而馳；其次，要讓青少年懂得什么是民族大義，國家大義，什么是個人或小集團的?私義?，把?哥們義氣?拒于千里之外；再次，要使青少年懂得中華民族是誠信的民族，誠信是社會主義價值觀的重要內(nèi)容，教育他們從小樹立誠信的優(yōu)良品質(zhì)，做到待人以誠，待事以忠，從商有道，拒絕任何形式的偽劣虛假。

讓我們大聲吶喊：在實踐社會主義核心價值觀的今天，努力拒絕?義?的負能量！

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第五篇：南昌萬達文化旅游城主題公園方案評析（最終版）

中國建筑空間的文化體驗與想象

——南昌萬達城主題公園的方案評析

作為從業(yè)二十年的建筑師，當我看到南昌萬達城主題公園方案報審初稿時，有一點兒懵了。沒有做過主題公園的設(shè)計，卻要審查這么大、這么重要的主題公園項目，我就像沒有生過公主、卻要照顧公主長大成人的保姆，心中茫然惶恐。大量的建、構(gòu)筑物，復(fù)雜的地形地貌，加之這個項目在九龍湖區(qū)域范圍的重要性，一時不知如何找出頭緒。

經(jīng)過第一次的專家溝通會之后，南昌規(guī)劃局就基本符合規(guī)劃要求的二稿修改方案組織召開了專家評審會。在會上，一個專家直言說出了這樣的疑問：這個主題公園的主題是什么？事實上，我心里也一直有這樣的疑問：萬達提出的文化旅游城的核心概念是什么？是什么文化？又如何讓人有旅游的體驗感受？文化怎樣與旅游、與城關(guān)聯(lián)起來呢？

在與業(yè)主、專家、設(shè)計師的熱烈討論中，怎樣把幾個主題片區(qū)串聯(lián)在一起，圍繞一個什么樣的故事主線成了理解萬達城主題公園主題的關(guān)鍵。漸漸地，視角與高度、建筑與空間、文化與旅游，這三組關(guān)健詞浮現(xiàn)腦海，解讀這個方案的思路似乎清晰了。

讓我們想象一下，每一個游客都攜帶著一部個性攝影機，在創(chuàng)作

自己的小電影，他能拍到什么。在“世外桃源”的入口處，滿目假山，利用高差形成的入口與眾不同，而世外桃源的名稱以文字形式誘引人們對于所去目的地進行心理暗示：那是一個不一樣的世界。進入園區(qū)，眼前的景觀與陶淵明筆下“桃花源記”的描述形成比較關(guān)系，當然是有所不同，但又有那么一點兒神韻的相似。第二片區(qū)“竹海秘境”成為接下來的鋪陳，利用自然竹林形成的空間包圍感造成觀者的心理期待：隨著這一步步的探秘會發(fā)現(xiàn)什么呢？突然，豁然開朗，我們進入云霄仙閣片區(qū)，精美的宮殿式古建筑群依次排列，好像天上神仙居所。各種游樂設(shè)施提高了觀者的視點高度，使觀者看到了另一個高度視角下的中國建筑空間，自由落體和迷你降落塔有空中仙人感覺，騎著空中腳踏車可以繞著建筑物，多方位欣賞古建筑的細部。在近處，云霄仙閣的廣場與古街，采用仿宮殿建筑形式，通過軸線組織與對稱布局方式組織空間，強調(diào)莊重大氣。遠處是“鄱陽漁家”片區(qū)，漁家村落與自然的湖邊結(jié)合在一起，建筑與自然水乳交融，對有別于城市的田園生活盡情地描繪。

在這樣運動的狀態(tài)下，隨著視角高度的不斷變化，尋常的仿古建筑展現(xiàn)不一樣的景觀。這就是中國建筑空間的精妙之處，不同于歐式建筑大多采用大體量的建筑和廣場營造空間方式，而以建筑與空間的組合、建筑與自然山水完美融合為要。一個高差，一片竹林，上達天際，下至水邊，市井之內(nèi)，田園鄉(xiāng)間，都成為中國建筑空間的營造手段和舞臺。甚至作為日常用品的容器青花瓷，放大以后也是建筑。那么同樣可以理解，建筑也是容器，裝載著中國傳統(tǒng)文化的容器。中國

建筑空間所承載著的歷史文化以更加鮮活生動的形式展示在游客的眼前。

游樂設(shè)施在這個過程中起到什么作用呢？我記起二次游覽香港海洋公園的經(jīng)歷。第一次是跟團去，只記得不斷在排隊玩各種設(shè)施，好像一只排隊毛蟲。第二次是帶孩子去自由行。夜色已晚，時間不多，可童心未泯的孩子和她的小伙伴卻迷上了一個沙瓶攤。兩個小人超級有耐心地做沙瓶，我只好去坐旁邊的游樂設(shè)施打發(fā)時間。排隊的人已不多，不一會就坐上了一個只有幾十米高的迷你摩天輪。遠眺美麗的海灣邊建筑物透出星星點點的燈光，真是太美了。小小摩天輪不快不慢地上升、降落，夜風(fēng)徐徐，衣裙飄飄，我感覺自己像是維多利亞女王。我坐了一次又一次，至少坐了十次，好像做了一個美妙的夢不愿醒來。所謂旅行，就應(yīng)該是這樣吧，離開日常平淡生活，度過一段難忘的時光。當游客被游樂設(shè)施帶領(lǐng)，或高或低，或快或慢，或里或外地觀看著，以“萬變應(yīng)不變”，隨著視角、高度、速度的不斷變化，而不僅僅只是一般視高的步移景異，中國建筑空間及其內(nèi)部包含的文化意味就有可能被感悟，即使是一個不懂建筑的外行，也可能學(xué)到什么。回味中國建筑空間妙趣，令這樣的旅程如此難忘。

至此，我可以想象這是一個融合江西地區(qū)悠久歷史和文化底蘊的主題公園，是由中國建筑空間與樂園中有文化記憶的江西人、中國人，當然也可能是外國人的游客共同出演的精彩電影！

若論這個方案有什么美中不足，我發(fā)現(xiàn)在園區(qū)最重要的云霄仙閣片區(qū)有各種提高游客視角高度的設(shè)施，以高為特色，有空中腳踏車、迷你降落塔、自由落體、巨形過山車等等。可是當坐在超高過山車上，南側(cè)萬達城配套宿舍區(qū)的現(xiàn)代建筑，像古裝劇的穿幫鏡頭那樣不斷出現(xiàn)在游客的視野。它們與公園用地在同一地塊，有50米高、9棟之多，呈板磚式行列布局，一次次打碎了游客的夢境。在靠公園景區(qū)如此之近的區(qū)域盡可能不要布置大體量的現(xiàn)代建筑，如果是必備配套功能用房，也要按景觀建筑的要求進行隱藏和包裝，或降低高度或設(shè)計成過山車式的輪廊豐富、與自然環(huán)境更協(xié)調(diào)的建筑群體。萬達文化旅游城核心項目是主題公園，我個人理解這個公園的主題特色是中國建筑空間的文化體驗與想象，但愿不要留下成也建筑、敗也建筑的遺憾。

這是我從業(yè)多年來第一次寫如此之長、如此個性的方案評審意見，有點兒像游記或影評，解讀這個方案本身也像是一次旅行或觀影。期待南昌萬達城主題公園帶我們開始一場家門口的中國文化之旅。也許，這是南昌未來城市文化形象塑造的開始。

南昌市城鄉(xiāng)規(guī)劃局黃艷青

二〇一四年五月十三日