第一篇：關(guān)公文化研究基地開(kāi)幕致辭專(zhuān)題

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、各位嘉賓、女士們、先生們：

大家上午好！

在中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日新春佳節(jié)即將到來(lái)之際，我們十分高興的迎來(lái)了關(guān)公文化研究基地在晉商公園隆重開(kāi)幕!在此，我謹(jǐn)代表 為在座的不辭辛苦、遠(yuǎn)道而來(lái)的各位嘉賓、各位朋友們表示最誠(chéng)摯的歡迎！為關(guān)公文化研究基地的開(kāi)幕，送上最熱烈的祝賀！

我們晉中，是晉商故里，縱橫商界600年，曾經(jīng)創(chuàng)造過(guò)舉世矚目的經(jīng)濟(jì)奇跡。觀其數(shù)百年的發(fā)展圖景，誠(chéng)實(shí)守信、義利并舉支撐著山西商業(yè)取得了舉世矚目的輝煌業(yè)績(jī)，并對(duì)后世產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。

而關(guān)公最令世人崇敬的品格便是“忠義神勇”、“誠(chéng)信仁義”、“義薄云天”，在晉商看來(lái)，關(guān)公就是儒家文化塑造出來(lái)的公眾形象，是信與義的化身。深受這種文化影響的晉商，把誠(chéng)信、忠義當(dāng)做他們最高的人生準(zhǔn)則，反過(guò)來(lái)，忠誠(chéng)信義又成為他們成功的最大秘訣與法寶。在商業(yè)活動(dòng)中，信義既是他們經(jīng)商的基本理念，又是他們行為的規(guī)范。加上心目中關(guān)公的神勇威武，多數(shù)晉商都把關(guān)公精神自覺(jué)地融匯到商業(yè)活動(dòng)中。

在晉商看來(lái)，關(guān)公還是他們的保護(hù)神、鄉(xiāng)土神。關(guān)公是晉商的同鄉(xiāng)，是他們的驕傲，也是他們的精神支柱，可以為他們祛災(zāi)禳禍，能讓他們獲得心靈的庇護(hù)，因而他們崇信關(guān)公，敬奉關(guān)公。關(guān)公還是晉商心目中的財(cái)神，其地位遠(yuǎn)超趙公明、范蠡、比干、管仲，在關(guān)公的庇護(hù)下，可以生意興隆，財(cái)源滾滾。

關(guān)公的忠義，又是凝結(jié)異地商人最好的精神紐帶，山西商人走秦隴、涉大漠、下吳越，牽車(chē)服賈，歷經(jīng)磨難，而能始終抱成一團(tuán)，協(xié)作互助，成為十大商幫之首，除了堅(jiān)韌不拔的毅力外，靠的也是關(guān)公精神中的義字。

因?yàn)檫@些原因，世上崇敬關(guān)公者無(wú)數(shù)，最崇敬關(guān)公的莫過(guò)于晉商，最信奉關(guān)公精神的莫過(guò)于晉商，對(duì)傳播關(guān)公文化貢獻(xiàn)最大的也莫過(guò)于晉商。由此可見(jiàn)，晉中人對(duì)關(guān)老爺?shù)臒釔?ài)程度、崇拜程度、追崇程度，關(guān)公文化做為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它必將在新的歷史時(shí)期展現(xiàn)更加獨(dú)特的魅力。

晉商對(duì)關(guān)公從崇敬到信奉，等于是用關(guān)公的忠義仁勇精神規(guī)范自我，從而達(dá)到人生最高境界。而建關(guān)帝廟，唱關(guān)公戲，則不自覺(jué)地完成了對(duì)關(guān)公文化的傳播。所以說(shuō)，晉商是與關(guān)公文化聯(lián)系最緊密的一個(gè)群體，研究關(guān)公文化，不能不關(guān)注晉商文化，研究晉商文化，更不能不重視公關(guān)文化，只有研究重視關(guān)公文化，才能找到晉商文化的精髓與內(nèi)核。關(guān)公文化研究基地的落成開(kāi)幕，意味著在弘揚(yáng)關(guān)公文化，傳承晉商精神的道路上，增加了一支新軍。希望這支新軍加強(qiáng)同海內(nèi)外關(guān)公文化研究會(huì)，晉商精神研究會(huì)的聯(lián)系，秉承關(guān)公忠義精神，搭理弘揚(yáng)關(guān)公文化，傳承晉商精神，為祖國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)揮積極的作用，做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

關(guān)公文化研究基地不僅僅是一個(gè)研究關(guān)公文化地方，也是關(guān)公文化的物質(zhì)載體，也是傳承和弘揚(yáng)誠(chéng)信仁義的晉商文化的基地。“弘揚(yáng)關(guān)公文化、傳承晉商晉商”，照這樣發(fā)展下去，終究有一天，關(guān)公文化研究基地將成為弘揚(yáng)關(guān)公文化最重要的基地，成為晉中人民最向往的精神家園。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。讓我們勵(lì)精圖治、再接再厲，我相信，這一天是一定會(huì)到來(lái)的。

最后，我衷心祝愿各位：身體健康、家庭幸福、吉祥如意！謝謝大家！

第二篇：關(guān)公文化

關(guān)公文化

在中國(guó)，供奉文圣孔子的文宣王廟有很多，過(guò)去在各個(gè)城邑都有這類(lèi)建筑。而武圣關(guān)公廟在海內(nèi)外數(shù)量及規(guī)模遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了孔子的文廟。有人說(shuō)，關(guān)公是一種文化，關(guān)公是一種精神。關(guān)公本名關(guān)羽，字云長(zhǎng)，出生于公元一六0年，卒于公元二一九年。關(guān)公在其近六十年的一生中，策馬橫刀，馳騁疆場(chǎng)，征戰(zhàn)群雄，輔佐劉備完成鼎立三分大業(yè)，譜寫(xiě)出一曲令人感慨萬(wàn)端的人生壯歌，被后人推舉為“忠”“信”“義”“勇”集于一身的道德楷模，并成了中國(guó)封建社會(huì)后期上至帝王將相，下至士農(nóng)工商廣泛頂禮膜拜的神圣偶像。細(xì)說(shuō)關(guān)羽簡(jiǎn)介

作為一個(gè)歷史人物，《關(guān)羽傳》在正史《三國(guó)志》中不過(guò)九百多字，得到的評(píng)價(jià)也并不算高，陳壽曾批評(píng)他「剛而自矜」，「以短取敗，理數(shù)之常也」。但千載以后關(guān)羽居然能壓倒群雄，晉升為整個(gè)中華民族「護(hù)國(guó)佑民」的神祇，不但使劉備、曹操、孫權(quán)這些三國(guó)時(shí)代的風(fēng)云人物黯然失色，就連「萬(wàn)世師表」的文圣人孔夫子也不得不退避三舍。在清初《三國(guó)志演義》的評(píng)語(yǔ)中，關(guān)公已被崇譽(yù)為集「儒雅」、「英靈」、「神威」、「義重」于一身，「作事如青天白日，待人如霽月光風(fēng)」的「古今來(lái)名將中第一奇人」了。

「儒稱圣，釋稱佛，道稱天尊，三教盡皈依。式詹廟貌長(zhǎng)新，無(wú)人不肅然起敬；漢封侯，宋封王，明封大帝，歷朝加尊號(hào)。矧是神功卓著，真所謂蕩乎難名。」

以上這幅清代關(guān)廟中的對(duì)聯(lián)頗能概括關(guān)羽在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的巨大影響。

至今海內(nèi)外華人，仍然有關(guān)老爺、關(guān)帝君、武圣人、關(guān)帝公、關(guān)圣、恩主公、帝祖公等敬稱。這是一個(gè)很有意思的現(xiàn)象，對(duì)于審視中華民族的歷史文化心理很有意義。這與中國(guó)社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、倫理、哲學(xué)、民俗一起相互作用，正是在這些因素的影響下，關(guān)公崇拜實(shí)際上隱藏著的是中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值體系的建構(gòu)過(guò)程。

現(xiàn)在，就讓我們進(jìn)入關(guān)公文化的多彩世界。

《三國(guó)演義》中的關(guān)羽

關(guān)羽成神究竟是受到《三國(guó)演義》傳播的影響，還是相反？從現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)的歷史資料看來(lái)，從唐宋到元明清，都是關(guān)公成神的傳說(shuō)早于三國(guó)故事的流傳。正因如此，歷代三國(guó)小說(shuō)、戲曲中才會(huì)出現(xiàn)很多圍繞關(guān)公的虛構(gòu)故事和人物。一般認(rèn)為，小說(shuō)《三國(guó)演義》以及三國(guó)戲劇的流行，是形成后世關(guān)公崇拜的主要原因。但如仔細(xì)排比史實(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)因果恰恰相反：每次社會(huì)上的關(guān)公崇拜升溫，都會(huì)帶來(lái)小說(shuō)和戲劇的新一輪流行和演變。《三國(guó)志演義》一向有「七實(shí)三虛」之說(shuō)，在《三國(guó)演義》中虛構(gòu)增益最多其中一個(gè)人物，也許便是關(guān)羽的事跡吧。

關(guān)羽后來(lái)獲追謚為壯繆侯，由關(guān)羽之子關(guān)興繼承他的爵位。關(guān)興字安國(guó)，年紀(jì)輕輕就有美名，丞相諸葛亮非常器重關(guān)興的才干，年僅弱冠便當(dāng)上侍中、中監(jiān)軍的官，但可惜的是過(guò)沒(méi)幾年就死掉，由關(guān)興的兒子關(guān)統(tǒng)繼承爵位，關(guān)統(tǒng)尚公主（也是就做了劉禪的駙馬），官做到虎賁中郎將。關(guān)統(tǒng)死了之后沒(méi)有兒子繼承，遂找了關(guān)興的庶子關(guān)彝繼承。

《三國(guó)志．關(guān)羽張飛傳》評(píng)言

「關(guān)羽、張飛皆稱萬(wàn)人之?dāng)常瑸槭阑⒊肌Ｓ饒?bào)效曹公，飛義釋嚴(yán)顏，并有國(guó)士之風(fēng)。然羽剛而自矜，飛暴而無(wú)恩，以短取敗，理數(shù)之常也。」的確這些說(shuō)法在《三國(guó)志》里屢見(jiàn)不鮮，在《魏書(shū)》、《吳書(shū)》的傳記里，一再出現(xiàn)關(guān)羽是「萬(wàn)人敵」、「熊虎將」，或者「勇冠三軍」、「勇而有義」等等贊詞。很多人會(huì)認(rèn)為這已經(jīng)是史家定論，但是對(duì)于關(guān)羽、張飛的負(fù)面評(píng)價(jià)，后人并不認(rèn)同。清代即有人為關(guān)帝廟題對(duì)聯(lián)說(shuō)：

「史官擬議曰『矜』，誤矣！視吳魏諸人，原如無(wú)物；

后世尊崇為帝，敢乎？論《春秋》大義，還是漢臣。──王午山題山東臨淄孫家店關(guān)王廟」

又有人題聯(lián)說(shuō)

「平生為昭烈帝誓殄國(guó)仇，雖傲矜亦義勇所在；今日與文宣王抗衡廟食，是豪杰可圣賢之徵。──梁卓濤題長(zhǎng)沙廣福庵關(guān)帝神座」

明確提出對(duì)于陳壽定評(píng)的駁難。到了編纂《四庫(kù)全書(shū)》的時(shí)候，乾隆皇帝特諭更改劉禪封贈(zèng)關(guān)羽的「壯繆侯」謚號(hào)為「忠義侯」，嚴(yán)厲指責(zé)陳壽修史「不公」，并把自己的理解加于《三國(guó)志》，宣諭「?jìng)餍湃f(wàn)世」：

「乾隆四十一年七月二十六日，奉上諭：關(guān)帝在當(dāng)時(shí)力扶炎漢，忠節(jié)凜然。乃史書(shū)所謚，并非嘉名。陳壽于蜀漢有嫌，多存私見(jiàn)，遂不為之論定，豈得為公？從前曾奉世祖章皇帝諭旨，封為『忠義神武大帝』，以褒揚(yáng)盛烈。朕復(fù)于乾隆三十二年降旨，加『靈佑』二字。用示尊崇。夫以神之義烈忠誠(chéng)，海內(nèi)咸知敬祀，而正史獨(dú)存舊謚，隱寓譏評(píng)，非所以傳信萬(wàn)世也。今當(dāng)抄錄《四庫(kù)全書(shū)》，不可相沿陋習(xí)。所有《志》內(nèi)關(guān)帝之謚，應(yīng)該為『忠義』。第本傳相沿已久，民間所行必廣，慮難以更易。著武英殿將此旨刊載傳本，用垂久遠(yuǎn)。其官版及內(nèi)府陳設(shè)書(shū)籍，并著改刊，此旨一體增入。欽此。」

可見(jiàn)后世對(duì)于關(guān)羽的評(píng)價(jià)，有過(guò)一段「正反合」的曲折過(guò)程。實(shí)際上在《三國(guó)志》記敘本身，關(guān)羽形象就具有非常崇高的人格特質(zhì)，這是一種內(nèi)塑的天性，而非因外在風(fēng)氣所導(dǎo)致。

關(guān)公崇拜之形成 荊州民間崇信

楚地自古崇尚巫風(fēng)，王逸《九歌序》稱：「昔楚南郢之邑，沅湘之間，其俗信鬼而好祠。」《漢書(shū)．地理志》亦載楚人「信巫鬼，重淫祠」的說(shuō)法。《后漢書(shū)．西南夷傳》則謂「俗好巫鬼禁忌」。直至隋代，其習(xí)猶故。《隋書(shū)．地理志》載「大抵荊州率敬鬼，尤重祠祀之事。昔屈原為制《九歌》，蓋為此也。」荊州是關(guān)羽一生事業(yè)的頂點(diǎn)，也是他功敗垂成之地。總的說(shuō)來(lái)，整個(gè)三國(guó)時(shí)期，江陵城并沒(méi)有經(jīng)歷多少戰(zhàn)爭(zhēng)的摧殘。但是到了南北朝的時(shí)候情況就不同了，荊州由于控制長(zhǎng)江下游的戰(zhàn)略地位，自然成為雙方爭(zhēng)奪的焦點(diǎn)，所以戰(zhàn)事頻繁。南方想占領(lǐng)江陵，像關(guān)羽一樣作為北伐基地；北方占領(lǐng)江陵，則想仿照西晉平吳，鉗制長(zhǎng)江中游，然后順江而下，「王浚樓臺(tái)下益州，金陵王氣黯然收。」（按：唐人劉禹錫詩(shī)句）正在這個(gè)時(shí)期，江陵城內(nèi)出現(xiàn)了一位十分靈驗(yàn)的「城隍神」。「城中先有神祠一所，俗號(hào)城隍神，公私每有祈禱。于是順士卒之心，乃相率祈請(qǐng)，冀獲冥佑。」（《北齊書(shū)．慕容儼傳》）「江陵多神祠，人俗恒所祈禱，自法和軍出，無(wú)復(fù)一驗(yàn)，人以為神皆從行故也。」（《北齊書(shū)．陸法和傳》）有理由認(rèn)為，這位城隍神便是曾經(jīng)修筑堅(jiān)固江陵城的關(guān)羽。現(xiàn)存最早的唐代關(guān)羽祠碑文就說(shuō)：「昔陸法和假神以虞任約，梁宣帝資神以拒王琳，聆其故實(shí)，安可誣也。」（董侹《荊南節(jié)度使江陵尹裴公重修玉泉關(guān)廟記》）而較有說(shuō)服力的證據(jù)，是2005年在荊州城隍廟遺址出土的陶制關(guān)羽神像，這也是現(xiàn)今發(fā)現(xiàn)最早的一尊關(guān)羽神像。因此關(guān)公有可能就是那一時(shí)代荊州的城隍神。

唐代詩(shī)人劉禹錫《自江陵沿流道公》言：「行到南朝征戰(zhàn)地，古來(lái)名將盡為神。」由于荊州扼守長(zhǎng)江中游要道，既可北上襄樊，直達(dá)中原；又能東去江漢，順流江淮，在荊州成神的關(guān)公神跡及形象，也會(huì)順著這條東西南北的通途大道，傳播到四方的。

大體而言，關(guān)公信仰的中心地區(qū)經(jīng)過(guò)了四次大范圍的轉(zhuǎn)移：第一次是隋唐時(shí)以玉泉寺為中心的荊楚地區(qū)；第二次是北宋以解州為中心的山陜河洛地區(qū)；第三次是元明清以京師為中心的華北地區(qū)；第四次是明代中葉以「抗倭」為標(biāo)志的江浙閩廣地區(qū)。這幾次轉(zhuǎn)移幾乎覆蓋了中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)文化的主要地帶，并以此為起點(diǎn)走向全國(guó)，又隨華人遷徙面向世界。

佛教與關(guān)公崇拜

隋文帝開(kāi)皇十三年（公元593年），一位高僧出現(xiàn)在湖北玉泉山中的小石窟中，他是因?yàn)榉鸾虅?shì)力還沒(méi)有在荊、湖一帶發(fā)生應(yīng)有影響，特地到這里來(lái)捐募建廟的。這位高僧就是被稱為「天臺(tái)大師」的智顗。這一年他56歲。一年以后，即在此地開(kāi)講說(shuō)法，信眾如云，儼然伽藍(lán)精舍，并且與潤(rùn)州棲霞寺、臺(tái)州國(guó)清寺和靈巖千佛殿并稱「天下四絕」了。

智顗是中國(guó)佛教史上的一位奇僧。他俗姓陳，華容人，先世為梁朝顯宦。自幼習(xí)儒習(xí)道，后轉(zhuǎn)入佛門(mén)，陳宣帝及隋晉王楊廣（后為隋煬帝）都禮之為國(guó)師。他創(chuàng)立的「天臺(tái)宗」被陳寅恪認(rèn)為是「佛教宗派中道教意義最富之一宗也」。唐德宗貞元十八年（公元802年）的一方碑刻認(rèn)定就是他做了個(gè)夢(mèng)，才使關(guān)公父子識(shí)得前衍，皈依佛門(mén)，并為創(chuàng)建玉泉寺出力的。后來(lái)還有禪宗北派六祖神秀（公元606─706年）來(lái)到玉泉山創(chuàng)建道場(chǎng)，欲毀一祠，又夢(mèng)見(jiàn)關(guān)公「提刀躍馬，于云霧之中往來(lái)馳驟」，具言前事。神秀遂欣然以關(guān)公作為護(hù)法伽藍(lán)。至今玉泉山猶立有明萬(wàn)歷年間碑刻「關(guān)云長(zhǎng)顯圣處」，和清代嘉慶年間的「最先顯圣之處」證實(shí)著這段佛門(mén)因果。而且至遲從唐代開(kāi)始，玉泉寺就有關(guān)羽祠。這可視作關(guān)公信仰的發(fā)端。

天臺(tái)宗和禪宗的相繼出現(xiàn)，意味著佛教中國(guó)化的開(kāi)始。從這個(gè)意義上看，佛教最初記述中的「關(guān)公信仰」，也是其本土化進(jìn)程中的一個(gè)插曲。弘治本《三國(guó)志演義》卷之六中曾出現(xiàn)過(guò)一位在汜水鎮(zhèn)國(guó)寺和關(guān)羽敘過(guò)鄉(xiāng)情，聲言「貧僧與將軍家只隔一條河」，后又在玉泉山結(jié)茅，因應(yīng)關(guān)羽「還我頭來(lái)」的痛苦呼喊，而以一句「顏良安在」喝破前孽的「普凈」，其實(shí)就是這個(gè)佛教故事的演義版。

道教與關(guān)公崇拜

中國(guó)早有「黃帝戰(zhàn)蚩尤」的傳說(shuō)，這是關(guān)乎遠(yuǎn)古時(shí)期中原兩大部族戰(zhàn)爭(zhēng)，決定中華民族最初走向的一項(xiàng)歷史大事件。由于當(dāng)時(shí)沒(méi)有文字記述，所以長(zhǎng)期以口傳形式存在于神話之中。先秦載入各種典籍，已出現(xiàn)多重歧義，以致歷代分證，代有異說(shuō)。

「關(guān)羽斬蚩尤」就是依附「黃帝戰(zhàn)蚩尤」傳說(shuō)而來(lái)的。實(shí)際上與道教派別慣于「托祖」以自高門(mén)楣，自我作古的習(xí)俗有關(guān)，其間還涉及到北宋政治財(cái)政等一系列問(wèn)題。

目前最早記述這個(gè)故事的，是被視為《水滸傳》祖本，成書(shū)于宋元年間的《大宋宣和遺事》元集，大略為北宋崇寧五年夏天，山西解州鹽池有蛟作祟，「布?xì)馐嗬铮诵笤跉庵姓撸m皆嚼嚙，傷人甚眾。」皇帝請(qǐng)第三十二代天師張繼先平息，很快成功。宋徽宗撫勞其功，張?zhí)鞄熣f(shuō)是蚩尤作亂，是請(qǐng)來(lái)兩位神將出力的。「一神絳衣金甲，青刀美須髯；一神乃介胄之士。繼先指示金甲者曰：『此即蜀將關(guān)羽也。』又指介胄者曰：『此乃信上自鳴山神石氏也。』言迄不見(jiàn)。帝遂褒加封贈(zèng)，仍賜張繼先為視秩大夫，虛靖真人。」這部分解釋了李燾《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》記載「宣和五年正月乙卯，禮部奏請(qǐng)侯封。敕封義勇武安王，令從祀武成王廟。」元明清歷代續(xù)有記述，但年代、人物顯有不同。

金人侵宋，強(qiáng)索解州池鹽。南宋只有靠海鹽繼續(xù)維持財(cái)政。但是解鹽「不勞人力，自然生成」的神奇，以及「取之不盡，用之不竭」的豐厚，其靈異畢竟是南渡將吏不能忘懷的，因此「關(guān)公斬蚩尤」神話應(yīng)該是南宋失去了這塊聚寶盆以后，道教對(duì)于解州池鹽支撐國(guó)家財(cái)政的宗教想象。而正一派張?zhí)鞄熕酝瞥霾⑶也粩鄶U(kuò)展這個(gè)神話，一來(lái)是正一派宋代以來(lái)地位不斷提升，二來(lái)是張?zhí)鞄熞幌邓貋?lái)與鹽利有關(guān)，三來(lái)是張?zhí)鞄熞讶煌凶纥S帝，所以樂(lè)于承襲黃帝神話的余緒。

金元以后，全真道和其他道教派系也陸續(xù)接受了關(guān)公神話及其靈跡，如全真道曾以關(guān)羽為四元帥（或四天將）之一，至今武當(dāng)山道觀猶與馬、趙、溫同塑一堂。元代蒙古大汗封敕關(guān)公的徽號(hào)也帶有明顯的道教色彩，如至順二年（1331年）封為「齊天護(hù)國(guó)大將軍、檢校尚書(shū)、守管淮南節(jié)度使，兼山東、河北四門(mén)關(guān)招討使，兼提調(diào)諸宮神剎、無(wú)分地處檢校官、中書(shū)門(mén)下平章政事、開(kāi)府儀同三司、駕前都統(tǒng)軍、無(wú)佞侯、壯穆義勇武安英濟(jì)王、護(hù)國(guó)崇寧真君。」并且開(kāi)始出現(xiàn)托名關(guān)公的道經(jīng)，如《道藏》收輯的《太上大圣朗靈上將護(hù)國(guó)關(guān)王妙經(jīng)》中，則稱關(guān)公為：

「大圣馘魔糾察三界鬼神刑憲都提轄使，三界采探捕鬼使者，元始一氣七階降龍伏虎大將軍，崇寧真君雷霆行符伐惡招討大使、三十六雷總管酆都行臺(tái)御史，提典三界鬼神刑獄公事大典者，提督刑案神霄大力天丁、三界都總兵馬招兵大使、統(tǒng)天御地誅神殺鬼大元帥。」

顯然大大提高了關(guān)公的神權(quán)，道教亦借此增加其影響力。也為日后關(guān)公被明代封敕為「三界伏魔大帝，神威遠(yuǎn)鎮(zhèn)關(guān)圣帝君」，以至近世臺(tái)灣傳出關(guān)公為「第十八代玉皇大帝」的說(shuō)法奠定了基礎(chǔ)。

忠義神勇之傳播

在《三國(guó)志》中，關(guān)羽、張飛曾被魏、吳雙方稱為「萬(wàn)人之?dāng)场埂ⅰ感芑⒅畬ⅰ梗呀?jīng)是一流美譽(yù)。「白馬」之戰(zhàn)中，關(guān)羽「望見(jiàn)（顏）良麾蓋，即策馬刺良于萬(wàn)人之中，斬其首還，（袁）紹將莫能當(dāng)者。」尤其是都督荊州，相機(jī)北伐，殺龐德、擒于禁、「梁、陜、陸渾群盜或遙受羽印號(hào)，為之支黨。羽威震華夏，曹公議徙許都以避其鋒。」離諸葛亮《隆中對(duì)》提出的「恢復(fù)中原」戰(zhàn)略總目標(biāo)只有咫尺之遙。尤其是「威震華夏」一語(yǔ)，為中國(guó)歷代著史者僅有之頌詞，尤其使后人心儀。故魏晉南北朝之武將，莫不以關(guān)、張自勵(lì)。關(guān)羽既能夠沖鋒陷陣摧敵，又能夠「守經(jīng)從權(quán)」，委曲求全，隨即千里投劉；既能節(jié)制一方，忠心衛(wèi)疆，執(zhí)行「北伐中原」的戰(zhàn)略意圖，又能夠舍生取義，從容就死。所以被后人奉為「忠義仁勇」的典范。

唐建中三年(公元782年)，禮儀使顏真卿奏請(qǐng)武成王配祀增加關(guān)羽等，共64人。這時(shí)關(guān)羽已正式列入儒家祀典。宋代開(kāi)寶、慶歷年間，兩次將關(guān)羽等人列入武成王配祀中。

隨著佛道兩教爭(zhēng)相神話關(guān)羽，儒家尤其是理學(xué)出于「神道設(shè)教」的政治設(shè)計(jì)，也開(kāi)創(chuàng)出一整套國(guó)家體制下的儒家祠廟祭祀制度，并且開(kāi)始用儒學(xué)系統(tǒng)闡釋關(guān)羽精神，他們以關(guān)羽「興復(fù)漢室」作為「《春秋》大一統(tǒng)」理念的標(biāo)志，以「尊劉貶曹」為「正統(tǒng)史觀」的涇渭，以「寧死不屈」作為「忠節(jié)相尚」的象征。隨著理學(xué)在元明清時(shí)代上升為國(guó)家意識(shí)形態(tài)，關(guān)羽形象也愈加完美了。

通俗文藝的傳播

蘇軾《東坡志林．懷古》說(shuō)：「王彭嘗曰：……『涂巷中小兒薄劣，其家所厭苦，輒與錢(qián)，令聚坐聽(tīng)說(shuō)古話。至說(shuō)三國(guó)事，聞劉玄德敗，頻蹙眉，有出涕者；聞曹操敗，即喜唱快。』」

這是蘇東坡青年時(shí)任鳳翔簽判時(shí)，聽(tīng)長(zhǎng)期在西夏前線擔(dān)任軍職的北宋勛舊王彭介紹的情況，這個(gè)現(xiàn)象應(yīng)當(dāng)出現(xiàn)在已經(jīng)奉關(guān)公為「軍神」的宋軍駐西夏前線地帶。首都汴梁，亦有「說(shuō)話」，其中有「說(shuō)三分」一科，且有專(zhuān)擅之藝人。據(jù)南渡之初孟元老《東京夢(mèng)華錄》回憶「崇（寧）、（大）觀以來(lái)，在京瓦肆伎藝」時(shí)，曾說(shuō)其中有一個(gè)藝人霍四究就是以「說(shuō)三分」見(jiàn)長(zhǎng)的。

從南宋開(kāi)始，「說(shuō)話」伎藝有了新的發(fā)展，原因一方面是宋高宗退位以后喜歡聽(tīng)書(shū)，「命侍從訪民間奇事，日進(jìn)一回，謂之『說(shuō)話人』。」「平話」亦同「評(píng)話」，也就是在講述故事人物時(shí)，不時(shí)插進(jìn)點(diǎn)評(píng)，或?qū)俨蹇拼蛘煹恼{(diào)笑，或?qū)僖蚬麍?bào)應(yīng)的勾連，或?qū)俚赖率欠堑脑u(píng)判，其事倒不必符合史實(shí)。從北宋例以節(jié)慶賽會(huì)，里巷小兒，臨時(shí)聚聽(tīng)的短篇說(shuō)話為主，到南宋臨安已經(jīng)出現(xiàn)了數(shù)天、十?dāng)?shù)天到數(shù)十天的連續(xù)長(zhǎng)篇講史，逐漸發(fā)展成為「平話」。今存元代至治年間（1321─1323）福建建安虞氏刻本《全相三國(guó)志平話》，就是一個(gè)例證。全書(shū)基本故事不完全符合史書(shū)記載，但和元雜劇中的三國(guó)戲大致相同，如張飛見(jiàn)黃巾，史書(shū)不載，而與雜劇《張翼德大破杏林莊》情節(jié)相同。其中對(duì)于關(guān)公文字描繪較少，但若細(xì)看，會(huì)發(fā)現(xiàn)關(guān)公故事的許多關(guān)鍵所以簡(jiǎn)略，主要是留待說(shuō)書(shū)人現(xiàn)場(chǎng)發(fā)揮。可以說(shuō)，《三國(guó)志平話》的長(zhǎng)篇結(jié)構(gòu)和人物形象，已經(jīng)為后來(lái)的《三國(guó)志演義》奠定了基礎(chǔ)。

現(xiàn)存最早的《三國(guó)志通俗演義》版本序成于嘉靖壬午（1522年）。該書(shū)特色是依照理學(xué)的「尊劉貶曹」的歷史價(jià)值觀，盡量汰除于史無(wú)據(jù)之說(shuō)，而于符合理學(xué)觀念的虛構(gòu)情節(jié)則不但予以保留，而且大加增益。比如關(guān)云長(zhǎng)的「土屯約三事，降漢不降曹」，「護(hù)送二嫂，過(guò)五關(guān)斬六將」，甚至大義歸天后受神僧點(diǎn)化成神的情節(jié)，都作了充分發(fā)揮，關(guān)公形象也因之大大豐滿起來(lái)。魯迅評(píng)價(jià)說(shuō)「……惟于關(guān)羽，特多好語(yǔ)，義勇之概，時(shí)時(shí)如見(jiàn)矣。」

毫不夸張地說(shuō)，正是由于《三國(guó)志通俗演義》及其續(xù)后版本，包括明清許多種文人名士評(píng)點(diǎn)本的出現(xiàn)和流行，才使三國(guó)故事得以大流傳，而其中著力歌頌的關(guān)公形象，也因之泛化為受到不同地域、民族，各種社會(huì)階層普遍崇信的「忠義」之神。

三國(guó)故事改編成戲曲在舞臺(tái)上演出最早可追溯到隋代。唐玄宗李隆基始創(chuàng)梨園，三國(guó)故事的劇碼更加增多。金元是中國(guó)戲劇的第一個(gè)高峰期，現(xiàn)存劇碼中三國(guó)戲占據(jù)顯著地位，其中關(guān)公戲目非常突出，最著名的有關(guān)漢卿《關(guān)大王獨(dú)赴單刀會(huì)》、鄭光祖《虎牢關(guān)三英戰(zhàn)呂布》等。

明、清時(shí)代對(duì)關(guān)羽不斷地加官晉爵，關(guān)羽戲愈編愈多，稱謂也隨之而改稱關(guān)圣、關(guān)帝了。乾隆時(shí)期特命莊親王、張照等人系統(tǒng)地輯錄和整理了供內(nèi)廷演出的三國(guó)聯(lián)合大戲《鼎峙春秋》共239出，其中關(guān)羽戲占了很大的比重，情節(jié)大部分來(lái)自《三國(guó)演義》。清代京劇起初劇碼中就有155出三國(guó)戲，而以關(guān)羽為主角的則占到五分之一，并逐步形成了以飾演關(guān)羽為主的「紅生」行當(dāng)。清末，四大徽班之一的三慶班班主程長(zhǎng)庚與盧勝奎等人，參考《鼎峙春秋》等劇碼，編演了從《馬跳檀溪》至《取南郡》的36出聯(lián)臺(tái)本三國(guó)戲。可以說(shuō)，戲曲亦推動(dòng)了關(guān)羽的忠義及神勇形象，是關(guān)羽崇拜更趨普及的一個(gè)重要里程碑。

帝王尊崇備至

關(guān)羽何時(shí)進(jìn)入后世官方視野，并且累代崇封，逐漸攀升至護(hù)國(guó)佑民神祇的？其實(shí)經(jīng)歷過(guò)一個(gè)曲折漫長(zhǎng)的過(guò)程。

最早敕封關(guān)羽，不過(guò)是武成王配祀之一。唐高宗上元元年（公元674年）敕封孔子為文宣王，姜尚（姜子牙）為武成王。安史之亂以后，為了激勵(lì)武將士氣，唐德宗接受顏真卿的建議，于建中三年（公元782年）為武成王廟增祀64員名將，其中劉蜀關(guān)羽、張飛都被列入其中。但不久以后（公元786年）就有丞相建議，姜尚祠廟只留張良陪祀，撤出其他將領(lǐng)。

宋朝開(kāi)國(guó)時(shí)重訂祀典，趙匡胤提出「取功業(yè)始終無(wú)瑕者」的完美標(biāo)準(zhǔn)，將關(guān)羽、張飛等22將黜出廟堂。但在范仲淹慶歷新政（1043年）為了振奮軍心士氣，就恢復(fù)了原來(lái)的配祀。宋徽宗崇寧元年（1102年）封關(guān)羽為忠惠公；大觀二年（1108年）進(jìn)封武安王，宣和五年（1123年）敕封「義勇武安王，從祀武王廟」，已較其他諸將侯伯之爵優(yōu)渥。隨著金兵南下，關(guān)羽作為鼓勵(lì)將士英勇奮戰(zhàn)的榜樣力量受到重視，南宋朝廷一再為關(guān)羽加封徽號(hào)，直到淳熙十五年（1188年）在當(dāng)陽(yáng)特封「壯繆義勇武安英濟(jì)王」。此為宋代對(duì)于歷代功臣烈士之最高封爵，亦為現(xiàn)存以關(guān)羽為祈雨神祇的最初記載。

金、元承襲了義勇武安王的封號(hào)，逕直稱為「關(guān)大王」。天歷元年（1329年）「加封漢關(guān)羽為顯靈威勇武安英濟(jì)王，遣使祀其廟。」

明初朱元璋命關(guān)羽祠廟重新恢復(fù)「壽亭侯祠」。洪武二十七年（1394年）建廟于南京雞鳴山，列入祀典。嘉靖年間恢復(fù)「義勇武安王」爵號(hào)。

萬(wàn)歷十八年（1590年）潘季馴治漕河，封高家堰關(guān)廟主神為「協(xié)天護(hù)國(guó)忠義大帝」。此為封關(guān)羽帝號(hào)之始。從此大運(yùn)河沿途競(jìng)相建立關(guān)廟，以祈保人流物轉(zhuǎn)之平安。此為后世關(guān)羽司職財(cái)神重要緣由之一。二十二年（1595年）敕解州關(guān)廟神主稱帝，四十二年（1614年）敕封天下關(guān)廟之神為「三界伏魔大帝神威遠(yuǎn)鎮(zhèn)天尊關(guān)圣帝君」，此為天下關(guān)廟俱可稱帝之始。自此關(guān)羽成為無(wú)上尊神。

清兵入關(guān)以前，滿洲朝廷已經(jīng)開(kāi)始崇敬關(guān)公。努爾哈赤建立后金政權(quán)的前一年（1615年），即在赫?qǐng)D阿拉城（今遼寧新賓縣）內(nèi)城南門(mén)修建關(guān)帝廟，是后金國(guó)初七大廟之一。皇太極崇德八年（1643年）以沈陽(yáng)為京城，即敕建關(guān)廟，賜額「義高千古」。

雍正三年（1725年）頒詔比隆孔子儀典，「追封關(guān)帝三代俱為公爵，牌位止書(shū)追封爵號(hào)，不著名氏。于京師白馬關(guān)帝廟后殿供奉，遣官告祭。其山西解州、河南洛陽(yáng)縣冢廟，并各省府州縣擇廟宇之大者，置主供奉后殿，春秋二次致祭。」此為關(guān)羽列入符合儒家規(guī)范之國(guó)家祭祀主神，護(hù)國(guó)佑民的開(kāi)始。乾隆四十一年（1776年）頒詔「所有《（三國(guó)）志》內(nèi)關(guān)帝之謚，應(yīng)改為『忠義』」。咸豐四年（1854年）頒詔更定關(guān)廟祭禮，與祭孔規(guī)格全然相同。

又清代自順治開(kāi)始，歷代皇帝對(duì)于關(guān)公屢有崇封，光緒時(shí)達(dá)到22字：「忠義神武靈佑仁勇威顯護(hù)國(guó)佑民精誠(chéng)綏靖翊贊宣德關(guān)圣大帝」，為歷朝人臣之最。

此外，清廷坤寧宮還特別保留有滿洲原始信仰「堂子祭」，朝祀釋伽牟尼佛、觀世音菩薩、關(guān)圣帝君等。每年正月初二回神，每月初一，四月初八佛誕日，三、九月馬祭、四季獻(xiàn)神及薩滿特有的殺豬供祭卜吉，求佛柳祭等場(chǎng)合，均有對(duì)「三軍之帥關(guān)圣帝君」的禱告奉獻(xiàn)，非常虔敬。這個(gè)風(fēng)習(xí)在有清一代宮廷里貫穿始終。滿人民間家祭所供三神位，亦有關(guān)公，可知崇祀之深。

神話傳說(shuō)的增多

關(guān)羽傳說(shuō)大體上經(jīng)歷了四個(gè)階段：第一個(gè)階段源于佛教中國(guó)化，公元六世紀(jì)（陳、隋之際）天臺(tái)宗為在荊楚地區(qū)傳播佛教，借用關(guān)羽顯靈，幫助修建玉泉寺，并且愿為佛教護(hù)法，成為「伽藍(lán)神」。第二階段是公元11世紀(jì)北宋關(guān)羽成為軍隊(duì)護(hù)佑之神，傳說(shuō)能夠率領(lǐng)陰兵為宋軍助陣，幫助他們獲得勝利，這也是依托佛教戰(zhàn)神毗沙門(mén)天王的神話傳說(shuō)轉(zhuǎn)化而成的。第三階段是公元13世紀(jì)宋元道教「關(guān)公戰(zhàn)蚩尤」的神話，使他成為道教尊神。第四個(gè)階段則是明清以后各地民間不斷涌現(xiàn)「關(guān)公顯靈」傳說(shuō)，扶危濟(jì)困，懲惡揚(yáng)善，無(wú)所不能，以至康熙朝已編輯《關(guān)帝圣跡圖志》，廣泛宣揚(yáng)關(guān)公對(duì)于社會(huì)各個(gè)階層的護(hù)佑傳說(shuō)。從中可反映了關(guān)羽崇拜之形成與神話傳說(shuō)增多有著十分密切的關(guān)系。

在《三國(guó)志》本傳中關(guān)羽死后說(shuō)道：「……子興嗣。興字安國(guó)，少有令問(wèn)，丞相諸葛亮深器異之。弱冠為侍中、中監(jiān)軍，數(shù)歲卒。子統(tǒng)嗣，尚公主，官至虎賁中郎將。卒，無(wú)子，以興庶子彝續(xù)封。」但裴松之注引《蜀記》言：「龐德子會(huì)，隨鐘（會(huì)）、鄧（艾）伐蜀，蜀破，盡滅關(guān)氏家。」也就是說(shuō)他家曾被滅族，不可能有后人。

但是至遲在盛唐以前，即有自稱關(guān)羽后裔者。中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館藏洛陽(yáng)出土的開(kāi)元二十九年（公元741年）隴西成紀(jì)（今甘肅秦安東）人《關(guān)楚征墓志》，開(kāi)首即言：「昔三國(guó)時(shí)蜀有名將曰羽，即公之族系。曾祖元敏，祖玄信，父思渾，并代推雄望，蔚為領(lǐng)袖。」洛陽(yáng)《千唐志齋》收藏有五代李克用親家關(guān)夫人碑志中，也言「其先春秋時(shí)未詳所出，蜀將鎮(zhèn)國(guó)大將軍、荊州都督羽之后也。因徙隴西，乃郡焉。遠(yuǎn)則龍逢（按：原文本有誤，「逄」才是正字）逆鱗，次則云長(zhǎng)戰(zhàn)勇，其后代生俊哲，世不乏賢。」可知確有一支自認(rèn)關(guān)公后裔之族存在，并把關(guān)公遠(yuǎn)祖推衍到夏桀時(shí)代的忠臣關(guān)龍逄。明清全國(guó)敬祀關(guān)公以后，萬(wàn)歷、雍正陸續(xù)命解州、許昌、荊州、當(dāng)陽(yáng)、洛陽(yáng)等地官員就地尋訪關(guān)氏后裔，仿照曲阜孔子后人襲封之例，世襲五經(jīng)博士，奉祀當(dāng)?shù)仃P(guān)帝廟香火。關(guān)氏后裔開(kāi)始隨遷徙擴(kuò)散至全國(guó)、海外。至于關(guān)公后裔的傳說(shuō)并非較晚期，而是盛唐期間出現(xiàn)的。《三國(guó)志·關(guān)羽傳》已述明關(guān)羽是與其長(zhǎng)子關(guān)平同時(shí)遇難的，但后世傳說(shuō)中，卻為他增添了不同的兒子。

關(guān)索

宋代出現(xiàn)了關(guān)索。有武將、盜寇和江湖藝人紛紛以「關(guān)索」為綽號(hào)，如「病關(guān)索」楊雄之類(lèi)。但是沒(méi)有材料證明這個(gè)關(guān)索與三國(guó)關(guān)羽有關(guān)。元明以后開(kāi)始融入關(guān)羽故事，最重要的證據(jù)是1967年在上海嘉定一座明代墓葬里出土了一批成化年間北京刊刻的詞話，其中有《花關(guān)索出身傳》、《花關(guān)索認(rèn)父?jìng)鳌贰ⅰ痘P(guān)索下西川傳》、《花關(guān)索貶云南傳》完整描述劉關(guān)張?zhí)覉@結(jié)義時(shí)曾約定關(guān)、張互殺家小以絕后患。張飛出于同情放走關(guān)家婦孺。長(zhǎng)子關(guān)平隨軍征戰(zhàn)，懷孕的關(guān)夫人回娘家產(chǎn)下一子，后以其師、父及收養(yǎng)老人之姓各取一字，名曰「花關(guān)索」。長(zhǎng)大后萬(wàn)里尋親認(rèn)父，并親為關(guān)公報(bào)仇。所述不但于史無(wú)據(jù)，且與三國(guó)小說(shuō)無(wú)關(guān)。至今云南、貴州仍有以關(guān)索命名的地名，而云貴及安徽、江西等地還有花關(guān)索儺戲演出，可見(jiàn)它的影響深遠(yuǎn)。

關(guān)岳轉(zhuǎn)世

明代萬(wàn)歷年間關(guān)公尊為「三界伏魔大帝神威遠(yuǎn)鎮(zhèn)天尊關(guān)圣帝君」以后，道教將其原來(lái)職司的「三界馘魔元帥」改由岳飛擔(dān)當(dāng)，佛教則以尉遲恭代他為護(hù)法伽藍(lán)。同時(shí)也就出現(xiàn)了「關(guān)岳轉(zhuǎn)世」一類(lèi)傳說(shuō)。凌星卿著有雜劇《關(guān)岳交代》南北四折，并言：「關(guān)壯繆、岳武穆生平大略相類(lèi)；但謂其一為天尊，一為天將，交代如人間常儀，則見(jiàn)屬俚鄙。惟勘（秦）檜、（萬(wàn)俟）禼一案，或可步《曇花》后塵。」《古今小說(shuō)》之《鬧陰司司馬貌斷獄》提供了另一種說(shuō)法，以關(guān)羽為項(xiàng)羽托生，「只改姓不改名」，與樊噲托生之張飛「二人都有萬(wàn)夫不當(dāng)之勇，與劉備桃園結(jié)義，共立基業(yè)。」轉(zhuǎn)而民間傳說(shuō)又有張飛第一次轉(zhuǎn)姓為唐代張巡，力拒安祿山不屈而死；第二次轉(zhuǎn)名為宋代岳飛，英勇抗金被陷而死。

拜關(guān)公為何事

陳壽所著《三國(guó)志·關(guān)羽傳》不過(guò)900多字，即使加上裴松之注也才2000多字，但卻給讀者留下難忘的印象。他從「亡命走涿郡」開(kāi)始的人生豐富多彩，主要是與劉備、張飛從青年貧賤之交的「寢則同床，恩若兄弟。而稠人廣坐，（關(guān)、張）侍立終日，隨先主周旋，不避艱險(xiǎn)」，到長(zhǎng)期轉(zhuǎn)戰(zhàn)流離，奔波分合，再到三分天下時(shí)的「有福共用」，再到后來(lái)戰(zhàn)敗后同心合志、托孤寄命、臨難盡節(jié)的情誼。何況其「義」主旨并非一己之富貴榮華，而是正大光明的「興復(fù)漢室」呢？

中國(guó)社會(huì)向?yàn)槎嘣竦o，無(wú)論佛、道兩教，或是儒家供奉，民間地域、行業(yè)信仰，都頗龐雜。惟有關(guān)公能夠跨越三教，覆蓋全社會(huì)，普及城鄉(xiāng)，漸至四裔海外。千余年來(lái)，關(guān)公信仰漸次成為深宮秘祀，文士趨奉；將士誠(chéng)禱，農(nóng)家祈求；商界虔敬，行業(yè)崇拜；警方護(hù)佑，江湖尊神。這與天后崇拜具有明顯的地域與行業(yè)性質(zhì)頗有不同。而門(mén)神護(hù)家，財(cái)神佑寶，都體現(xiàn)著關(guān)公信仰深入普通民眾的特殊性質(zhì)。以下逐一分說(shuō)有關(guān)內(nèi)容。

崇拜習(xí)俗

隨著多年「移風(fēng)易俗」，關(guān)公信仰的深刻涵義也逐漸遠(yuǎn)離。尤其是在國(guó)內(nèi)，商家和民間供奉，多取其「保佑發(fā)財(cái)」，故其造像也變成一手持刀，一手捧著金元寶了。

《西游記》說(shuō)，唐太宗時(shí)代開(kāi)始以秦瓊和尉遲恭護(hù)衛(wèi)門(mén)庭，遂圖像以做門(mén)神，避邪驅(qū)兇，家宅平安。實(shí)際上以關(guān)公作為門(mén)神的情況并不多見(jiàn)，因?yàn)楹笫狸P(guān)公地位已很崇高了。

將天地神靈祖宗供奉一堂，這是中國(guó)民間比較普遍的習(xí)俗。如將「關(guān)圣帝君」、文武財(cái)神、觀音大士與神農(nóng)、灶王、十二時(shí)辰、孔子以及自家王氏先祖雜祀一堂的景象。

善信奉祀關(guān)公，除焚香禮拜，致敬輸誠(chéng)之外，抽簽問(wèn)卜亦是重要途徑。世傳「關(guān)帝靈簽」即為通神之主要媒體。此風(fēng)習(xí)其實(shí)源出北京，由來(lái)已久。清代號(hào)為「通儒」的紀(jì)昀說(shuō)：

「神祠率有簽，而莫靈于關(guān)帝；關(guān)帝之簽，莫靈于正陽(yáng)門(mén)側(cè)之祠。蓋一歲中，自元旦至除夕；一日中，自昧爽至黃昏，搖筒者恒瑯瑯然。一筒不給，置數(shù)筒焉。雜沓紛紜，倏忽萬(wàn)狀，非惟無(wú)暇于檢核，亦并不容于思議。雖千手千目，亦不能遍應(yīng)也。然所得之簽，皆驗(yàn)如面語(yǔ)，是何故歟？」可知影響之大。現(xiàn)代學(xué)者容肇祖認(rèn)為：簽卜本由《易》占而來(lái)。《易》的爻辭固定，利用文字以解釋卦兆。到了后來(lái)，解兆的重心也逐漸移到文字上，由《周易》而《象》、《彖》，占卜的意義愈向哲學(xué)化演進(jìn)。簽卜不只有簽詩(shī)文句，還有簽格、圣意、東坡解、碧仙語(yǔ)、解曰、釋義、占驗(yàn)等，或歷史典故，或以三言、四言簡(jiǎn)釋吉兇，指導(dǎo)人生行事，含有規(guī)勸意義，這與「哲學(xué)化」的功能是十分類(lèi)似的。

現(xiàn)存《關(guān)帝靈簽》100只，分甲乙兩種不同簽題，此外史料記述還有若干內(nèi)容不同的《關(guān)帝簽》，流行不廣。早期簽文只有七言簽詩(shī)及「解曰」（或言「東坡解」），后來(lái)版本則添飾了簽題及「碧仙注」等。

《關(guān)帝靈簽》的來(lái)源可以追溯到南宋莆田人傅燁所著《江東靈王簽》。有充分證據(jù)表明，約在明代嘉靖年間由蘇州傳播到京師關(guān)王廟，隨亦改稱為《關(guān)帝靈簽》。此后又隨科舉士人、赴任官員及商賈行販，遷徙僑居的行蹤所至，漸次播及全國(guó)，以至海外。

關(guān)公既有護(hù)法的角色，同時(shí)亦為武財(cái)神，在香港及國(guó)內(nèi)不少食肆、商店都會(huì)供奉關(guān)帝，希望利其財(cái)運(yùn)。關(guān)公信仰由于跨越了佛道儒三家，普及到民眾底層，深入家居和日常生活，因而也超越了三教原有的禁忌。至于因佛以結(jié)緣，奉道以尊神，崇儒以稱圣的各種善信，亦能各守自家禁忌，各隨其便。關(guān)公崇拜與傳統(tǒng)崇拜

關(guān)羽的武勇，被譽(yù)為 「漢以后稱勇者，必推關(guān)、張。」《三國(guó)志·魏書(shū)》中即屢有「關(guān)羽、張飛皆萬(wàn)人之?dāng)场！埂戈P(guān)羽、張飛，勇冠三軍而為將，則不可犯也。」《吳書(shū)》也稱「關(guān)羽、張飛熊虎之將。」晉代以后，南北朝之武將無(wú)不以關(guān)羽、張飛自比，以為「關(guān)、張之流，萬(wàn)人之?dāng)场！骨宕穼W(xué)家趙翼指出：「以上皆見(jiàn)于各史者。可見(jiàn)二公之名，不惟同時(shí)之人望而畏之，身后數(shù)百年，亦無(wú)人不震而驚之。威聲所垂，至今不朽。天生神勇，固不虛也。」唐人詩(shī)歌也吟詠 「關(guān)、張敵萬(wàn)夫」，「漢將小衛(wèi)、霍，蜀將凌關(guān)、張。」可知關(guān)、張始終以武勇敢敵，為人敬重。

但關(guān)羽的地位卻較張飛為高，至明清時(shí)他被尊為「武圣」或「山西夫子」，已與官方尊孔子為「文圣」、「山東夫子」崇高地位分庭抗禮，而民間信仰則尤過(guò)之。他由三國(guó)時(shí)期的「敗軍之將」取代姜尚成為「武圣」的漫長(zhǎng)過(guò)程，反映出中華民族從「尚謀略」到「崇忠義」道德倫理觀念的變遷。在中國(guó)名目繁多的各種本土神祇中，唯有關(guān)公信仰圓融了佛道儒三教，并覆蓋了社會(huì)全部階層，成為傳統(tǒng)倫理道德最大的價(jià)值符號(hào)。

關(guān)公崇拜與中國(guó)文化 忠

首先說(shuō)「忠」。「忠」是儒家一個(gè)重要的理念，曾參對(duì)孔子的思想作的簡(jiǎn)要概括，就是：「夫子之道，一以貫之，忠恕而已矣。」《大戴禮記．曾子大孝》談「忠」，也只說(shuō)「忠者，中此者也。」以「中正平和」為「忠」，并未涉及「效忠」的問(wèn)題。當(dāng)李世民以高穎、諸葛亮為榜樣，開(kāi)導(dǎo)群臣「若如此，則榮名高位，可以長(zhǎng)守」的時(shí)候，魏徵就對(duì)唐太宗訴說(shuō)過(guò)「難當(dāng)忠臣」的肺腑之言，道盡了初唐「忠臣」的尷尬處境：

「良臣身獲美名，君受顯號(hào)，子孫傳世，福祿無(wú)疆；忠臣身受誅夷，君陷大惡，家國(guó)并喪，空有其名。」

「忠節(jié)」標(biāo)立，經(jīng)過(guò)唐宋古文運(yùn)動(dòng)和理學(xué)的闡發(fā)，逐漸成為「五倫」之一。司馬光在痛斥馮道時(shí)嘗言：

「臣愚以為正女不從二夫，忠臣不事二君。為女不正，雖復(fù)華色之美，織井之巧，不足賢矣；為臣不忠，雖復(fù)才智之多，治行之優(yōu)，不足貴矣。何則？大節(jié)已虧故也。……不正之女，中士羞以為家；不忠之人，中君羞以為臣。」

元雜劇里已經(jīng)出現(xiàn)了這樣的觀念：「忠臣不怕死，怕死不忠臣。」（《抱妝盒》）「忠臣不事二君，烈女不更二夫。」（《梧桐葉》三）而關(guān)羽故事中的「義不降曹」、「辭曹歸漢」，以至敗走麥城，舍身全忠，也都成為后世臣僚的好教材。

義

「義」是中國(guó)倫理最富于連結(jié)性的概念，諸如「忠義」、「孝義」、「節(jié)義」、「恩義」、「情義」、「仁義」等等。但「義」字究為何解，前人說(shuō)法不一。西漢董仲舒從文字學(xué)角度說(shuō)「以仁待人，以義治我」，唐代韓愈曾說(shuō)「行而宜之謂之義」。其實(shí)從社會(huì)學(xué)角度講，宋代以后影響最大的卻是「結(jié)義」，也就是「約為兄弟」。這是突破漢儒血緣宗親制度，平等相交，同心合志的普遍形式。后世關(guān)羽主要是作為「義神」，得到朝野社會(huì)各個(gè)階層普遍尊崇。美國(guó)人魯爾曼（Prof.Robert Ruhlmann）在《中國(guó)通俗小說(shuō)與戲劇中的傳統(tǒng)英雄人物》一文中專(zhuān)章論述了關(guān)羽，在談到《三國(guó)志演義》時(shí)，也抓住「義」字發(fā)表意見(jiàn)說(shuō)：

「若把這部小說(shuō)與傳統(tǒng)文人如蘇洵、蘇軾、李贄、鐘惺、王夫之關(guān)于三國(guó)的史論相比較，歷史編纂學(xué)與該小說(shuō)的對(duì)比則更加明顯。例如，關(guān)于『義』的問(wèn)題，上述文人寫(xiě)的史論評(píng)判三國(guó)人物時(shí)，按其是否堅(jiān)持或背離正義這一標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量。在小說(shuō)中，義的問(wèn)題也經(jīng)常出現(xiàn)，現(xiàn)代版本中幾乎每隔五頁(yè)就出現(xiàn)一次。然而，與前者的區(qū)別在于小說(shuō)作者對(duì)用絕對(duì)的義的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判人物并不感興趣。他所關(guān)心的是對(duì)照性地探討義的各種含意。要證實(shí)上述論點(diǎn)，我們可以通過(guò)分析小說(shuō)中出現(xiàn)的由義這個(gè)字組成的不同的合成詞，如『大義』、『忠義』、『小義』等所形成的組詞方式來(lái)找到證據(jù)。那么，從這種意義上講，『演義』這一術(shù)語(yǔ)，從慣例上講用于文章題目，意思是『意義的解釋』；而出現(xiàn)在該小說(shuō)的題目中則有不同的理解，意思是窮盡道德準(zhǔn)則的各種不同含義。」

清初毛宗崗在《讀〈三國(guó)志〉法》中稱贊關(guān)公為「義絕」，也就是詮釋「義」的活字典。他認(rèn)為關(guān)公「青史對(duì)青燈，則極其儒雅；赤心若赤面，則極其英靈。秉燭達(dá)旦，人傳其大節(jié)；單刀赴會(huì)，世服其神威。獨(dú)行千里，報(bào)主之志堅(jiān)；義釋華容，酬恩之義重。做事如青天白日，待人如霽月光風(fēng)。心則趙汴焚香，告帝之心而磊落過(guò)之；意則阮藉白眼傲物之意，而嚴(yán)正過(guò)之，是古今來(lái)名將第一奇人。」

《三國(guó)演義》所以不厭其煩地為關(guān)羽添加了「土屯約三事」、「降漢不降曹」、「夜讀《春秋》」、「千里走單騎」、「威鎮(zhèn)荊州」、「大義歸天」等系列情節(jié)，其實(shí)就是瞄著這幾句話演繹的。而劉、關(guān)、張的「恩若兄弟」，「不避艱險(xiǎn)」，到長(zhǎng)期轉(zhuǎn)戰(zhàn)流離，直到三分天下時(shí)的「有福共用」，再到相繼殉義的「有難同當(dāng)」，其中體現(xiàn)出生死與共的情誼。所以后儒為之杜撰出「桃園三結(jié)義」的情節(jié)，并在他們的盟誓中注入「上安社稷，下保黎民，不求同年同月同日生，但求同年同月同日死」的經(jīng)世關(guān)懷，并以此作為異姓結(jié)義，君子之交的理想境界，在中華民族中發(fā)揮出持續(xù)、廣泛的普世影響。

第三篇：關(guān)公文化

淺談關(guān)公文化的起源與發(fā)展

摘要：關(guān)公是歷史上的名將、文學(xué)藝術(shù)的典型和神明的三者復(fù)合體。關(guān)公崇拜最早體現(xiàn)為亞文化的接受形態(tài)，集中表現(xiàn)為社會(huì)中弱勢(shì)群體對(duì)于強(qiáng)悍的英雄主義的需求和依賴。關(guān)公文化的起源與發(fā)展，與中國(guó)歷史發(fā)展和社會(huì)變遷有著緊密的聯(lián)系。關(guān)羽報(bào)國(guó)以忠，待人以義，處世以仁，作戰(zhàn)以勇，他身上綜合了忠勇仁義的精神，隨著中國(guó)社會(huì)歷史的發(fā)展和人們的需要，關(guān)羽逐步被神化，成為一種新形象——關(guān)公。關(guān)公具備不同階級(jí)不同階層的利益要求，因此他成為了跨時(shí)空、跨地域和跨行業(yè)人們的一種共同信仰。關(guān)公形象的符號(hào)化和影響力貫穿古今，在中國(guó)社會(huì)中產(chǎn)生了豐富而又深刻的信仰力量。關(guān)鍵詞：關(guān)公文化，關(guān)羽，關(guān)公崇拜，信仰，歷史

關(guān)羽是歷史上的名將、文學(xué)藝術(shù)典型和神的三者復(fù)合體。報(bào)國(guó)以忠，待人以義，處世以仁，作戰(zhàn)以勇。一千多年來(lái)，關(guān)羽的參天大義、貫日精忠及護(hù)佑生民的傳說(shuō)故事盛傳不衰，直到現(xiàn)代社會(huì)，關(guān)羽仍舊被人們當(dāng)成神明一般供奉。關(guān)公的崇拜現(xiàn)象不僅盛行于中國(guó)，還傳播至馬來(lái)西亞、新加坡等海外地區(qū)。

關(guān)公文化的涵義是什么？它是如何產(chǎn)生并發(fā)展的？關(guān)公崇拜與中國(guó)傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系如何？本文將會(huì)就這些問(wèn)題進(jìn)行深入探討。

一、關(guān)公文化的內(nèi)涵

關(guān)公文化包括兩個(gè)方面：一是精神層面，即凝聚在關(guān)羽身上而為萬(wàn)世共仰的忠、義、信、智、仁、勇的思想、道德、精神及其崇拜關(guān)公的社會(huì)心理，以及關(guān)公的典籍和著作、神話與傳說(shuō)等。二是物質(zhì)層面，即紀(jì)念、祭祀關(guān)公的廟宇、塑像、陵墓、碑刻、匾額等。前者是關(guān)公文化的神，后者是形。形中有神，形神統(tǒng)一，構(gòu)成了既深刻又生動(dòng)的完整的關(guān)公文化形態(tài)。

（一）歷史名將關(guān)羽

關(guān)羽，字云長(zhǎng)，本字長(zhǎng)生，河?xùn)|解（今山西臨猗西南）人。他與張飛同劉備一道起事，協(xié)助劉備建立基業(yè)，后鎮(zhèn)守荊州，為東吳所殺。西晉史學(xué)家陳壽撰《三國(guó)志》為其立傳，著重記載了他的忠義和勇烈。《三國(guó)志·關(guān)羽傳》加上裴松之注只有2000多字，但卻給后人留下了難忘的印象。在《三國(guó)志》中，關(guān)羽、張飛曾被魏、吳雙方稱為“萬(wàn)人之?dāng)场薄ⅰ靶芑⒅畬ⅰ薄Ｓ鹜鹑A夏，曹公議徙許都以避其鋒。故魏晉南北朝的武將們，都以關(guān)羽、張飛自勵(lì)。

（二）關(guān)羽的忠義仁勇

1．忠

“忠”是儒家思想的一個(gè)重要理念，曾參對(duì)孔子的思想作的簡(jiǎn)要概括，就是：”夫子之道，一以貫之，忠恕而已矣。”《大戴禮記．曾子大孝》也曾說(shuō)道：“忠者，中此者也。”以“中正平和”為忠。

元雜劇里已經(jīng)出現(xiàn)了這樣的觀念：“忠臣不怕死，怕死不忠臣。”（《抱妝盒》）“忠臣不事二君，烈女不更二夫。”（《梧桐葉》三）就忠而言，他與劉備“寢則同床，恩若兄弟，而稠人廣坐，侍立終日，隨先主周旋，不避艱難”。而關(guān)羽故事中的“義不降曹”、“辭曹歸漢”，以至敗走麥城，舍身全忠，也都成為后世所稱頌。

2．義

“義”是中國(guó)倫理中包含極為廣泛的概念，諸如忠義、孝義、節(jié)義、恩義、情義、仁義等等。從社會(huì)學(xué)角度講，宋代以后影響最大的是“結(jié)義”，也就是兄弟之間的“義”。這是突破漢儒血緣宗親制度，平等相交，同心合志的普遍形式。后世關(guān)羽主要是作為“義神”，得到朝野社會(huì)各個(gè)階層普遍尊崇。

關(guān)羽的一生，正是不折不扣地履行著“上安社稷，下保黎民，不求同年同月同日生，但求同年同月同日死”這一誓言，使“義”的表現(xiàn)異常豐富和生動(dòng)。在清初《三國(guó)志演義》的評(píng)語(yǔ)中，關(guān)公已被崇譽(yù)為集儒雅、英靈、神威、義重于一身的重義之人。

許田射獵時(shí)企圖除掉曹操，表現(xiàn)出對(duì)漢室的忠義；掛印封金，千里走單騎，表現(xiàn)出對(duì)舊主的忠義；因黃忠馬失前蹄而不肯加害黃忠，表現(xiàn)出濟(jì)困扶危的俠義；華容道上釋放曹操，既表現(xiàn)出知恩必報(bào)的仁義，又表現(xiàn)出不乘人之危的俠義；秉燭達(dá)旦立于戶外，則表現(xiàn)出對(duì)嫂夫人的禮義，對(duì)劉備的忠義和對(duì)兄弟的情義；至于他與劉備、張飛的情義，可謂“財(cái)賄不動(dòng)其心，爵祿不移其志”，善始善終，表里如一，患難與共，生死相依，為古往今來(lái)朋友兄弟之誼的最真最善最美的典范。

關(guān)羽的這些義舉，反映著社會(huì)不同階級(jí)階層的利益要求，涉及到社會(huì)倫理道德的方方面面，有些本來(lái)不容易統(tǒng)一的東西卻神話般地在關(guān)羽身上得到了統(tǒng)一，這就有可能使關(guān)羽超越階級(jí)、階層、集團(tuán)的某些限制而成為全社會(huì)崇拜的人物。

3．仁

仁，是關(guān)公文化的又一內(nèi)容，也是中國(guó)倫理學(xué)中最重要的范疇，是儒家文化的核心。所謂仁，即愛(ài)人。《論語(yǔ)》中寫(xiě)道：“樊遲問(wèn)仁，子曰：愛(ài)人。”有仁愛(ài)、仁慈、仁厚、仁道、仁義等含義。其基本含義是指愛(ài)人之心。

關(guān)羽熟讀《春秋》，深諳儒家精義，并身體力行，實(shí)踐了仁的精神。他不僅勇武絕倫，而且寬厚仁慈。《三國(guó)演義》等文學(xué)作品記述和描繪了關(guān)公平生無(wú)數(shù) 2 的仁義之舉，如他善待卒伍，義釋貂蟬，在曹營(yíng)因“二嫂思兄痛哭，不由某心不悲”而落淚，等等。

《三國(guó)志·吳主傳》記載，曹操在赤壁大戰(zhàn)中，大敗于蜀吳聯(lián)軍，戰(zhàn)船被燒，“士卒饑疫，死者大半。備、瑜等復(fù)追至南郡，曹公遂北還”。倉(cāng)皇逃竄至華容道時(shí)，“遇泥濘，道不通，天又大風(fēng)，悉使羸兵負(fù)草填之，騎乃得過(guò)。羸兵為人馬所蹈藉，陷泥中，死傷者甚眾”。真是狼狽不堪。曹操動(dòng)之以情，關(guān)公已產(chǎn)生惻隱之心，“又見(jiàn)曹軍惶惶，皆欲垂淚，一發(fā)心中不忍”，于是便放走了曹操。“云長(zhǎng)回身時(shí)??大喝一聲，眾軍皆下馬，哭拜于地，云長(zhǎng)愈加不忍”，于是“長(zhǎng)嘆一聲，并皆放去”。關(guān)公這種仁具有超乎常人的意義，因這已不是對(duì)主、對(duì)兄、對(duì)友的仁，而是在你死我活的戰(zhàn)場(chǎng)上對(duì)敵的仁。正如曹操的謀臣程昱所言：“云長(zhǎng)傲上而不忍下，欺強(qiáng)而不凌弱;人有患難，必須救之，仁義播于天下。”正是這番話，促使曹操在華容道以舊情打動(dòng)了關(guān)公，從而脫險(xiǎn)。華容釋曹最突出地表現(xiàn)了關(guān)公的仁義之心。這種為了拯救他人，而寧愿犧牲自己的舍己為人之精神，在中國(guó)傳統(tǒng)文化，特別是儒家的倫理道德觀看來(lái)，無(wú)疑是一種十分高尚的“殺身成仁”的“忘我”境界。因此，華容釋曹一事被人們看做是表現(xiàn)關(guān)公大仁大義的壯舉，千百年來(lái)受到稱頌。

另一方面，關(guān)公之仁，也是儒家文化塑造之功。關(guān)公被儒家稱為“圣人”，與孔子齊名，在儒文化占統(tǒng)治地位的中國(guó)，經(jīng)過(guò)世世代代的宣揚(yáng)，關(guān)公就演變成為人們理想中的仁義典范，又為中國(guó)傳統(tǒng)文化，尤其是儒文化增添了富有特色的內(nèi)容。

4．勇

關(guān)羽的一生也以勇猛和武藝高強(qiáng)著稱，故兵家對(duì)其推祟備至。關(guān)羽早年于萬(wàn)眾之中斬顏良首級(jí)；受箭傷后，刮骨療毒，流血盈盤(pán)，而能“割炙欽酒，言笑自若”；晚年水淹于禁七軍，降于禁，斬龐德，“威震華夏，曹公議徙都以避其銳”。

統(tǒng)帥領(lǐng)兵治軍，將校率卒打仗，凡爭(zhēng)戰(zhàn)之事，都希望自己的將校兵卒武藝高強(qiáng)，英勇頑強(qiáng)，關(guān)羽便被樹(shù)為榜樣而尊為武圣。關(guān)羽的武勇，被世人稱頌至今。《三國(guó)志·魏書(shū)》中即屢有“關(guān)羽、張飛皆萬(wàn)人之?dāng)场！薄瓣P(guān)羽、張飛，勇冠三軍而為將，則不可犯也。”《吳書(shū)》也稱“關(guān)羽、張飛熊虎之將。”晉代以后，南北朝之武將無(wú)不以關(guān)羽、張飛自比，以為“關(guān)、張之流，萬(wàn)人之?dāng)场！鼻宕穼W(xué)家趙翼指出：“以上皆見(jiàn)于各史者。可見(jiàn)二公之名，不惟同時(shí)之人望而畏之，身后數(shù)百年，亦無(wú)人不震而驚之。威聲所垂，至今不朽。天生神勇，固不虛也。”可知關(guān)、張始終以武勇敢敵，為人敬重。

正因?yàn)殛P(guān)羽身上綜合有忠勇仁義的精神，具備不同階級(jí)不同階層的利益要 3 求，所以他才能跨地域、行業(yè)成為人們共同的一種信仰。中國(guó)社會(huì)向?yàn)槎嘣竦o，無(wú)論佛、道兩教，或是儒家供奉，民間地域、行業(yè)信仰，都頗龐雜。惟有關(guān)公能夠跨越三教，覆蓋全社會(huì)，普及城鄉(xiāng)，漸至四裔海外。千余年來(lái)，關(guān)公信仰漸次成為深宮秘祀，文士趨奉；將士誠(chéng)禱，農(nóng)家祈求；商界虔敬，行業(yè)崇拜；警方護(hù)佑，江湖尊神。這與天后崇拜具有明顯的地域與行業(yè)性質(zhì)頗有不同。而門(mén)神護(hù)家，財(cái)神佑寶，都體現(xiàn)著關(guān)公信仰深入普通民眾的特殊性質(zhì)。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)關(guān)公文化的推動(dòng)作用

（一）關(guān)公文化與儒家思想

孔夫子生活在春秋時(shí)期，是篡弒僭越頻繁發(fā)生的時(shí)期。孔夫子通過(guò)刪訂《春秋》，對(duì)那些“亂臣賊子”進(jìn)行了口誅筆伐。積極鼓吹對(duì)上要“忠”。關(guān)羽生活在東漢后期，自董仲舒提出“獨(dú)尊儒術(shù)”以來(lái)，儒家思想已深入人心。正像諸葛亮《出師表》和李密《陳情表》所表現(xiàn)出的那種忠孝思想，可以稱之為一個(gè)時(shí)代的代表思想。

關(guān)羽熟讀《春秋經(jīng)》，做事處世完全實(shí)踐了儒家學(xué)說(shuō)。黃巾起義之后，東漢政權(quán)形成了軍閥割據(jù)的局面。蔑匠出身的劉備，是漢朝中山靖王劉勝的后裔，他企圖效法光武帝中興漢室。關(guān)羽與劉備結(jié)為義兄弟，視他為漢室舊臣。漢室衰微，孫權(quán)占據(jù)江東，劃地稱王。依照儒教經(jīng)典實(shí)屬僭越行為，是不盡臣節(jié)的表現(xiàn)。關(guān)羽十分輕視這樣的人物。當(dāng)孫權(quán)派人與關(guān)羽約為兒女婚姻時(shí)，他斷然拒絕了他。這種行為表現(xiàn)，實(shí)際在實(shí)踐儒家的思想。孔子、孟子著書(shū)立說(shuō)，宣傳自己的哲學(xué)思想，宣傳自己的政治主張，這屬于言教。關(guān)羽雖然不著書(shū)立傳，卻用自己的行協(xié)實(shí)踐儒家的思想，這屬于身教。

儒家學(xué)說(shuō)，在唐宋之際，逐漸由一個(gè)學(xué)派而演變成一種宗教。儒教奉孔丘為教主，以四書(shū)五經(jīng)為主要經(jīng)典，以忠孝節(jié)義為主要教義，以三綱五常為主要誡律。因?yàn)榭鬃觿?chuàng)立了儒家學(xué)派而被儒教徒奉為圣人。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孟子對(duì)儒家學(xué)說(shuō)作了重要貢獻(xiàn)，而被儒教徒尊為亞圣。關(guān)羽是一名武將，沒(méi)有學(xué)術(shù)著作，而他用自己杰出的行為實(shí)踐了儒教教義，被儒教徒尊為關(guān)圣。千余年來(lái)，儒教徒根據(jù)本時(shí)代的精神需要，對(duì)儒家學(xué)說(shuō)不斷作出新的闡釋。同時(shí)把關(guān)羽的形象塑得越來(lái)越高大。對(duì)關(guān)羽的封謚，由侯而公，由公而王，由王而帝。甚至與教主并駕齊驅(qū)，稱為文圣二圣，列入國(guó)家祀典。

（二）關(guān)公文化與佛教

佛教是產(chǎn)生于古印度的一種宗教，對(duì)社會(huì)與人生有著獨(dú)特的觀察與思辯方式。佛教于西漢末年傳入中國(guó)，當(dāng)時(shí)被看作是方術(shù)的一種。佛教傳入中國(guó)時(shí)，已經(jīng)在印度流行了幾百年，形成許多宗派。傳入中國(guó)并不是按宗派源流次第進(jìn)行，而是大小乘同時(shí)擁入。雖然皆自稱本經(jīng)為釋迦牟尼親口所說(shuō)，但又相互矛 4 盾。智凱擔(dān)出五時(shí)八教的判教，既融合了各宗派的教義之爭(zhēng)，又將自奉的《法華經(jīng)》定為佛教最后所說(shuō)的經(jīng)，抬高了本宗派的地位，這是智能凱對(duì)本派、也是對(duì)佛教的一大貢獻(xiàn)。南陳光大年間，智凱游歷期間，在當(dāng)陽(yáng)玉泉山遙見(jiàn)山色如蘭，上有紫云如蓋，以為圣地。入山尋之，夜見(jiàn)怪物千狀，有大神入美髯者與其談話，自稱漢將軍關(guān)去長(zhǎng)，“感師道行愿，舍此山作師道場(chǎng)，就護(hù)佛法”。智凱即對(duì)關(guān)羽授五戒，使他永護(hù)佛法。這個(gè)故事是智凱編造出來(lái)的，目的在于利用民間關(guān)于關(guān)公顯靈的迷信思想，將關(guān)公列入佛教的護(hù)法神，促使佛教在民間廣泛傳播。這就是后世把關(guān)公列入伽藍(lán)爺?shù)母鶕?jù)。這就使佛教與中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)合起來(lái)了。推動(dòng)關(guān)羽神化的一支重要力量來(lái)自宗教，特別是佛教。自漢末至魏晉，佛教徒在積極翻譯介紹佛教經(jīng)典的同時(shí)，一直致力于佛教在中國(guó)的本土化。然而，這一時(shí)期盡管出現(xiàn)了許多佛教譯經(jīng)大師，整理了許多教義教規(guī)，但始終沒(méi)能形成本土化的佛教教派。陳隋之際誕生的天臺(tái)宗，可說(shuō)是中國(guó)第一個(gè)本土化的佛教教派。天臺(tái)宗的創(chuàng)始人智剴以其佛學(xué)家的宗教敏感，充分認(rèn)識(shí)到關(guān)羽顯靈的傳說(shuō)對(duì)于佛教本土化的意義。

（三）關(guān)公文化與道教

道教是中國(guó)古代民間產(chǎn)生的一種宗教。其淵源大體有四個(gè)方面：古代的原始宗教與巫術(shù)、神仙思想與方術(shù)、讖諱學(xué)和黃老思想。古代社會(huì)，人們把日月星辰、山岳河海和圖騰祖先都看作神明，凡遇大事，都要祈禱，由此形成一個(gè)天神、地祗和人鬼的神靈系統(tǒng)。道教是一種多神宗教，很自然地承襲了這個(gè)系統(tǒng)。

自漢代以來(lái)，鹽鐵官營(yíng)，鹽稅是歷代朝廷的主要經(jīng)濟(jì)來(lái)源之一。據(jù)《廣見(jiàn)錄》記載，北宋大中祥符年間，河?xùn)|解州鹽池水減鹽水，課稅難完。朝廷派入考察，考察者回來(lái)匯報(bào)說(shuō)，在解池遇到城隍神。城隍請(qǐng)考察者轉(zhuǎn)告朝廷，鹽池減產(chǎn)是 尤作崇。宋真宗派呂夷簡(jiǎn)到解池去祭祀。祭畢當(dāng)天夜里，呂夷簡(jiǎn)夢(mèng)見(jiàn)一位神人，身著戎衣，怒言天帝命已主管鹽池，宋朝皇帝在這里立了軒轅祠，軒轅是我的仇人，我為此而絕了池水。如不拆毀軒轅祠，今后將禍患無(wú)窮。呂夷簡(jiǎn)將夢(mèng)見(jiàn)的故事上奏了朝廷。大臣王若欽說(shuō)，尤屬于邪神，信州龍虎山張?zhí)鞄煻転榛噬现畏?尤。把張繼先請(qǐng)來(lái)后，他對(duì)皇上說(shuō)：“此事無(wú)可憂慮。自古忠烈之士歿而這神，蜀將軍關(guān)某忠而勇，陛下禱而召之，以討 尤，必有陰助。”于是張?zhí)鞄煼倩洠\而召神，一會(huì)兒，有美髯者披甲仗劍自空而下朝拜于殿庭，張?zhí)鞄熕煜蜿P(guān)羽宣諭圣旨：“ 尤為妖如此，今天子欲命將軍為民除害，如何？”關(guān)羽回答說(shuō)：“臣敢不奉詔？容臣會(huì)岳瀆陰兵至，彼并力為陛下清蕩之”。忽然美髯人不見(jiàn)了，皇上與張?zhí)鞄熋C然起敬。有一天，鹽澉這上黑云密布，大風(fēng)暴至，雷電晦冥，可聽(tīng)得空中金戈鐵馬聲。之后云收霧斂，天朗氣清。5 池水如故，周匝百里。守臣王忠把上述情況向皇上匯報(bào)，皇上立刻派人到鹽池致祭，且命有司修葺祠宇，歲時(shí)奉祭。宋真宗好道教，宋徽宗更迷道教。這個(gè)故事是道徒們編造出來(lái)糊弄皇上的。事實(shí)上，爭(zhēng)州鹽池自大中祥符七年(公元1014年)就干涸減產(chǎn)了。紹圣五年(公元1098年)又被大水浸壞。直至崇寧四年修復(fù)后，才創(chuàng)開(kāi)四千四百余畦。宋徽宗牽強(qiáng)附會(huì)，把自然變化與神怪顯靈聯(lián)系在一起，封關(guān)羽為崇寧真君，關(guān)帝廟主殿從此稱崇寧殿。這完全是宋徽宗與張?zhí)鞄煂?dǎo)演的一場(chǎng)神話劇。

明代嘉靖、萬(wàn)歷二位皇帝信奉道教，封關(guān)羽為“協(xié)天護(hù)國(guó)忠義帝”、“天界伏魔大帝”、“神威遠(yuǎn)鎮(zhèn)天尊關(guān)圣帝君”。關(guān)帝廟遍全國(guó)各地。這些故事穿鑿附會(huì)，越傳越廣。在民間，關(guān)帝不但被奉為武神、財(cái)神，而且具有司命祿、佑科興、治病魔、驅(qū)邪惡、誅叛逆、招財(cái)寶等無(wú)邊法力。宗教本身就是為了滿足人們的精神需求，關(guān)帝的法力正是廣大民眾所渴望的，因而在社會(huì)上受到了廣泛的頂禮膜拜。

宋無(wú)明清以來(lái)，由于三大宗教的共同宣傳，關(guān)帝信仰已超過(guò)了一切宗教、一切神靈。“香火永盛，將與天地同不朽”。宋明理學(xué)的發(fā)展，使儒、佛、道在思想上能夠相互兼容，在教規(guī)上相互借鑒，不再排斥對(duì)方。自宋代起，各地關(guān)帝廟雖多由道士住持，佛教僧徒也往往同住廟內(nèi)，儒教徒也由國(guó)家派遣，前往關(guān)帝廟致祭。因此，在關(guān)帝廟內(nèi)體現(xiàn)了全部的中國(guó)傳統(tǒng)文化。

山西解州關(guān)帝廟是現(xiàn)存規(guī)模最大的關(guān)帝廟，創(chuàng)建于隋代，歷經(jīng)宋元明清歷代不斷擴(kuò)建。現(xiàn)在大廟建筑基本是清代遺構(gòu)，是清朝大興擴(kuò)建的最后結(jié)果。廟內(nèi)保留了大批的明代鑄鐵文物及元明兩代的銅鑄和木雕關(guān)公像，也保存了大批明清兩代佛道繪畫(huà)。至于有關(guān)關(guān)公的傳說(shuō)故事、戲曲劇目、楹牌匾、宗族譜牒，解州作為關(guān)帝的家鄉(xiāng)，流傳得最廣，保存得最多，這些都堪稱祖國(guó)歷史文化的珠寶。

三、關(guān)公文化的發(fā)展歷程

歷史上，關(guān)公信仰的傳播曾有四個(gè)中心地帶。首先是湖北荊州，此后轉(zhuǎn)移到山西，然后轉(zhuǎn)移到北京，最后轉(zhuǎn)移到江南，在流變過(guò)程中地位越來(lái)越高，明清時(shí)代達(dá)到頂峰。明代嘉靖、萬(wàn)歷二位皇帝曾封關(guān)羽為“協(xié)天護(hù)國(guó)忠義帝”、“天界伏魔大帝”、“神威遠(yuǎn)鎮(zhèn)天尊關(guān)圣帝君”。到了清代，他成了中國(guó)的最高神，滿族的皇室也經(jīng)常拜關(guān)公，乾隆帝曾敕封關(guān)羽為“忠義神武靈佑關(guān)圣大帝”，不斷地神化關(guān)羽。而關(guān)公文化具體的發(fā)展歷程則如下所述。

（一）隋代

一般認(rèn)為，關(guān)羽顯靈開(kāi)始于隋朝。但現(xiàn)存較為可信的資料記載的大都是唐人對(duì)關(guān)羽的崇拜情況。唐末范攄《云溪友議》即云：“蜀前將軍關(guān)羽守荊州，荊州 6 有玉泉祠，天下謂四絕之境。或言此祠鬼助土木之功而成，祠曰三郎神。三郎即關(guān)三郎也。”

關(guān)羽在民間的最初形象，是以兇悍可畏為特征的。《云溪友議》稱：“（荊州玉泉）祠曰三郎神，三郎即關(guān)三郎也。允敬者則仿佛似睹之。緇侶居者，外戶不閉，財(cái)帛縱橫，莫敢盜者。廚中或先嘗食者，頂刻大掌痕出其面，歷旬愈明。侮慢者，則長(zhǎng)蛇毒獸隨其后。所以懼神之靈，如履冰谷。”這是荊州一帶的情形。《北夢(mèng)瑣言》記載的關(guān)羽亦有相似的形象：“唐咸通（８６０南北朝的門(mén)第觀念、名士崇拜和隋唐以后的功名追求、恐龍崇拜便清楚地說(shuō)明了這一點(diǎn)。關(guān)羽的被神化自有其特殊的社會(huì)土壤和條件。

關(guān)羽神化首先發(fā)生在荊州，這與荊州人民歷來(lái)信巫鬼、重淫祀的習(xí)俗固然有關(guān)，但更重要的是，荊州人民對(duì)關(guān)羽有著特殊的感情。關(guān)羽后期一直鎮(zhèn)守荊州。這位平民出身的將領(lǐng)“善待卒伍而驕于士大夫”，治軍愛(ài)民，保境拒敵，帶來(lái)一方平安，人民深受其惠，也深致敬佩，對(duì)于他的突然壯烈遇難，自然感到特別的震驚和悲痛，更加懷念關(guān)羽的忠義和神勇，幻想其死有余烈，英靈不泯，希望他的神靈繼續(xù)庇護(hù)一方生靈。于是便有許多傳說(shuō)產(chǎn)生，自發(fā)興建的廟宇出現(xiàn)了，自覺(jué)的祭祀活動(dòng)也開(kāi)展起來(lái)了。不過(guò)，這種局限于一地的民間習(xí)俗在門(mén)閥政治時(shí)代是不會(huì)為封建統(tǒng)治者所重視的，其社會(huì)影響也就有限。而在世俗政治時(shí)代，這一習(xí)俗很能引起追求功名事業(yè)的普通人們的情感共鳴，關(guān)羽顯靈的傳說(shuō)也就不脛而走了。

（二）唐代

唐五代是完成關(guān)羽神化的重要時(shí)期。中唐以前，關(guān)羽作為神靈受到人們的祭祀崇拜仍然局限在荊州一帶。唐代宗時(shí)任郢州刺史的郎士元在《壯繆侯廟別友人》詩(shī)中說(shuō)：“將軍秉天時(shí)，蜀王曾命趙忠義畫(huà)《關(guān)將軍起玉泉寺圖》，可知四川一帶已盛行關(guān)羽神像。

關(guān)羽在唐末五代雖然成了有廣泛影響的神靈，但其信仰主要限于民間，故其社會(huì)地位還不高。唐代宗時(shí)任郢州刺史的郎士元在《壯繆侯廟別友人》詩(shī)中說(shuō)：“將軍秉天姿，義勇冠今昔。走馬百戰(zhàn)場(chǎng)，一劍萬(wàn)人敵。誰(shuí)為感恩者，意是思?xì)w客。流落荊巫間，徘徊故鄉(xiāng)隔。離筵對(duì)祠宇，灑灑暮天碧。去去無(wú)復(fù)言，銜悲向陳?ài)E。”唐時(shí)郢州治長(zhǎng)壽（今湖北省鐘祥縣，屬荊州地區(qū)），原本荊州地界，詩(shī)中所云“流落荊巫間，徘徊故鄉(xiāng)隔”，說(shuō)明為關(guān)羽立廟祭祀雖盛行于荊楚大地，但還沒(méi)形成全國(guó)規(guī)模。作者敬佩關(guān)羽的義勇，同時(shí)也感嘆他流落異鄉(xiāng)。唐德宗貞元年間董侹在《重修玉泉關(guān)廟記》中說(shuō)：“惟將軍當(dāng)三國(guó)之時(shí)，負(fù)萬(wàn)人之?dāng)常系虑冶芷滗h，孔明謂之絕倫。其于徇義感恩，死生一致，斬良擒禁：此其效也。嗚呼！生為英賢，沒(méi)為神明，精靈所托，此山之下，邦之興廢，歲之豐荒，于是 7 乎系。”這里所談的關(guān)羽，顯然以歷史原型為依據(jù)，其所述史實(shí)不脫離《三國(guó)志》的記載。由于此次重修關(guān)羽廟是邑令張僓根據(jù)荊南節(jié)度使工部尚書(shū)江陵尹裴筠的命令進(jìn)行的，而董侹此記也是奉裴筠之命而作，故記中對(duì)關(guān)羽顯靈的民間傳說(shuō)取謹(jǐn)慎態(tài)度，除提到梁末二例外，余皆未及，但從中仍不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)乩习傩諏?duì)關(guān)羽的崇拜已達(dá)到很深的程度。人們認(rèn)為，關(guān)羽其人雖死，但神明猶在，“邦之興廢，歲之豐荒”全依托于他。地方政府利用民間信仰來(lái)促進(jìn)文治教化，表明統(tǒng)治者們對(duì)關(guān)羽文化現(xiàn)象開(kāi)始予以政治關(guān)注。

不過(guò)，在唐代將關(guān)羽崇拜推進(jìn)到全國(guó)的主要力量仍然是宗教。佛教禪宗北派創(chuàng)始人神秀曾在當(dāng)陽(yáng)玉泉山東的楞伽峰南麓建造大通禪寺，以關(guān)羽為護(hù)法伽藍(lán)神，傳法二十余年。神秀晚年被武則天召請(qǐng)至長(zhǎng)安，在內(nèi)道場(chǎng)供養(yǎng)，很得帝王禮敬，有“兩京法主、三帝國(guó)師”之稱。由他來(lái)推重關(guān)羽，自然有很強(qiáng)的號(hào)召力和影響力。至唐末五代，關(guān)羽的影響已涉及社會(huì)生活的許多領(lǐng)域，對(duì)關(guān)羽的崇拜也從自覺(jué)性信仰演變?yōu)閺?qiáng)制性服從，關(guān)羽神靈與普通民眾之間的距離感增大，這是宗教神化關(guān)羽的必然結(jié)果，同時(shí)也說(shuō)明關(guān)羽完成了由歷史人物向宗教神靈的演變，關(guān)羽成了中華民族所普遍敬仰和崇拜的神靈。唐末范攄《云溪友議》載：“荊州玉泉祠曰三郎祠，即關(guān)三郎也。允敬者則仿佛似睹之。緇侶居者，外戶不閉，財(cái)帛縱橫，莫敢盜者。廚中或先嘗食者，頃刻大掌痕出其面，歷旬愈明。侮慢者，則長(zhǎng)蛇毒獸隨其后。所以懼神之靈，如履冰谷。”這種崇敬與畏懼不再限于荊州一地，它已遍布全國(guó)，成為一種普遍的民間信仰。據(jù)《北夢(mèng)瑣言》記載，唐懿宗咸通亂離后，京城長(zhǎng)安坊巷就曾訛傳關(guān)三郎鬼兵入城，使家家恐悚。五代時(shí)，蜀王曾命趙忠義畫(huà)《關(guān)將軍起玉泉寺圖》，可知四川一帶已盛行關(guān)羽神像。

（三）宋代

如果說(shuō)隋唐時(shí)期關(guān)羽主要依靠宗教力量擴(kuò)大其在人們精神生活中的影響，那么，宋代的關(guān)羽則主要依靠最高封建統(tǒng)治者的封贈(zèng)提高其政治地位，從而加強(qiáng)其對(duì)社會(huì)政治生活的影響。宋代積貧積弱，長(zhǎng)期受周邊少數(shù)民族政權(quán)的武力侵?jǐn)_，一次次失敗帶來(lái)一次次屈辱，而最高封建統(tǒng)治者又不能勵(lì)精圖治，當(dāng)他們的政權(quán)受到威脅而難以自保時(shí)，便請(qǐng)出關(guān)羽來(lái)號(hào)召群眾。他們當(dāng)然不會(huì)去進(jìn)行關(guān)宋徽宗崇信道教，崇寧二年（1103年）信州龍虎山道士張繼元奏稱曾請(qǐng)關(guān)羽神靈磔死解州鹽池之蛟，并召其現(xiàn)于殿左，徽宗驚擲崇寧錢(qián)與之曰：“以此封汝。”世因祀為崇寧真君（《茶香室叢鈔》卷十五），關(guān)羽便成為道教奉祀的神祇張繼元的裝神弄鬼無(wú)疑提高了關(guān)羽在最高封建統(tǒng)治者心目中的地位，但這畢竟不算正式封贈(zèng)。大觀二年（1108年）徽宗正式加封關(guān)羽為武安王，立祠祭祀，這是關(guān)羽死后首次被封建統(tǒng)治者封王。宣和五年（1123年）又加封為義勇武安王。以后歷朝均在此基礎(chǔ)上不斷加封，關(guān)羽的地位也不斷提高。

（四）明清時(shí)期

關(guān)羽崇拜達(dá)到巔峰，這與《三國(guó)演義》成功地塑造了關(guān)羽形象以及《三國(guó)演義》的廣泛傳播密切相關(guān)。

《三國(guó)演義》以“桃園結(jié)義”開(kāi)篇，表明了創(chuàng)作者的價(jià)值取向。作者對(duì)“義”的頌揚(yáng)，主要是通過(guò)成功塑造關(guān)羽這一被清人毛宗崗稱為“義絕”的典型形象來(lái)實(shí)現(xiàn)的。在關(guān)羽身上，體現(xiàn)了“義”的全部豐富性和生動(dòng)性，展示了一個(gè)既集中傳統(tǒng)道德精華又能為明清時(shí)期的人們所認(rèn)同的古代名將的人格力量，必然引起全社會(huì)的熱切關(guān)注。毛宗崗在評(píng)論關(guān)羽形象時(shí)說(shuō)：“歷稽載籍，名將如云，而絕倫超群者莫若云長(zhǎng)。青史對(duì)青燈，則極其儒雅；赤面如赤心，則極其英靈。秉燭達(dá)旦，人傳其大節(jié)；單刀赴會(huì)，世服其神威。獨(dú)行千里，報(bào)主之志堅(jiān)；義拜華容，酬恩之誼重。作事如青天白日，待人如霽月風(fēng)光。心則趙抃焚香告帝之心而磊落過(guò)之，意則阮籍白眼傲物之意而嚴(yán)正過(guò)之。是古今來(lái)名將第一奇人。”（《讀三國(guó)志法》）應(yīng)該說(shuō)，毛宗崗的評(píng)價(jià)是全面而深刻的。關(guān)羽的“義絕”正是他被社會(huì)各個(gè)階級(jí)、各個(gè)階層、各方人士所崇拜的根本原因。然而，具體到某一件事，何者為宜，何者不宜，人們的認(rèn)識(shí)理解并不完全一致。君臣有君臣之宜，朋友有朋友之宜，儒有儒之宜，俠有俠之宜，不同階級(jí)不同階層的人們對(duì)“義”的要求也是不同的。然而，關(guān)羽之“義”卻成功地滿足了社會(huì)上不同人們的不同要求，關(guān)羽儼然成了“義”的化身，也即人們處世行事的楷模。

《三國(guó)演義》在描寫(xiě)桃園結(jié)義時(shí)有一段誓詞，詞曰：“念劉備、關(guān)羽、張飛，雖然異姓，既結(jié)為兄弟，則同心協(xié)力，救困扶危；上報(bào)國(guó)家，下安黎庶；不求同年同月同日生，只愿同年同月同日死。皇天后土，實(shí)鑒此心。背義忘恩，天人共戮！”這里既有“上報(bào)國(guó)家”的忠義，又有“下安黎庶”的仁義；既有“救困扶危”的俠義，又有同生共死，充分體現(xiàn)了關(guān)羽的忠義仁勇的品質(zhì)。

（五）近現(xiàn)代及現(xiàn)代

關(guān)公文化是一種獨(dú)特而復(fù)雜的文化現(xiàn)象，它貫穿古今，名揚(yáng)海內(nèi)外，隨著社會(huì)的發(fā)展不斷地充實(shí)或更新著自己的內(nèi)涵。關(guān)公文化到現(xiàn)代仍受人們所推崇，特別是近幾年來(lái)，關(guān)公熱不斷升溫，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是研究關(guān)公、紀(jì)念關(guān)公以及相關(guān)的組織團(tuán)體越來(lái)越多。二是各種祭祀活動(dòng)和研討活動(dòng)也越來(lái)越多。三是有關(guān)關(guān)公文化的影視產(chǎn)品、文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)品和文化產(chǎn)業(yè)的旅游產(chǎn)品越來(lái)越多，現(xiàn)實(shí)文化產(chǎn)品種類(lèi)也越來(lái)越多。

地方政府利用民間信仰來(lái)促進(jìn)文治教化，表明統(tǒng)治者們對(duì)關(guān)羽文化現(xiàn)象開(kāi)始予以政治關(guān)注。建了關(guān)廟，關(guān)公神像也頗受群眾歡迎。海外華僑和華人社團(tuán)崇拜關(guān)羽的熱情不減，關(guān)廟在東南亞各國(guó)仍很普遍，這一切無(wú)不說(shuō)明，對(duì)于關(guān)羽崇拜這一文化現(xiàn)象的全面認(rèn)識(shí)和科學(xué)評(píng)價(jià)，不僅具有理論價(jià)值，而且具有十分現(xiàn)實(shí)的 9 文化意義。

在香港、澳門(mén)以及印度尼西亞、馬來(lái)西亞、菲律賓、新加坡等東南亞國(guó)家華人、華僑集中經(jīng)商的地方，幾乎各大公司、各家商號(hào)、店鋪均敬奉有關(guān)公的神像，商民們視關(guān)羽為能夠招財(cái)進(jìn)寶，庇護(hù)商賈的財(cái)神，拜關(guān)公表達(dá)了“以義致利”和講求誠(chéng)信的商業(yè)倫理追求；香港警察拜“關(guān)二哥”，寄托了扶正除邪和精誠(chéng)團(tuán)結(jié)的職業(yè)理想。關(guān)公崇拜的興起發(fā)展過(guò)程正是中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值體系的構(gòu)建過(guò)程的縮影。

總之，關(guān)公文化是帶有典型宗教崇拜式的中國(guó)文化，它的起源和發(fā)展，與中國(guó)歷史發(fā)展和社會(huì)變遷有著緊密的聯(lián)系，儒釋道文化更在其中起了極大的推動(dòng)作用，關(guān)公被賦予敬仰，崇拜，倫理楷模，英雄本色的意義和色彩，不僅僅在于關(guān)羽這個(gè)歷史人物忠義仁勇的人格品質(zhì)，更是因?yàn)槠鋵?shí)際上是人們對(duì)生活的美好愿景的一個(gè)重要載體。不同時(shí)期、不同地域和不同階層的人有著不同的追求，人們通過(guò)不斷地神化關(guān)羽使之成為精神寄托的載體，關(guān)羽形象在傳播與接受過(guò)程中，由歷史而進(jìn)入文學(xué)，再進(jìn)入宗教，形成了一個(gè)具有特定象征意味和復(fù)雜內(nèi)涵的文化符號(hào)，在中國(guó)社會(huì)中產(chǎn)生了豐富而又深刻的信仰力量。我們只有認(rèn)清了這一文化現(xiàn)象的來(lái)龍去脈，才能正確地評(píng)價(jià)它，合理地利用它，成功地引導(dǎo)它，以利于中華民族的思想文化建設(shè)和精神文明建設(shè)。

參考文獻(xiàn): [1」三國(guó)志通俗演義〔M].上海:上海古籍出版社，1980.[2]三國(guó)志[M].北京:中華書(shū)局，1982.[3」陶宗儀.說(shuō)邪[M〕影印文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》本.仁

[4](美)N-沃爾斯托夫.藝術(shù)與宗教[M].北京:工人出版社，1988.[5〕金文京.從“秉燭達(dá)旦”談到《三國(guó)志演義》和《通鑒綱目》的關(guān)系[A].周兆新(編).三國(guó)演義叢考[C〕北京:北京 出版社，1995.[6]前將軍關(guān)公祠志[A].關(guān)帝文獻(xiàn)匯編:第8冊(cè)[C].北京:國(guó)際文化出版公司，2001.[7〕鄭振鐸.《三國(guó)志演義》的演化[A].陳其欣(選編).名家解讀《三國(guó)演義》[C]濟(jì)南:山東人民出版社，1998.[8」呂大吉.宗教學(xué)通論新編仁M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1998.[9] 郭松義《論明清時(shí)期的關(guān)羽崇拜》，《中國(guó)史研究》１９９０年第３期 [10](美)威爾伯·施拉姆，威廉·波特.傳播學(xué)概論〔M].北京:新華出版社，1984 [11] 王齊洲《論關(guān)羽崇拜》，《天津社會(huì)科學(xué)》1996年01期

[12] 薛福成《亡兵享關(guān)帝廟血食》，《庸庵筆記》卷之五，筆記小說(shuō)大觀本，[13] 徐珂《以祀關(guān)羽愚蒙》，《清稗類(lèi)鈔·喪祭類(lèi)》，中華書(shū)局１９８６年版 [14] 陳壽《關(guān)羽》，《三國(guó)志》卷三十六，岳麓書(shū)社１９９２年版

第四篇：文化文藝演出活動(dòng)開(kāi)幕致辭

位領(lǐng)導(dǎo)、來(lái)賓、熱情的觀眾朋友們：

大家晚上好！

在××文化文藝演出既將開(kāi)始之即，我謹(jǐn)代表河洛鎮(zhèn)黨委、政府向前來(lái)觀看演出的各位領(lǐng)導(dǎo)、各位來(lái)賓、廣大農(nóng)民朋友們表示熱烈的歡迎！

文化的發(fā)展是異彩紛呈的。在炎炎夏日，我鎮(zhèn)黨委、政府以開(kāi)展保持共產(chǎn)黨員先進(jìn)性教育為契機(jī)，適應(yīng)時(shí)代要求，創(chuàng)新內(nèi)容、創(chuàng)新形式、創(chuàng)新手段，開(kāi)辟出一塊人與自然和諧發(fā)展的文化陣地。此舉是精神文明建設(shè)在新世紀(jì)的新探索，更是切實(shí)踐行“三個(gè)代表”重要思想的具體體現(xiàn)。

××文化活動(dòng)，是個(gè)開(kāi)放的舞臺(tái)，對(duì)繁榮群眾文化起著重要的促進(jìn)作用。她是一個(gè)沒(méi)有圍墻的大劇場(chǎng)，不但為廣大農(nóng)民夏夜免費(fèi)享受文化生活提供好去處，而且為各村、各單位、各企業(yè)、各民間團(tuán)體創(chuàng)辦了一個(gè)展示自我、宣傳自我的大舞臺(tái)。我鎮(zhèn)黨委、政府以政治思想教育為貫穿，以形勢(shì)政策教育為主，結(jié)合保持共產(chǎn)黨員先進(jìn)性教育活動(dòng)，詳細(xì)安排了節(jié)目?jī)?nèi)容，將以異彩紛呈的××文化對(duì)廣大農(nóng)民朋友進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義、集體主義和社會(huì)主義教育，弘揚(yáng)科學(xué)，反對(duì)迷信，提高農(nóng)民的思想道德素質(zhì)，豐富農(nóng)民的業(yè)余文化生活，實(shí)現(xiàn)干群共鑄文化大舞臺(tái)。希望這種文化形式能越辦越好，真正為精神文明建設(shè)提供強(qiáng)有力支持。”

同時(shí)要求各村、各單位、各企業(yè)、各民間團(tuán)體踴躍參加，領(lǐng)導(dǎo)干部帶頭參加，要造成一個(gè)家家出動(dòng)、人人參與的聲勢(shì)，促使這種活動(dòng)也從單

一、小型、不規(guī)范逐步走向了制度化、規(guī)模化、綜合性，從單純的文藝活動(dòng)發(fā)展為成熟文化建設(shè)，并如一支奇葩永恒地綻放在河洛鎮(zhèn)人民心中，大放異彩。

“廣場(chǎng)××文化將以文載道，開(kāi)風(fēng)氣之先；以文育人，育時(shí)代精英；以文寓美，領(lǐng)時(shí)代風(fēng)騷；以文揚(yáng)企，辟發(fā)展新徑；以文點(diǎn)睛，展我鎮(zhèn)風(fēng)貌，在一定程度上滿足廣大群眾思想上解惑、精神上解悶、文化上解渴、心理上解壓、能力上解弱的內(nèi)在需求，是廣大農(nóng)民精神文化生活中不可或缺的，也是我們河洛鎮(zhèn)健康、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的載體。因此，廣場(chǎng)××文化活動(dòng)，我們決定長(zhǎng)期舉辦，打造出一塊扎扎實(shí)實(shí)的先進(jìn)文化陣地。”

我相信，隨著先進(jìn)文化陣地的進(jìn)一步建設(shè)，廣場(chǎng)××文化將更加異彩紛呈，無(wú)限文化生產(chǎn)力的解放將推動(dòng)我鎮(zhèn)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)地向前發(fā)展。

第五篇：關(guān)公祈福文化策劃案

關(guān)公祈福文化策劃案（草案）

為了更好地弘揚(yáng)關(guān)公精神，傳播關(guān)公文化，響應(yīng)廣大群眾崇拜圣人、祈福納祥、招財(cái)進(jìn)寶的心愿，使榆次人民度過(guò)一個(gè)祥和、歡樂(lè)、喜慶的春節(jié)，春秋閣關(guān)公文化研究基地決定于2015年春節(jié)期間(2月19日至2月24日)舉行關(guān)公祈福文化系列活動(dòng)，本次活動(dòng)將以傳統(tǒng)民俗文化、傳統(tǒng)祈福文化為平臺(tái)，為廣大民眾提供豐富多彩的民俗文化活動(dòng)，展示古老關(guān)公信俗，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。本次內(nèi)容豐富多彩，民俗文化表演、民間雜耍等節(jié)目到場(chǎng)演出，為市民提供內(nèi)容獨(dú)特，形式多樣的關(guān)公祈福文化消費(fèi)套餐，而且參與互動(dòng)性強(qiáng)，市民可廣泛參與，直接體驗(yàn)。

一、時(shí)間：2015年2月19日-2月24日

二、地點(diǎn)：晉商公園·春秋閣

三、規(guī)模:全市

四、主題詞：新春祈福 關(guān)圣帝君

五、活動(dòng)內(nèi)容：

1、春節(jié)祈福

除夕夜，舉行隆重的“羊年好運(yùn)”除夕撞鐘祈福活動(dòng)。大年初一，在春秋閣將設(shè)壇為眾善信舉行祈福儀式。廟內(nèi)準(zhǔn)備有帝佑塔香、關(guān)帝顯像香、平安吉祥香、祈福高香、隨意功德香等供香客使用。

2、祭拜關(guān)公大典

初一上午，擇吉時(shí)（上午九時(shí)-十一時(shí)）在春秋閣大殿舉行祭拜關(guān)圣帝君大典儀式，進(jìn)香、敬酒、敬致祭文、敬獻(xiàn)鮮花。

祭祀大典分三個(gè)章節(jié)，第一章節(jié)為禮儀祭祀——禮儀荊州，分為鐘鼓和鳴、獅舞龍騰兩個(gè)小節(jié)

第一小節(jié)“鐘鼓和鳴”：鼓擊十響，喻意著關(guān)公鎮(zhèn)守荊州十年，威震華夏。鐘鳴九聲，喻意著華夏民族最高典儀

第二小節(jié)“獅舞龍騰”：四只舞獅躍上舞臺(tái),兩條長(zhǎng)龍“雙龍出水”，獅舞龍騰彰顯喜慶祥和 第二章節(jié)為朝圣祭祀，分獻(xiàn)花籃、拜高香、祭大刀、敬義酒、頌祭文五祭。第一祭獻(xiàn)花籃

第二祭為拜高香，第三祭為祭大刀，先是兩名“古代”武士肩扛“青龍偃月刀”上場(chǎng)，然后兩名“現(xiàn)代”青年接過(guò)大刀并安放在刀架上，寓意對(duì)傳統(tǒng)文化的擔(dān)當(dāng)和傳承

第四祭為敬義酒，圖為祭祀大典導(dǎo)演部工作人員現(xiàn)場(chǎng)指導(dǎo)嘉賓祭酒動(dòng)作 第五祭為頌祭文

3、助燃長(zhǎng)明燈

活動(dòng)期間，基地將在大殿殿前甬道懸掛平安吉祥、招財(cái)進(jìn)寶、金榜題名紅燈數(shù)十盞，供信眾祈福求愿。屆時(shí)師父將分別于除夕夜、初一、十五為參與者誦經(jīng)、上表，祈求關(guān)圣帝君的庇護(hù)。

3、迎財(cái)神

初五上午九點(diǎn)，將在大境閣關(guān)帝廟、諸翟關(guān)帝廟大雄寶殿殿前舉行。

4、掛吉祥帶

關(guān)帝廟提供有護(hù)身符、吉祥帶、長(zhǎng)壽紅帶等供游人祈福納祥。

5、祈福表演

上午9：30-10：00 下午2：30-3：00 舉辦關(guān)圣帝君送平安活動(dòng)。

上午10：30-11：00 下午3：30-4：00 舉辦財(cái)神送寶活動(dòng)。

屆時(shí)關(guān)圣帝君將有吉祥物送與參與活動(dòng)的幸運(yùn)者。

6、佛教祈福活動(dòng)

活動(dòng)期間在殿前舉行佛教大型誦經(jīng)祈福法事活動(dòng)。祈國(guó)運(yùn)昌盛、祈萬(wàn)民平安。

7、民俗曲藝雜耍表演

在門(mén)前廣場(chǎng)將舉行獅子、排鼓、高蹺、旱船、武術(shù)等驚險(xiǎn)雜耍表演，讓游客體驗(yàn)傳統(tǒng)民俗民風(fēng)。

8、唱戲娛神

在戲臺(tái)將舉行傳統(tǒng)的唱戲娛神活動(dòng)。

9、關(guān)公書(shū)畫(huà)展

在基地舉辦關(guān)公文化研究基地書(shū)畫(huà)展

六、組織結(jié)構(gòu)

主辦單位：中華文化促進(jìn)會(huì)

萬(wàn)里茶道

山西大德晉茶文化研究院

承辦單位：關(guān)公文化研究基地 贊助企業(yè)：

山西一品皇牛餐飲文化管理有限公司 ??

七、活動(dòng)準(zhǔn)備工作： 1.采購(gòu)物品

祭祀所用香火、蓮花燈、鮮花花籃、關(guān)公吉祥物紀(jì)念品、吉祥帶、書(shū)畫(huà)工具、2.儀式準(zhǔn)備

邀請(qǐng)相關(guān)嘉賓（參與嘉賓，書(shū)畫(huà)家）舉行佛教儀式的高僧

聯(lián)系鑼鼓、舞獅、晉劇團(tuán)準(zhǔn)備相關(guān)表演 書(shū)畫(huà)裝裱師 3書(shū)畫(huà)展的布置

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