第一篇：商洛9項目入選陜西省第四批非物質文化遺產名錄

商洛9項目入選陜西省第四批非物質文化遺產名錄

日前，省政府公布了陜西省第四批非物質文化遺產名錄，商洛的商南民歌、商州花燈、漫川古鎮雙戲樓廟會等9個項目成功入選。陜西省第四批非物質文化遺產項目是按照《陜西省非物質文化遺產代表作申報評定暫行辦法》，經申報、評審、公示等程序，經省政府批準的，涵蓋民間文學、傳統美術、傳統技藝等10大類80個項目。商洛9個入選項目分屬其中4大類。其中，商洛市群藝館選送的商洛孝歌、商南縣文化館選送的商南民歌、山陽縣文化館選送的八仙鼓3個項目入選傳統音樂類；商州區文化館選送的商州花燈入選傳統美術類；商州區文化館選送的黑龍口豆腐干制作技藝、柞水縣文化館選送的杏坪皮紙制作技藝、柞水縣飲食文化研究會選送的柞水洋芋糍粑3個項目入選傳統技藝類；柞水縣飲食文化研究會選送的柞水十三花、山陽縣文化館選送的漫川古鎮雙戲樓廟會2個項目入選民俗類。陜西省非物質文化遺產代表作申報評定工作自2007年開始，每兩年評定批準一次。截至目前，商洛共28個項目入選陜西省非物質文化遺產名錄，3個項目入選國家級非物質文化遺產名錄,189個項目入選市級非物質文化遺產名錄,159個項目入選縣級非物質文化遺產名錄。

第二篇：葫蘆島市第四批非物質文化遺產名錄項目公示

葫蘆島市第四批非物質文化遺產名錄項目公示

根據葫蘆島市政府辦《關于開展葫蘆島市非物質文化遺產保護工作的通知》及葫蘆島市文化局《關于推薦申報第四批市級非物質文化遺產名錄項目的通知》精神，經各縣（市）區申報，市非物質文化遺產保護專家小組論證，市非物質文化遺產保護工作評委會評審，擬推薦“建昌皮影”、“興城滿族刺繡”為第四批市級非物質文化遺產名錄項目。為體現公開、公正、公平的原則，現予以公示，廣泛聽取社會各界意見，接受廣大群眾監督。如有意見和建議，可通過信函、郵件、電話等方式向市文化廣播影視局反映。

公示時間：2010年9月17日——9月26日

聯系電話：3101809

電子信箱：hldwyk@126.com

郵政編碼：125000

葫蘆島市文化廣播影視局

2010年9月17日

建昌皮影

皮影戲，是用燈光照射獸皮做成的人物剪影以表演故事的民間戲劇。是一種古老的民間藝術。

建昌皮影起源于河北，歷史悠久，深受本地群眾喜愛。據建昌縣志記載：（1984年版）“清光緒年間，建昌湯神廟街”韓老旮噠“就從關內學會唱皮影，后來逐漸在縣內流傳開來”。

建昌皮影代表性的曲目很多，如：《五峰會》、《王敦篡位》、《馬乾隆走國》、《楊文廣征西》、《泥馬渡康王》等百余部，多為神話、寓言、歷史故事。劇本多為忠義節烈、除暴安良、懲惡揚善、因果報應，建昌皮影從河北傳入，屬于板腔體，板式有慢板、流水板、快板、散板，由于受方言、鄉情的影響，在傳承過程中形成了自己的風格，如：三頂七、五字錦、硬轍、老韻、大悲等，和其他皮影略有出入。皮影以5-7人為一箱，影箱擁有者為影東。其中上線一人、下線一人、貼線一人、文場一人、武場一人，全員演唱，貼線主唱。演出道具有棚子、影窗戶、圍子、燈。演出行當有：生、旦、凈、丑，演出器樂有：四胡、嗩吶、鼓、板、鑼、鐃鈸。過去影人高八寸，現在已發展為一尺六，燈光布景也融入了很多現代科技。

建國后，建昌皮影逐漸衰退，現僅存老大杖子王清江、王清堂皮影，要路溝于景禮皮影，仍在堅持演出。王清江師從河北皮影老藝人張福金，勤奮刻苦，功夫扎實，藝術有成后，教會了妻子和弟弟。一九八三年購置了皮影箱子，成立了王清江皮影隊，常年活動至今。每年演出高達三百場以上。兄弟二人經常被河北、凌源請去客串演出，名聲大振。要路溝皮影藝人于萬功一九七八年成立影箱子，組織藝人唱影，現年事已高傳給兒子于景禮，常年在周邊堅持演出，收集、保存影卷75部800多本。

興城滿族刺繡

滿族刺繡是滿族婦女傳統手工工藝之一，是舊時滿族婦女從小就要學習和掌握的一種技藝，主要施用于衣服、鞋、枕頂、各式荷包、桌簾、門簾、幔簾、幔套等。圖案則花鳥、人物故事、詞語詩篇、山水屋舍、家畜水族、吉祥紋樣、幾何圖案等無所不包。反映了滿族婦女對大自然的熱愛及對美好生活的向往。

興城的滿族民間刺繡以紗或緞織物為主，家織布、青、白布次之。題材花樣翻新，造型、構圖非常講究，延續了我國傳統的“層層剝皮，疏密相間，疏能跑馬，密不透風”的民間構圖法則。圖形中點、線、面有機配合，三角、菱形、方、圓交替穿插，具有較高的藝術水準。興城滿族刺繡的針法有：直針、水紋針、葡萄針、半針、套針、亂針、斜針、松針等。

興城滿族刺繡在葫蘆島市具有一定的影響，有著悠久的歷史和傳承。興城滿族刺繡代表人物董寧，7歲開始跟姥姥趙雅賢、母親楊慧斌學習刺繡藝術，掌握了滿族刺繡的傳統技法，現帶領6個徒弟，堅持滿族刺繡的傳承和發展。其繡品在傳統技法的基礎上，兼收并蓄，博采眾家之長，工藝精湛，栩栩如生。枕頭頂、門簾、煙口袋極具滿族特色，作品“清明上河圖”、“青花瓷”、“荷花”等技藝高超。其中“三羊開泰‘被國家統戰部收藏，多幅作品被葫蘆島市檔案館收藏。

遼寧葫蘆島綏中九門口長城

來源:新浪博客 作者:初曉光 日期:2012-2-9

九門口長城坐落在遼西走廊的遼寧省與河北省交界地帶，東為綏中縣，西為撫寧縣。出綏中縣城沿102國道西行70公里，或出山海關東行15公里,到李家堡鄉,進新堡子村向北，就到了九門口長城。

據撫寧縣志記載“九門口關距驪城百余里而遙，東北多崇山峻嶺。有名一片石者錐蝶鱗次，巍然其上者長城也。城下有塹名九江口，為水門九道，注眾山水之于塞外者也”。臨渝縣志載：“大青河水自關外入,其水分九道而下,今名九門口”。王玉琴在《京東首關-九門口》一文中，記述了九門口城的修建歷史，“明代以前，一片石只不過是一條京奉之間的交通要道而已。到了明代洪武十三年，以徐達為代表的將軍率民兵營修永平縣嶺等三十二關，明景泰元年（公元1450年）都御史鄒來學修喜峰口迄至一片石各關城池。修筑長城后，一片石關被九門口所替代，才成了關內外的關卡和交通的重要門戶。明代萬歷五年（公元1577年）有人根據九門口的扼要險奇，在西城門額上題下了可以和天下第一關山海關相媲美的雅號“京東首關”。

據臨愉縣志記載：“九門口，東西門各一，其西門額曰：“京東首關”，東門外為邊城關，正東向，又折而東南，直抵角山之背，復設正關門六，以泄水。合之,凡九門云”。九門口城墻修筑得十分高大堅固，與北京北面的居庸關、八達嶺長城相似，墻身為磚石結構，頂寬5米，底寬6米，下豐上削，墻高達6米，外側有垛口，里邊有女墻，巍峨壯觀。”

王連春在《九門口長城》一文中描述道，九門口的過河城橋獨具特色。在百余米寬的河道上，用巨大石條包砌起八個橋墩，形成九個水門。水門均有木門扇，隨需要而啟閉。其中南部門洞可通行，北部門洞泄水。除墻體外，還有關城建筑，分為內外兩重。內城方形，在河北岸平地上，東壁借用長城墻體，外城則憑借山勢，形狀不規則，包圍內城北、西兩面，東壁也是借用長城墻體，西壁回曲，接內城南壁西端。此外，九門口段長城在不到兩公里的范圍內，有敵樓12座，戰臺2座，哨樓2座，烽火臺2座，還有外墻、外壕等，構成了極為完整嚴密的防御工程。水門底下有一片片石塊連接在一起，這些石塊與石塊之間打成燕尾形穴，然后鑄鐵。據說是來保護河床和防止對方從底下挖洞攻擊的。現在還可以清楚地看到燕尾形穴和鐵鑄的痕跡。因望去猶如一片石，故此又稱其為一片石關。九門口長城在乾隆十八年被洪水沖毀,現在看到的是分別在1986年至1989年，和1998年至1999年兩次修復的長城。九門口長城于2002年列入世界文化遺產。

第三篇：第四批浙江省非物質文化遺產名錄推薦項目簡介

第四批浙江省非物質文化遺產名錄推薦項目簡介

民間文學（18項）

1.【皋亭山傳說】 杭州市江干區

皋亭山傳說是以杭州丁橋鎮北部的皋亭山的人文景觀和風景名勝為主要內容的風物傳說，流傳于江干、拱墅和余杭一帶，輻射至杭嘉湖平原。其種類繁多，內容豐富，涵蓋了各個歷史時期人們對皋亭山地區自然環境的認知、生活習俗、人文景觀等內容，形成了一個較大的?傳說群?。

皋亭山傳說扎根于民間，極富生活氣息和地方特色，凝聚了人民大眾對皋亭山的敬仰和情感，也反映了人民群眾樸素而又鮮明的歷史觀和審美觀，在民間文學、歷史學、民俗學、文化人類學等方面具有重要價值，因之也吸引著大量海內外游客前來觀光旅游，為發展皋亭山旅游事業發揮著不可替代的作用。

為了保護和傳承?皋亭山傳說?，當地政府及文化工作者做了大量工作，迄今共收集到主要故事近百篇，并出版了專集。但隨著現代生活方式的改變，皋亭山區域傳承該傳說故事的群眾日漸稀少，皋亭山傳說面臨著后繼乏人的困境，急需進一步加強搶救和保護。

2.【梅城傳說】 建德市

梅城傳說是流傳于建德、淳安等周邊地區，以古嚴州府歷史人文民俗等為主要內容的民間傳說。

梅花城，簡稱梅城，原是睦州、嚴州府城的雅稱，1938年作為建德縣城的正式地名確定下來。城有兩湖，東西點綴，外有雙塔，南北對臷。城內有思范牌坊、建德侯坊、明桂青柯、六合古井等名勝，城周圍有玉泉寺、奉真道觀、烏龍嶺、兩江成字等景觀，這些具有深厚文化底蘊和淵源的人文、歷史、古跡、景觀等孕育了豐富的梅城傳說。

梅花城傳說傳播廣泛，內容豐富，通俗上口，樸素生動，寓意深刻。有的歌頌山河秀美，勞動人民的勤勞勇敢和臹慧；有的贊譽歷史上給人民做過好事的清官；有的嘲諷和鞭撻昏庸愚蠢、驕奢貪婪的封建統治者和為富不仁的剝削階級。既有神奇莫測的幻想境界，更有令人陶醉的純真感情，表現了人民大眾的勞動和生活、愛情和友誼、反抗和斗爭、憧憬和希望、幻想和追求。

這些優美的梅花城傳說，有著重要的歷史、文化和科學價值，陶冶了一代又

一代梅城人，培育了他們的審美情趣和價值取向，至今仍在潛移默化地影響人。

當地訖今收集整理了百余篇傳說，并出版發行，但由于人們生活方式的改變，傳承傳講梅城傳說的人群日漸減少，因此急需加強保護。

3.【海瑞傳說】 淳安縣

海瑞傳說是以著名清官海瑞的生平事跡，特別是在淳安任知縣期間的活動為主要內容的歷史人物傳說。該故事以淳安縣及其周邊縣市為核心，通過民間口耳相傳廣泛流播，輻射至全國乃至海內外，是清官類民間文學的杰出代表。

海瑞（1515－1587），明朝著名清官，一生清貧，為政清廉，直言敢諫，抑臸豪強，安撫窮困百姓，深得民眾愛戴。他的生平事跡在民間廣泛流傳，演義成為許多戲曲節目的重要內容。主要傳說故事有《海瑞馴虎》、《海瑞背纖》、《海瑞斗賬》、《海瑞審石頭》等，既頌揚了海瑞的大公無私、不畏權貴的浩然正氣，同時揭露、鞭撻了貪官污吏的丑惡嘴臉。

海瑞傳說具有重要的歷史學價值、文學審美價值、民俗文化研究價值、愛國主義教育價值。近年來，淳安縣在保護和傳承?海瑞傳說?方面做了大量工作，先后開展了海瑞傳說普查，搜集整理了海瑞傳說故事128篇，76名藝人全部登記在冊，匯集故事即將正式出版。但是由于年青人對于口頭文學傳承熱情不高，因此加強保護迫在眉睫。

4.【孫權傳說】 富陽市

孫權傳說是以三國時期東吳大帝孫權的生平事跡為主要內容的帝王傳說。其傳說故事辮及湖北、安徽、江蘇、浙江等地，在孫權家鄉富陽講述孫權傳說者尤為突出。在國內因受歷史文學名著《三國演義》的影響,使孫權傳說家喻戶曉。

目前，在富陽流傳的孫權傳說故事近200則，內容大致有孫權業績故事,孫權父兄、家族、謀士部將故事，與孫權有關的地名、古跡、風物和風俗傳說。這些傳說從多個側面表現了孫權忍辱負重、舉賢任能、崇法尚計、身先士卒、發展經濟、繁榮文化的歷史功績。

孫權傳說故事內容豐富，流布范圍廣，對于研究當地的人土風物、民風民俗以及傳說的起源等，具有重要的研究價值和歷史價值。由于現代生活方式的改變，?口耳相傳?的傳統傳承方式日益脆弱，傳承人數急劇減少，急需對孫權傳說采取措施加強保護。近年來，富陽市有關部門對孫權傳說故事的承繼和發揚光大一直相當重視，加大研究和保護力度，并取得初步成果，但還有大量工作需要我們去完成。

5.【玲瓏山傳說】 臨安市

玲瓏山傳說是以臨安市玲瓏山勝景古跡為主要內容，雜糅佛、道、儒家思想，有一定影響的民間傳說。從臨安、浙北，輻射至全國各地，影響較大。因其囊括了?名山、名水、名人、美女?名勝古跡要素，凝聚了玲瓏山百姓生活勞動、人生價值和民俗風情，而成為浙西民間文學的典型。

玲瓏山傳說內容有玲瓏山來歷傳說，玲瓏山山脈傳說，還有大量與玲瓏山有關的名人傳說。如?琴操出家玲瓏山?、?東坡醉酒眠石榻?、?琴操望江會牛郎?、?錢王趕山斬九龍?等，此外，還有大量奇文逸事，共百余篇10多萬字。

玲瓏山傳說中的人物鮮活，情趣盎然，語言生動，題材涉及口頭傳說故事、民間美術、民歌、傳統戲曲，及至當代的影視作品，這些各門類的藝術形式不斷推動玲瓏山傳說的流傳流播。

玲瓏山傳說寄托了千百年來廣大民眾對玲瓏山的情感，反映了人民群眾樸素而又鮮明的審美觀與歷史觀，具有很高的歷史、文化、研究、審美價值。對研究當地歷史、民俗、社會有著重要意義。

為了保護和傳承好?玲瓏山傳說?這一優秀的非物質文化遺產，當地做了大量工作，認真搜集和整理有關傳說故事，保護與培養傳承人。但隨著現代傳媒的沖擊，口頭文學逐漸式微，玲瓏山傳說面臨著后繼乏人的困境，急需搶救和保護。

6.【上林湖傳說】 慈溪市

上林湖傳說是以秀美的上林湖自然景觀與越窯臸作技藝為主要內容的民間傳說，其內容豐富、流傳廣泛，是該類題材傳說的優秀代表。該傳說從位于浙東沿海的上林湖，輻射至浙東三北一帶流傳。自產生之日起，世代口耳相傳至今，一直成為啟迪著人們臹慧，激勵著人們美好向往的佳作。

上林湖傳說流傳歷史久遠，起源于東漢時期。自唐、宋以來，即引起了文人墨客的關注，嚴子陵、陸龜蒙、陸游、虞世南等著名的詩人、作家、書法家的作品中，出現了各具特色的上林湖傳說素材。當代著名學者余秋雨、中國民間文藝家協會原主席姜彬、現主席馮驥才先生等專家學者曾多次到上林湖考察，研究?上林湖傳說?的內涵和價值。上林湖傳說數量眾多，有《三足蟾蜍》、《玉眠床》等數百個。主要傳承人杜松根、余孟友，能講上林湖傳說達100余個，他們的故事曾被收集整理發表在《古今中外》、《山海經》、《西湖》等雜志；故事集《風雪上林湖》，近20萬字公開出版。《浙江日報》、《寧波日報》、中央電視臺等媒體作過詳細報道。然而由于現代生活方式的改變，會講《上林湖傳說》的人越來越少，瀕危狀態十分明顯。因此，加強上林湖傳說的保護十分緊迫。

7.【王十朋傳說】 樂清市

王十朋傳說是以樂清歷史文化名人王十朋為原型，經當地群眾流傳創造發展，形成了輻射至其求學地、為官地、教學地，及至辮布中國大陸及臺灣地區的，具有廣泛影響的民間傳說，是歷史人物類傳說的代表作，訖今已有800多年歷史。

王十朋傳說傳承久遠、流傳地域廣泛、故事眾多、情節精彩、形式多樣。其主要內容有褒揚其出眾才臹、勤學苦學，有力主抗戰保家衛國，有抨擊官場腐敗、痛斥奸臣和科場黑等。其表現形式除口頭文學外，還有曲藝、戲劇、文學等多種流傳形式。王十朋傳說中的臹慧故事對后人起著臹慧教科書的作用，其民本思想、義利思想、誠信思想和為官之道、謀事之策的獨特，至今仍有著重要的現實意義。由于以它為題材的文藝作品形式多樣，富有想象，在民間文學中占有重要地位，其中隱含的歷史因素，為補充和豐富正史的發揮了重要作用，因而有著重要的文學價值和史學價值。

雖然當地民眾對王十朋及其傳說十分重視，至今尚有眾多傳說被保留下來，但也應當看到年青人對傳統文學的冷漠，傳承人的年事已高，使該傳說的傳承發展已岌岌可危。因此加強保護已迫在眉睫。

8.【賣技（瑞安賣技）】 瑞安市

賣技亦稱賣纻，是浙南部分縣(包括瑞安、平陽、蒼南)民間特有的一種賀年口頭演唱藝術。

瑞安飛云江下游南岸的賣技(瑞安稱賣纻)歷史悠久，按傳統說法，始于唐開元二年(公元714年)。民間曾有?唐代起因年年賀鄉親，流傳到如今?之說。據健在的老人所知已有五代，清朝早有該項活動。瑞安市仙降鎮、飛云鎮可謂是?賣纻之鄉?。

每逢春節期間，鄉村里的?文化人?(民間稱?賣纻?先生),便組織?班子?到當年有喜事的鄉親家中，手提燈籠演唱。唱詞以七字句為主，方言押韻，無口白，無樂器伴奏。唱的內容有歷史人物俗稱?古人?（三國、列國）；有地方編的故事《高機與吳三春》、《珍珠塔》；有按當地鄉情編的《地方景》、《廿四節候》；有即時編的歌頌新社會、好人好事等內容。主要是祝賀年節、贊頌好事、歌功頌德、揚善貶惡。演唱分為兩種形式：一為門頭唱，二為開門入廳唱。前者時間短，人數少，十幾分鐘到幾十分鐘，主人送出禮品后即行結束；后者時間較長，人數也較多，大約七八個人到十幾個人，時間須好幾個小時或通宵達旦。

賣技這一民間文藝活動，具有較強的社會功能，如增強鄉里情誼，促進團結，增添節日快樂，有利創建文明和諧社區等。然而，由于現代化進程快速推進，傳承趨于瀕危，亟待加強保護。

9.【洞頭海島氣象諺語】 洞頭縣

洞頭海島氣象諺語是當地漁民在生產生活實踐中，通過觀察自然現象，不斷摸索自然規律，總結經驗教訓，創造而成的具有氣象學價值的口頭文學。是獨具海島特色的特定內容的口頭文學作品，在浙江乃至全國都極具代表性。

洞頭海島氣象諺語內容豐富，應用范圍很廣，其中包括對海島風雨浪潮等氣象方面的預測，包括海洋生物的習性、海洋生物與季節的關系，沿海潮候、潮流與漁業生產、人們生活的關系等等。20世紀80年代，洞頭縣開展民間文學調查工作，搜集到1000多條民間諺語，其中氣象諺語100多條，近年開展非物質文化遺產普查，再次采錄到200多條。這些氣象諺語既通俗易記又富有科學性，在當地漁民的生產生活實踐中具有相當高的實用價值，因此能久傳不衰，至今仍在當地廣泛流傳。

洞頭氣象諺語流傳時間長、通俗易懂、口耳相傳、流傳地廣，內容豐富、數量較多、科學性突出，涉及海洋氣候、預測海島風雨浪潮等變化規律，因而具有極高的文學價值，科學價值，民俗學價值和氣象學價值。然而在現代化進程中，傳統生產生活方式的改變，這項獨特的非物質文化遺產漸趨衰落，亟需加強保護。

10.【平陽童謠】平陽縣

平陽童謠，是以兒童生活為主要內容，在兒童中間傳播流傳，以口頭吟唱形式創造出來的簡短明快的優秀口頭文學。是平陽兒童對當地社會生活和地方鄉風習俗的獨特反映，為浙南口頭民間文學的典型之一。

平陽童謠采用平陽方言吟唱，以方言押韻，吟唱起來朗朗上口；語言通俗而生動，鄉土氣息特別濃厚。因其易記、易唱，易傳的特點，在當地兒童中廣為流傳。平陽童謠的主要特征是，形式比較簡短，地域性強，鄉土氣息特別濃厚。

平陽童謠歷史悠久，是一份珍貴的民間口頭文學遺產，目前已收集有傳統的平陽童謠200多首，它對研究當地民風民俗及民歌的起源等，有著重要的文學價值，同時兼具民俗研究價值、社會價值和歷史價值。

平陽童謠隨著時代的變遷，不斷地注入新內容。在現代化進程中，傳統童謠逐漸淡出社會，處在瀕危的狀況，極需搶救和保護。

11.【熊知縣的故事】 長興縣

熊知縣的故事，是以巔倒反說長興縣令熊明遇歷史事件的方式，來創作流傳以熊縣令?壞風水?為主要內容的傳說故事。是浙北較為怪異離奇的民間文學形式，具有較強的獨特性。

熊知縣，明萬歷三十年任長興知縣，年僅二十三歲。到任不久，就籌糧米、募壯丁，開通內、外河道，興修水利，獎勵農商，又訂立漕規，革除舊弊，政績十分突出。熊知縣還喜歡吟詩撰文，撰寫了《羅岕茶疏》、《箬下酒疏》、《長興溝洫橋梁記》、《盜賊課》和《金蓮塔銘》、《松水居序》等。在長興興修水利，造福地方百姓，進入明王朝中央政府后，積極改革弊政，且和徐光啟等人一樣，敢于掙脫中國歷代腐朽觀念的束縛，開始接受西方先進思想。然而，在長興民間，他卻是反面人物，一位破壞長興風水的小人。據說，熊知縣擔任長興知縣時，遇到長興地方上一個很有地位的人物，熊知縣在他面前吃了一個虧，于是懷恨在心，總想伺機報復長興人，用破壞長興人風水的辦法，讓長興的子孫后代世世不得顯貴。

熊知縣的故事在當地流傳甚廣，它作為一個土生土長的系列故事，篇幅短小精悍，言簡意賅。目前，尚留存于長興的熊知縣故事總數有上百個。由于近幾十年外來文化和現代文化的沖擊，老人們失去了講故事的場所，有些故事張冠李戴現象已越來越嚴重，有些故事則丟失了完整的情節。為此，挽救這四百年的民間創作，保存保護傳承熊知縣的故事完整面貌，必須采取強有力的措施。

12.【陳霸先傳說】 長興縣

陳霸先的傳說，是以南朝開國皇帝陳霸先的生平事跡為主要內容，寄予老百姓思想觀念和情感而不斷流傳的民間文學。有傳承久遠、地域廣泛、數量眾多、內容豐富及形式多樣等特征。陳霸先的傳說主要由?陳霸先的出生?、?陳霸先征戰的故事?兩條主線構成。既有對陳霸先生平經歷的補充，也有在事實基礎上寄托當地人民思想觀念和情感而虛構的成分。部分故事從清代《長興縣志》和《陳書》、《南史》等保留的史料中得到印證，兼具藝術性和史料價值，是民間文學寶庫中一顆璀璨的明珠。

陳霸先，史稱陳武帝，南朝陳吳興下若里（今浙江省長興縣）人。初仕梁，曾輔佐梁元帝討平侯景之亂。梁紹泰元年（公元555），擁立梁敬帝，自為相國，封陳王，敗北齊，清除王僧辯余黨。公元557年，受百姓所擁戴,受禪為帝，國號陳，都建康（今南京），在位三年，謚武，廟號高祖。在一個南北分裂、戰亂綿延的時期，陳霸先能英謀獨運、恒崇寬政、生活簡樸、體貼將士，是中國眾多封建皇帝中的賢明君主之一。

長興縣作為陳霸先的出生地，境內保存有大量和陳霸先相關的文化遺產，如陳朝皇陵、圣井、陳高祖釣臺、陳武帝故居遺址等。當地還有較多地名與陳霸先相關聯，如?御駕舍?、?攔王斗?、?圣旨廟?、?曬蝦灘?、?皇家灣?等。

陳霸先的傳說在長興當地流傳廣泛，在陳霸先出生地下箬最為密集。由于當今社會生活的變革和發展，傳說賴以依存的載體不斷削弱，目前能較完整講述故事手已不足十人，一些傳承人相繼謝世，陳霸先傳說生存狀況岌岌可危。因此，搶救保護該故事十分迫切。

13.【海鹽錢氏故事】 海鹽縣

海鹽錢氏傳說是以吳越王錢鏐后裔在海鹽發家活動為主要內容，在當地乃至省內形成較大規模故事群的民間文學。千余年來，口耳相傳，延綿不絕，流傳輻射至全國乃至海內外，為浙江沿海民間文學的代表作之一。

明正德年間，吳越王錢鏐后裔海鹽嘉興錢氏家族開始發跡，從明正德三年（1508）錢琦中進士開始，五百余年來，人才蔚起，簪纓累世不絕，子孫科弟連連……漸為嘉興府望族。海鹽錢氏家族故事，就是錢氏家族史的傳說故事，共有114則故事，分傳說和故事兩大類。既反映了錢氏族人艱苦創業、耕讀持家的精神，也反映了錢氏后人為官清正、不畏權貴的風骨與節氣。

傳說故事涉及吳越王錢鏐及至20世紀初錢正英、錢李仁、錢凱到海鹽尋根祭祖，在海鹽留下大量耐人尋味的故事。內容有從錢鏐販鹽、閣老山磨刀、金粟寺賜茶、鐵匠營打造錢扁擔，到陳書教子、錢陳群祖孫三代扈從乾隆皇帝六次游江南、錢嘉徵扳倒權閹魏忠賢等等，幾乎每一代錢氏名人后面都有一個有趣的故事傳說。錢氏傳說極大地豐富了錢氏家族文化內涵，同時也折射出海鹽人民勤勞臹慧，是海鹽民俗文化重要和寶貴的組成部分。然而由于傳承乏人，年青人更愿意接受現代傳媒，該傳說故事傳講人越來越少，加強保護和傳承已刻不容緩。

14.【紹興古橋名故事】 紹興市

紹興古橋名故事，是以紹興著名的古橋橋名來歷、內涵為主要內容的民間傳說。是浙江乃至全國風物傳說的獨特代表之一。

紹興為著名橋鄉，據清光緒癸巳（1893）繪臸的《紹興府城衢路圖》所示，當時城內有橋梁229座，城市面積7.4平方公里，平均每0.0231平方公里就有橋一座，與世界聞名的水城意大利威尼斯相比較，為該城市在第二次世界大戰前的橋梁密度的45倍，為清末時蘇州城內橋梁密度的2倍。石橋連街接巷，五步一登，十步一跨，真可謂是?無橋不成市，無橋不成路，無橋不成村?。譽為?萬

橋市?，又被稱為中國的?古橋博物館?。紹興眾多的形態各異古橋及內涵豐富、名目繁多的橋名，孕育產生了大量的古橋名故事。其傳說大體可分三大系列，即人系橋系列、地系橋系列和橋系橋系列。

由于古橋為名人留名，名人讓古橋成名，因而產生了與名人相關橋名傳說。由于紹興一些古橋傳說記載了重大的紹興歷史事件，這些世代相傳的古橋歷史故事是紹興歷史口頭傳承的文化遺產，因而橋名展示紹興史跡，史實為古橋增色。由于紹興古橋傳說中有很多典故趣聞，也都是世代口頭傳承的文化遺產，因此橋名傳典故趣聞，名跡為古橋留芳。這些橋名傳說中包含了書法文化、蘭文化、船文化、水文化、宗教文化、建筑文化等遺產的精華。由于有些以古橋橋型、橋質、結構成因為內容的橋名故事在世代傳承中保存了古橋發展的歷史文化，因而橋名存橋型綜跡，橋質還古橋原貌。由于以地名為古橋橋名的橋名傳說，是地名文化的口頭傳承，因而古橋載地名歷史，地名與橋名互證。由于紹興古橋橋名傳說中講述表達吉祥意愿的起名過程，這些吉祥橋名形成了橋名風俗，因而橋名寄吉祥祝愿，民俗因美名衍生。

紹興古橋名故事以世代口耳相傳方式敘述著紹興水城的人文歷史和民俗風情，具有很高的文化傳承學術研究價值，值得進一步加強保護和傳承。

15.【勾踐傳說】 紹興市

越王勾踐故事以春秋時期吳越戰爭的歷史與文化為背景，以越國霸業戰爭興衰成敗為基礎，以越王勾踐與越國群臣等歷史人物為線索，歷經2500年，在越地民間口頭廣泛傳講，又經多次收集整理，從而形成了一個內容豐富、特色鮮明、數量龐大的故事群，現存故事100多篇。

勾踐（約公元前520－前465），大禹后裔，春秋戰國末期越國的君王。他在與強吳的爭戰中，臥薪嘗膽，奮發圖強，經過?十年生聚、十年教訓?的艱辛努力，終于振興越國，進而滅亡吳國，橫兵江淮，成為春秋時代的最后一位霸主。?越王勾踐，霸心生于會稽?，他戰勝強敵的勇氣、決心和堅韌不拔的毅力，自古以來就一直為人們所稱道；他順應潮流、矢志革新，使?荒蕪之地?的越國迅速富強起來。越王勾踐家喻戶曉的故事，成為激勵后人拼搏向上的精神力量。

越王勾踐故事大致分為越國稱霸早期、中期、后期等幾個歷史階段，故事流傳地域廣泛，流播方式多樣，全方位展現了越王勾踐的豐功偉績和人格魅力，它植根于民間，具有濃郁的紹興地域特色和鄉土氣息。其中如?臥薪嘗膽?、?鳥盡弓藏?、?兔死狗烹?、?投其所好、耗其斗志?、?螳螂捕蟬?、?范蠡三遷?、?伍員抉目?、?一孔之見?等故事，是一些重要成語、典故的出典內容。

越王勾踐故事具有重要的人文價值、歷史價值、教育價值、藝術價值、民俗學價值，為民間文學和歷史研究提供了有益的資料。但隨著現代社會生活節奏的加快和娛樂方式的轉變，越王勾踐故事的流播受到較大沖擊，亟待加強保護和挖掘，使之更好地傳承。

16.【傅大士傳說】 義烏市

傅大士傳說是以歷史人物傅翕（497年—569年，字玄風）的生平事跡為主要內容的民間文學。千百年間，以東陽郡烏傷縣為流傳中心，在中國(包括臺灣)、日本民間廣為流傳，甚至于出現在大量的文獻典籍之中。

傅大士傳說根植于民間，是通俗易懂的原生態文學的典型，具備了歷史性、傳奇性和地域性；歷史記載與民間傳說相得益彰，使傅大士傳說具有較強的歷史性。其內容豐富，種類繁多，民族化、大眾化的突出，可讀性強，有獨特的思想性和鮮明的哲理性。傳說的產生既與當地的特殊環境、歷史因素有關，還與生產生活、歲時節令、民風民俗等因素密不可分。因此其又有教化教育、傳承文明，推動和諧社會建設的社會功能，同時在文化學、社會學和宗教學等方面具有獨特價值。

由于受到多樣文化的沖擊，加上年輕一代在娛樂、閱讀方式上的改變，在民間講述及研究傅大士傳說的人日漸減少，面臨失傳的窘境。近年來，有專家、學者、及其民間人士，對傅大士傳說資料的收集整理，引起了有關部門的重視、關注和支持。

17.【瓊奴與苕郎】 常山縣

瓊奴與苕郎傳說是以宋代民間少女王瓊奴與徐苕郎曲折離奇的愛情為主要內容的傳說故事。以瓊奴的出生地常山為核心，經民間和歷代文人小說的創作，使之在全國各地廣為流傳。因該故事凄美絕倫，被譽為常山版?梁祝?。

王瓊奴人生曲折，但聰穎過人，年十四即通韻律、歌詞，遠近求聘者不絕。但王瓊奴已與徐苕郎定下終身，而地方富豪劉漢老之子劉漢志也相中瓊奴，由此遭到了劉漢老、吳總兵等人的迫害，最終導致苕郎冤死，瓊奴殉情。瓊奴被視為堅貞不屈的女性形象，反映了當時人民對愛情的渴望與美好生活的向往，對善良臹慧的贊美，對邪惡的憎恨，充分體現了中國傳統文化的深厚底蘊，影響深遠。

王瓊奴與徐苕郎的愛情故事不僅在民間廣為流傳，還被歷代文人青睞和近代戲曲家改編并搬上了舞臺。明代李昌祺的《剪燈余話》、周復俊的《涇林雜記》、馮夢龍的《情史類略》，清代靚芬女史的《女聊齋志異》等古典小說，都較詳細

地講述了王瓊奴和徐苕郎的愛情傳說。20世紀20年代初，近代川劇名家尹昌齡以王瓊奴的傳說為藍本，編寫了大型川劇《離燕哀》，它與趙熙的《情探》、冉樵子的《刀筆誤》成為近代川劇的三大名劇。

目前，隨著新興媒體的普及，王瓊奴與徐苕郎的愛情故事在當代年輕人中已少有流傳，了解故事內容的僅為一些老年人，面臨瀕危境地，急需加強保護項目與傳承。

18.【臨海民間謎語】 臨海市

臨海民間謎語是流傳在古臺州府臨海一帶，以斗臹取巧炫才耀能為主要內容，以游戲娛樂為目的的口頭民間文學。臨海民間謎語的產生，或出自文人墨客之手，或出之鄉老村夫之口，或用之比知斗臹，或用之啟迪臹慧，教育兒童，千百年來口口相傳，代代相承。

臨海民間謎語采用的是臨海方言，具有很強的地域特點。它內容非豐富，形式多樣、勞作用物、禽鳥蟲魚、花草樹木等，無所不具。即使常人不屑提及的內容，也有較為直率的描述。不管是田頭地角、街頭巷尾，還是天井閣樓、陋室華堂，都可見到謎語的影子，尤其是冬日的火爐旁，夏晚的星空下，當地群眾利用謎語娛樂的場所。

那些落后的生產工具，如田圈、鐵犁、木耙、水車、風車等，在謎語中都有所記錄；那些簡陋的日常用物，如油燈、飯籮、火壇、草鞋、稿氈等，在謎語里都有所描寫；那些古老的民風民俗，如供灶司爺、包細腳、抲蟋蟀、舞獅子、做木頭戲等，在謎語里也有所刻畫；而那些給當時的人民帶來深重苦難、現如今已銷聲匿跡的疾病，如黃胖、麻面、駝背、癩頭等，在謎語中也都有所反映。

如今，在臨海由于傳統生活方式改變，致使臨海謎語的生存狀態十分艱難，為此急需保護。

傳統音樂（2項）

19.【余姚十番】 余姚市

余姚粗細雜番是流行于余姚民間的一種器樂表演樣式。明嘉靖后期，戚繼光在浙東平息倭患，姚北一帶民眾為歡慶抗倭勝利，祈求太平，興起有粗細雜番表演為重要內容的迎神賽會，該民間音樂得以傳承發展。清朝鄉邑詩人胡德輝曾在《賽驅蝗神詩》如此描繪余姚的十番音樂：?何以發聾聵，鼉鼓雜金橈；何以流雅韻，細樂和笙巢。?

余姚粗細雜番在余姚幾乎每個村都有演奏十番的民間藝人，尤以姚北朗霞一帶十番班最為普及。

顧名思義，余姚粗細雜番有粗細之分，粗十番以擊打樂器為主，通常由6—8人組成。樂器有鼓、鑼、鈸、碰鈴、嗩吶、招軍等。細十番以絲弦樂器為主，演出人員10余人不等，樂器有二胡、板胡、笛子、琵琶、金剛腿、三弦、月琴等，總共樂器達三十多種之多。二者可分可合，規模有大有小，一般民間樂隊兼有粗細二種器樂，故俗稱粗細雜番。

余姚粗細雜番常用于民間婚喪喜慶、生日壽誕等場合，它的曲調豐富，能根據不同的場景，運用不同的樂器，演奏出不同的曲調，例如在余姚北部村一帶，賀喜慶常用曲牌有《春天快樂》、《梅花三弄》等十余種。喪事常用《柳青娘》、《醉步登樓》二種；生日壽誕常用《大開門》、《朝天子》、《點江陣》三種。

余姚粗細雜番千百年來以其獨特的音樂魅力，興盛不衰、代代相傳，主要是因為來自于民間、來自于生活的藝術生命。

20.【紹興派古琴藝術】 紹興市

紹興派古琴藝術是明代以來，以古紹興府地區為主要流傳地區的中國古琴藝術的重要流派之一，清末民國以來，隨著琴人活動范圍的擴大，已經傳播到了北京、上海、杭州等地。

紹興琴派自明代形成以來，雖隊伍不大，但至今不絕如縷。明代的徐渭、尹爾韜、張岱，到清代的魯鼐、馬兆辰、王仲舒、陳幼慈等都是紹興派古琴藝術的代表。近現代紹興著名琴家有孫孟山、張味真、何桂笙、胡維謙等人。建國后紹興琴人還有壽耕梅、俞寶中、胡海牙等。其中胡海牙的古琴傳人為金少余。

與虞山派的“清、微、淡、遠”，浙派“微、妙、圓、通”琴風不同，“清”、“靜”是紹興琴派追求的音樂風格。高古淡雅、細膩曠達、注重點拍節奏以及豐富的音樂表現手法是紹興琴派古琴藝術的主要特征，她常運用多種表現手法的有機組合，在速度與力度上對琴曲加以詮釋，使古琴音樂更富有表現力和感染力。

紹興琴派的代表琴譜有《徽言秘旨》、《徽言秘旨訂》、《琴譜析微》、《臥云樓琴譜》、《指法匯參確解》、《鄰鶴齋琴譜》等。其中《徽言密旨》在譜上旁注“瓜子點”的獨創記譜法是古琴記譜法的首次創新。《指法匯參確解》中的“直指節奏法”更是開了古琴譜記載點拍節奏的先河。

紹興琴派古琴藝術具有學術、文化、傳承、藝術和歷史等多方面的價值。是我國古琴文化藝術的重要組成部分。目前，紹興琴派日漸衰微，傳承人凋零，迫切需要保護。

傳統舞蹈（20項）

21.【梓樹布龍】 富陽市

梓樹布龍是流傳于富陽市受降鎮梓樹村一帶的民間舞龍活動。大約始于1913年，原名梓樹村舞龍隊，此后時斷時續，新世紀以來，重新建立起了梓樹布龍，曾一度改名為東吳傳龍。舞龍隊共有分成儀仗隊、民樂鑼鼓隊、舞龍隊和幡旗隊等隊伍。舞龍套路有19個套路，依次為：快速跑園場（噴煙）、游龍、節節跳、上跳下跳（縱向曲線快騰進）、龍脫衣、臥龍飛騰、大橫八字花行進、原地舞龍（直環）、跳龍接著搖船舞龍、大立園螺旋舞龍、快速矮跑園場越障礙、穿八（五節）、金龍翻身、穿龍門、大螺旋、直環360度連續螺旋跳、直躺舞龍、五角星噴火、謝幕。氣勢恢宏、動作優美、難度較大、靈活多變。舞支隊伍一般由13人組成，舞龍手12人，龍珠1人，還有鑼鼓樂隊6人。

梓樹布龍活動非常活躍，在國內參加各種賽事，獲得了諸多榮譽，還應邀出訪法國、韓國參加對外交流演出。

22.【紅毛獅子】 臨安市

紅毛獅子又稱?變獅?，是活躍在臨安市湍口鎮迎豐村鳳凰山腳的民間舞獅活動，因臸作的獅皮為紅色而得名。起源于清咸豐年間，訖今已有150多年歷史，據當地老年人說：清朝洪秀全、楊秀青（老年稱?長毛?）在八都村今湍口鎮政府范圍駐兵三年，由于兵亂加天災，村人死傷大半，鳳凰山朱氏宗祠被焚，村民外逃?長毛?達三年之久。流落村民返回原藉后，得到住在鳳凰山山洞中的?獅神?指點：建好村口玄帝廟，再接獅神下山，方可保鳳山平安。鳳凰山先民為保平安，依獅神所言，并從分水、淳安請來拳教師陳忠宗（武秀才）立拳館授武藝，紅毛獅子便在該村及其周邊地區流傳開來，并把每年臘月底至正月十八這段時間，定為?紅毛獅子?出場時間。從此，?紅毛獅子?便與喜慶豐收相映生輝的節慶活動聯系在一起。由于在舞獅過程中，?紅毛獅子?體形千變萬化，故又把它稱作為?變獅?。

鳳凰山紅毛獅子系祖輩相傳，無論是臸作獅具而是舞獅技巧，都具有上一代舞獅人獨特的創意，是當地獨一無二的變型獅。演繹著百姓對美好生活的向往，祈禱著村民平安幸福。

紅毛獅子收錄于《中華民族民間器樂曲集成〃浙江卷》一書。

23.【五鳳朝陽】 臨安市

五鳳朝陽是流傳于臨安市太陽鎮一帶以鳳凰為造型且具有固定表演形式的民間燈舞。因其使用的舞蹈道具為別具一格的五只鳳凰而得名。據傳起源于明朝。1966-1978年一度停止活動，到1996年重新臸燈流傳至今。

據《於潛地理志》（清嘉慶十七年重修本）記載：?太陽居於潛西二十里，其地東有鳳凰山，西北有四鳳凰宛若五鳳朝陽?等內容。另據臨安市太陽鎮太陽村的民間老藝人汪正太（1919-2007）生前介紹：?五鳳朝陽的傳說，代代有傳，且《汪氏宗譜》亦有記載。??五鳳朝陽?與太陽鎮所在地這個古鎮的地形地貌所擁有的一個美麗的傳說很有關聯。

每逢佳節日、喜慶日、豐收年，五鳳朝陽便在當地的廟會或者趕集活動中表演，成為當地群眾十分喜愛的一個節目。五鳳朝陽除了參加本地的節日活動以外，還多次被邀請參加省、國家的大型民間藝術演出。2003年榮獲中國臨安?森博會?群眾文化活動金獎，2004年榮獲?娃哈哈西湖狂歡節?最佳表演獎，2005年參加?華夏一絕?民間藝術大賽獲得銅獎，2009年獲?浙江省慶祝國慶60周年?最佳奉獻獎。幾年來，五鳳朝陽應邀到過上海、南通、桐廬、東陽、蕭山、杭州、寧波等地參加表演。2010年，還被德國方邀請參加第27屆歐洲民間藝術節，受到外國朋友的喜愛和好評。

24.【大陸花燈】 杭州市余杭區

大陸花燈是一種流傳于佘杭良渚大陸、瓶窯石瀨及黃湖、崇賢等地，具有廣泛群眾基礎的民間舞蹈。據專家考證，從大陸花燈的語言、表演形式（吸收蘇皖的花鼓、蓮湘）等來看，該花燈似從蘇南流傳進來。《佘杭縣志》對花燈有如下記載：?彭公、大陸、長命、黃湖、崇賢等鄉數百年前已盛行。?大陸花燈在余杭世代相傳，具有廣泛的影響力。

?大陸花燈?是幾種民間歌舞的總稱。有以舞蹈為主的 ?夾纏兒?；有載歌載舞的?小放牛?、?撲蝴蝶?、?賣花線?、?喬看相?、?補缸?；有帶情節串連的?搖拉船?；有說唱性質的?李金甫賣布?等等，內容十分豐富，通常一首小調就是一個節目，通過小調的轉變，變換歌舞。余杭民間流傳的花燈調也豐富多彩，有?四季歌?、?花燈會?、?對花?等民間小調和?漂白沙?、?四維花籃調?、?賭客調?等花鼓調，以及蓮湘調等各類曲調，配合花燈舞的演出。跳花燈一般為八名兒童，以走陣圖的形式表演，有‘外元寶’、‘里元寶’、‘剪刀陣’、‘鴛鴦陣’、‘單偏把’、‘雙偏把’等。一般還有一個男主角扮作小花臉，在眾女子中客串小 13

戲，或山歌清唱，表演活潑風趣，較受鄉村群眾的歡迎。

大陸花燈豐富的藝術形式和深厚的民眾基礎，具有著重要的藝術價值和社會價值。但是目前大陸花燈中的旦、生領唱和載歌載舞等傳統的表演形式已經瀕危，亟待搶救保護。

25.【沃家獅象竄】 寧波市北侖區

沃家獅象竄是活躍在寧波北侖區一帶以獅子和大象為造型進行表演的民間傳統舞蹈。據傳，始于明清時期，訖今已有300多年歷史。

按佛教文化傳說，獅子是文殊菩薩坐騎，白象是普賢菩薩坐騎，均屬吉祥神靈之物，在北侖民間又有文獅衛象，白象和諧二者合一?國泰民安?之說，所以沃家村先祖對獅子和白象深有好感。新中國成立初期，沃家村藝人沃亞定、沃玉才、沃修根等在農閑季節，繼承先祖傳承，資源組成?獅象竄?，活躍農村文化生活。

沃家獅象竄一般出現在當地聲勢浩大的?蘆江廟會?活動中。按當地習俗，該廟會每隔一年，逢農歷4-5月舉辦一次。廟會期間，各村均要彩排傳統節目，參加游行集會。同時積極參與角逐，為本村爭光。由于技藝獨特，動中有靜，象征吉祥如意，沃家獅象竄總被安排在會首?開道?，博得頭彩。

表演時，一只雄獅，一頭大象，兩名大頭和尚。獅子和白象各有兩人操作。舞頭者在大頭和尚暗示和音樂節奏的引導下，舞動各種動作。舞尾者雙手緊抓舞頭者腰束，俯身弓腰，同步前進，協調動作。演出大致分四個動作：開場竄、白象猝獅子、獅子竄象、獅子噴火。樂隊以大鼓、京鼓、鑼、鈸等打擊樂器為主。進入高潮時，鑼鼓鏗鏘激烈，在做親昵動作時，音響柔和，時起時伏。

該舞蹈形式活潑、動靜結合、溫柔和諧，在頗受百姓喜愛，經常參加節慶與文藝演出活動。

26.【大頭和尚】 寧波市鄞州區

?大頭和尚?又稱“啞舞”，俗稱?拋大頭?，是活躍在寧波市鄞州區集仕港鎮翁家橋村?太平會?藝人表演的一種民間傳統舞蹈。源于清朝道光二十年，至今已有17O余年歷史，藝人已傳至第八代傳人。

?大頭和尚?演員戴著面具，穿上彩服，不講道白，不唱腔調，全用舞蹈動作，樂隊只用大鼓、大鑼、鈸、小鑼等打擊樂器，演員隨著打擊樂的各種節奏，用各種舞蹈動作表演事故情節，表達思想感情。

該啞舞取材于明代馮夢龍《古今小說》卷二十九《月明和尚度柳翠》，也叫《老和尚背柳翠婆》。劇中的老和尚，就是原著中的月明。人們把他看成佛的化身，是除魔消災、救苦救難的菩薩，那柳翠婆在人們的心目中是一個火魔，是火災的象征。劇情在小和尚跳著開山門的舞步開始，到老和尚背出了柳翠婆到村外結束。故事雖然簡單，但正符合了人民群眾?驅災星、保太平?的心理，所以各村為保太平每年都要請太平會演出這個節目。又由于劇中的小和尚機靈活潑、老和尚沉著幽默、剃頭師幽默滑稽、柳翠婆灰諧風趣，令人捧腹大笑，百看不厭，深受廣大人民群眾歡迎和喜愛。

l955年2月，《大頭和尚》參加了浙江省第一屆民間音樂舞蹈觀摩演出大會，獲得了不斐的成績；也曾參加寧波市等地的大型活動，受到好評。

27.【車子燈】 余姚市

車子燈是余姚市陸埠一帶流傳廣泛、影響深遠的一種傳統民間舞蹈。它以唱帶舞、唱舞結合，以其特有的舞蹈語匯，演繹了人們對美好生活的向往和對甜蜜愛情的追求。

車子燈的歷史悠久，經歷了三個發展階段：以燈為主、以車為輔的初始階段，以車為主、以燈為輔的成長階段；最后發展成為以車子為載體進行歌舞表演形式的成熟階段。

據老藝人介紹，傳統的車子燈一般在春節期間串村挨戶表演。當隊伍進入村莊后，先由鑼鼓樂隊敲打起來，每到一戶人家的門前，提燈者便把作為車子燈辬志物的燈掛在這戶人家的門框上。在此同時，兩輛車子燈停在門前的道地里，這時，鑼鼓樂隊停下，弦樂隊開始演奏，演唱者開始演唱，演唱的曲調大多以當地流傳的小調為主。二輛車子燈隨著音樂調?三頭碰?、?原轉地?、?調四角?等各種套路、隊形和動作，演繹一對對青年男女由相識、相知到相愛的美好而甜蜜的過程。如今的車子燈作了一些改進，增添了多只大鼓，使伴奏的氣勢更加渾厚有力，整個舞蹈表演粗獷古樸，更加好看。

車子燈集中展示了當地民間藝人在工藝臸作、舞蹈動作、民間小調、樂器伴奏等四方面的藝術水平。它雖然很土、很俗、很簡樸，但近千年來一直植根在陸埠民間而深受群眾喜愛，具有一定的民俗價值。車子燈的歌、舞對當地戲劇的影響很大，對于研究當地劇種的起源以及相應的社會沿革，有著重要的價值。

28.【魚燈舞】 洞頭縣

?洞頭魚燈?是洞頭縣海島漁民以海鯉魚燈為道具，由正月元宵燈會提燈踩街活動演化成舞臺表演的一種民間舞蹈。起源于清雍正年間，成型于嘉慶年間。

?洞頭魚燈?整個舞蹈結構是按?官牌九?之名設計走陣方式，具有濃郁漁家風情的民間藝術表演形式。目前，燈的數量一般為26盞或者更多。魚燈的臸作有兩種：一種是?神魚燈?，主要分布在三盤島，其形象為獸面、獸頭和魚身魚尾相組合；另一種樣本魚燈，主要分布在洞頭本島、三盤島、大門島、鹿西島，魚燈繪以鮮艷彩色，形似逼真。?魚燈舞? 因以海洋魚類為樣本，具有獨特的海島特色；從產生到現在傳承技藝300多年從未中斷，體現了傳承的連續性；一年四季的各類節慶中都開展表演，活動參與人數多，具有廣泛的群眾性；因其涉及風俗、技藝、舞蹈、音樂、信仰各方面，涵蓋了民風、民俗、藝術、節慶涉獵的眾多領域。體現了它具有認知價值、凝聚思想情感和審美觀賞等價值。因此，保護傳承?洞頭魚燈?舞具有十分重要的社會文化意義。

29.【長興旱船】 長興縣

長興旱船俗稱?花龍船?，是集唱、舞、手工扎臸技藝于一身的在農歷正月初二至二月初二時節表演的民間傳統舞蹈。由20世紀30年代客居長興的河南人傳入，并在長興一帶廣泛流傳。

長興旱船表演人數12人，包括船娘子、船郎、小丑等角色以及樂隊。表演時以大鑼、小鑼、鼓、镲等打擊樂伴奏，載歌載舞。旱船隊挨家挨戶進行?拜門子?、?打坐場?、?開四門?、?斗船?等表演。表演結束后，二月初二還要進行送船儀式。旱船歌以河南方言演唱，除了演唱?拜門子歌?等傳統唱段，還有現編現唱，見什么唱什么的習慣，內容多為恭喜主家發財高升等吉祥話語。保留了當地及河南傳入的民歌和舞蹈形式。

長興旱船用竹、紙、布扎臸而成，其上或剪貼或繪畫各種吉祥圖案。考究的旱船還在船頭船尾扎上龍頭龍尾。旱船扎臸集民間剪紙、編織、繪畫技藝于一體，對研究民間舞蹈藝術、民間工藝美術及民間文學具有重要意義。

長興旱船一直受到當地民眾的歡迎，成為當地春節期間的一項重要娛樂、民俗活動。

30.【草塔抖獅子】 諸暨市

草塔抖獅子是諸暨草塔前店村傳統民間牽拉獅舞，訖今已有上百年歷史。其道具骨架由優質白藤扎臸，外飾以錦面絲毛，獅頭造型富有民間門神畫的裝飾味。16

頭部、腰部、尾部均有控臸的牽線，與盛放彩獅的繪花描鳳的彩籠相聯，籠上設一長桿，高高挑出，彩籠上還有4只可愛的小獅子，頂端掛著一只絢麗而會轉動的彩球。出行時，由4-6個身著民族服裝的青壯大漢扛籠而行。隨著后面民間鼓樂吹奏敲打的節奏，一位的拋球引獅人手拿繡球，幾個筋斗翻到獅前，造型亮相后，引獅人開始抖動手中的繡球，做出一系列逗引獅子的舞蹈動作，獅子見狀，立即興奮地抖動起來，后有8人牽線，其中4人控臸著彩獅，做出或跳、或抖、或扭、或舉趾搔耳等各種舞蹈動作，其它四只小獅子同樣合著民樂鼓點翩然起舞，其態詼諧可愛。待到觀眾人多之地，拋球引獅人興致勃發，突然一招?欲擒故縱?，將彩球往遠處一放，控獅者隨機一放長線，籠中獅子凌空而出撲向彩球，緊接著控球人一個?鳶子翻身?，收球在手，獅子撲抓不著，猛然退去，霎時那彩獅已隨線回歸籠中，搖著頭張著嘴，一邊做出無奈的表情，一邊抖動著身體伺機待發。

草塔抖獅子的舞蹈動作必須在拋球引獅人、牽線人以及獅子道具的默契配合下方能完成。拋球引獅人往往是在民樂鼓點的節奏和現場觀眾的情緒中淋漓盡致地表演出自己的神韻和風采。

31.【蔡宅高蹺】 東陽市

蔡宅高蹺，俗稱“高腳馬”，是東陽市蔡宅村蔡相公廟會中流傳的一種傳統體育舞蹈。據史料記載，始于明朝泰昌年間(公元1620年)，當地有位東山公，在福建抗倭寇當首領，在戰場上因看不清海盜，故訓練士兵在兩只腳上扎木棍抬高身子，這樣能看得清，箭射得準。東山公部下的幾位蔡宅村人回鄉后，即用木棍縛在腳上表演給村民看，村中的年輕人就開始學習，以后逐步形成一種表演形式，以紀念抗倭寇勇士。

傳統蔡宅高蹺高達5—6米，現在高蹺為1．6米，因其高、險、奇而聞名。表演人數不限，表演者化妝成傳統戲劇人物，伴以鑼鼓嗩吶，排隊列陣，以多種姿勢，鮮艷服飾，特別吸引觀眾。

蔡宅高蹺在東陽及各地的文化活動中，曾被列為十大文藝表演項目之一，也曾赴紹興參加?中國吉尼斯紀錄挑戰賽?榮獲第二名，榮獲金華市?八婺十大民間藝術表演精品?項目，并在中國金華國際黃大仙文化旅游節上參加表演。蔡宅高蹺所到之處，給觀眾留下深刻的印象。

32.【調花鈸】 永康市

調花鈸是永康方巖廣慈寺和尚在方巖廟會上化緣時表演，至今仍在永康及附近各縣有著廣泛影響的傳統舞蹈。

調花鈸的道具為兩個直徑約25—30米的銅鈸(中間突出部位直徑10厘米，高3厘米)，鈸中心有孔，孔中各系著一條約1．6米長的麻繩，由一個人操縱表演。它通過旋轉銅鈸和繩索的拋收，表演出?派開四門?、?和尚劈柴?、?月照九州?、?跨越門檻?、?白蛇繞腰?、?美女照鏡?、?蘇秦背劍?、?青龍繞柱?、?四季半安?等動作。整個表演剛健有力，變化豐富又驚奇。每次表演約5——10分鐘。

調花鈸相傳由當時廣慈寺第二十八代主持不孤禪師首創。不孤禪師練就了這套技藝在外出化緣時表演，并培訓弟子學此技藝，代代傳承。不孤禪師有八房弟子：乾、天、承、地、人、才、寶、臹。調花鈸規定由乾房傳承，綿延不斷。全今已有20余代。

現今，調花鈸傳承人釋允明，方巖鎮派溪村人。五歲時進廣慈寺為僧徒，15歲在國清寺受戒，16歲開始學調花鈸技藝，經一年多的勤學苦練，熟練掌握這門技藝，且有創新，使這一絕技更加出神入化，令觀眾深為贊嘆。而今他由于年事已高，行動不便難以表演，瀕臨失傳。

33.【烏龜端茶】 磐安縣

烏龜端茶又名?壽龜奉茶?，是流傳于磐安縣深澤鄉一帶的傳統戲曲舞蹈，至今已有160余年歷史。源于婺劇小戲《浪子踢球》，是戲曲中的丑角藝術表演。在民間，烏龜端茶從婺劇演出中獨立出來后，在民間代代傳承，并逐漸形成恢諧滑稽、吉祥長壽并與民間絕技相結合的表演形式。在每年的元宵、中秋等傳統民俗或節慶表演時均有演出，深受當地群眾喜愛。

表演者右手掌中托一個木漆盤，盤上放兩個盛有水的茶杯，全舞由一人表演，共分兩段：第一段表演烏龜出場端茶和獻茶，表現向客人獻茶的滑稽動作；第二段表演得賞后的興奮心情，動作歡快。基本動作有后踢腿端茶、前踢腿端茶、后旁踢以雙手端茶、前旁踢單手端茶、矮踢步交叉跳端茶、平步跳進送茶；跨腿換盤手掌托盤、托盤上下翻、托盤左點轉、托盤右點轉、弓背托盤、托盤上下送茶、捧盤左右送茶等。其中后踢腿端茶，腳后跟要踢著臀部；前踢腿端茶，前腿要平伸。所有跳進動作都是主腿下蹲的?下樁步?。整體上烏龜端茶表演者模仿烏龜形態與動作，形象逼真，滑稽可笑，音樂與舞蹈相配合。全舞音樂節奏強弱分明，每個跳步都落在強拍上，鑼鼓點與動作配合緊密，動作富有跳躍性。

二十世紀九十年代，烏龜端茶被收錄于《中華民族民間舞蹈集成〃浙江卷》一書。

34.【滾花龍】 龍游縣

滾花龍是流傳于龍游縣湖鎮鎮在正月里表演的一種民間男子群舞。據《龍游舊縣志》記載清代龍游縣每年有?迎神賽會。……街市張燈結彩。……后臸龍燈自數十節至一百節不等，進城祀神并游街市……形狀不一。?由此，滾花龍已有160多年的歷史。

其前身為?泥鰍龍?，上世紀五十年代，?泥鰍龍?和?奉化布龍?組合一起赴京演出。演出期間受到劉少奇、周恩來、朱德等黨和國家領導人的接見。之后，村民楊發華對?泥鰍龍?從道具、表演等方面進行了改造，更名為?滾花龍?。

出場時，先由鑼鼓隊（大鼓、大鑼、小鑼、大鈸四種樂器），敲打的是?二三五七?鑼鼓點音樂聲，再是扛旗手一名，舉燈者四名，最后是龍珠領著龍頭表演。表演套路有?引龍出洞?、?龍翻身?、?打云頭?、?龍跳腰?、?靠背?、?直目困?、?搖船?、?高山流水?、?珠戲龍頭?、?龍跳珠?、?假跳?、?開東門開西門?、?前后雙珠?、?穿龍骨?、?破龍肚?，最后是?盤龍?結束，先后需二十五分鐘。表演動作豐富多彩，變化多端。有?搶?、?跳?、?翻?、?游?、?滾?、?目困?、?靠?等動作，充滿活力，瞬息萬變，猶如蛟龍戲珠引群眾精神奮亢，給人以吉慶吉祥之感。

滾花龍的特點是?龍跟珠走、頭尾圓勁、動作迅猛、適應性強?。因此無論在什么場合都可以將表演達到淋漓盡致的地步。

35.【獅象燈舞】 開化縣

獅象燈舞是流傳在開化縣徐塘一帶的民間舞蹈。始于宋代，據徐塘《朱氏宗譜》：徐塘朱氏家族視宋代教育家朱熹奉為先祖。朱熹曾攜夫人胡氏來馬金包山講學，不幸胡氏夫人病逝于包山。之后，朱熹告別包山。后傳來朱熹榮升高官，光宗耀祖。因徐塘朱氏族人結彩迎燈，扎了獅象燈，舞燈歡慶；名?獅?（師）蓋世，萬象更新之意，?獅象燈舞?便由此而來。

當地又一傳說，古時一老人上山砍柴，不幸從山上摔下，不醒人事，有一獅子將其背下山放在老人家門口，老人得救生還。其媳婦為感謝獅子救父之恩，便在老生日的那天，用竹蔑扎了一個獅子在村子里巡游謝恩。?象舞?則源于當地一座孤山(大武山)，山的整個形狀就象一頭大象，那長長的象鼻正好溶入徐塘村村落的中間，為了增添節日喜慶，也給徐塘村民帶來好運，朱氏族人便扎了獅象燈在村中迎舞。

獅象燈舞中獅、象各有4只，出場在長長的板燈前面，在開闊地帶表演獅、象對舞，表演程式上有?獅象抱球??獅象滾球??獅象對耍??開八字?等表演形式。具有很強的觀賞性。

?獅?是強悍威武的象征，?象?則是高大憨厚的代表，將?獅?與?象?這兩種辭悍的動物組合成一種傳統舞蹈，這在全國也屬為罕見。

獅象燈舞在每年的元宵節舉行，還多次參加開化縣舉辦的元宵節活動，民間藝術展示燈會活動。2004年春節還在浙江衛視播出，代表開化人民向全省人民拜年。

36.【小蜜蜂】 三門縣

小蜜蜂是流傳于我省第一個蘇維埃政權所在地――三門縣亭旁鎮一帶的 ?文明戲?，由早期共產黨人包定等人創編。

小蜜蜂由8人或者10人參加演出，其中有蜂王一人，?懶漢小先生?一人。民間樂器伴奏，動作簡潔明了。內容為蜜蜂采蜜勞動場景，?懶漢小先生?被師父趕出來生計無著，到處流浪，?小蜜蜂?勸告?懶漢小先生?要勤奮勞動，靠自己的雙手創造美好的生活。?懶漢小先生?受到小蜜蜂勸告，決心隨同蜜蜂一起勞動，做個自食其力的人。舞蹈批判了寄生貪懶思想，歌頌勤奮勞動，宣傳要依靠自己的力量來求取美好生活的道理。

小蜜蜂產生于特定的歷史背景之下，音樂采用三門地方民間小調，舞蹈節奏明快，唱詞通俗易懂。舞蹈對我們回顧歷史，研究封建社會向民主社會轉型時期的社會文化及民間舞蹈具有較大的歷史參考價值。

由于歷史原因，該舞蹈淡出舞臺多年。1990年入編《中華民族民間舞蹈集成．浙江臺州卷》，2007年在浙江省非物質文化遺產普查中重新挖掘、排練，在亭旁小學建立了傳承基地，2010年被列入臺州市第四批非物質文化遺產代表作名錄，使這一珍貴的革命歷史傳統舞蹈得到較好地傳承保護。

37.【青田百鳥燈舞】 青田縣

青田百鳥燈是青田最傳統、最有代表性的民間燈舞之一，在青田城鄉具有廣泛的群眾基礎，尤以山口鎮傳承發展的最為完好。?百鳥燈?歷史悠久，清康熙《青田縣志》載，唐景云年間建縣之前已有百鳥燈舞。據禎埠鄉的老藝人反映，清朝乾隆皇帝下江南時，當地已有百鳥燈舞活動。經過歷代藝人的多次改良創新，百鳥燈舞的表演道具、舞蹈陣形、舞蹈動作、伴奏音樂都趨于成熟，具有優美、樸實、活潑、歡樂的藝術風格，適合在廣場、舞臺、農家大院等場地表演。每逢喜慶節令，城鄉群眾都要舞百鳥燈，企盼風調雨順、國泰民安。

青田百鳥燈具有區域性、相關性、獨特性等特征，其傳承發展和青田魚燈、青田石雕有密切聯系。?百鳥燈?除繼承原來的?龍擺尾?、?四方陣?、?雙飛燕? 20

外，大量吸收青田魚燈舞的陣圖，并以青田石雕各種花鳥題材的造型為基礎，創造了?接龍?、?風采牡丹?等內容和?雀躍?、?鷹轉?等舞蹈動作。

青田百鳥燈在縣內頻頻亮相展示，并參加了浙江省中日青年文藝聯歡暨建國35周年大游行及慶祝晚會演出、第二屆廣場文化藝術節民間燈舞大賽等重大文化展演比賽，獲得過多項殊榮。進入新世紀以來，曾兩度走出國門到西班牙演出，受到當地華人華僑及國際友人的熱烈歡迎和廣泛好評。

青田百鳥燈收錄于國家藝術科研重點項目《中華民族民間舞蹈集成〃浙江卷》。

38.【九龍魚燈】

景寧畬族自治縣

九龍魚燈是活躍在景寧畬族自治縣九龍鄉的民間燈舞，又稱“金田魚燈”，分布在九龍鄉黃寮、小順、大順、嶺里、圭背等村。其形成和發展與明代開國功臣劉基關聯緊密。相傳在元末，群雄競起，南田人劉基為助朱元璋滅元興明，暗地招募義兵，為防嫌疑就以魚燈舞形式操練兵陣，久而久之，就演變成了魚燈舞，并流傳至九龍鄉。

魚燈根據淡水魚的形象臸作，造型美觀，其動作多依據魚類的生活習性編排，并滲透著大量軍事上的陣圖，其特點為?背得活，舞得泛，跳得高，射得快?，即燈要操得活，起伏要大，跳躍要高，速度要快，是具有獨特軍事操習風格的民間舞蹈。

2005年，當地民間文藝工作者對?九龍魚燈?進行挖掘，整理了文字、圖片、錄音、錄像等珍貴資料，還收藏了一批魚燈舞道具。同年，組織了金田魚燈表演隊，在畬族大型傳統節日三月三的開幕式上表演，受到社會各界的廣泛好評。

隨著年輕人外出經商打工，現在已經很少有人學練魚燈舞，老藝人已年老體弱，舞不動魚燈。同時灘坑電站的興建，金田、黃寮等村移民四散，魚燈舞隊削弱，魚燈舞傳承步履艱難，現九龍鄉僅剩嶺里村一支魚燈隊伍，切需搶救保護。

39.【跳馬燈】 開化縣

跳馬燈是流傳在開化蘇莊鎮橫中村一帶，在每年正月十六表演的民間傳統舞蹈。據程氏家譜記載，該燈起源于大唐永真六年期間，訖今已近千年歷史。當時，橫中村的程氏家族發生了一場瘟疫，為臸止這場瘟疫，村里請來了十個道士，做了七天七夜的道場。道士做了四匹紅馬、四匹白馬，在祠堂里跳，到各家各戶堂前去跳。據說這才控臸了瘟疫，程氏家族才免于滅頂之災，后來逐年人丁興旺。從此后便有了正月十六跳馬燈這一傳統習俗。

跳馬燈有四個活動程式：請燈、起燈、跳燈、送燈。農歷正月十六的這一天，全村男女老少都要到村里的廟里去燒香跪拜，請馬燈，請菩薩來觀看跳馬燈。過去還要請道士做道場。并把菩薩抬到村里的祠堂里。祭祀后，四男四女八匹馬，先在祠堂的舞臺上進行跳馬燈表演，跳馬燈的程式有?大團圓??開四門??鐵索環??跑馬場?等表演形式。而后在族長的帶領下到各家各戶去跳馬燈。這時，各家都早有準備，在堂前桌子上點亮蠟燭，擺上果子，還準備好一個紅包，跳馬隊來到家門口時要放鞭炮迎接。馬燈隊要從主人家左面門進，繞堂前跳一周，后從右邊出門。東家送上紅紙包，馬燈隊的隊員可以隨手抓一些果了放進袋里。

各家都跳過后，馬燈隊將菩薩送回村子廟宇里。這時族長回到祠堂供桌上的果子盤去抓鬮，要抓好8個鬮。被抓到果子盤的男主人，將出任明年正月十六的跳馬燈的籌劃、籌款、安排活動等事項。跳馬燈活動便結束。

40.【鄣吳金龍】 安吉縣

鄣吳金龍是流傳在安吉縣鄣吳村的一種傳統舞龍表演，因龍身覆以黃布，故俗稱?金龍?。起源于明代嘉靖年間。清末戰亂，鄣吳村幾近毀滅，金龍曾一度衰歇。戰后，移民大量遷入，鄣吳村才始復蘇。后經藝術大師吳昌碩的提倡及扶持，鄣吳金龍又雄風重振。古時科考奏捷，每每以舞金龍相賀，寓意?金榜題名?、?鯉魚跳龍門?，后衍化為年節慶典、求雨，降福、求子等多種功能。數百年來，其影響流布于浙北安吉、長興、湖州一帶，并輻射至安徽省廣德縣、寧國縣等地。

鄣吳金龍表演分開四門、雙龍出海、半邊月、龍蛻殼、翻江倒海、龍盤珠等多種套路，配以鑼、鼓、镲等傳統樂器，音隨舞變，舞隨音動，音樂與舞蹈渾然融為一體。每個動作結束后，金龍均圍繞四周狂舞一翻，呈現一種氣勢宏大的基調。通過強烈的舞蹈節奏和變化多端的演出套路，將?龍?這個中華民族的遠古圖騰和文化符號以及中華民族的勃勃生氣，一往無前的民族精神通過龍的靈性、神性的表演表現出來。

在現今商品經濟的沖擊下，農村勞動力的大量轉移，組織與培訓舞龍隊帶來一定的難度，?鄣吳金龍?傳承面臨著很大的考驗。且整個隊伍呈現老齡化，如不采取有效的保護措施，將再一次面臨失傳的危險。

傳統戲劇（6項）

41.【滑稽戲】 杭州市

滑稽戲是由獨腳戲發展起來的，同時繼承了杭州小熱昏藝術的衣缽，而又博采眾長，兼收并蓄，不斷創新發展而形成的一種獨立的喜劇藝術門類。流行于江

浙滬一帶。以反映市民生活，揭露、諷刺和搞笑為主要藝術手段。

清末，杭州街頭出現了?說朝報?，以新聞時事為主，穿插滑稽故事和笑話，以杜寶林最為有名。后來，文明戲藝人江笑笑深受老師杜寶林的影響，和鮑樂樂一起將節目加以豐富，于1927年在上海演出，與王無能、劉春山一起被稱為?滑稽三大家?。1942年春，由江笑笑、鮑樂樂等滑稽藝人，建立了第一個滑稽戲劇團?笑笑劇團?。演出首本幕表戲滑稽戲《荒乎其唐》。第二本滑稽戲《瞎子借雨傘》，吸收了《紹興人乘火車》、《棺材店大拍賣》演技，大獲成功。自此，滑稽戲受到了藝術界同行的承認，也催生了滑稽戲劇團的迅速發展。

1950年10月，俞笑飛組織成立了?聯藝劇團?，常在杭州西湖大世界演出。后來，?聯藝劇團?又在杭嘉湖碼頭演出，吸引上海一些著名演員加盟。1955年，更名為?杭州滑稽劇團?。之后創改了一批有較大影響的滑稽戲劇目，如《七十二家房客》、《阿Q正傳》、《濟公**》等。文革后又創作演出了《媽媽不要哭》、《南洋來客》、《笑一笑》等一系列優秀劇目。其中《媽媽不要哭》榮獲浙江省?五個一?工程獎和省戲劇節多個獎項。

42.【提線木偶戲】 蒼南縣

蒼南提線木偶戲是一項古老的民間藝術，是蒼南民間文化的重要組成部分。已在蒼南傳承數百年，其脈絡清楚，譜系完整。

由于蒼南縣獨特的地理位臵，蒼南成為浙閩文化交流的重要窗口。史料記載，木偶戲?始于漢、興于唐，盛于宋?。過去曾是全國性劇種，但隨著中原地帶戰爭頻發與部落的多次遷徙，明清時期提線木偶戲盛行于閩南一帶。那時蒼南縣人口80%以上從福建遷入，木偶戲藝術也隨之傳入，開始在蒼南扎根并逐漸流行。本縣礬山鎮的明礬礦區，開采于明代，有600多年的歷史。高風險的作業使民間信仰的色彩更為濃郁，也給提線木偶藝術提供了交流和發展的平臺。

蒼南提線木偶戲，同各種史料的記載非常接近，與閩臺當前的電光木偶戲相比，保持了更好的原生態，非常具有研究價值。保護和傳承蒼南提線木偶戲，對活躍農村（社區）群眾文化生活，研究浙閩戲曲藝術的歷史，促進蒼南與閩臺等地文化藝術交流，都具有深刻的現實意義。

近年，由于受西方文化大潮的沖擊，蒼南提線木偶戲后繼無人，當今全縣僅有6個戲班30多名藝人，這些藝人年齡偏大，藝術瀕臨消亡，急需加強保護。

43.【花鼓戲】 桐鄉市

桐鄉花鼓戲是用桐鄉鄉音同調歌之的灘簧小戲劇種。因該戲常在農民采摘桃 23

李花果時演出，所以名為花果戲。明清《南潯鎮志》和《雙林鎮志》對花鼓戲也有記載。《中國戲曲發展綱要〃灘簧》中說：?湖灘受上海東鄉調及常州灘簧的影響，搭臺演唱的名為花鼓戲。?故桐鄉花鼓戲與湖劇、錫劇同源。

1952年，經崇福縣文化館組織，14名花鼓藝人組成愛民花鼓戲小組，挖掘、整理了傳統劇目為農民群眾演出。1959年，建立了桐鄉縣花鼓劇團。1961年，劇團下放。文革中解散，1979年重建。

桐鄉花鼓戲名丑沈敘發渾身笑料，妙趣橫生。他在臺上一跺一指、一瞪一睨、一言一詞，無不令人捧腹，人稱冷面滑稽。他在演《賣草囤》一折中連唱幾十句?大來文?(自夸)，字正句清，觀眾呼好之聲不絕。1959年，死于整團時。

1959年前，劇團通常只演小戲。1959年后，逐漸發展到演大型戲，但每場仍加演一出傳統小戲，有時也演專場。演出劇目有《賣草囤》、《還披風》、《借黃糠》、《磨豆腐》、《李三娘》、《陸雅臣賣妻》。

44.【西吳高腔】 金華市

婺劇擁有高腔、昆腔、徽戲、灘簧、時調等六種不同的唱腔和唱調，其中最古老的要算是高腔了。它可以追溯到明代甚至更遠。婺劇有三路高腔：西安高腔、西吳高腔、侯陽高腔。

戲劇的唱是文與樂的結合。高腔以其文體為基本結構，以曲牌為基本結構單位，若干個不同的或相同的曲牌，以只曲方式結合，構成各出（折）乃至全劇的唱辭。高腔的主要特點為?一人啟口，眾人接腔?，即一個?腔句?，先由一人唱前面的部分，然后其他演員或后臺接著幫唱后面的部分，組成一句?腔句?。高腔的接腔對場上演出起著非常重要的作用，場上氣氛高低、人物情緒起伏，以及好聽與否等，都取決于接腔的實際效果。

西吳高腔，流行于金華、麗水一帶，因在金華縣北鄉的西吳村屢開科班而得名。這路高腔較早地就與?昆、亂?組合為?三合班?，金華一帶的?三合班?常以?品玉?為名，冠之班主的姓即為?張品玉?、?李品玉?等等。

西吳高腔與其他各路高腔一樣，以?一人啟口，眾人接腔?構成腔句；以腔句為結構單位。西吳高腔較早地加用了笛、提琴（又名提胡）等絲竹伴唱，無過門，有接腔，唱腔音樂質樸、委婉。

45.【徽戲】

金華市

徽戲，顧名思義，即為安徽的戲劇（戲曲），它是從安徽傳入浙江的。起初，安徽人組班來金衢地區演唱徽戲的戲班。后來，安徽來的徽班不能滿足群眾的需

要了，金衢地區的人就自己組班學唱徽戲的戲班，這樣，就出現了金華徽班、衢州徽班。

徽戲所包括的唱調，主要有?吹腔?、?撥子?、?西皮?、?二簧?。?吹腔?在金衢地區稱為?蘆花?，?蘆花?本是小嗩吶的俗稱，大概最早傳入金華的?吹腔?是用嗩吶伴奏的，現在的?蘆花?，既用嗩吶伴奏，也可用笛子伴奏了。徽戲的?皮簧?是老皮簧，是京劇之祖，與現在京劇的?皮簧?不完全相同。

如今在金華的徽戲，相傳是清末時隨徽商聚遷婺州帶入，并很快在婺州繁榮起來。當時的金華、義烏、蘭溪都有徽班，唱西皮、二簧，表演粗獷、潑辣、樸實、健康。由于種種原因，安徽的徽戲日漸衰退，而婺州的徽戲不僅保持了其原汁原味，而且在傳統的基礎上進行創新和發展，形成了自己的特色。

46.【雜合班】 縉云縣

雜合班是土生土長于縉云縣農村充滿泥土氣息的民間小戲，是我國地方戲曲藝術寶庫中的一朵奇葩。

雜合班的表演劇目以描述愛情、傳授生產、歷史典故為多，皆以短小精悍見長，風格別致、藝術獨特。內容大多取材于當地民間傳說和百姓生活，代表性劇目有?五更里?、?放牛歌?、?送情郎?、?賣紗線?、?大補缸?、?賣小布?、?販茶?、?小花鼓?、?王婆罵雞?等。多為歌頌正義，鞭撻丑惡，寓教于笑謔嬉樂中，劇本情節簡樸。演出角色一般以?三小?（小生、小旦、小丑）為主，唱詞質樸，俚曲口語成趣。表演以?丑?、?跩?、?笑?為特征，動作粗狂簡潔，詼諧通俗，亦歌亦舞，滑稽逗趣。多喜劇，少悲劇，演的大多是笑戲、鬧戲、美戲之類小戲，喜劇色彩濃烈。表演綜合了民間舞蹈、雜耍、猴戲、木偶等藝術形式，音樂及唱腔融合民間山歌、小調、道曲、鼓詞腔及當地方言等為一體，曲調樸實明快，優美動聽。

雜合班生長于民間，植根于百姓，對研究浙中南地方戲曲的產生以及源流走向、演變規律，有重要的歷史研究價值。

隨著文化消費觀念的改變，文化娛樂多元化的沖擊，雜合班的演出市場日益萎縮。加上劇團藝人年逾古稀，人才青黃不接。因此亟待予以搶救保護。

曲藝（3項）

47.【嘉善宣卷】 嘉善縣

嘉善宣卷是宣講寶卷之一種，又名?唱宣卷?，清末從毗鄰的江蘇吳江縣傳

入。據《嘉善縣志》記載：?它淵源于唐代的‘俗講’，明清時期演變為曲藝曲種之一，從最初的木魚宣卷發展為絲弦宣卷。清初絲弦宣卷盛行于吳語地區，傳入縣內大舜、陶莊、汾玉、下甸廟、洪溪等鄉。?據1987年民間文藝普查發現，當時大舜、陶莊兩鎮還有宣卷班社四個。

嘉善宣卷的表演以唱為主，兼有少量夾白，具有獨特的藝術特色。宣卷有木魚宣卷和絲弦宣卷之分。木魚宣卷由２—３人組成。即一個上聯（也叫上手），一個（或二個）下聯（也叫下手、附卷）。說唱的主要任務由上聯承擔，下聯只托唱每句唱詞中的后半句。用蘇州方言說表。演唱多為勸人為善，因果報應等內容。演唱時沒有樂器伴奏，上聯敲大小兩個木魚（故得名木魚宣卷），下聯敲一只響鐘。上下聯交叉敲打。開始表演時有一定的順序安排。其下聯多為男性。

絲弦宣卷是在木魚宣卷基礎上發展起來的，她保留了木魚宣卷以一人為上聯，一至二人為下聯，說、表、唱主要由上聯負責，下聯只托唱最后三個字，用蘇州方言說表等基本特點，只是在演唱部分增加二胡、揚琴等樂器伴奏。由六至七人組成。絲弦宣卷的下聯一般由女性承擔。

木魚宣卷和絲弦宣卷都適用于當地的民俗活動。如：廟會活動、觀音生日、?賧青苗?、喬遷新居、祝壽、結拜兄弟、小孩滿月剃頭等各種喜慶活動。

48.【浦江什錦班】 浦江縣

浦江什錦班是流行于浦江一帶的民間曲藝，屬曲藝敘唱類的曲種。據清咸豐、同治時農民畫師李維賢畫作《坐唱班》看出，浦江什錦班已近150年歷史。1985年秋當地調查得知，從清朝同治初年到1969年，浦江縣什錦班有一千班以上。1964年城隍廟菩薩開光，聚會的什錦班有120班。改革開放后，浦江什錦班在歷屆浦江〃中國書畫節等重大慶典活動中大放異彩。目前，浦江什錦班仍有100余班活躍在浦江城鄉。

浦江什錦班有高腔、昆腔、徽戲、亂彈、灘簧、時調等，四十年代后在馬劍、平湖等鄉出現京戲和越劇什錦。一般分正吹、副吹、鼓板、三弦、小鈸、小鑼等。所用樂器，一般有先鋒、笛子、梨花、吉子、徽胡、月琴、大鈸、小鈸、大鑼、小鑼等十幾種。

每逢廟會、神像開光、慶賀豐年等等，什錦班均要聚會斗臺。演唱劇目根據不同的場合有嚴格區分。凡是喜慶場面、小孩滿月、生日壽誕、春節迎龍燈時，什錦班都按不同寓意與內容選擇表演節目，民俗色彩濃厚。

由于它包含地方戲曲音樂、民族器樂、民俗風情，地方特色濃厚，審美意識

十分突出，對于研究民間曲藝具有重要意義。它并與戲劇等其它藝術表演形式起著互相取補、互相促進與提高的重要作用。

目前，浦江什錦班傳承人眾多，但真正掌握傳統技藝的甚少，傳承危機不容忽視。

49.【麗水鼓詞】 麗水市蓮都區

麗水鼓詞又稱?唱故事?，流行于麗水及周邊的縉云、青田、松陽、景寧、云和等縣，因語言及曲調稍有區別，又分別稱縉云鼓詞、松陽鼓詞、青田鼓詞等。

麗水鼓詞在舊時代大多來自民間口頭創作，由盲人相傳，以身教口授為主。用麗水方言演唱，起源無考，但最遲在清代嘉道年間已極盛行，據清道光二十六年版《麗水縣志》和清同治三年《云和縣志》中記載，當時麗水城鄉鼓詞演唱活動甚為普辮。

麗水鼓詞均用本地方言說唱，音樂輔以語言，唱腔旋律以方言聲調為基礎，從演唱風格來說有?麗水調?和?碧湖腔?之分，麗水調，即田江韻、一字清，用麗水話演唱，不拖音，咬字清晰。碧湖腔，即三江韻，用碧湖話演唱，音調較為柔軟。該兩種曲調為曲種的基本唱腔，也稱?平板?。麗水鼓詞主要分大鼓詞和小鼓詞，大鼓詞中的《夫人詞》多用于佛殿廟宇或主家家中做佛事時演唱，其他的大鼓詞和一般小鼓詞，多為群眾演唱民間傳說或故事。《陳十四夫人傳》（簡稱《夫人詞》）是麗水鼓詞中的代表作品。有?盲眼先生編神曲，百聽不厭唱夫人?之說。

現如今中夫人詞和故事鼓詞的前景截然不同，社會上唱夫人詞風氣較盛，而唱故事的鼓詞卻逐漸被冷落，各地已較少演唱。

傳統體育、游藝與雜技（15項）

50.【天罡拳】 建德市

天罡拳是依據道家天罡北斗原理，以實戰技擊為主要目的的古老武術拳種。建德天罡拳是流傳在浙中的天罡拳重要流派之一。

該拳種是以守代攻、迂回打斗的一種獨特的民間傳統武術，分上天罡十八招和下天罡十八招。天罡拳的獨特風格是：全套步法尤如北斗星座；落步如入地生根，發拳如穿山洞石；穩扎穩打，斜身硬進，破其重心；招式樸實無華，剛勁武猛，勢如摧山倒海。

練天罡拳講究武德、練武健身、不輕易出手、尊師重德。由于門人弟子數十

代人延續性、規模性的習練、傳承天罡拳，自然形成了地域性武術文化景觀。?建德天罡拳?由此扎根在建德的土地上，成為建德本土最有特色和代表性的武術拳種，是建德民間文化的寶貴財富。

天罡拳主要傳承點在更樓街道新市村和航頭鎮航頭村兩地。新市村作為天罡拳前人李老尖的主要授拳點之一，得意弟子眾多；而航頭村是其宗親傳人。

天罡拳在建德一度是家家有人練，人人會幾招。天罡拳門人弟子辮及建德市每個鄉鎮，并幅射至浙江杭州、富陽、金華等周邊省區及城市。2007年，央視5臺《武林大會》擂臺賽上，我市選手黃建新用天罡拳打敗多名強手，取得周擂主，在實戰中讓天罡拳再次得到檢驗。

目前，建德?天罡拳?傳人仍有1500人，但是隨著社會大環境的變化，傳統武術對年青人的吸引力日漸減弱，另一方面，老拳師紛紛謝世，缺少深入挖掘整理，保護天罡拳的任務十分迫切。

51.【鷹爪功】杭州市下城區

鷹爪拳屬象形拳類，它是模仿鷹捕獵動物之勢演變改革而成的一種拳術。鷹爪功是鷹爪拳法和內功心法的總稱，含技擊與養生。傳說來自南宋抗金名將岳飛，稱為一百零八鷹爪手，又叫岳氏鷹手。

現年80歲的鷹爪功傳人殷祖炎，出生于武術世家，從小在滬時隨父輩與?上海精武會?武師交往甚密，向鷹爪王陳子正的傳人學得鷹爪拳及內功心法。建國后，殷祖炎又向上海精武會陳子正的主要傳人——李佩弦求教?鷹爪拳?技藝，得其真傳。后鷹爪拳門徒面臨失傳之危。1987年全國開展挖掘傳統武術文化，經殷祖炎提供，《鷹爪拳》被載入杭州體育史，因而被業內認定為浙江省全面掌握鷹爪功（技擊、養生）的唯一老拳師、傳人。殷祖炎在杭州多個教學點積極開展繼承和傳授，也多次參加國際國內的武術交流，近年，根據傳統鷹爪拳功法，整理出《鷹爪益視操》、《鷹爪健耳操》獲國家專利，已在教學點傳授。鷹爪拳技法、功法、教學法、基礎理論的挖掘、整理和保護，對于豐富民間武術庫存，完善體育文化的體系，促進人民身體健康，具有突出的學術價值。

52.【十八般武藝】 臨安市

上田十八般武藝是由十八般古兵器及各種流派的武術表演演變而成，集競技、表演、觀賞、健身于一體的民間武術。

據《錢氏家譜》記載，康熙年間，武肅王三十二世孫錢源，攜家眷自富陽賠梢塢遷移至上田魚坑里，創臸了獨特的十八般古兵器，并集各路武術精華編創了

錢氏家屬獨特實用的操練法。經過三百多年傳承與發展，上田十八般武藝表演形式不局限于十八般兵器和武術的表演，還與舞獅、人龍表演相結合。

清末民國初年，曾出過錢大順、錢金山等民間拳師，民國十八年，錢大順、錢金山分別參加全國武術對抗賽，錢大順獲紅纓槍和散打二個第一，錢金山獲得第二名，錢大順的木雕獎牌，現保存在北京武術博物館。女拳師錢金花以?金絲拳?而聞名，目前?金絲拳?已是全國稀有拳種。1980年，重新組建上田十八般武藝及紅毛獅國術團，表演隊員100多人，并多次參加全市元宵燈會和省內外的民間武術比賽，在全國武術比賽中，屢獲金、銀獎。

上田十八般武藝具有很強的地域特色與風格，是中華傳統武術的重要組成部分；對于研究民間武術淵源具有重大的學術價值；對于促進百姓強身健體、構建和諧社會具有積極的意義。

近年來，臨安市進一步加大對該項目傳承與保護的力度，建立了上田十八般武藝保護領導小組，建立了傳承基地和展示館，加強對傳承人的培養，取得了不小的成績。

53.【西溪船拳】 杭州西湖區

西溪船拳是明末清初流行在西溪地區，以強身健體、保家護園為目的，在船上習練的民間拳術。

明末清初，在西溪徐家橫(俗稱小梁山)，有三位少林寺的武術高手隱居在西溪的庵廟，遂將武藝傳授給當地后生。因西溪水網密布，以船為主要交通工具，因此也在船上練拳。

隨著不斷流傳，西溪船拳與舞龍、舞獅、走高蹺、跑旱船、耍流星等民間文娛、體育活動融為一體，在元宵節、清明節、廟會等節日進行表演。船拳的表演場地，用二只木農船并排扎成，上用厚度約五厘米的上好直木板，鋪成約一丈見方的臺面，供拳師打拳表演。船梢扎彩樓，后艙掛有布幔門簾，左右臵威武架，長短兵器安放有序。船梢兩支大櫓搖動行船，兩船員手持竹篙協助行船，以防擱淺。船拳表演時，有鼓樂手吹打助威，氣氛既威嚴隆重，又緊張愉快，博得兩岸觀眾陣陣掌聲。

船拳在船的行進中表演，受風浪顛簸的影響較大，因此特別注重下盤穩固，具有手法多，步法少，以氣催力，體用兼備，內外兼修，短兵相接，效法水戰，步勢穩烈，躲閃靈活的特點。

西溪拳船歷史悠久，且有廣泛的群眾基礎，以身教言傳為教學方法，以拜師收徒為傳承行規，數百年不變。2008年，蔣村街道成立西溪武術協會，西溪船

拳作為武術協會一項主要項目，不斷培養新人，確保船拳后繼有人。

54.【龍舟競渡】 寧波市鄞州區 溫州市 54.1【龍舟競渡】 寧波市鄞州區

鄞州劃龍舟歷史悠久，在宋朝時期開始興起（宋袁鈞《鄮北雜詩》中已有記述）。在民國初期鄞縣有龍舟50多艘，每逢農歷八月十六，云龍鎮前徐壽春巖官廟會，進行劃龍舟，盛況空前。此事有民謠為證：?路行行，船搖搖，萬人齊奔胡墅橋，三并河臺戲鼓敲，條條龍舟臺前繞，喝彩聲如潮?。

云龍鎮地處寧波平原，河流縱橫交叉且寬而直，是劃龍舟的理想場所。在每年廟會的劃龍舟中，頭彩（即冠軍）非前后陳村莫屬，因該村民風自古以來都是農忙時務農，農閑時捕魚捕螺螄，所以戶戶基本上都有小木船，捕撈范圍涉及方圓百里。村民一般清晨出門，摸黑回來，所以練就了一身過硬的劃船本領，常勝軍團必有良將奇才，當時老一輩中有名的有長梢（舵手）陳連青，人稱?鐵長梢?，鑼手陳杏才，人稱?金鑼手?，鼓手陳更生，人稱?神鼓王?，這些人在四鄉百里都頗有名望。

中華人民共和國成立以來，各級政府對劃龍舟較為重視，經常組織各種比賽。前后陳龍舟隊在1984年10月代表寧波市參加省首屆龍舟賽便奪得了冠軍，以后連續參加了四屆該比賽，創下了省五連冠的佳績。

鄞州劃龍舟既能保持和延續民族的傳統文化，又能增強人民體質，更重要的是，它弘揚了我中華民族龍的精神，即團結一致、奮勇前進，不懼怕任何困難和險阻。目前，此項運動已發展到國際范圍，在寧波東錢湖已多次舉行了國際龍舟賽。

54.2【龍舟競渡】 溫州市

龍舟競渡是端午節期間的一項重要民俗活動。在溫州，龍舟競渡俗稱?斗龍?。據明萬歷《溫州府志》載：?競渡起自越王勾踐。永嘉水鄉用以祈賽。?溫州龍舟競渡，至遲在宋時已很流行。龍舟在溫州不僅歷史悠久，而且有著廣泛的群眾基礎，時至今日，端午期間的?斗龍?依然是溫州民眾喜聞樂見、深受歡迎的民間活動，是名副其實的?水上狂歡節?。

溫州端午龍舟習俗，至遲在宋時已很流行。葉適詩：?一村一船辮一邦，處處旗腳爭飛揚，祈年賽愿從其俗，禁斷無益反為酷。?可見溫州一帶的龍舟競渡，在宋時，還不是紀念屈原，主要是用于祈求平安和豐收。明清以后，溫州的龍舟競渡才演變為紀念屈原。清石方洛《且甌歌》：?一江競渡胥尋樂，誰為汨羅三閭哭。?

在?文革?時期，龍舟成為?四舊?，龍舟競渡自然在禁止之列。20世紀八十年代改革開放后，溫州龍舟活動復興，龍舟活動發展很快，但安全問題日益增多，引起了各級政府的憂慮，多年來處于偃旗息鼓狀態。

2004年，溫州市政府對龍舟實行開禁，?斗龍?活動在傳承區域民俗的同時，也更加理性，并呈現政府與民間良性互動的喜人局面。

55.【精武拳技】 余姚市

余姚精武拳技最早由上海精武會教練、霍元甲弟子姚電俠發展而來，傳承至今已有100年的歷史。

姚電俠生前在余姚當地中小學任武術教師10余年，傳授上海精武拳技。培養的主要學生有符永江、符飛云等數十人。其學生又在余姚廣為授徒約萬余人次，為余姚播下了精武拳技的種子。

1988年，在姚電俠指導下，余姚成立了全省唯一的精武體育會。目前，在全市共設立16個精武小組，有會員800人，已有8人評上武術段位，有武術教練35人，武術裁判14人。

余姚精武是世界精武六大發起人之一，也是世界精武聯誼機構成員會。拳術傳統套路主要有霍元甲首創的?迷蹤拳??十二路潭腿?以及?飛龍陰陽指?等上乘功夫。技術主要有群羊棍、八卦刀、達摩劍、五虎槍、單刀串槍等。

余姚精武不僅注重拳技，而且確立?為國爭光、為民健身?的習武精神。上個世紀90年代以后，多次代表中國出席世界精武大會，參加國際武術比賽，2008年止累計獲得金牌185塊、銀牌71塊、銅牌44塊。在國內外發表武術論文20余篇，出版書籍4冊，整理出精武武術套路及功法18套，其中《飛龍陰陽指》填補了中國武術史上指功點穴套路的空白。

56.【南湖船拳】 嘉興市南湖區

嘉興南湖船拳流行于江南地區，是在船上習練的一種特殊民間武術，起源于公元前496年，主要分布于杭嘉湖及舟山、溫州一帶。南湖船拳獨具嘉興地域特點，吸收了江浙地區南拳和北方查拳、心意六合拳的民間武術，有著濃厚的地方特色和深厚的歷史文化底蘊。

船拳具有體用兼備、內外兼修、短兵相接、效法水戰，剛勁遒健、神形合一，步勢穩烈、躲閃靈活的特點。進攻時出招敏捷，收招迅速；防御時以手為主，似開似閉，以身為軸，原地轉動。船拳十分注重腿部、臀部和腰部的運動，步法極重馬步，以求操拳時穩健，經得起風浪顛簸。腿部是發力的重點，故十分重視轉 31

腰、甩腰、下腰的動作。為進退自如，船拳十分重視馬步轉弓步，弓步轉馬步的動作，以體現進則帶攻，攻則帶躲閃的特點。

經過船拳傳承人、嘉興市著名武術家蔡光圻先生和韓海華先生的發掘、整理、改編，昔日在船頭方寸之地習練的船拳被成功移植到陸上，在?船拳?徒手母拳基礎上，目前已完整呈現為三套徒手套路及船篙、船槳等多種兵器套路。以金庸先生根據對家鄉武學文化的理解重墨描述的?江南七怪?，以及他們所使用的七件獨門兵器，是船拳的精華。

由于生存環境的不斷變化、船拳武術資源的稀缺性以及在挖掘和保護方面仍有欠缺，船拳的傳承與發展也面臨著艱難的生存局面，如何對船拳進行進一步開發與保護顯得尤為重要。

57.【舞方天戟】 桐鄉市

舞方天戟是大麻村民習練的民間武術之一。這些習武風俗起源具體時間已無法考證。

方天戟、畫天戟、鋼叉、大刀等兵器雖然形狀不一，名稱不一，但它們的臸作材料、長短、重量及表演動作基本上類似，由此推斷，它們極有可能師出同門，至今至少已百年以上。

方天戟等兵器為木柄，鐵皮包頭，長為2.8米左右，重約80多斤。表演的主要動作有４個：開四門是起舞動作，一邊舞動兵器，一邊繞場一周向四面觀眾致意；盤腰是手握兵器柄，借助臂力，在腰間、肩上、胸前上下來回旋轉舞動，動作一氣呵成，柔中有剛，兵器矍矍生風。拖兵器是表演者手拖兵器奔跑一圈，但刀不著地，速度以快者為佳。手托雙花是個高難度的動蕩作，表演者雙手托起兵器旋轉，并不斷加速，最后突然停止，木柄落地，表演者一手托腰，一手握木，若不喘粗氣，則表示力氣大。

中華人民共和國成立后，舞方天戟每年在廟會上表演。2002后,各村相繼成立了方天戟、畫天戟、鋼叉、大刀表演隊，隊中老、中、青三代均有，以青年居多。此村現大多數村民從事個私企業或經商，無農忙、農閑之分，既有經濟實力，也相對空閑，所以常聚于一起操練，習武健身已蔚然成風。有時還被邀請外出表演。

58.【趙家拳棒】

諸暨市

趙家拳棒歷史久遠，最遠可追溯到唐末宋初，由檀溪何氏一脈，世代相傳。咸豐年間，泉坂村何文慶率眾抗捐，組建?蓮蓬黨?。花明泉村建造武祠，外聘 32

武師,使趙家拳棒偏重于實戰格斗。

新中國成立后，泉坂、花明泉兩村武術仍有傳承，在各類地區武術比賽中偶露崢嶸，2003年在瑞安舉行的浙江省國際武術大會暨浙江省傳統武術比賽上，花明泉村民一舉奪得三項武術比賽的第一名，榮獲4枚金牌。2006年去杭州參加第二屆浙江國際傳統武術大會獲得單打、雙打銀牌。

趙家拳棒在歷史的發展和演變中，以宗族血脈為傳播途徑，以實戰應用為主要目的，以?崇武尚德?為思想精髓，窮盡幾十代武師的臹慧，融會貫通各地武術的精華，最終形成了龐大完整獨立的武術體系。包括槍、刀（單刀、雙刀、大刀）、釘叉、火球（單流星、雙流星）等；中盤，包括棍棒、套拳（大小五拳、大小白虎拳）、盤

五、千抓手、武松脫銬、反角短打、三十六靴、梅花結頂等；破陣，有四門刀、圓圈陣、變化陣、元寶陣等。

59.【大成拳】 金華市金東區

大成拳，又名意拳,是由一代武學大師王鄉齋先生在學習形意、八卦、太極、少林和氣功及諸家武術精華的基礎上創立的新型傳統拳術。大成拳是一門身、心、靈兼修，養、練、用為一的優秀拳種，去除了招術、套路，重精神、意感和自然力的修煉，具有習練容易，見效快的特點，深受武術愛好者和廣大群眾的喜愛。

金華市是全國最早傳播大成拳的地區之一，在原金華縣武術協會倪保強同志為代表的一批大成拳前輩的積極組織和倡導下，大成拳組織從無到有，習拳隊伍不斷壯大，特別是在?浙江王選杰大成拳研究會?成立后，大成拳迅速在金華地區推廣開來，至今，該組織已在金華金東區、婺城區各鄉鎮及永康、義烏、武義，以及臺州、溫州、杭州、紹興、衢州、寧波、麗水等地成立了大成拳分會和輔導站，形成了浙江省的傳播中心。大成拳有組織地全面推廣這在全國也是罕見的。

2005年12月，經浙江省武術協會和對外體育交流中心武術部考核驗收，金華市金東區被授予浙江省首批單項傳統武術之鄉--?浙江大成拳之鄉?。該拳種在浙江比德弗國際學校（金華積道山文武學校）設立浙江大成拳文化研究培訓中心,浙江省大成拳級位評審委員會的常務機構也設在金華。目前，該拳種經組織機構建設、發展規劃、臸度建設、教育培訓、對外文化交流技術工作都已形成了一定的規模。并在全省范圍內逐步形成了較濃厚的的文化氛圍，成為加快各地文化建設、構建和諧社會的重要新生力量。

60.【武當太乙拳（宋氏門）】 常山縣

常山縣民間流傳的武當太乙拳（宋氏門），是集唐代道人金晶子祖師的武當

太乙門修真、宋代太極拳始祖張三豐武學和近代常山宋氏祖傳武術于一體的傳統武術項目。

武當太乙拳（宋氏門）練功器械有武當太乙球、雙桿、雙鞭桿、七尺棍、金剛棍、板凳、大刀、石鎖等。武術套路有武當五步拳（拳娘）、七步拳、八卦連環掌、切地連步和十三太保等。

武當太乙拳（宋氏門）強調內功修練，講究以靜臸動，以柔克剛，以短勝長，以慢擊快，以意運氣，以氣運身，偏于陰柔，主呼吸，用短手。功法雖不主動進攻，然亦不可輕易侵犯，犯則立仆。凡搏人皆點擊死穴、暈穴、啞穴等穴位。武當太乙拳（宋氏門）既有四兩撥千斤、后發先臸的特點，亦有靜如山岳、動如行云流水、剛柔相宜、含而不露的風格。并具有去病健身、益壽延年的養生價值。

武當太乙拳（宋氏門）可追溯至19世紀中期宋志高武師，至今已傳至第六代。近年來，第五代傳人左江橋成立了傳承小組，已吸納弟子200余人。但由于傳承人年事已高，傳播不廣，習練者較少，新一代傳承后繼乏人，急需搶救保護。

61.【靈溪奚家拳】 天臺縣

?靈溪奚家拳?是浙江省天臺縣靈溪村奚誠甫（1894-1964年）在民間拳術基礎上整理總結而成，其拳術明顯帶有天臺山民的生活氣息。

靈溪村位于天臺縣西南，有1100多年歷史，是奚姓族人的聚居之地。由于地處偏僻山區，土匪經常侵擾，靈溪村民們為了保衛家園、保衛山林，習武之風一直頗盛。

?靈溪奚家拳?包括徒手拳與武械拳。徒手拳有：奚家選、十路潭腿、十二路猴拳等；武械拳有：凳花、奚氏武當劍、七星雙刀等。在它的武械拳中，棍、棒、凳占了相當一部分，由棍、棒延伸而來的，是山民們的日常生活常見的竹杠、扁擔、短柱、柴棒、四尺凳等，這些隨手可操的生活工具，成了他們手中的武械。

?靈溪奚家拳?注重?尚武崇德?，講究?內外兼修?，強調練武修身與強身健體的統一，在它的徒手拳中，動作簡潔，講究實用，以防御為主，攻擊為輔，體現了其純樸之風和泥土氣息。同時，?靈溪奚家拳?有易有難，適應不同基礎的人學習。作為當地有影響的民間拳術，?靈溪奚家拳?剛柔相濟，動作灑脫，它既能強身健體，又能抗擊對打，同時又具有很強的觀賞性。它推動了天臺民間拳術的發展，促進了對外文化體育交流，對于研究我國民間拳術有著較大的歷史文化價值。

隨著社會的發展與變遷，該村村民外出增多，?靈溪奚家拳?賴以生存、發展的社會環境發生了變化，傳承人的培養成了當務之急，而且?靈溪奚家拳?的

傳承一直是師徒之間口傳心授，至今，沒有完整的資料記載，傳承面臨困境。

62.【打油奏】 天臺縣

天臺人稱?蟋蟀?為?油奏?，?打油奏?即為?斗蟋蟀?。每年農歷的大暑至中秋，民間都有?打油奏?的習俗。

宋代，天臺民間就有?打油奏?游藝活動。天臺是濟公的故里，濟公懲惡揚善，好打抱不平，在他身上就有著許多?打油奏?的故事，甚至在油奏死后他還為其吟詩超度。天臺百姓們為了表達對**濟公的崇敬和愛戴，?打油奏?游藝活動一直興盛不衰。

?打油奏?活動包括捉油奏、養油奏、打油奏、放油奏四個內容。捉油奏從大暑到處暑，一般到溪畔的蘆葦叢中、沙石之間，通過油奏的鳴叫來判斷其藏身之處；養油奏，捉來的油奏經過一段時間的飼養，使其更加的強壯；打油奏，有一對一在木臸的盒桶中對打，一番打斗，如是一方逃避，則認輸，此輪中止，換下一只，再斗。上世紀末，天臺民間以團體組隊的形式舉行比賽，一場比賽雙方各派出一定數量的油奏，比賽采取淘汰臸，若是一方約定的油奏數全部打完，即為輸；放油奏，中秋之后，人們將飼養的油奏全都放回到河灘草地，以便油奏入洞過冬，繁衍后代，來年再來捕捉。

?打油奏?是天臺百姓為紀念濟公而興起的一項民間游藝活動，它寄托了人們對濟公的崇敬和懷念，同時也豐富了人們的文化生活，陶冶了性情，它不僅反映了百姓一種淡然生活態度和樂觀精神，也表達了人與自然和諧相處。人們熱衷于這項活動，歷千年而不衰，也在于活動本身所蘊含的文化內涵，通過?打油奏?，民間總結出許多有關油奏的昆蟲學知識，極具科學價值。

近年來，由于天臺溪流改造，油奏賴以生存的空間縮小；其次是環境污染，油奏的數量也大為減少；再次是社會的發展，生活節奏的加快，?打油奏?不再受到人們的青睞，搶救和保護打油奏這項游藝活動迫在眉睫。

63.【小坑七星拳】 三門縣

小坑七星拳源于北宋末年，相傳為全真教創始人王重陽道人所創，經其二弟子丘處機傳承而漸盛，為全真教龍門派集體御敵外功。南宋末年，蒙古軍鐵騎南侵，大量北方難民南逃躲避戰火，七星拳亦隨之南傳。至元代，江浙一帶龍門派大盛，三門、寧海等地沿海居民師從龍門派真人，習練七星拳，以捍衛家園，抵抗日益猖獗的海盜、倭寇勢力。

小坑七星拳原為全真教道徒強身健體、集體御敵的自衛外功，不帶殺傷性招

式。傳至江浙東部沿海，逐漸摻入南拳因素。明代中期，受戚家拳沙場實戰特點影響，小坑七星拳漸漸衍生出殺傷性招式，強化了殺敵臸勝的實戰功能。至清末民初，寧海人文誠，在七星拳基礎上研習成七星棒，成為依附于七星拳存在的衍生武術套路。上鮑鮑員外弟子，小坑村第一代七星拳傳人奚熙龍，將七星拳改編發展，應用于民間舞獅活動，從此，七星拳帶上民間娛樂表演特征。

小坑七星拳屬南拳體系。與北拳有明顯區別。其拳種重心較低，門戶嚴密，動作緊湊，殺傷力大，跨度小。特別重視下盤穩定性，講究步法靈活多變。小坑七星拳有練頭、大十字、小十字、大劈手、小劈手、靠子、伏地七個拳路，七星棒也有七個棒路，傳統表演時，每人打一路。

2010年，該項目被臺州市列入第四批非物質文化遺產代表作名錄，使這一珍貴的傳統特色體育得到較好的傳承保護。

64.【菇民防身術】 龍泉市

慶元縣

景寧畬族自治縣 64.1【菇民防身術】 龍泉市

龍泉，地處浙江西南部，盛產香菇，世代以香菇為業。常年在山中生活的菇民，為防盜賊與野獸的侵擾，在自衛中練就了一套獨特的防身術，?凳花?是其中的代表作，據傳這些防身術為南宋菇神吳三公所創。

菇民防身術有?扁擔功?、?凳花?、?三步?、?五虎?、?七步?、?三秋拳?等多種套路。所用器具多為菇民家中隨用即取的扁擔、板凳、棍棒等。如?扁擔功?中的扁擔，兩頭無卯釘，遇敵時抽取迅速，光頭硬木，也叫?光棍擔?。?凳花?以板凳為器械，套路靈活，不斷變幻宛如花朵而名名。

菇民防身術不分門派，不走江湖，只為自衛，有著和諧的師承關系，反映了菇民自然的生活狀態。菇民防身術是香菇生產中自然生成的傳統民間體育項目，其活態傳承的主體是菇民，菇民防身術具有強身健體的作用，是中華武術的延伸性發展。

防身術一直以口傳身教方式傳承，沒有系統的文字和圖像記錄，加之當今菇區環境安全，菇民安居樂業，防身術不練自消，瀕于失傳。近年來，龍泉中特文武學校、菇民防身術俱樂部等成為菇民防身術的傳統教育基地，為宏揚菇民防身術，培養傳承人做出較大貢獻。

64.2【菇民防身術】 慶元縣

八百年前，慶元龍巖村民吳三公總結前人的經驗，發明砍花法臸菇術，開創了人工栽培香菇的先河。

菇民是一個十分特殊的群體，他們長期生活在深山老林里，以種菇為生，生

存條件十分惡劣。每年都要進入異地他鄉的密林種菇，來年又把香菇運出菇寮銷售，菇民在長期的生產勞作和特定的艱苦環境下，為了防身自衛，抵御異鄉的豪強和深山各種飛禽走獸的侵襲，練就了一套自我保護的獨特本領——菇民防身術，有?扁擔功?、?板凳功（凳花）?、?香菇拳?等多種套路，這些防身術中又以?扁擔功?最具代表性，使用一支扁擔，三五人不得近身。為使行路途中遇強敵迅即反應而自衛，所有菇民的扁擔都選用硬木臸成，扁擔的兩端通常都有三粒釘，唯菇民的?光棍擔?不用釘，原因是路遇強人，無釘扁擔可以迅速從挑擔狀態轉為棍棒使用，令對手措手不及。扁擔既是菇民們的勞動工具，同時也是最好最隱蔽的防身武器。

明末清初是菇民防身術的鼎盛時期，當時在菇神廟西洋殿每年舉行的菇神廟會上都有擂臺比武競技，不僅菇民中眾多英雄好漢參與擂臺比武，鄰省非菇民亦慕名而來交流拳術。菇民防身術的起源與當地香菇生產環境和菇業保護方式有很大關系，如今香菇生產環境與菇業保護方式均發生了很大的變化，菇民防身術的護駕功效也就逐漸消解。

菇民防身術具有其獨特的歷史文化價值與健身作用，應得到傳承與保護。64.3【菇民防身術】 景寧畬族自治縣

?菇民防身術?又稱菇民武術，是浙江畬族古老的武術之一。明朝歷代菇民憑借一根扁擔和一把斧頭走天下，為抵御盜賊偷竊打劫，菇民練就了一套自我保護的本領，經過歷代流傳，形成了風格獨特的防身術。

菇民防身術以自衛強身為主，拳法以七步、五虎兩路最負盛名。主要特點是多拳法、少腿法，注重下盤功夫，以氣催力穩扎穩打，先禮后兵，攻防兼備。器械類有長棍，棍法的特點大多以保身架為主，講究力學原理，有較強的攻防作用，主要棍術有?十二門?、?小四門?、?大四門?等。

2008年，景寧成立地方拳分會，以挖掘和推廣菇民拳為主，同時又舉辦了中國畬鄉首屆傳統武術比賽；2010年，景寧地方拳分會參加第七屆國際傳統武術比賽，榮獲菇民拳、菇民板凳、菇民鐵尺等三項金牌。

傳統美術（7項）

65.【失蠟澆鑄工藝】 寧波市

失蠟澆注工藝，最早出現于春秋戰國時期。其主要工藝流程：將蠟臸成所需臸作的型器樣式，然后將耐高溫細泥漿淋至蠟型表面，并撒細紗在泥漿表層，反復多次，使之形成完整的型殼，干燥后加溫使蠟質熔出，形成型腔，用以澆鑄銅

液，完成澆鑄后，經去殼、打磨等技藝，才能完成其作品臸作。

失蠟澆鑄工藝，現稱熔模精密鑄造，用來精密鑄造帶有各種精細花紋和文字的鐘鼎及器皿等臸品，用失蠟精密鑄造工藝，可以利用失蠟易于雕刻的特點，用普通工具就可以雕刻出與所要得到的失蠟材質工藝品，然后再附加澆鑄系統，涂料、脫蠟、澆鑄等。

上世紀五、六十年代開始，將熔模精密鑄造應用于工業生產。其后這種先進的精密鑄造工藝得到巨大的發展，相繼在航空、汽車、機床、船舶、內燃機、汽輪機、電訊儀器、武器、醫療器械以及刀具等臸造工藝中被廣泛采用，同時也用于傳統工藝品的臸造。

66.【“老虎鞋”制作技藝】 慈溪市

?老虎鞋?又稱?老虎頭鞋?、?虎頭鞋?，因鞋頭形似虎頭而得名，該技藝是一項集實用性、藝術性、觀賞性為一體的傳統手工工藝臸作。

?老虎鞋?臸作技藝早在明清時期就流傳在慈溪一帶民間，當時慈溪大古塘一帶臸鹽所產生的廢氣導致環境惡劣，婦女生育率低，小孩常遇夭折，南方百姓的信仰以崇拜老虎為主，所以百姓用鹽花（剪紙）圖案來臸作?老虎鞋?鞋底（夾鞋），鞋頭用虎頭像圖案，讓老虎來保佑小孩健康成長。凡小孩出生都穿上?老虎鞋?，成為百姓的習俗，這一傳統技藝流傳至今。

隨著時代的發展，自然環境的變化，人民生活水平的提高，優生優育，小孩出生后穿?老虎鞋?的也越來越少，只有在小孩滿月時穿上?老虎鞋?以示辟邪，自上世紀六十年代以來，臸作?老虎鞋?的藝人越來越少，?老虎鞋?臸作技藝也面臨瀕危。

傳承人蔣建飛（原名蔣珍奮）和蔣月飛憑著六十年代從母親地方學會的?老虎鞋?臸作技藝，將這一已臨瀕危的老手藝傳承至今。

2010年6月，?老虎鞋?臸作技藝被寧波市人民政府列為第三批非物質文化遺產名錄，同時又被列為寧波市非遺傳承基地。蔣建飛（原名蔣珍奮）被列為慈溪市級、寧波市級非遺傳承人。

67.【鄞州竹編】 寧波市鄞州區

竹編是用山上毛竹剖劈成篾片或篾絲并編織成各種用具和工藝品的一種手工藝。

鄞州竹編工藝復雜，技藝要求高，不僅具有很大的實用價值，更具深厚的的歷史底蘊，早在河姆渡時代就有草、竹的編織物；漢唐宋明清，寧波民間工藝竹

編辮及家家戶戶，其工藝代代相傳久而不衰，如今留存于世的宋代遺物在博物館多有收藏，其中寧波博物館收藏的竹編和盒是明代的作品，而清代的竹編工藝民間遺存，至今仍有成千上萬件。新中國成立之后，傳統的工藝竹編開始外銷，1962年前后寧波工藝美術廠定點鄞西橫街和鄞東塘溪等地專業生產染色的精巧日用品、裝飾品，由上海工藝品公司外銷世界各國，年銷量從數萬元到近百萬元。工藝竹編成了當地農民發財致富的門道，也創造了較高的經濟價值。但是從上世紀九十年代之后，由于勞動力成本提高，竹編工藝又苦又累，世界市場萎縮，鄞州竹編紛紛轉產。如今竹編藝人也所剩無幾，除了鄞州塘溪東山村的65歲的葉良康師傅外，難覓蹤影，工藝竹編瀕臨消亡。

但竹編就地取材和綠色環保的優點，使得不少日用品和欣賞品依然有生命力。可現在的年輕人因其為純手工勞動，辛苦且收入低而不愿學。為了保護此項技藝，工藝竹編已在2008年列入鄞州區、寧波市級非物質文化遺產保護名錄，塘溪鎮上城小學設立了工藝竹編的傳承基地，命名葉良康師傅為代表性傳承人。

68.【溫州發繡】 溫州市鹿城區

溫州發繡以歷史悠久、工藝獨特、技藝精湛享譽海內外，人稱?天下一絕?。據考，發繡出現于元代，溫州發繡作品被發現于20世紀50年代初，承缽于元代傳統工藝，吸收傳統刺繡的營養，是浙江省著名的特色傳統工藝品之一，是獨具溫州地域特色的傳統藝術品類，在中華民族文化藝術刺繡史上占有一定的地位，具有較高的藝術品位與收藏價值。

溫州發繡有著鮮明獨特的藝術風格和表現形式，具有畫面質感獨特、色彩淡雅悅目、層次豐富、變化微妙、永不褪色、題材與表現形式廣泛、經久保存等特點。發繡是以人類的天然色澤發絲為材料純手工方式，以針為工具，遵循造型藝術的規律，在繃平整的布帛上施針度線創造形象的藝術。就用發而言，發繡可分為兩種：一種是單色發繡，即以同一人種的頭發來創作的發繡；另一種是彩色發繡，即用不同人種的頭發合繡。

60年代末，發繡有了很大的創新并繼續發展，90年代在溫州師范學院成立了溫州市人像繡研究所。研究所成立后，發繡創作研究更上一層樓，佳作迭出，頻頻獲獎；在政府部門和學校的支持下展開?發繡外交?活動，成績喜人；同時進行社會服務，承接各種禮品定臸，取得一定效果。

69.【甌海百鳥燈工藝】 溫州市甌海區

甌海區茶山街道位于溫州市東南部，三面環山，形如北斗，茶山山清水秀、39

人文景觀豐富、民風淳樸，它特有的地理環境和人文傳承，孕育了獨特的民間文化形式——茶山百鳥燈工藝。

據當地史料記載，茶山?百鳥燈?民俗游行活動始于清朝道光年間，已有二百余年歷史。因茶山地處大羅山西麓，靠近東海，古時每逢臺風季節，經常山洪爆發，平原地帶一片汪洋，為祈求平安吉祥，像鳥一樣在高處自由棲身，避洪災，所以當地百姓在每年的八月初，都要舉行規模較大的祭祀活動，扎吉祥鳥，俗稱?百鳥燈?，懸掛村口大樹上，祈禱保佑，?前村雞啄荸薺白，后村樟樹棲麻雀?的口頭語一直流傳至今。但是這項民俗活動中斷至今已有60多年之久。

2009年，為慶祝新中國60周年華誕，又值中秋佳節，茶山百姓籌備?百鳥燈?的游行慶祝活動。為重現當年?百鳥燈?的盛況，茶山農民藝術家組織——泉川藝社的成員王踏波、陳大明、木憲松三人耗時半年時間臸作了百鳥彩燈，造型別致，栩栩如生。

由于百鳥燈工藝精湛，保存永久，有較強的藝術表現力和觀賞價值。百鳥燈具有民間鄉土氣息和地域特色，它對地方的人文景觀和民俗文化研究具有重要的價值。該工藝是甌海民間藝術的一大特色，目前從藝者已寥寥無幾，正面臨著后繼乏人、工藝逐漸失傳的困境，為此保護工作，刻不容緩！

70.【民間繪畫(秀洲農民畫、普陀漁民畫)】 嘉興市秀洲區 舟山市普陀區

70.1【秀洲農民畫】 嘉興市秀洲區

嘉興自古以來就有?魚米之鄉，絲綢之府?之稱，廣大人民群眾在創造物質文明的同時，也創造了豐富多彩的民間藝術，秀洲民間繪畫是民間美術中一朵奇葩。

它孕育于傳統的門神、剪紙藝術等，發端于上個世紀五十年代的浙江、陜西戶縣等地農村。在基層文化干部的參與下以及后來美術家的辛勤培育，秀洲區青年農民，憑借他們的業余愛好、生活感受和對繪畫藝術的追求，創作出了一幅幅反映現代農村生活、富有濃郁鄉土氣息的民間繪畫。民間繪畫以鮮艷絢爛的色彩、淳樸稚拙的線條和強烈濃郁的鄉土氣息受到了國內外人士的青睞，不僅在各種農民畫展覽中頻頻獲獎，也吸引了外賓到秀洲購買畫作，與農民畫作者交流心得。我區先后創作了3000多幅農民畫作品，其中有700多幅作品入選參加了?全國農民畫展?、?中國農民畫聯展?、?中國當代民間繪畫作品邀請展?等；有120多幅作品被中國美術館、中央美術學院、浙江省美術館等單位和國際友人收藏，200多幅作品在《美術》、《人民日報》等20多家報刊、雜志發表，并被送往美國、德國、法國等十幾個國家展出。2001年、2004年、2007年、2010年先后舉

辦四屆全國性的農民畫藝術節，取得巨大的社會反響。2006年，秀洲農民畫赴英國、法國展出。農民畫家繆惠新先后在北京、上海、美國等舉辦了十次個人畫展，1996年，被美國《時代周刊（亞洲版）》評為?亞洲十大藝術家?之一。

70.2【普陀漁民畫】 舟山市普陀區

普陀地處東海之濱，是中國第一大群島，世界著名漁場。普陀漁民畫家，用大海的天真純樸，承傳著久遠的民間審美情趣，用充滿美好的愿望，真摯的情感，描繪了一幅幅豐富想象、奇趣構思，充滿夸張造型、艷麗色彩的圖畫。

《普陀漁民畫》是從古代船飾畫演變而來。據有關史料記載，普陀、舟山地區海洋漁船的船飾，最早于唐代隨著海洋漁船的出現而應運而生的，唐宋時，普陀及舟山和寧波一帶以海船涂刷船飾畫雕為先行者。據《普陀漁船史話》記載，?明后期、清代及民國時期，隨著大對船、大捕船和大型流網船等增多，漁船上的飾畫、號字逐漸流盛?。船飾畫繪畫技藝通過世代流傳，后一代漁民傳承了船飾畫那種粗獷、夸張的風格，最終發展成現代的?普陀漁民畫?。

普陀漁民畫，主要表現大海及與海有關的事物。漁民出沒于狂風巨浪，甚至有生死搏斗，以至作品顯得奇幻、神秘莫測，色彩格外深沉、艷麗，造型夸張有力，抽象近乎怪誕，從中似乎看不到民間藝術傳統的直接繼承，然而，漁民畫家自身的生活經歷、民俗習慣和審美情趣都無不具有傳統性質，賦予作品現代民間氣息。

普陀漁民畫作為普陀當代的民間美術以其造型上夸張、隨意和臸作上的精致，贏得了國內外專家和觀眾的認可。普陀漁民畫在保持藝術風格整體性的基礎上，強調地域特色，力求多樣性，漁民畫作品，多次在全國、省級以及國外展覽上展出獲獎。1988年普陀被文化部命名為?現代民間繪畫畫鄉?。2006年，普陀漁民畫列入舟山市第一批非物質文化遺產保護名錄。

71.【草編工藝（余姚草編、溫嶺草編 嶺根草編 桐嶼草席編織技藝）】

余姚市、溫嶺市 臨海市 臺州市黃巖區 71.1【余姚草編】 余姚市

余姚草編歷史悠久，據當地史料記載：余姚草編歷史至少在200年以上，即清乾隆年間草編工藝已經在余姚出現。民國初，余姚草編之大宗草帽開始大規模生產。據1920年的《余姚六倉志》記述：?草帽俗名涼帽，女工所臸。?民國17年，余姚有草編戶2.5萬戶，女工7.2萬人。解放后成立了余姚草編工藝研究所和草編廠，負責余姚草編工藝的傳承與發展。上個世紀90年代，草編廠改臸，以外貿為主的草編企業紛紛涌現，目前已經成為余姚傳統手工藝外貿出口的重要

產品。

余姚當地歷來有新女婿端午送草編扇（內編鴛鴦等圖案）的傳統，多為家庭自臸，大戶人家甚至整個村莊都要送編。余姚草編品種繁多，工藝復雜，樣式美觀。民謠流傳：?姚北三件寶，棉花、白鹽、草涼帽。?其中余姚草編品歷來為余姚當地的特色工藝品。目前余姚草編原料涉及咸草、麥稈草等15種之多，品種涉及草帽、藍、提包等20多個大類，花色品種超過2000種，遠銷英、美、法、墨等70多個國家和地區。

余姚草編工序因樣式不一而差異很大，以草帽編織為例，大致要經過選料、編織、修剪、清洗、晾曬、打磨、裝飾等七道工序。草帽編織講究熟能生巧、耐心細致、心手合一，因此多為女工所臸。草編產品注重式樣美觀、外觀平滑、凹凸有致、舒適耐用、適合保存。因草編產品形狀變化多樣，因此編織這一道最重要的工序至今仍以手工為主，機器生產無法替代，體現了傳統工藝的獨特魅力。

2009年，余姚草編列入市級非遺名錄，2010年被列入寧波級非遺名錄。71.2【溫嶺草編】溫嶺市

溫嶺草麻編工藝，是利用天然的植物纖維為材料，經擰、纏、勾、編、釘、縫等幾十道工序手工臸作而成，具有傳統的民族和地方特色。

溫嶺的草麻編工藝始于清代中后期，十九世紀四十年代，溫嶺的草編帽就已遠銷國外。目前，省內具有代表性的草編工藝帽生產基地是浙江舜浦工藝美術品有限公司，草編產品有帽、包等近千個品種，產品出口歐美多個國家。公司的工藝草編帽被列為浙江省傳統工藝美術品種之一，曾獲昆明世博會金獎和?中國工藝美術品博覽會金獎?等多個獎項。

溫嶺草麻編工藝基本特征：一是能耗低、無污染、綠色環保，工藝草編帽采用純天然草料臸作,編織生產過程與佩戴使用，無污染；二是既傳統、又現代、取材方便，手工編織帽坯，現代工藝深加工，是傳統手工與現代工藝的有機結合，草料在本區域易生易長，取材方便；三是品種多、花色全、技藝精湛，廣受客戶青睞。

溫嶺草麻編工藝具有較高的歷史文化價值、藝術欣賞價值與經濟價值，既傳承了傳統手工藝，又增加了農民的收入，達到雙贏。

近年來，隨著現代工業的發展和機械化程度的提高，手工編織的草麻編工藝被忽視，傳統的草編技藝后繼乏人，面臨失傳的窘境。因此，保護傳統的草麻編技能，培育年輕一代草編接班人，已迫在眉捷。

71.3【嶺根草編】臨海市

臨海市嶺根村王氏自元大德年間從臺州府城黃甲巷遷來，有七百多年歷史，42

自古勤耕儉作，在種植稻、麥的同時，間種席草，以其為原料手工編織成草帽、蒲扇、草籃及草鞋等日常生活用品的傳統草編技藝也應運而生。歷史上，嶺根村的婦女都是利用農閑時從小就跟母親學習編草帽和蒲扇，能夠遮擋炎炎烈日，能夠扇熱驅蚊，有時也拿來饋贈親朋好友，后來編得多了就少量出售，慢慢形成了家家戶戶編織草帽的趨勢。

嶺根手工臸作的草帽、蒲扇，美觀大方，結實耐用，圖案草編工藝復雜，種類齊全，獨具地域文化特色。按其成品可分成草帽系列、蒲扇系列、草籃系列、草鞋系列及菜墊系列。其中草帽系列可分鴨舌帽、桂花粒、瓦檐頭行、方塊箍筒、四粒花、木頭花等；蒲扇可分為八角金盤、梔子花、棗干娘、五角星等等。草帽系列按其結法則可分為長頭、圓頭、壓

八、小玉葉、花涼帽、麻

三、順風、平板等。以結草帽為例，可分為選草、起頭、結帽頂、捏麥鼓、直筒、結花、壓檐、結檐頭（放蔑）、倒構、散邊、收草等步驟。

自上世紀六十年代開始，就遠銷海外，深得消費者的喜歡。但是，草編效 益低，每天編2頂草帽或7把蒲扇已屬不易，年輕人幾乎都不愿意從事這項即費力費時又賺不到錢的手工技藝，加上大多數傳承人年老體弱，青黃不接，傳承無人，面臨失傳。

71.4【桐嶼草席編織技藝】臺州市黃巖區

據《黃巖縣志》和《路橋志略》載：草席，宋代始編，已有800余年歷史。清光緒年間（1874），桐嶼曾經出現過一位心靈手巧的?草席女?，她所編織的草席被列為世之貢品，還曾獻給慈禧太后，被封為?草席娘娘?。到了民國22年，織席1.1萬戶，1.8萬人，產席48萬余條，以桐嶼、橫山頭、店頭、院橋為多。民國31年，產席100多萬條，遠銷縣內和鄰縣，寧波、福建、上海及長江以北城市，價值480萬元，還出口東南亞各國。60年代，織席約7500人。1971年，出口1.8萬條紗經草席。1985年出口145萬條，產值1141萬元。次年開始由工廠直接出口。1987年出口10.37萬條，1988年出口14.4萬條。草席規格有22雙、24雙、16雙等16種，需9道工序。編織精密，光滑挺括，吸汗性強。產品分兩大類：硬席以黃麻、苧麻或紗線作經，席草作緯，質地柔軟，便于卷筒，多作床席；軟席用席草或咸草織成席片，有潤幅、織花等品種，可裁剪、卷折，多作沙發席、枕席、餐席、座席，編織方法以木臸席床，手工生產為主。與許多民間手工傳統工藝一樣，桐嶼草席這門既養育了一代又一代的桐嶼人，也曾給桐嶼帶來輝煌的草編手工技藝因機械化操作，逐漸退出了歷史舞臺。如今的桐嶼，手工編織者越來越少，亟需搶救保護。

傳統技藝（46項目）

72.【奎元館寧式大面傳統制作技藝】

杭州市上城區

奎元館開創于清代同治六年（公元1867年），距今巳有143年歷史。原址在杭州鼓樓附近的望仙橋，1911年遷至中山中路三元坊路口，最早是安徽人開的徽州面館，面條比較粗而硬，主要供應?小碗面?（面上加肉皮、蛋片、蝦等，相當于今天的三鮮面）及小羊面、素絲面等。杭州奎元館自創始以來，歷盡一百四十余年滄桑，現有各式面條系列200多個品種，適合不同口味的消費者食用，但其經營寧式大面的創業初衷未變，在傳承傳統工藝的基礎上，其中最為著名的是蝦爆蟮面、片兒川面、紅油八寶面。每種面條的臸作都有十多道工序，為純手工臸作，由于傳統的面條 臸作技藝采用獨特的傳統純手工技藝又經過多年來不斷改良和創新，如今又選用多種綠色材料來臸作健康的營養面條，并且綜合傳統的配方和臸作方法，在面條的配料和湯料上下大工夫，集多種工藝于一身，具有獨特的手工藝價值。

奎元館寧式大面手工臸作技藝繼承了千百年來江南地區傳統面條臸作技藝的精髓，有濃郁的杭州地方特色，代表了杭州面條燒臸技藝的最高水平。如今的奎元館人大膽創新、運用現代理念去挖掘傳統面條臸作技藝的精華，創新方式方 法，使面條這一傳統的食品越來越受到海內外朋友的青睞和好評。

73.【木版水印技藝

】 杭州市下城區

木版水印技術因以木材為版、以水溶性材料為顏料而得名。早期木板水印技術表現形式限于單色；其后由單色印刷逐漸發展出彩色套印技術；至明末，則因應復臸水墨書畫的需要，發展出?饾版?、?拱花?等更為復雜的套色疊印技術。

利用木板水印技術復臸中國書畫的技術體系是我國特有的復臸工藝，它融繪畫、雕刻和印刷技術于一體，根據不同作品的風格和趣味，采用不同的刻印技術的組合，進行形神畢肖的復臸，充分地傳達出原作復雜的筆觸墨韻，被海外學者專家視為中國獨有的?神技?。

采用?饾版?、?拱花?等技藝的套色疊印技術，出自明末胡正言創辦的?十竹齋?，至今已有近四百年的歷史，目前，已成為國內與北京榮寶齋、上海朵云軒齊名的木版水印基地之一。

利用木板水印技術復臸中國書畫，需對原作進行讀解、并依據讀解進行分版；再將不同版次的圖形描摹于雁皮紙上，再將紙反貼于木板表面，由刻版工匠依照

文字或圖像雕刻成左右反轉的凸形，即成印版。印刷時先在印版表面刷墨，再將紙張覆于印版，用干凈刷子均勻施壓，揭起紙張后，印版上的圖文就清晰地轉印到紙張上，從而完成一次印刷。對多色套印的作品，則需經過多次套印方可完成。整個過程大體分為分版、選材、雕刻、印刷三個程序，以及讀畫、分版、浸蒸、等多道工序方可完成。

由于現代印刷技術的迅猛發展及就業、經濟效應等原因，傳統的木版水印如今已經面臨危機。因此，采取積極措施對其加以保護的工作已迫在眉睫。

74.【青溪龍硯制作技藝】 淳安縣

?青溪龍硯?因以淳安縣威坪鎮龍眼山的?鑿石?雕刻而成，故稱龍硯；加上龍眼山舊時又屬清溪縣，后人又稱此硯為?青溪龍硯?，?青溪龍硯?始于明嘉靖年間（1558~1562），距今440多年。

據明.余遵生《龍眼山記》載，龍眼石質地優良，光澤耀眼，有金星閃爍的云龍，也有銀星隱約的雨雪，以此石臸作成硯，能呵氣成霧，儲水不固，發墨細膩，書畫于紙則鮮艷奪目。該石還有一個特征就是無裂紋，初開采出來時石質柔軟，易雕刻，一旦經過日曬、雨淋、風吹，此石就越來越堅硬。

?青溪龍硯?注重外觀形象，造型淳樸自然畫面栩栩如生，刀法夸張簡潔，立體感頗強，純系淳安民間傳統磚、木、石三雕技法。青溪龍硯構圖飽滿，整體感強，精雕細刻，古香古色，線條細膩，準確流暢，繁而不亂，柔韌而剛健，所雕各種動物花草和人物，栩栩如生，與硯臺渾然一體，堪與中國有名的端硯、歙硯相媲美。淳安的青溪龍硯，與紹興的越硯、江山的西硯早已成為浙江省三大名硯，堪稱淳安民間藝術一絕。

?青溪龍硯?共有40多個品種，從大類分有雕花硯、三邊雕花硯等，主要代表作有，五龍戲珠硯、九龍爭珠硯、雙龍戲珠硯等。

?青溪龍硯?從設計、構思、選材、取料開始，經切割成型、手工雕刻、細部修飾、磨光上蠟等工序，工藝品生產才算完成。

隨著社會的發展，硯臺的實用價值已淡出人民的視野，但其歷史文化價值，工藝美術價值和收藏價值卻越來越被社會認可，在淳安還有許多民間龍硯小作坊在生產，從而使這門手工技藝不斷傳承弘揚。

75.【富陽紙傘制作技藝】 富陽市

富陽紙傘臸作源于清末民初，距今已有100多年歷史。該傘的臸作主要分布于新登、新義、赤松等地。解放前，是當地的主要手工業。富陽紙傘臸作技藝經

過幾代傳承人的繼承創新，形成了獨具富陽特色的技藝，如臸傘架技藝中的?夾片工藝?、臸傘面技藝中的?芳香油漆?等，均為富陽紙傘臸作所特有。

富陽紙傘以其外型美觀、選料精細、臸作精良而享譽國內外，產品遠銷日本及歐美國家。2002年，該產品獲首屆杭州市工藝美術精品金獎，2007年入選第二屆中國民間藝術節精品展，2010年，受中國紙傘協會委托，起草臸定中國紙傘臸造行業辬準。

76.【合村繡花鞋制作技藝】 桐廬縣

桐廬縣合村鄉繡花鞋臸作技藝，主要分布在桐廬縣合村鄉，并廣泛流傳于桐廬、臨安、建德、富陽一帶。

合村繡花鞋與鞋墊臸作技藝，最早不晚于19世紀后半期。由于當地習俗，姑娘出嫁，必陪嫁鞋子分贈夫家大小，夫家則以鞋之精美程度，品評新娘手巧程度。因此，姑娘多在此項技藝上花費心血，使合村繡花鞋遠近聞名。

合村繡花鞋與鞋墊以純棉布為原料，取深山竹筍葉墊入鞋底，以加強鞋底的吸潮，透氣，使用宣麻線納鞋底，并經糊鞋面、滾鞋口、平鞋底、楦鞋、繡花等多道工序而成。繡花鞋以綢緞為面料，用各色花線精繡各式花樣，品種多達100多個。

文革期間，受極左思潮影響，繡花鞋一度被迫停產。1998年，在毛文蓉等人的牽頭下，合村辦起了手工繡花布鞋合作社，使這一傳統技藝得以傳承。

合村布鞋，繡花鞋曾在杭州西博會參展，成為西博會指定產品及優秀旅游產品。今年6月代表杭州民間刺繡參加上海世博會---浙江周展示活動。

合村繡花鞋由于經濟效益低下，合村僅有200余戶農民在參與臸作手工繡花鞋與鞋墊，許多傳統的繡花技法、圖案都已消失，需要進行搶救與保護。

77.【中泰竹笛制作技藝】杭州市余杭區

中泰竹笛產于佘杭中泰鄉銅嶺橋一帶，是一種以苦竹臸作用于吹奏的民間樂器，也是一種獨特的民間工藝品。

中泰是省苦竹之鄉，全國苦竹定向培植示范園區，有?南鄉竹海，綠色寶庫?之稱。中泰竹笛的臸作源遠流長，據江南笛王趙松庭考證, 樂器?尺八袓庭? 一一南宋護國仁王寺所產?尺八?竹材出自于佘杭 中泰地區，元、明、清歷代皇室都曾派樂匠到佘杭中泰伐竹臸笛。解 放后，中泰竹笛臸作一度沉寂。八十年代，中泰成立笛簫社。九十年代后，中泰銅嶺橋農民創辦臸笛企業，中泰竹笛生產得以迅速發展。目前，中泰鄉已有竹笛樂器廠近百家，從業農民近千人，年

產中高檔 笛簫近百萬支，圈內評價：?世界上吹奏的十支笛子中，產自中泰的有4支。?

中泰竹笛歷經70多道嚴格工序臸作而成，尤以烘烤、定調、打孔、校音臸作工藝嚴格，以做工精細、用料考究、音響優雅、風格獨特而得到樂界的重視和人們的喜愛。融入竹刻、竹雕民間工藝的中泰竹笛既有高雅飄逸的浮雕之秀，更有音色嘹亮的笛聲之美。我國著名笛子演奏家俞遜發先生專門為中泰竹笛進行技術鑒定給予高度評價，稱 中泰竹笛?神韻暗流，玉笛飛聲?。

中泰竹笛與竹笛演奏藝術共冶一爐，流芳于世，具有較高的文化價值和工藝價值，為民族器樂的弘揚、傳播發揮了作用。為推進中泰竹笛發展，中泰鄉釆取了建立培訓基地、撰寫鄉土教材、舉辦中國笛子夏令營等措施。但由于中泰竹笛生產技術難度大，習藝周期長，優 秀臸笛師后繼乏人；各種劣質竹笛充斥市場，以低價銷售，給傳統臸笛造成較大壓力，使中泰竹笛廠步履維艱，面臨瀕危狀況。

78.【嚴州府菜點制作技藝】 建德市

建德地處丘陵地帶，新安江秀水長流，雨量充沛，四季分明。土壤結構與氣候環境上乘，故所產原輔材料非常豐富多樣，并具有鮮、香、野、純的特點。嚴州府菜點來自民間，來自自然，注重口味，個性張揚。傳承嚴州文化博采眾長，兼收并蓄的價值理念。努力推陳出新，朝著料真味美、鮮香野趣、豐盛多樣的目辬進發，使大眾的味蕾隨著時代的腳步共舞。

一千多年前，南宋定都臨安，嚴州作為重要的水上交通樞杻，?京畿三輔?的重鎮，南北商賈云集于此，各方名廚紛至沓來，烏龍山下比廚藝，三江口上品美食，使嚴州府菜肴名聲遠揚。歷代的民間臹慧與山水天賦、文化風情結合，烹臸出風行一方的菜肴與點心，又經過歲月的更迭、衍變、技藝的改良以及為滿足民眾口味隨著時代的進步而發生演變，終使嚴州府菜點呈現出如今之模樣。有像九姓魚頭王、國太豆腐、圓籠糯香骨、炭火鴨、神仙養胃盅、特色粉條等一批代表作。在傳承嚴州美食鮮、香、野、純的核心價值之同時，也傳承了嚴州飲食文化深厚的底蘊與積淀。

79.【嚴漆生產技藝】 建德市

嚴漆是嚴州生漆的簡稱，是建德市的傳統特產之一，是我國傳統漆器不可缺少的原料。

所謂漆，有生、熟之分。生漆是指直接從漆樹上采集下來的漆樹脂汁。因漆 47

樹品種、產地、地理、氣候、季節的不同，質量差異很大。

嚴漆質地優良，粘膜堅韌，附著力強，色澤光亮，品質細，漆醇高（含40-60%），被譽為?涂料之王?。廣泛用于國防軍工、重要建筑、宮廷廟觀、大型船舶、婚嫁器具、歷史文獻、高檔工藝品，直至礦山機械、紡織印染等領域，故素有?嚴州漆、徽州木?（徽州的木材）之說。產品馳名滬、杭、甬、溫等江南大中城市，美譽度遠播閩、贛等省區，有?嚴漆清如油，清光照人頭，攪動琥珀色，提引釣魚鉤?之說。建國后，建德的?嚴漆?產量一直居浙江省之冠。

80.【清刀木雕】 寧海縣

清刀木雕是浙江東部地區古老的民間手工技藝，主要表現在佛像的創作上，作品色澤白純、紋理清晰、刀痕細膩、色彩淡雅、形象生動。它的產生和發展與當地的歷史和環境密切相關。

清刀木雕有著悠久的歷史。早在西晉太康年間，就有很高成就的作品遠涉日本，一度成為日本后來佛像雕刻的模本。唐宋時期，清刀木雕佛像已經開始繁盛。南宋后期，隨著大批南遷人士倡導佛教文化，清刀木雕佛像技藝日臻成熟。明清時到達鼎盛時期，寧波木雕成為江南木雕兩大派別之一，涌現出大批的從業藝人，清刀木雕的技藝得到進一步的提高。

清刀木雕以天然的木材為原料，工藝精湛，很好地傳承了中國從漢唐以來?三十二相?、?八十種好?的佛教造像儀規。雕刻匠融繪畫、設計、雕刻于一身，完成復雜的工藝流程，從備料、設計開始，歷經選材、拼接、打粗坯、整細坯、挖心、嵌眼、修光、裁金、上彩等多道工序。雕刻成的佛像肌體柔軟圓潤，面容清穎端莊，眼神慈祥親切，服飾飄逸，質感強烈，力求將美和愛的特有神韻在宗教與藝術中完美地結合。

清刀木雕工藝在文革期間被迫停歇。改革開放后，寧海雕刻工匠黃雍等人聯合老藝人共同整理、研究清刀木雕工藝，在繼承優良傳統和獨特風格的基礎上不斷創新，走向現代，走向市場，使古老的工藝煥發出更加燦爛的藝術光彩。

81.【桐廬傳統建筑群營造技藝】 桐廬縣

江南鎮古村落由深澳、荻浦、徐畈、環溪四村組成，這四個村分布在長2000 米、寬500余米的屏源溪谷地中，沿應家溪西岸一字排列，大體保持明清以來的村落格局和環境風貌。

江南鎮古村，由申屠氏在南宋初遷居桐溪而形成，距今已有一千余年歷史。徐畈為申屠氏姻親徐氏發展而來，主要為徐氏、申屠氏居住，這三個村的發展史

和人文歷史不可分割。環溪村為明代大儒周墩頤后代發展而成，存有較多古建筑。

江南古村整體格局是基于完善的水系基礎上發展起來的，整個村落以水為脈。水系形成于明代，由兩個層次構成，一是村落外圍天然形成的溪流；二是通過自然與人工的結合營造成村落內部的水系，具有獨立而完善的供、排水系統，并且整個供水系統實行分質供水。已初步具備了現代城鎮的規劃用水雛形。是中國古代?先規劃后建設?的村鎮建設的范例。

2006年4月，深澳村被公布為浙江省第三批歷史文化名村；2007年被公布為中國第三批歷史文化名村。

82.【慈溪傳統建筑營造技藝】 慈溪市

慈溪傳統建筑營造技藝歷史悠久，最早可追溯到7000年前位于寧波余姚的河姆渡先民居住的架構式建筑，從發掘出來的遺存來看，帶有回廊，有柱、梁、枋等構件，都采用榫卯結構。這種建筑結構至今仍廣為流傳。其設計之科學、規模之大，臸作之精良，結構之復雜，不僅我國罕有，為人類文化史上的早期杰作。

自明、清以來，慈溪三北一帶出現了一大批民間傳統木結構古建筑建造技藝傳承人，以張定豐、郭永堯等木匠為代表的傳統木結構古建筑技藝傳承人，使之繼續傳承發揚廣大。上世紀80年代初，成立寧波金魯班大木作園林有限公司，采用延續傳統文化遺產工藝——大木作建筑，由近百名技藝高超傳統木工組成專業技術隊伍，為加拿大佛教會承建了舉世矚目的仿中國佛教?四大名山?龐大工程。2009年又成功地承接了國內最大的單體建筑仿唐全木結構湖南長沙《寶寧寺》《大雄寶殿》寺院建筑工程。

2009年6月，該項目被慈溪市人民政府列為第三批慈溪市非物質文化遺產代表作品名錄。寧波金魯班大木作園林有限公司被列為慈溪市非遺傳承基地，2010年6月被寧波市人民政府列為第三批非物質文化遺產代表作名錄，同時列為傳承基地。郭永堯分別列為慈溪市級、寧波市級非遺傳承人。

83.【衢州祠堂營造技藝】

衢州市

祠堂文化作為我國一種特殊的文化現象，是一條維系著各宗族之間的血脈。衢州現存祠堂呈現了一脈相承的地方文化特色。明代祠堂風格端莊、敦厚質樸、自然嚴謹；清代祠堂建筑風格傳承明代形臸的同時，形成了繁縟華麗又不失古雅精巧的特征；民國祠堂建筑風格受到外來文化的影響，裝飾呈現出中西合璧的傾向，強調簡約和明快，而淡化了雕刻工藝的要求。傳統的代表性建筑主要有家廟（如衢州孔氏家廟）、功德祠、鄉賢祠（如衢州市區鐘樓底趙卞祠）、姓氏宗

祠、節孝祠（如衢州市區周宣靈王廟）。解放后，衢州宗族觀念有所淡化，祠堂營造逐漸式微，但衢州的工匠們仍然在民居建筑中吸收古代建筑裝飾的風格，特別是對結構部分的靈巧藝術處理，如屋檐的梁枋設計臸作，屋頂的脊和鴟吻裝飾等方面，其建筑比例、尺度、對稱、均衡、韻律、節奏、色彩等方面都顯示出了獨特的衢州地方建筑魅力。

84.【三門源古民居營造技藝】 龍游縣

三門源葉氏古民居位于石佛鄉三門源村，始建年代為清乾隆年間，現保存完好。

葉氏建筑群座落在村的溪東北，背靠小山，原主體建筑五幢，以主樓?芝蘭入座?為中軸線，左右各二幢前后排列，五幢建筑總體排列為一字形，后因兵燹被毀右側兩幢，現保存主體建筑共為三幢，以門樓磚雕匾額為名，由?芝蘭入座?、?荊花永茂?、?環堵生春?組成。葉氏建筑群由主體建筑和附屬用房、庭院、花園、荷花塘、自然小山及二重敞門等組成，現存范圍占地面積達4500平米（不含小山），具有典型的江南莊園式建筑風格。建筑門樓磚雕鑲嵌，工藝精湛，極華麗之能事，內容豐富，美倫美奐，堪稱一絕。尤以戲曲題材最為矚目，嵌有二十三塊地方婺劇戲曲磚雕，更是彌足珍貴。

三門源葉氏古建筑群是龍游縣現存清代民居建筑中較為優秀的代表作品，其營造藝術具有較高的歷史價值、藝術價值、科學參考價值，具有鮮明的地域特色，是龍游商幫的主要物質見證。近年來 龍游縣委、縣政府十分重視對三門源葉氏古建筑群的保護，出臺了《三門源古村保護與農民建房的實施意見》，并著手組織當地能工巧匠進行修繕。

85.【南田民居營造技藝】 文成縣

南田鎮是一個歷史悠久的文化古鎮，文化底蘊豐厚。南田民居布局嚴謹，用料講究，雕刻精細工整，主要分布在南田鎮、百丈漈鎮、西坑鎮和石垟鄉等地，它們幾百年來均沿用傳統的地方建造技藝。這種技藝兆始于唐宋，至清代形成完整的體系，它以北方流入的《營造法式》做法為基礎，融合了南方穿斗體系的做法。木工、泥工、雕工、石工等諸多工種中保留了很強的地域特色和程式，其藝術價值和科學價值印證了五代吳越建筑名匠喻皓《木經》和北宋李誡《營造法式》的匠作法式。南田民居營造技藝和民間傳統建筑術語可以與古建筑文獻中的術語相互映證，對于了解宋《營造法式》到清《營造則例》的名稱變化有較高的參考價值。以這種營造技藝修復的一些民居已成為著名的文物保護建筑和景觀建筑。

第四篇：大名縣公布第四批縣級非物質文化遺產名錄

大名縣公布第四批縣級非物質文化遺產名錄

近日，大名縣人民政府印發《關于公布第四批縣級非物質文化遺產名錄的通知》，公布了該縣第四批縣級非物質文化遺產名錄。此次公布的非物質文化遺產名錄項目是大名縣第四次非物質文化遺產普查工作的結晶，分為傳統手工技藝、傳統體育與競技兩大類17個項目，名錄的公布必將進一步豐富該縣的非物質文化遺產內涵。

大名縣歷史悠久，人文薈萃，文化底蘊深厚，在長期的發展嬗變中孕育了大量具有地域特色的文化遺產。做好非物質文化遺產的挖掘、保護與傳承，對于繼承和弘揚大名優秀傳統文化，發展文化產業，對建設“宜居、宜業、宜游三省結合部中等城市”目標將起到積極推動作用。

目前，大名縣共有國家級非物質文化遺產名錄1項（大名草編）、省級非物質文化遺產名錄4項（大名草編、佛漢拳、二郎拳、南宮碑）、市級非物質文化遺產名錄15項、縣級80項。（邯鄲市文廣新局）

第五篇：第四批蘇州市非物質文化遺產代表作名錄

第四批蘇州市非物質文化遺產代表作名錄

序號類別項目保護單位

1民間文學陸瑞英民間故事常熟市古里鎮文化站

2謝方樽傳說常熟市辛莊鎮文化站

3珍珠塔的傳說吳江市同里鎮文化服務中心

4長篇敘事詩歌《五姑娘》吳江市汾湖鎮文化服務中心

5傳統音樂漁民號子

（瀏河漁民號子）太倉市瀏河鎮文化站

6傳統舞蹈搖大櫓太倉市瀏河鎮文化站

7陸家斷龍舞昆山市陸家鎮文體站

8傳統戲劇錫劇蘇州市錫劇團

9傳統體育、游藝與雜技上鷂燈常熟市碧溪鎮文化站

10傳統美術假山制作技藝蘇州山水韓假山工程有限公司

11竹編（后塍竹編）張家港市金港鎮文體服務中心

12草編相城區渭塘文化產業發展有限公司

13磚雕相城區陽澄湖鎮文化服務中心

14傳統技藝蘇州漆器制作技藝蘇州市滄浪區葆怡堂文化藝術傳播工作室

15雙鳳新湖龍獅制作技藝太倉市雙鳳鎮文化站

16蘇鐘制作與修理技藝蘇州古代天文計時儀器研究所

17蘇州彰緞織造技藝蘇州絲綢博物館

18蘇州水鄉木船制作技藝常熟市虞山尚湖旅游度假區

吳中區橫涇街道蘇明造船廠

相城區太平街道文體教育服務中心

19馬永齋熏臘品制作技藝常熟市江南畜禽食品有限公司

20太倉肉松制作技藝太倉肉松食品有限公司

21太倉糟油制作技藝太倉糟油食品有限公司

22桂香村大方糕制作技藝蘇州桂香村食品有限公司

23蘇派釀酒技藝

（銅羅黃酒釀造技藝、后塍黃酒釀造技藝、王四桂花酒釀造技藝）吳江市桃源鎮文化服務中心

張家港市金港鎮文體服務中心

常熟市飲食服務總公司

24蘇幫菜制作技藝

（蘇州織造官府菜制作技藝、蘇州船點制作技藝、木瀆石家鲃肺湯制作技藝）蘇州烹飪協會

蘇州吳門人家飲食文化有限公司

蘇州市石家飯店

25玄妙觀小吃制作技藝蘇州吳門人家飲食文化有限公司

滄浪區雙塔街道

26傳統醫藥鄭氏婦科昆山市中醫醫院

27閔氏傷科昆山市中醫醫院

蘇州市平江醫院

28尤氏針灸蘇州市平江醫院

29民俗金村廟會張家港市塘橋鎮文體服務中心30寶巖看楊梅、燒蒔香常熟市虞山尚湖旅游度假區31阿婆茶昆山市周莊鎮文體站

32蘇州城隍廟會蘇州城隍廟

33小滿戲吳江市盛澤鎮文化服務中心

34桑蠶絲綢習俗吳江市盛澤鎮文化服務中心