第一篇：安康龍舟民俗文化

安康龍舟文化

安康自古得漢水舟輯之便，上通漢中可入川，下達漢口而融楚。社會的進步與發(fā)展，商貿(mào)的繁榮與興盛，對外的交流與合作，則完全得益于這條不負巴蜀荊楚通津之謂的“母親河”。然而，這江水又因秦嶺、巴山兩岸對峙，水底山垠橫垣，在安康境內(nèi)形成灣環(huán)重澗，曲隈復灘之勢。“水道險阻，轉緣山間；懸流逆折，觸石破舟。”（宋?陳師道《忘歸亭記》）“舟人至此而難焉。或傾覆貨物，或淹溺人民。”（明?季統(tǒng)齋《回復灘記》）正所謂：“白浪交飛，萬石風雷之陣；黃泉下睨，九幽神鬼之門。”（清?陳儀《募修紫陽爐子灘疏》）因而民間稱船工為“死了沒埋的”，可見在漢江上走水行船之險惡。棲息于斯的安康人，并非像清人劉德新在《漢江形勝記》中所言：“舟子束手于高灘，行旅魂驚乎石立”，他們不畏“水有奔灘觸石之危”〔清?王云錦《赴興安試院》（有序）〕，在弄水驅船，闖灘涉險中，釀造出了獨具地方風貌的龍舟競渡活動，并逐步形成相對獨立于他鄉(xiāng)異域的地方民俗文化。

一、安康龍舟的歷史淵源

安康的龍舟文化，是移民文化的組成部分。自西晉太康元年（280）開始在這里安置巴山一帶流民，至以后的歷朝各代，尤其是明代成化年以來“四方流逋蜂屯蟻聚”（明?張大倫《修漢陰縣治記》），形成“秦山大半楚人耕”的人文歷史環(huán)境。（清?葉世倬《春日興安舟中雜詠》）自然使當?shù)亓暽幸?/p>

楚風楚韻為重。而龍舟競渡正是“楚國之俗流傳到其他各國”的端午習俗。（文崇一《九歌中的水神與華南的龍舟精神》見《民族學研究所集刊1961年第八期》）

就龍舟競渡的地理分布情況看，張世建在《中國的龍舟與競渡》一文所引資料中（《體育史料》

1988年第13期），按中國現(xiàn)行行政區(qū)舊的府、州、縣列表對照，湖南30個、湖北40個、廣東45個、福建16個、浙江18個、江蘇26個、安徽12個、江西20個、四川17個、廣西9個、貴州8個、臺灣8個以及香港、澳門。以上雖不是中國龍舟競渡分布的全面統(tǒng)計，但通過它能看到分布的主要情況。在上述省區(qū)中，以湖南、湖北、江西、四川、福建、浙江、江蘇、安徽、廣東的龍舟競渡之風最盛。而最盛之地除廣州外均屬“三楚”所涉的地域，安康的移民正是來自于以湖廣為主的上述省區(qū)。美不美，家鄉(xiāng)水；親不親，故鄉(xiāng)人。更何況安康自公元前611年至公元前312年間，屬楚地歷時299年。正是移民這個人文歷史環(huán)境和當?shù)刈匀坏乩憝h(huán)境的相互影響與有機結合，端午節(jié)也因此被安康人作為一年當中，最受注重的重大節(jié)日之一；龍舟競渡也由此而成為重要的節(jié)日活動。

因為如此，安康的龍舟競渡大都保持了較好的原創(chuàng)性文化生態(tài)，這種原創(chuàng)性文化生態(tài)表現(xiàn)在龍舟

競渡中諸如“施錢祈福”的“旱龍船”、“禳災祈年”的“祭祀”、“拯屈招屈”的“跪而競橈”、“以豬泡實錢果使浮水面為標”、“小船載乳鴨往來畫舫間，游人鬻之水中”、“舟中人飛身泅水搶之”。以及節(jié)日期間的“以艾插門”、“百草煎湯沐浴”、“糸驅毒香囊”、“喝雄黃酒”、“貼天師符”等等。這些活動與習俗，“三楚”各地有志可考，安康各地則有跡可尋。也許，某些細節(jié)或形式與故楚地相比已發(fā)生了變化，但其根本決不會變，有些甚至是外邊變了，這里還保留著最原始的傳統(tǒng)方式。例如：龍舟比賽，領先為勝。許多地方雖然不設獎品，卻都有搶標的習慣。在終點處有觀眾將一幅長約三尺的紅布條掛在竹竿上，領先的龍船就可以搶到布條，誰搶的多就證明這條船劃得快。搶到的布條掛滿龍頭，以炫耀自己的勝利。安康不搶布條，而是在龍頭上用紅綢攀花扎彩，把自己的龍船打扮的更漂亮。這是比賽方式變了的結果，但卻把在龍頭上掛布條的根留下了。

許多地方龍舟賽以后，有搶鴨子的活動，一般是由組織籌辦方或當?shù)馗簧淘谧约河^望比賽的彩船

上把鴨子甩到河里。安康則是由眾商號在備好的舢板船上既甩鴨子，又以豬泡裝入銅錢給賞錢，逗引得龍船在自己的彩船附近團團轉。這是商家們另類的比賽，財力的展現(xiàn)，氣勢的較量，于龍舟賽之外發(fā)揮的淋漓盡致。這變化是競渡之戲的升華。

百姓將競渡看作為禳災、祈年，文人則偏重于招屈的理解：“水濱擊鼓何喧闐，相將叩水求屈原，屈原死已今千載，滿船哀歌似當年。”(《東坡先生詩集注》卷32樂府)安康也有“哀唱”，“三閭書院”(武昌會館)在端午之日必唱半日大戲：嘆靳尚何奸、張儀何詐、懷王何暗、宋玉何悲、賈生何太息。呼屈子信而見疑，忠而被謗。這種哀唱的情感表現(xiàn)在競渡當中，即為安康(主要指城區(qū)一帶)特有的跪而競橈和龍舟下水后人員可以替換，而舟不可以停泊的習俗。這兩種習俗正是“因拯救屈原而起”所流傳下來的最原始的龍舟文化。因為，跪著劃可以將身體俯于船沿，便于察看水中屈原的軀體，也是對逝者的崇敬；舟不停泊是沿江滿河尋找的需要，也可以驅趕魚類，以避免其對屈原尸體的侵害。

二、安康龍舟的生活內(nèi)涵

不倦的漢水日夜奔流，物資輸出輸入，客商南來北往，船艙滿了空、空了又滿，都離不得船工。由于船工的行船生活，又逐漸形成了安康獨到特有的龍舟文化。

漢水行船，每遇險灘曲隈，亂石嵯峨，浪來洶涌，除了掌舵的“艄公”，還得另增“棹工”于船頭搬棹“欄頭”，協(xié)助舵手搶水道，避礁石，排險躲危。其間還要吆喝吶喊，前呼后應，以提示水情航道。他們目光不亂，反應機敏，全無驚慌，駕船本領盡現(xiàn)此時。所謂 “跑船得跑灘，跑不過灘莫駕船。”說的就是駕船人沒有那“兩棹水”的能耐是不行的。安康龍舟之獨有，便是船尾有棹。因為漢江受地理環(huán)境的影響，江面水流緩急差異極大，且航道曲直不定，船工便將大棹置于龍舟之尾，既做為舵來使用以主方向，又可以強迫船體轉向，有驅船弄水早已熟悉的艄公掌棹，使得競奔的龍舟搶先占據(jù)有利航道，比賽奪魁也就自在情理之中。民間所說的“搶水”、“占水”指的就是以棹搶水，占據(jù)有利航道。

漢江行船也會有曲灣激漱的“濺子”，每當遇到這種水浸灣環(huán)的水域，就有年輕的艄公把褲角高高挽起，衣服朝腰間一扎，手持一根長篙站立在船頭艙中。逆水之時，穩(wěn)插竹篙于

水渦，身子向后一仰，竹篙負力成一道彎弧，逆水之舟就被平安地送到前方，要是船行順水，艄公又會把手中的長篙用來左撐右點，使奔波的船一轉，避開卷來的飛湍激浪，在亂石磣嵯中安然而下。這竹篙被船工持于龍舟上，演繹為龍舟擾旗，謂之“耍擾子”，他們位于龍舟首尾艙中，挑戰(zhàn)時向對方搖上幾搖作圓圈狀，口中“喂喂”呼喚；應戰(zhàn)時自家晃上幾晃作點頭狀，嘴里打著呼哨。比賽當中兩舟船齊頭并進，那擾旗又在對方的龍舟上空或點或繞，干擾對方以亂其心，得勝歸來時，又把擾旗在自己的船上前后左右交叉搖擺，或者在空中盤旋揮舞，以渲染氣氛，平添了龍舟的活力，更把船工的喜怒哀樂表現(xiàn)的淋漓至盡。

漢江行船也會遇到水域開闊的江面，此時船工會根據(jù)船的大小輕重，水的深淺急緩，行的上下順逆，當搖櫓時則搖櫓，該蕩槳時則蕩槳。船工深諳櫓和槳的功能各異，放舟的作用也不相同。劃龍舟不需要配置櫓和槳，而統(tǒng)一使用橈。但船工把橈分類別，細劃其用途，依次為分水橈、頭把橈及眾橈。這三種類別的橈，寬窄長短各不相同，掌握運用也不相同。劃分水的相機行事，該出手時才出手；使頭把橈的緊隨其后，則以鼓點為號，率眾橈手聽鼓下橈，櫓與槳的功能作用，全靠橈調(diào)節(jié)替代。

漢江行船無論順流逆水、起錨靠岸、揚帆落篷、搖櫓拉纖、跑灘過街，船工自有行船走水時的對應號子。或平穩(wěn)悠然，或舒展流暢，或緊張急切，或高亢激越。音韻悠長時，平和自然；聲調(diào)急促時，扣人心弦。文武之道，一張一弛。安康龍舟擊鼓鳴鑼時，最講究這陰陽頓挫，快慢結合，如船工號子一般有張有弛，有聲有勢。一板一眼全憑鼓手審時奪勢，勞逸結合。鼓松鑼散擊水悠然，鼓緊鑼急沖波激烈。比賽領先奪錦，則打一通得勝鼓，旋律自如，優(yōu)美婉轉。

漢江行船，常見纖夫肩頭披一特制粗布搭聯(lián)，將系有銅錢的那一端緊扣在纖繩上，身體前傾，兩手著地攀緣，雙腿使勁蹬踏，負力匍匐前行。民間把纖繩叫做“千擔”，即千斤重擔之意。盡管龍舟不需要纖夫拉纖，但纖繩卻自有用得著的地方，船工自然不會將其丟而棄之。龍舟窄而長，競渡比賽又與日常行船走水不同，比賽當中水手在龍舟上壓大棹、下橈片、舞橈旗、敲鑼打鼓，動作繁雜，用力猛烈，震蕩極大。加之在激流中搶水擺頭，小有意外，極易損傷船體。有鑒于此，船工利用纖繩的柔韌性，把它回繞系置于龍舟首尾，再用木架兩排支撐，謂之“標船”，使龍舟兩端高翹，整條船身渾然一體。這樣龍舟即無扭曲斷裂之虞，又可置大鼓于纖繩之上，將軍中的靈魂高高托起，以示勇挑千斤重擔。

漢江行船若遇順風，桅桿扯上滿帆，帆以風向調(diào)節(jié)，借八面來風行船，船工最為愜意。風催競奔之舟在歲月的長河中漂浮，猶可遙聽震響秦巴山間的鉦歌角鼓。龍舟原本無桅桿可以掛帆，然而這安康龍舟卻獨樹一幟，在艙中豎起一面上書船隊名號的大旗，如古時軍隊中統(tǒng)領三軍的將帥軍旗一般，威風八面，蔚為壯觀。這是船工們在自己的生命中，豎起的一根無形的桅桿，讓一種象征高揚，使自己的理想更高，讓自己的目光更遠，叫自己的船跑得更快。

三、安康龍舟的比賽形式

航運業(yè)的發(fā)展，促進了商貿(mào)的繁榮，又使得高檐厚壁的板門小店一溜排開成為河街。門對漢江，大小江舟泊岸臥波形成碼頭，繼而又有了搬運工這個群體。

商家的貨物要用船運，就不能少了運輸?shù)拇习濉４习甯氵\輸，又離不了船工與搬運工。盡管在漢江上跑船時有危險，一但觸石破舟，商家的貨被打了要賒錢，甚至血本全無；船老板會丟了船，失去財產(chǎn)，甚至斷了營生；唯有船工最不幸，失掉的甚至是寶貴的生命。“太公丟船客丟貨，駕船的靠的是運氣活。”說的就是這個意思。因而，他們不但愛漢江，還信奉江之神、水之仙的“泗王爺”（漢江之神）。故此，每當出船前，商家及船老板都會到臨近大碼頭下游的東泗王廟，參拜“泗王爺”的神位，表保佑之殷勤，求平安之心愿，焚表敬香，九獻之后才掛紅放炮，起錨揚帆。東泗王廟也就成了商家們、船老板們舉行祭祀活動的場所。同樣，上游小碼頭附近的西泗王廟，則成為船工們進行祭祀活動的地方。

也有得漢江通津、支流貫涌，不需要船裝舟載搞水運營生和專門經(jīng)營竹木生意的。竹木行以竹木購銷為主，輔之以客棧、伙食等服務業(yè)，起早貪黑，精打細算，財源廣進自不必說。與竹木行的老板相比，那些放排工卻又不同，他們遠程近接常行水路，難免會與船工們一樣，時時亦防縲紲之厄。他們禳災避難的辦法，便是去附近的鎮(zhèn)江寺辦一點誠心，以祈“龍王爺”保佑平安。

商家，船老板與船工之間，還有竹木行的老板與放排工之間，雖屬雇傭關系，但相互間互利互惠是共同的，小有矛盾。則求大同存小異也就誰也離不開誰。在龍舟比賽時，商家與船老板捐資的東泗王廟（船），船工們支撐的西泗廟（船）便自覺不自覺地在一起展開較量。這種較量久而久之便固定為一對“冤家”。同樣，下游中河街一帶的碼頭工人，不以碼頭大而喜。上游水西門一帶的碼頭工人，不以碼頭小而悲。下游的以自家門前的“火星殿”紅船為伍，上游的以像征團結，義氣當先的劉關張為榜樣而自謙，以“關帝廟”的“小桃園”白船結伴，這兩家年復一年也就成了競爭“對頭”。“竹木行”自家出船，決非老板財大氣粗，“鎮(zhèn)江寺”由放排工扶助，更不是勞工就人窮志短。他們心中都明白：誠信是生財之道，合睦是安身之本。這兩家的青龍（舟）與紅龍（舟），自然而然地也就結為“對子”。這種結冤家、找對頭的比賽方式形成后，逐漸地被人們所接受，各龍船會之間也就約定俗成，他們或以行業(yè)歸類，或以地域劃分，無論打魚的擺渡的，燒窯的賣瓦的，耕田的種地的，把日常生活中的紛爭磕絆、生意上的爭盈奪利，統(tǒng)統(tǒng)地發(fā)泄與釋放在比賽當中。形成了諸如火星殿與小桃園之間，竹木行與鎮(zhèn)江寺之間，以及東、西泗王廟之間等等。后來東泗王廟毀于火災，中渡臺接過龍舟并恪守舊俗陳規(guī)，繼續(xù)與西泗王廟結對比賽。

這種“結冤家、找對頭”的競渡形式，充分反映了生活于秦巴漢水間的安康人，在不同于其他水系或流域的長期社會實踐中，經(jīng)歷著不同的認識與經(jīng)歷的積累和篩選過程。它為建立有特色的中國龍舟文化，提供了值得重視的“資源”體系。

四、安康龍舟文化的地方屬性

龍舟競渡在安康，由于受自然地理環(huán)境和歷史人文環(huán)境的影響，民間則把它俗稱為“劃龍船”或曰“玩龍船”，對觀眾而言則叫“看龍船”。它具有審美功能、娛樂功能和社會功能。其豐厚的文化底蘊就深藏在能劃出門道，玩出趣味，看起來極具觀賞性。雖然也有“龍舟賽”、“賽龍舟”的說法，但這“賽”字的真正涵義決不是望文生義的那種認識。從傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明方面講，傳統(tǒng)文化中的安康龍舟賽，劃者，氣勢之較量；玩者，情感之釋放；競者，駕船之本領；看者，萬千之景象 ；賽者，不僅是速度之爭。其賽之內(nèi)容，涵蓋甚廣，名堂極多。如鑼鼓之勢，下橈之勢，揮橈之勢，搶水之勢，裝扮之勢。會館、商號、龍船會所布彩船，亦有其勢。而現(xiàn)代文明中的賽龍舟，賽的僅僅是速度。其實，這是兩個概念，兩種文化，不可混為一談。起碼在我們安康，龍舟競渡是不可以單純地與體育競賽相提并論的。“在一些古籍和地方志中所出現(xiàn)的競渡和龍舟競渡，不僅是指劃龍船的速度比賽，而且也包括不進行速度比賽的其他競渡方式以及相關的禮儀等等。”（《中國的龍舟與競渡》見《體育史料》1988年第15期《引言》）

從審美角度講，安康龍舟有大棹，有橈子旗，有大纛旗，還有三角崇旗。龍頭上襻花扎彩，龍尾上插旗掛錦，裝扮華麗。競渡之外可觀而賞之的，還有競渡場邊的彩船。放目過去，帆檣逶迤旗幡招展，紅燈高懸青幔半卷。各方彩船依次弟于河沿歇定，有如水軍安營扎寨之態(tài)。黨永庵先生所作《漢江龍舟歌》中那句“醉了碼頭，醉了帆檣”，就是對此場面的真實寫照。

從娛樂方面講，安康龍舟比賽的方式為固定對手，捉對挑逗。只要一方挑戰(zhàn)，另一方就必須應戰(zhàn)。即使還沒有準備周到，也還得倉促出船，否則觀眾就要喝倒采，自已的面子也不好受。也有主動攆戰(zhàn)的，只要是自己的“冤家對頭”，無須對方挑戰(zhàn)就可以趕去拼搶。比賽也沒有一定的距離，完全是雙方隨心所欲的較量。此一對爭下水，彼一對爭上水，搶對岸的，搶長距的，只要龍舟下了水，就只可以換人不可以停泊。往往是輸者不服，反復比試，爭起來沒完沒了。只要不輸?shù)魵鈩荩褪怯⑿酆脻h。比賽拼搏不是單靠氣力硬拼，主要看駕船的本領，去“搶水”、“占水”。

從社會功能講，除比賽之外，氣勢的較量，財力的展現(xiàn)于彩船之上發(fā)揮的淋漓盡致。龍船會的彩船，一為競渡屯集“糧草輜重”兼作“港驛碼頭”，二供替換橈手歇息養(yǎng)神，亦為“中軍大帳”之用。而商家的彩船卻是“觀禮臺”。既觀賞競渡，又考察搬棹掌舵人的駕船本領。商家的彩船同時又是“會客廳”，既招待生意場上的賓客，又與他們進行商貿(mào)洽談，還當著客商的面，把染色的豬尿泡內(nèi)裝入銅錢，充氣后拋入江面給競渡手作賞錢，借以進行商貿(mào)宣傳。如果說龍舟是動中的氣勢之爭，那么這些彩船就是靜中的氣勢較量。

從以上所述，安康龍舟文化的地方屬性，應是多元化的民俗文化，而不是純體育性的活動。

五、安康龍舟文化的現(xiàn)實意義

建設安康，說到底是一個發(fā)展經(jīng)濟的問題，而經(jīng)濟的發(fā)展不但與自然生態(tài)環(huán)境保護有著極為重要的關系，而且與地方化生態(tài)的保護、建設也有著密不可分的關聯(lián)性。如前面所論及到的，安康雖為西部秦地，但因古老而綿長的漢江，又使得安康與長江流域的楚地一脈相承。經(jīng)濟發(fā)展的模式問題，就存在著特色經(jīng)濟和資源特色的利用、開發(fā)問題。所謂資源特色即概括為人無我有，人有我優(yōu)。我們的特色資源就包括，特殊的歷史人文環(huán)境和自然地理環(huán)境所形成的“龍舟文化”。“龍舟搭臺，旅游經(jīng)貿(mào)唱戲”，亦充分體現(xiàn)了人文資源的經(jīng)濟屬性，以及人文資源在經(jīng)濟發(fā)展中的密不可分的關系。

龍舟競渡及其所派生的龍舟文化，經(jīng)千百年延續(xù)，已非“楚吳”所獨有。凡有條件的沿江河的地方都在搞龍舟競渡，而唯有安康的龍舟競渡，在歷史長河中，創(chuàng)造出了更加燦爛輝煌的龍舟文化。它的基本劃法（跪式劃法及龍舟下水后，人員可以替換而舟不可以停泊）是“因拯救屈原而起”的活化石；它的裝備（棹、橈、擾鞭以及橈的分類和旗幟）是船工生活的寫照；裝飾打扮可謂獨樹一幟，擊鼓鳴鑼堪稱不同凡響，“結冤家對頭”的賽制，更是別具一格。這種民俗文化，極大的豐富了中國龍舟文化的內(nèi)涵，且大都保持了較好的原創(chuàng)性文化狀態(tài)，相對于其他地區(qū)千篇一律的速度比賽，就顯得尤為珍貴，它為建立有特色的當代中國龍舟文化，提供了值得借鑒的資源體系，同時，它也是民俗學、社會學和文化學研究的絕好素材。來源：陜西文史網(wǎng)

第二篇：第十屆中國安康漢江龍舟文化節(jié)綜述

第十屆中國安康漢江龍舟文化節(jié)綜述

品牌再顯魅力

作者：鄧向紅 汪金波 來源：安康日報 發(fā)布時間：2010年06月25日 點擊數(shù)：

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創(chuàng)新：賦予龍舟文化節(jié)新內(nèi)涵

按照中國人的習俗，十年是一個轉折，十年是一個小結，第十屆龍舟文化節(jié)如何辦，怎么辦，如何才能讓龍舟文化節(jié)提檔升級，是按部就班地前進，還是華麗轉身，成為本屆龍舟文化節(jié)組織者面臨的第一道難題。

為此，市委、市政府從去年年底就開始著手籌劃本屆龍舟文化節(jié)，在學習借鑒外地節(jié)慶活動成功經(jīng)驗基礎上多次召開會議，多方征求社會各界人士、專家意見和建議。隨后，按照《總體方案》提出的“在繼承中創(chuàng)新、在創(chuàng)新中發(fā)展”的要求，籌委會提出了與以往不同的辦節(jié)新模式。這就是采取市委、市政府主辦，漢濱區(qū)委、區(qū)政府承辦，市直各部門和各縣協(xié)辦的模式。開幕式、閉幕式文藝節(jié)目，彩船展示及龍舟競賽組隊等，都面向市直各部門和各縣、區(qū)進行廣泛征集，有效地調(diào)動了全市各部門和各縣、區(qū)參與熱情，使本屆龍舟文化節(jié)呈現(xiàn)出前所未有的旺盛人氣。過去頗為艱難的龍舟組隊工作，今年進行的異常順利，24支中外龍舟隊僅半月時間即組隊完畢。

為了進一步唱響“安康龍舟節(jié)”這一文化品牌，籌委會改變了以往“酒香不怕巷子深”觀念，挖掘龍舟文化內(nèi)涵，強化宣傳造勢意識，制造濃厚的節(jié)會氣氛。在城區(qū)各大賓館、酒店和商場等單位顯眼位置懸掛龍舟標語、節(jié)旗、節(jié)微、龍型標志的基礎上，分別在安康、西安、咸陽、鄭州舉行了10場新聞發(fā)布會和旅游推介活動，以陜西電視臺、陜西日報、陜西衛(wèi)視、陜西人民廣播電臺和華商報等強勢媒體為重點，廣泛邀請新華社、人民日報、中央電視臺、中央人民廣播電臺和鳳凰衛(wèi)視等主流強勢媒體，通過全方位、多層次宣傳，充分展示福源安康、和諧安康、綠色安康、多彩安康、魅力安康的特色與亮點。安康日報、安康電視臺和安康人民廣播電臺設立走進龍舟文化節(jié)專欄，開辦龍舟文化節(jié)倒計時，通過熒屏、版面和聲音將龍舟文化節(jié)進展情況送到千家萬戶，使之家喻戶曉。一份耕耘，一份收獲。6月16日中午12時，中央人民廣播電臺即對剛結束的第十屆中國安康漢江龍舟文化節(jié)開幕式進行了報道，隨后，人民網(wǎng)、中青網(wǎng)、中國在線網(wǎng)、騰訊網(wǎng)、西部網(wǎng)等知名網(wǎng)站也對開幕式分別進行了報道，6月17日，安康日報頭版頭條和陜西日報頭版以及華商報、西安晚報等媒體分別對開幕式進行了詳細報道，其檔次之高、密度之大、內(nèi)容之豐，實現(xiàn)了龍舟文化節(jié)宣傳工作新的突破。

以舉辦龍舟文化節(jié)為契機，弘揚龍舟精神，展示安康新形象，讓安康走向世界，讓世界了解安康，是本屆龍舟文化節(jié)的一個突出特色。作為本屆龍舟文化節(jié)的重頭戲，開幕式創(chuàng)意新穎，隆重熱烈，將龍舟文化節(jié)各項活動推向了高潮。開幕式上，既有緊張激烈的龍舟競賽，又有異彩紛呈的文藝演出；既有莊嚴隆重的龍頭點睛儀式，又有亮點頻閃的彩船展示；既有省、市領導的密切關注，又有省內(nèi)外游客和社會各界人士的積極參與。一系列豐富多彩的文體活動，彰顯了“吉祥安康、魅力安康”的風采，讓外界更好地認識安康、了解安康、熱愛安康。

參與：讓龍舟文化節(jié)更具活力

有生命的節(jié)慶活動一定要堅持貼近時代、貼近民俗、貼近群眾的原則。本屆龍舟文化節(jié)期間舉辦的游客參與劃龍舟活動、夢幻漢水之夜活動、世界時尚小姐中國皇后總決賽暨安康形象大使評選活動、挑戰(zhàn)世界紀錄象棋賽、漢江·安康詩歌獎頒獎典禮暨詩朗誦和地方民間文藝展演等豐富多彩、群眾參與性強的旅游文化活動，構筑了龍舟節(jié)文化旅游大舞臺，辦成了安康市民和省內(nèi)外游客的“狂歡節(jié)”。

品位高雅、異彩紛呈的文化活動，向省內(nèi)外客商和游客充分展示了多彩的龍舟文化節(jié)。6月15日上午在金州廣場至興安路至大橋路至龍舟文化節(jié)主會場舉行的龍舟大游行活動，1000多市民直接加入到巡游隊伍，約5萬市民上街爭相觀看；6月18日，午時剛過，許多市民和游客就三五成群地從四面八方地趕往龍舟文化節(jié)主會場參與劃龍舟活動。來自甘肅慶陽長慶油田的王先生，去年在電視上看到了安康龍舟節(jié)的精彩場面，今年端陽節(jié)期間專門帶著妻子兒女來安康目睹龍舟賽的風采、感受龍舟賽的激情。他感嘆地說：“北方?jīng)]有大江大河，無法體驗龍舟賽的精彩，今年能親眼觀看并體驗龍舟賽活動，印象很深刻，收獲非常大，我要告訴親朋好友，讓他們多來安康、常來安康。”

一系列文體活動的舉辦，既豐富了龍舟文化節(jié)的內(nèi)容，也從不同角度體現(xiàn)了安康加快突破發(fā)展的信心和決心，展示了安康人民奮發(fā)向上的精神風貌，鼓舞了士氣，振奮了人心。我們有理由相信，隨著安康改革開放進程的不斷加快，本屆龍舟文化節(jié)所產(chǎn)生的多重經(jīng)濟、社會效益將會得到進一步的釋放，龍舟文化節(jié)與吉祥安康這一品牌一定會鬧紅三秦、唱響中國、走向世界。

創(chuàng)新：賦予龍舟文化節(jié)新內(nèi)涵

按照中國人的習俗，十年是一個轉折，十年是一個小結，第十屆龍舟文化節(jié)如何辦，怎么辦，如何才能讓龍舟文化節(jié)提檔升級，是按部就班地前進，還是華麗轉身，成為本屆龍舟文化節(jié)組織者面臨的第一道難題。

為此，市委、市政府從去年年底就開始著手籌劃本屆龍舟文化節(jié)，在學習借鑒外地節(jié)慶活動成功經(jīng)驗基礎上多次召開會議，多方征求社會各界人士、專家意見和建議。隨后，按照《總體方案》提出的“在繼承中創(chuàng)新、在創(chuàng)新中發(fā)展”的要求，籌委會提出了與以往不同的辦節(jié)新模式。這就是采取市委、市政府主辦，漢濱區(qū)委、區(qū)政府承辦，市直各部門和各縣協(xié)辦的模式。開幕式、閉幕式文藝節(jié)目，彩船展示及龍舟競賽組隊等，都面向市直各部門和各縣、區(qū)進行廣泛征集，有效地調(diào)動了全市各部門和各縣、區(qū)參與熱情，使本屆龍舟文化節(jié)呈現(xiàn)出前所未有的旺盛人氣。過去頗為艱難的龍舟組隊工作，今年進行的異常順利，24支中外龍舟隊僅半月時間即組隊完畢。

為了進一步唱響“安康龍舟節(jié)”這一文化品牌，籌委會改變了以往“酒香不怕巷子深”觀念，挖掘龍舟文化內(nèi)涵，強化宣傳造勢意識，制造濃厚的節(jié)會氣氛。在城區(qū)各大賓館、酒店和商場等單位顯眼位置懸掛龍舟標語、節(jié)旗、節(jié)微、龍型標志的基礎上，分別在安康、西安、咸陽、鄭州舉行了10場新聞發(fā)布會和旅游推介活動，以陜西電視臺、陜西日報、陜西衛(wèi)視、陜西人民廣播電臺和華商報等強勢媒體為重點，廣泛邀請新華社、人民日報、中央電視臺、中央人民廣播電臺和鳳凰衛(wèi)視等主流強勢媒體，通過全方位、多層次宣傳，充分展示福源安康、和諧安康、綠色安康、多彩安康、魅力安康的特色與亮點。安康日報、安康電視臺和安康人民廣播電臺設立走進龍舟文化節(jié)專欄，開辦龍舟文化節(jié)倒計時，通過熒屏、版面和聲音將龍舟文化節(jié)進展情況送到千家萬戶，使之家喻戶曉。一份耕耘，一份收獲。6月16日中午12時，中央人民廣播電臺即對剛結束的第十屆中國安康漢江龍舟文化節(jié)開幕式進行了報道，隨后，人民網(wǎng)、中青網(wǎng)、中國在線網(wǎng)、騰訊網(wǎng)、西部網(wǎng)等知名網(wǎng)站也對開幕式分別進行了報道，6月17日，安康日報頭版頭條和陜西日報頭版以及華商報、西安晚報等媒體分別對開幕式進行了詳細報道，其檔次之高、密度之大、內(nèi)容之豐，實現(xiàn)了龍舟文化節(jié)宣傳工作新的突破。

以舉辦龍舟文化節(jié)為契機，弘揚龍舟精神，展示安康新形象，讓安康走向世界，讓世界了解安康，是本屆龍舟文化節(jié)的一個突出特色。作為本屆龍舟文化節(jié)的重頭戲，開幕式創(chuàng)意新穎，隆重熱烈，將龍舟文化節(jié)各項活動推向了高潮。開幕式上，既有緊張激烈的龍舟競賽，又有異彩紛呈的文藝演出；既有莊嚴隆重的龍頭點睛儀式，又有亮點頻閃的彩船展示；既有省、市領導的密切關注，又有省內(nèi)外游客和社會各界人士的積極參與。一系列豐富多彩的文體活動，彰顯了“吉祥安康、魅力安康”的風采，讓外界更好地認識安康、了解安康、熱愛安康。

參與：讓龍舟文化節(jié)更具活力

有生命的節(jié)慶活動一定要堅持貼近時代、貼近民俗、貼近群眾的原則。本屆龍舟文化節(jié)期間舉辦的游客參與劃龍舟活動、夢幻漢水之夜活動、世界時尚小姐中國皇后總決賽暨安康形象大使評選活動、挑戰(zhàn)世界紀錄象棋賽、漢江·安康詩歌獎頒獎典禮暨詩朗誦和地方民間文藝展演等豐富多彩、群眾參與性強的旅游文化活動，構筑了龍舟節(jié)文化旅游大舞臺，辦成了安康市民和省內(nèi)外游客的“狂歡節(jié)”。

品位高雅、異彩紛呈的文化活動，向省內(nèi)外客商和游客充分展示了多彩的龍舟文化節(jié)。6月15日上午在金州廣場至興安路至大橋路至龍舟文化節(jié)主會場舉行的龍舟大游行活動，1000多市民直接加入到巡游隊伍，約5萬市民上街爭相觀看；6月18日，午時剛過，許多市民和游客就三五成群地從四面八方地趕往龍舟文化節(jié)主會場參與劃龍舟活動。來自甘肅慶陽長慶油田的王先生，去年在電視上看到了安康龍舟節(jié)的精彩場面，今年端陽節(jié)期間專門帶著妻子兒女來安康目睹龍舟賽的風采、感受龍舟賽的激情。他感嘆地說：“北方?jīng)]有大江大河，無法體驗龍舟賽的精彩，今年能親眼觀看并體驗龍舟賽活動，印象很深刻，收獲非常大，我要告訴親朋好友，讓他們多來安康、常來安康。”

一系列文體活動的舉辦，既豐富了龍舟文化節(jié)的內(nèi)容，也從不同角度體現(xiàn)了安康加快突破發(fā)展的信心和決心，展示了安康人民奮發(fā)向上的精神風貌，鼓舞了士氣，振奮了人心。我們有理由相信，隨著安康改革開放進程的不斷加快，本屆龍舟文化節(jié)所產(chǎn)生的多重經(jīng)濟、社會效益將會得到進一步的釋放，龍舟文化節(jié)與吉祥安康這一品牌一定會鬧紅三秦、唱響中國、走向世界。

第三篇：安康龍舟文化的時代意義探討

安康龍舟文化的時代意義探討

楊 靜

摘 要 安康的龍舟文化歷史悠久，積淀深厚，在全國也很有影響，曾被拍成新聞紀錄片在全國熱映。改革開放以來，安康已成功舉辦了世界龍舟節(jié)，夾江兩岸，人如海，歌如潮，在山呼海嘯班的吶喊聲中，龍舟競渡，角逐拼搏，充分展現(xiàn)安康人的尚武精神，不僅是安康老百姓的狂歡節(jié)，也吸引了大批外地游客。

關鍵字 安康 安康龍舟節(jié) 龍舟文化 歷史淵源 時代意義

一 安康龍舟的歷史淵源

安康自古得漢水舟輯之便，上通漢中可入川，下達漢口而融楚。社會的進步與發(fā)展，商貿(mào)的繁榮與興盛，對外的交流與合作，則完全得益于這條不負巴蜀荊楚通津之謂的“母親河”。然而，這江水又因秦嶺、巴山兩岸對峙，水底山垠橫垣，在安康境內(nèi)形成灣環(huán)重澗，曲隈復灘之勢。“水道險阻，轉緣山間；懸流逆折，觸石破舟。”（宋?陳師道《忘歸亭記》）“舟人至此而難焉。或傾覆貨物，或淹溺人民。”（明?季統(tǒng)齋《回復灘記》）正所謂：“白浪交飛，萬石風雷之陣；黃泉下睨，九幽神鬼之門。”（清?陳儀《募修紫陽爐子灘疏》）因而民間稱船工為“死了沒埋的”，可見在漢江上走水行船之險惡。棲息于斯的安康人，并非像清人劉德新在《漢江形勝記》中所言：“舟子束手于高灘，行旅魂驚乎石立”，他們不畏“水有奔灘觸石之危”〔清?王云錦《赴興安試院》（有序）〕，在弄水驅船，闖灘涉險中，釀造出了獨具地方風貌的龍舟競渡活動，并逐步形成相對獨立于他鄉(xiāng)異域的地方民俗文化。

安康的龍舟文化，是移民文化的組成部分。自西晉太康元年（280）開始在這里安置巴山一帶流民，至以后的歷朝各代，尤其是明代成化年以來“四方流逋蜂屯蟻聚”（明?張大倫《修漢陰縣治記》），形成“秦山大半楚人耕”的人文歷史環(huán)境。（清?葉世倬《春日興安舟中雜詠》）自然使當?shù)亓暽幸猿L楚韻為重。而龍舟競渡正是“楚國之俗流傳到其他各國”的端午習俗。（文崇一《九歌中的水神與華南的龍舟精神》見《民族學研究所集刊1961年第八期》）

就龍舟競渡的地理分布情況看，張世建在《中國的龍舟與競渡》一文所引資料中（《體育史料》1988年第13期），按中國現(xiàn)行行政區(qū)舊的府、州、縣列表對照，湖南30個、湖北40個、廣東45個、福建16個、浙江18個、江蘇26個、安徽12個、江西20個、四川17個、廣西9個、貴州8個、臺灣8個以及香港、澳門。以上雖不是中國龍舟競渡分布的全面統(tǒng)計，但通過它能看到分布的主要情況。在上述省區(qū)中，以湖南、湖北、江西、四川、福建、浙江、江蘇、安徽、廣東的龍舟競渡之風最盛。而最盛之地除廣州外均屬“三楚”所涉的地域，安康的移民正是來自于以湖廣為主的上述省區(qū)。美不美，家鄉(xiāng)水；親不親，故鄉(xiāng)人。更何況安康自公元前611年至公元前312年間，屬楚地歷時299年。正是移民這個人文歷史環(huán)境和當?shù)刈匀坏乩憝h(huán)境的相互影響與有機結合，端午節(jié)也因此被安康人作為一年當中，最受注重的重大節(jié)日之一；龍舟競渡也由此而成為重要的節(jié)日活動。因為如此，安康的龍舟競渡大都保持了較好的原創(chuàng)性文化生態(tài)，這種原創(chuàng)性文化生態(tài)表現(xiàn)在龍舟競渡中諸如“施錢祈福”的“旱龍船”、“禳災祈年”的“祭祀”、“拯屈招屈”的“跪而競橈”、“以豬泡實錢果使浮水面為標”、“小船載乳鴨往來畫舫間，游人鬻之水中”、“舟中人飛身泅水搶之”。以及節(jié)日期間的“以艾插門”、“百草煎湯沐浴”、“糸驅毒香囊”、“喝雄黃酒”、“貼天師符”等等。這些活動與習俗，“三楚”各地有志可考，安康各地則有跡可尋。也許，某些細節(jié)或形式與故楚地相比已發(fā)生了變化，但其根本決不會變，有些甚至是外邊變了，這里還保留著最原始的傳統(tǒng)方式。例如： 龍舟比賽，領先為勝。許多地方雖然不設獎品，卻都有搶標的習慣。在終點處有觀眾將一幅長約三尺的紅布條掛在竹竿上，領先的龍船就可以搶到布條，誰搶的多就證明這條船劃得快。搶到的布條掛滿龍頭，以炫耀自己的勝利。安康不搶布條，而是在龍頭上用紅綢攀花扎彩，把自己的龍船打扮的更漂亮。這是比賽方式變了的結果，但卻把在龍頭上掛布條的根留下了。許多地方龍舟賽以后，有搶鴨子的活動，一般是由組織籌辦方或當?shù)馗簧淘谧约河^望比賽的彩船上把鴨子甩到河里。安康則是由眾商號在備好的舢板船上既甩鴨子，又以豬泡裝入銅錢給賞錢，逗引得龍船在自己的彩船附近團團轉。這是商家們另類的比賽，財力的展現(xiàn)，氣勢的較量，于龍舟賽之外發(fā)揮的淋漓盡致。這變化是競渡之戲的升華。

百姓將競渡看作為禳災、祈年，文人則偏重于招屈的理解：“水濱擊鼓何喧闐，相將叩水求屈原，屈原死已今千載，滿船哀歌似當年。”(《東坡先生詩集注》卷32樂府)安康也有“哀唱”，“三閭書院”(武昌會館)在端午之日必唱半日大戲：嘆靳尚何奸、張儀何詐、懷王何暗、宋玉何悲、賈生何太息。呼屈子信而見疑，忠而被謗。這種哀唱的情感表現(xiàn)在競渡當中，即為安康(主要指城區(qū)一帶)特有的跪而競橈和龍舟下水后人員可以替換，而舟不可以停泊的習俗。這兩種習俗正是“因拯救屈原而起”所流傳下來的最原始的龍舟文化。因為，跪著劃可以將身體俯于船沿，便于察看水中屈原的軀體，也是對逝者的崇敬；舟不停泊是沿江滿河尋找的需要，也可以驅趕魚類，以避免其對屈原尸體的侵害。

二 安康龍舟習俗的基本內(nèi)容

龍舟競渡作為一種民間習俗，它集祭祀、祈福、競技、斗志、爭榮譽為一體，具有自己一整套程式與比賽辦法。

1、集資。集資者由當?shù)氐摹褒堫^兒”等組織者或族長擔任，總之是賽龍舟是大家的事，大家出錢、出物，劃手出力，沒有任何報酬。

2、祭龍舟。祭龍舟分兩種方式，一種是有老龍頭的先在放龍頭的廟里祭祀。凡祭祀前三日，要求所有劃手先“凈身”。祭祀程序一般為先開鑼鼓道場，然后由“龍頭兒”敬三柱香，眾劃手依次敬香完，行三叩九拜禮。“龍頭兒”或“鄉(xiāng)紳”念祭文：“天道玄黃，節(jié)至端陽，祭祀龍舟，敬拜祖上??漢水湯湯，龍舟鬧江，風調(diào)雨順，永保安康??”祭文完后要唱一些花鼓詞，然后由劃手護龍頭游街、下江；另一種是龍頭安裝好進行祭龍，除要求程序與第一種一樣，所不同的是頭一年勝出的龍舟要由輸家的劃手敬拜，敬拜后本龍舟的劃手要繞船三六九，然后帶上艾蒲頭圈，再抬上龍舟游街下江。

3、下水儀式。龍舟下水儀式是隆重的，從場面上擺有香案，香案上有豬頭、羊頭、蒼蒲、粽子和時令瓜果。從程序上先是鼓樂鐘鳴，然后是禮炮，下水儀式開始先宰殺一個大公雞，讓雞血在香案前滴過后把雞血順到江水中，叫“雞降”取意“吉祥”。龍舟下水前，“龍頭兒”喊完下水號子，眾劃手把龍舟推下水。

4、競賽。競賽分上水賽、下水賽、對岸賽、環(huán)繞賽、奪標賽、搶鴨賽等。奪標賽分兩種，一種是在江中插一竹標旗，先搶到為勝；一種是在江中投一浮標，比較滑，誰先抱上船為勝；搶鴨子——把鴨子頭頂?shù)拿蔚簦偃錾消}粉，把鴨子投入江中，鴨子見鹽疼痛就朝水里鉆，所有選手下水搶鴨子，誰搶得多誰為勇士，哪個船搶得多哪個船為勝。

5、劃對頭。安康龍舟競渡有專門的對頭對劃。安康民間有俗語“寧荒三年田，不輸一年船”，可見龍舟輸贏對人的精神鼓舞作用。

6、贏輸笑。對頭之間比賽完后，輸家給贏家唱頌歌、叩頭，作揖或道歉，還要向贏家的龍舟敬拜。贏家則趾高氣揚地在那接受拜賀，還要挑戰(zhàn)來年，輸家也不甘示弱，稱來年再比，然后雙方互拜言和。

三 安康龍舟文化的現(xiàn)實意義

安康漢江龍舟文化節(jié)是一項具有深厚歷史淵源、獨具地方特色的傳統(tǒng)文體活動，自2000年舉辦首屆龍舟節(jié)以來，安康已成功舉辦了十屆龍舟節(jié)，龍舟節(jié)節(jié)慶活動先后獲得中國節(jié)慶學院獎最佳主題獎、“中國十大品牌節(jié)慶”等榮譽稱號。建設安康，說到底是一個發(fā)展經(jīng)濟的問題，而經(jīng)濟的發(fā)展不但與自然生態(tài)環(huán)境保護有著極為重要的關系，而且與地方化生態(tài)的保護、建設也有著密不可分的關聯(lián)性。如前面所論及到的，安康雖為西部秦地，但因古老而綿長的漢江，又使得安康與長江流域的楚地一脈相承。經(jīng)濟發(fā)展的模式問題，就存在著特色經(jīng)濟和資源特色的利用、開發(fā)問題。所謂資源特色即概括為人無我有，人有我優(yōu)。我們的特色資源就包括，特殊的歷史人文環(huán)境和自然地理環(huán)境所形成的“龍舟文化”。“龍舟搭臺，旅游經(jīng)貿(mào)唱戲”，亦充分體現(xiàn)了人文資源的經(jīng)濟屬性，以及人文資源在經(jīng)濟發(fā)展中的密不可分的關系。

三 安康龍舟文化的重要價值

安康龍舟競渡是安康民間風俗的典型代表，也是陜西獨樹一幟的文化遺存。對其進行發(fā)掘、搶救、保護，具有重要的價值。

1、社會精神價值。龍舟競渡的起源是追念愛國詩人屈原。而龍舟精神則是“追念先賢，奮勇向前，頑強拼搏，志爭上游”，這種精神也與改革開放精神和培育地方文化精神相吻合。

2、弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值。龍舟競渡在端陽節(jié)，端陽節(jié)的民俗習慣中的插蒼蒲艾香、吃粽子、點雄黃、采露水草等都與龍舟競渡相得益彰。

3、學術研究價值。安康龍舟的制作、競渡運作等方面具有一定的文化研究價值。

4、文化創(chuàng)新價值。八屆龍舟節(jié)創(chuàng)作了大量的現(xiàn)代歌舞，為弘揚、利用、保護傳統(tǒng)文化打造了平臺，起到了相當重要的推動作用。

5、實用價值。龍舟節(jié)舉辦的八年，它對安康的政治、經(jīng)濟、文化、人的觀念等都產(chǎn)生了極其重要的影響，大致可以從如下方面體現(xiàn)：

一是加快安康改革開放的步伐。通過市場化運作，達到“宣傳企業(yè)，增加社會效益，減少政府投入”的目的，并積累了一定經(jīng)驗。二是推動了安康城區(qū)的基礎設施建設。總計投資2600萬元修建的河堤，改造了城堤，建立了龍舟觀禮臺，又按市場運作的方式建立了龍舟文化園。投資800萬元對漢江兩岸實施亮化工程，讓漢江成為七彩的人間天河。2006年又啟動“一江兩岸是公園”工程。為了適應龍舟節(jié)等大型節(jié)慶活動的舉辦，建設了當時西北最大的城市廣場和可容納25000觀眾的安康體育場。三是拉動安康旅游業(yè)和賓館服務業(yè)。龍舟節(jié)舉辦前安康城區(qū)的鋪位為2200張，到2007年為1.2萬張，旅游收入2000年全市全年8400萬，2006年龍舟節(jié)期間全市就實現(xiàn)旅游綜合收入1.76億元。四是推動安康經(jīng)濟發(fā)展。八屆龍舟節(jié)期間總計簽約各種經(jīng)濟項目361個，總金額為39.1億元，商貿(mào)交易金額4.71億元。五是宣傳安康的作用，提高了安康的知名度。每年的龍舟節(jié)均吸引來自國內(nèi)外主流媒體的關注和宣傳報導，其次通過名人的宣傳效應讓外界了解安康，關注安康。

六是開闊人的視野的作用。不僅親身感受發(fā)達地區(qū)的生活態(tài)勢，也實現(xiàn)了思想觀念和視野信息的融通對接。七是龍舟節(jié)示范帶動作用。由于龍舟節(jié)舉辦的效應，安康現(xiàn)在設立舉辦了漢陰“油菜花節(jié)”、“紫陽民歌節(jié)”、“平利女媧及茶文化節(jié)”等。

八是龍舟競渡已吸引來自四川樂山、湖北隕縣、西安大唐芙蓉園、西安產(chǎn)灞河管委會、銅川市政府、南京旅游局前來參觀學習。

四 安康龍舟文化的時代意義

龍舟競渡及其所派生的龍舟文化，經(jīng)千百年延續(xù)，已非“楚吳”所獨有。凡有條件的沿江河的地方都在搞龍舟競渡，而唯有安康的龍舟競渡，在歷史長河中，創(chuàng)造出了更加燦爛輝煌的龍舟文化。它的基本劃法（跪式劃法及龍舟下水后，人員可以替換而舟不可以停泊）是“因拯救屈原而起”的活化石；它的裝備（棹、橈、擾鞭以及橈的分類和旗幟）是船工生活的寫照；裝飾打扮可謂獨樹一幟，擊鼓鳴鑼堪稱不同凡響，“結冤家對頭”的賽制，更是別具一格。這種民俗文化，極大的豐富了中國龍舟文化的內(nèi)涵，且大都保持了較好的原創(chuàng)性文化狀態(tài)，相對于其他地區(qū)千篇一律的速度比賽，就顯得尤為珍貴，它為建立有特色的當代中國龍舟文化，提供了值得借鑒的資源體系，同時，它也是民俗學、社會學和文化學研究的絕好素材。

進入21世紀以來，為了發(fā)展安康、宣傳安康、打造安康的文化名片，安康創(chuàng)立了龍舟節(jié)。風雨龍舟節(jié)已走過了8屆，并迎來第九屆的啟航之聲，龍舟節(jié)先后被中國節(jié)慶協(xié)會評為“中國節(jié)慶50強”、“十大博覽賽事節(jié)慶”、“十大魅力節(jié)慶”、“陜西省首屆十大魅力節(jié)慶”等。2006年，安康龍舟習俗被陜西省人民政府批準為“陜西省首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄”。安康龍舟習俗是安康先民給后世安康的文化稟賦，是當代安康的重要文化資源之一，保護和弘揚、利用這一文化資源對安康具有十分重要的作用和意義。

參考文獻

【1】周邦基，《安康龍舟文化》，西安地圖出版社，2010年 【2】羅先余，《安康龍舟習俗（文化）概覽》，2010年12月07日 【3】漢濱區(qū)文化文物廣播電視局，漢濱龍舟風俗的歷史淵源，2007年

第四篇：安康龍舟文化的歷史內(nèi)涵及時代價值

安康龍舟文化的歷史內(nèi)涵及時代價值

楊 靜

摘 要 安康的龍舟文化歷史悠久，積淀深厚，在全國也很有影響安康漢江龍舟文化節(jié)是一項具有深厚歷史淵源、獨具地方特色的傳統(tǒng)文體活動，夾江兩岸，人如海，歌如潮，在山呼海嘯班的吶喊聲中，龍舟競渡，角逐拼搏，充分展現(xiàn)安康人的尚武精神，不僅是安康老百姓的狂歡節(jié)，也吸引了大批外地游客。自2000年舉辦首屆龍舟節(jié)以來，安康已成功舉辦了十屆龍舟節(jié)，龍舟節(jié)節(jié)慶活動先后獲得中國節(jié)慶學院獎最佳主題獎、“中國十大品牌節(jié)慶”等榮譽稱號。

關鍵字 安康 安康龍舟節(jié) 龍舟文化 歷史淵源 時代意義 安康龍舟的歷史淵源

1.1安康自古得漢水舟輯之便，上通漢中可入川，下達漢口而融楚 社會的進步與發(fā)展，商貿(mào)的繁榮與興盛，對外的交流與合作，則完全得益于這條不負巴蜀荊楚通津之謂的“母親河”。然而，這江水又因秦嶺、巴山兩岸對峙，水底山垠橫垣，在安康境內(nèi)形成灣環(huán)重澗，曲隈復灘之勢。正所謂：“白浪交飛，萬石風雷之陣；黃泉下睨，九幽神鬼之門。”因而民間稱船工為“死了沒埋的”，可見在漢江上走水行船之險惡。棲息于斯的安康人，并非像清人劉德新在《漢江形勝記》中所言：“舟子束手于高灘，行旅魂驚乎石立”，他們不畏“水有奔灘觸石之危”在弄水驅船，闖灘涉險中，釀造出了獨具地方風貌的龍舟競渡活動，并逐步形成相對獨立于他鄉(xiāng)異域的地方民俗文化。

1.2安康的龍舟文化，是移民文化的組成部分。

自西晉太康元年（280）開始在這里安置巴山一帶流民，至以后的歷朝各代，尤其是明代成化年以來“四方流逋蜂屯蟻聚”，形成“秦山大半楚人耕”的人文歷史環(huán)境。自然使當?shù)亓暽幸猿L楚韻為重。而龍舟競渡正是“楚國之俗流傳到其他各國”的端午習俗。

就龍舟競渡的地理分布情況看，張世建在《中國的龍舟與競渡》一文所引資料中（《體育史料》1988年第13期），按中國現(xiàn)行行政區(qū)舊的府、州、縣列表對照，湖南30個、湖北40個、廣東45個、福建16個、浙江18個、江蘇26個、安徽12個、江西20個、四川17個、廣西9個、貴州8個、臺灣8個以及香港、澳門。以上雖不是中國龍舟競渡分布的全面統(tǒng)計，但通過它能看到分布的主要情況。在上述省區(qū)中，以湖南、湖北、江西、四川、福建、浙江、江蘇、安徽、廣東的龍舟競渡之風最盛。而最盛之地除廣州外均屬“三楚”所涉的地域，安康的移民正是來自于以湖廣為主的上述省區(qū)。美不美，家鄉(xiāng)水；親不親，故鄉(xiāng)人。更何況安康自公元前611年至公元前312年間，屬楚地歷時299年。正是移民這個人文歷史環(huán)境和當?shù)刈匀坏乩憝h(huán)境的相互影響與有機結合，端午節(jié)也因此被安康人作為一年當中，最受注重的重大節(jié)日之一；龍舟競渡也由此而成為重要的節(jié)日活動。

因為如此，安康的龍舟競渡大都保持了較好的原創(chuàng)性文化生態(tài)，這些活動與習俗，“三楚”各地有志可考，安康各地則有跡可尋。也許，某些細節(jié)或形式與故楚地相比已發(fā)生了變化，但其根本決不會變，有些甚至是外邊變了，這里還保留著最原始的傳統(tǒng)方式。例如： 龍舟比賽，領先為勝。許多地方雖然不設獎品，卻都有搶標的習慣。在終點處有觀眾將一幅長約三尺的紅布條掛在竹竿上，領先的龍船就可以搶到布條，誰搶的多就證明這條船劃得快。搶到的布條掛滿龍頭，以炫耀自己的勝利。安康不搶布條，而是在龍頭上用紅綢攀花扎彩，把自己的龍船打扮的更漂亮。這是比賽方式變了的結果，但卻把在龍頭上掛布條的根留下了。

許多地方龍舟賽以后，有搶鴨子的活動，一般是由組織籌辦方或當?shù)馗簧淘谧约河^望比賽的彩船上把鴨子甩到河里。安康則是由眾商號在備好的舢板船上既甩鴨子，又以豬泡裝入銅錢給賞錢，逗引得龍船在自己的彩船附近團團轉。這是商家們另類的比賽，財力的展現(xiàn)，氣勢的較量，于龍舟賽之外發(fā)揮的淋漓盡致。這變化是競渡之戲的升華。

百姓將競渡看作為禳災、祈年，文人則偏重于招屈的理解：“水濱擊鼓何喧闐，相將叩水求屈原，屈原死已今千載，滿船哀歌似當年。”(《東坡先生詩集注》卷32樂府)安康也有“哀唱”，“三閭書院”(武昌會館)在端午之日必唱半日大戲：嘆靳尚何奸、張儀何詐、懷王何暗、宋玉何悲、賈生何太息。呼屈子信而見疑，忠而被謗。這種哀唱的情感表現(xiàn)在競渡當中，即為安康(主要指城區(qū)一帶)特有的跪而競橈和龍舟下水后人員可以替換，而舟不可以停泊的習俗。這兩種習俗正是“因拯救屈原而起”所流傳下來的最原始的龍舟文化。因為，跪著劃可以將身體俯于船沿，便于察看水中屈原的軀體，也是對逝者的崇敬；舟不停泊是沿江滿河尋找的需要，也可以驅趕魚類，以避免其對屈原尸體的侵害。安康龍舟習俗的基本內(nèi)容

2.1龍舟競渡的比賽辦法

龍舟競渡作為一種民間習俗，它集祭祀、祈福、競技、斗志、爭榮譽為一體，具有自己一整套程式與比賽辦法。

1、集資。集資者由當?shù)氐摹褒堫^兒”等組織者或族長擔任，總之是賽龍舟是大家的事，大家出錢、出物，劃手出力，沒有任何報酬。

2、祭龍舟。祭龍舟分兩種方式，一種是有老龍頭的先在放龍頭的廟里祭祀。凡祭祀前三日，要求所有劃手先“凈身”。祭祀程序一般為先開鑼鼓道場，然后由“龍頭兒”敬三柱香，眾劃手依次敬香完，行三叩九拜禮。“龍頭兒”或“鄉(xiāng)紳”念祭文：“天道玄黃，節(jié)至端陽，祭祀龍舟，敬拜祖上??漢水湯湯，龍舟鬧江，風調(diào)雨順，永保安康??”祭文完后要唱一些花鼓詞，然后由劃手護龍頭游街、下江；另一種是龍頭安裝好進行祭龍，除要求程序與第一種一樣，所不同的是頭一年勝出的龍舟要由輸家的劃手敬拜，敬拜后本龍舟的劃手要繞船三六九，然后帶上艾蒲頭圈，再抬上龍舟游街下江。

3、下水儀式。龍舟下水儀式是隆重的，從場面上擺有香案，香案上有豬頭、羊頭、蒼蒲、粽子和時令瓜果。從程序上先是鼓樂鐘鳴，然后是禮炮，下水儀式開始先宰殺一個大公雞，讓雞血在香案前滴過后把雞血順到江水中，叫“雞降”取意“吉祥”。龍舟下水前，“龍頭兒”喊完下水號子，眾劃手把龍舟推下水。

4、競賽。競賽分上水賽、下水賽、對岸賽、環(huán)繞賽、奪標賽、搶鴨賽等。奪標賽分兩種，一種是在江中插一竹標旗，先搶到為勝；一種是在江中投一浮標，比較滑，誰先抱上船為勝；搶鴨子——把鴨子頭頂?shù)拿蔚簦偃錾消}粉，把鴨子投入江中，鴨子見鹽疼痛就朝水里鉆，所有選手下水搶鴨子，誰搶得多誰為勇士，哪個船搶得多哪個船為勝。

5、劃對頭。安康龍舟競渡有專門的對頭對劃。安康民間有俗語“寧荒三年田，不輸一年船”，可見龍舟輸贏對人的精神鼓舞作用。

6、贏輸笑。對頭之間比賽完后，輸家給贏家唱頌歌、叩頭，作揖或道歉，還要向贏家的龍舟敬拜。贏家則趾高氣揚地在那接受拜賀，還要挑戰(zhàn)來年，輸家也不甘示弱，稱來年再比，然后雙方互拜言和。安康龍舟文化的重要價值

3.1安康龍舟文化具有重要的價值這是什么意思？后面又沒有3.2 安康龍舟競渡是安康民間風俗的典型代表，也是陜西獨樹一幟的文化遺存。對其進行發(fā)掘、搶救、保護，具有重要的價值。

1、社會精神價值。龍舟競渡的起源是追念愛國詩人屈原。而龍舟精神則是“追念先賢，奮勇向前，頑強拼搏，志爭上游”，這種精神也與改革開放精神和培育地方文化精神相吻合。

2、弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值。龍舟競渡在端陽節(jié)，端陽節(jié)的民俗習慣中的插蒼蒲艾香、吃粽子、點雄黃、采露水草等都與龍舟競渡相得益彰。

3、學術研究價值。安康龍舟的制作、競渡運作等方面具有一定的文化研究價值。

4、文化創(chuàng)新價值。八屆龍舟節(jié)創(chuàng)作了大量的現(xiàn)代歌舞，為弘揚、利用、保護傳統(tǒng)文化打造了平臺，起到了相當重要的推動作用。

5、實用價值。龍舟節(jié)舉辦的八年，它對安康的政治、經(jīng)濟、文化、人的觀念等都產(chǎn)生了極其重要的影響，大致可以從如下方面體現(xiàn)：

一是加快安康改革開放的步伐。通過市場化運作，達到“宣傳企業(yè)，增加社會效益，減少政府投入”的目的，并積累了一定經(jīng)驗。

二是推動了安康城區(qū)的基礎設施建設。總計投資2600萬元修建的河堤，改造了城堤，建立了龍舟觀禮臺，又按市場運作的方式建立了龍舟文化園。投資800萬元對漢江兩岸實施亮化工程，讓漢江成為七彩的人間天河。2006年又啟動“一江兩岸是公園”工程。為了適應龍舟節(jié)等大型節(jié)慶活動的舉辦，建設了當時西北最大的城市廣場和可容納25000觀眾的安康體育場。

三是拉動安康旅游業(yè)和賓館服務業(yè)。龍舟節(jié)舉辦前安康城區(qū)的鋪位為2200張，到2007年為1.2萬張，旅游收入2000年全市全年8400萬，2006年龍舟節(jié)期間全市就實現(xiàn)旅游綜合收入1.76億元。

四是推動安康經(jīng)濟發(fā)展。八屆龍舟節(jié)期間總計簽約各種經(jīng)濟項目361個，總金額為39.1億元，商貿(mào)交易金額4.71億元。

五是宣傳安康的作用，提高了安康的知名度。每年的龍舟節(jié)均吸引來自國內(nèi)外主流媒體的關注和宣傳報導，其次通過名人的宣傳效應讓外界了解安康，關注安康。

六是開闊人的視野的作用。不僅親身感受發(fā)達地區(qū)的生活態(tài)勢，也實現(xiàn)了思想觀念和視野信息的融通對接。

七是龍舟節(jié)示范帶動作用。由于龍舟節(jié)舉辦的效應，安康現(xiàn)在設立舉辦了漢陰“油菜花節(jié)”、“紫陽民歌節(jié)”、“平利女媧及茶文化節(jié)”等。

八是龍舟競渡已吸引來自四川樂山、湖北隕縣、西安大唐芙蓉園、西安產(chǎn)灞河管委會、銅川市政府、南京旅游局前來參觀學習。安康龍舟文化的現(xiàn)實意義

4.1外界對龍舟文化節(jié)的認可這里非要弄出來一個二級標題，和大標題的意思并不符合

安康漢江龍舟文化節(jié)是一項具有深厚歷史淵源、獨具地方特色的傳統(tǒng)文體活動，自2000年舉辦首屆龍舟節(jié)以來，安康已成功舉辦了十屆龍舟節(jié)，龍舟節(jié)節(jié)慶活動先后獲得中國節(jié)慶學院獎最佳主題獎、“中國十大品牌節(jié)慶”等榮譽稱號。4.2與建設安康的關系這里非要弄出來一個二級標題，和大標題的意思并不符合

建設安康，說到底是一個發(fā)展經(jīng)濟的問題，而經(jīng)濟的發(fā)展不但與自然生態(tài)環(huán)境保護有著極為重要的關系，而且與地方化生態(tài)的保護、建設也有著密不可分的關聯(lián)性。如前面所論及到的，安康雖為西部秦地，但因古老而綿長的漢江，又使得安康與長江流域的楚地一脈相承。經(jīng)濟發(fā)展的模式問題，就存在著特色經(jīng)濟和資源特色的利用、開發(fā)問題。所謂資源特色即概括為人無我有，人有我優(yōu)。我們的特色資源就包括，特殊的歷史人文環(huán)境和自然地理環(huán)境所形成的“龍舟文化”。“龍舟搭臺，旅游經(jīng)貿(mào)唱戲”，亦充分體現(xiàn)了人文資源的經(jīng)濟屬性，以及人文資源在經(jīng)濟發(fā)展中的密不可分的關系。

參考文獻

【1】周邦基，《安康龍舟文化》，西安地圖出版社，2010年 【2】羅先余，《安康龍舟習俗（文化）概覽》，2010年12月07日

【3】漢濱區(qū)文化文物廣播電視局，漢濱龍舟風俗的歷史淵源，2007年

楊 靜：你好！

1、你為什么每段開頭都是空一個字？應該有兩個空格。

2、一定要看學報，看人家是怎么弄得格式。恢復以前的，別用數(shù)學上的“1”、“2”、“3”。

3、你的文章改得不好，為什么非要用什么二級標題，文章只要有層次就行了。

第五篇：民俗文化

山西文化與內(nèi)蒙古文化中不同的展演

十年騰飛看深圳，百年發(fā)展看上海，千年古都看西安，五千年文化看山西，民族風情請看內(nèi)蒙古。

（一）民間文化：

晉商文化。天下最富是山西，當然這是百年前的事情了，百年前的天下最富的山西，隨著國之殤而落幕。但是晉商文化確成為山西的寶貴財富，也融進了現(xiàn)代山西人的血液里。

再次，為佛文化。

山西是個很講佛性的省，這跟著名的佛教名山之首，文殊菩薩道場--五臺山有很大的關系，對于信仰，我不好說什么，但是在當今物欲橫流，信仰缺失的社會里，心存佛性，也算善莫大焉。

BM201310243866

品中國味道 訴民大情懷