第一篇：中華頌的演講稿

中華頌的演講稿

中國社會的改造只有通過“根本解決”的途徑才能實現，這是李大釗在形成馬克思主義信仰后對中國社會革命的基本看法。在那場著名的關于“問題與主義”的論爭中，馬克思主義與實驗主義發生了第一次沖突。從馬克思主義中國化的歷史進程來看，“問題與主義”之爭表達了中國早期馬克思主義者所持的科學態度，包含了馬克思主義中國化的最初意識，這主要表現為以下兩個方面。

第一，李大釗明確提出“主義”與“問題”有不能分離的關系，強調了“主義”所具有的“工具”性質，在思想方法上盡量避

免教條主義與經驗主義。李大釗認為“主義”都有理想與實用兩個方面，“我們只要把這個那個的主義，拿來作工具，用以為實際的運動，他會因時、因所、因事的性質情形生一種適應環境的變化”。李大釗堅信，“主義”與實際的社會運動相結合，可以使理想成為現實。在這樣的思想意識中，任何理論都具有“工具”性質，其目的在于造成社會的實際運動，實現社會的改造。因此，他認為：“我們惟有一面認定我們的主義，用他作材料、作工具，以為實際的運動；一面宣傳我們的主義，使社會上多數人都能用他作材料、作工具，以解決具體的社會問題”。在這里，李大釗所關注的重心在于實現社會的改造，因此，只有將“主義”引向實際的社會運動才能達到目的。李大釗這種務求實際的思想，在1922年他與鄧中夏等人向“少年中國學會”的一個提案中，表現得更加明顯和突出。他表示：“為革命的民主主義，我們全體動員了。我們不要躲在戰線后，空談高深的主義與

真理，我們要加入前線，與軍閥及軍閥所代表的黑暗勢力搏戰”。李大釗一生思想的發展和變化，都是和中國社會改造和革命的實際進程相關聯的。這樣的思想意識使他對馬克思主義理論采取了科學的理性態度，即不把它當作教條，而是當作行動的指南，這就為馬克思主義中國化的歷史進程奠定了思想基礎。

第二，李大釗初步揭示了馬克思主義必須同中國實際相結合的思想。他指出，社會主義者“必須要研究怎么可以把他的理想盡量應用于環繞著他的實境”，尋找到把“精神變作實際的形式使合于現在需要的企圖”。當他還是一個民主主義者的時候，就提出了認識中國國情的重要性，中國的國情要靠中國人來研究、中國的問題要靠中國解決的思想。他認為，考慮中國的問題是不能“置吾國情于不顧”的。這里的“國情”既包括“近今之國情”，也包括“往昔之國情”，而且“近今之國情，較往昔之國情為尤要”。在他成為

馬克思主義者之后，重視馬克思主義在中國具體條件下的實際運用。他指出，馬克思主義“是一個時代的產物”，我們接受某一學者的學說時，“不要忘了他的時代環境和我們的時代環境”。作為一個馬克思主義者，應當研究馬克思主義理論“怎樣應用于中國今日的政治經濟情形”。李大釗認為，馬克思主義在中國這樣落后的國家，有著與西方先進國家根本不同的歷史任務。他指出：“在別的資本主義盛行的國家，他們可以用社會主義作工具去打倒資本階級。在我們這不事生產的官僚強盜橫行的國家，我們也可以用他作工具，去驅除這一班不勞而生的官僚強盜”。1923年10月，李大釗對日本記者談道：“由于俄國與中國的國情完全不同，不管外國怎樣宣傳，我國的改造惟有靠我們自己的力量來完成”。2 3 發表99

第二篇：演講稿-中華頌

中華頌

有人問 哪里是你的家

我回答 向東方走

有個美麗的地方叫中華

那是一方靈秀的土地

盤古開天留下了久遠的神話

黃河水在那里孕育了黃皮膚的兒女 時代巨人締造出社會主義國家

四大文明 有我中華

四大發明 始于華夏

星漢燦爛 筑起了多少璀璨的燈塔 紫氣東來 點染出江山如畫 翹首強漢 你能聽到金戈鐵馬 回眸盛唐 你會看到威儀天下 可強漢盛唐只是先輩的瀟灑 青春中國 才是真正的風流年華

是啊，改革開放

一次大手筆的抒發

宏大的謎面

要用宏大的篇幅才能解答

春天的故事

唱響了一個輝煌的時代

港澳回歸

把屈辱的歷史洗刷

百年奧運

是中國精神的升華

嘹亮的國歌

仿佛還回響在北京的盛夏神七飛天

留下了一段動人的佳話

太空里的一面紅旗

你映紅了地球上的萬朵云霞

也許

那之前 你還看到了一場大災難 但大難之中你才真正了解我的中華 就是那一刻

全天下的龍族兒女成為了一家 億萬人的牽手

創造了一個感天動地的神話

這就是我的中華

五千年的史詩隨你妙筆生花 這就是我的華夏

新時代的畫卷任你揮灑勾畫 其實 復興的謎底不難解答 和諧社會

一定能讓中華民族繁榮強大 我的中華

你是世界民族之林的 喜瑪拉雅 我的中華

你是炎黃子孫心底里

永遠的牽掛

薪盡火傳

不要問我們忠誠是什么

一聲召喚

龍族血脈都將會排列在你的旗幟下 有人問 哪里是你的家

我回答 向東方走

有個美麗的地方叫中華

記住了 中華是我的家

中華是我們的家

第三篇：中華頌演講稿

中國社會的改造只有通過“根本解決”的途徑才能實現，這是李大釗在形成馬克思主義信仰后對中國社會革命的基本看法。在那場著名的關于“問題與主義”的論爭中，馬克思主義與實驗主義發生了第一次沖突。從馬克思主義中國化的歷史進程來看，“問題與主義”之爭表達了中國早期馬克思主義者所持的科學態度，包含了馬克思主義中國化的最初意識，這主要表現為以下兩個方面。

第一，李大釗明確提出“主義”與“問題”有不能分離的關系，強調了“主義”所具有的“工具”性質，在思想方法上盡量避免教條主義與經驗主義。李大釗認為“主義”都有理想與實用兩個方面，“我們只要把這個那個的主義，拿來作工具，用以為實際的運動，他會因時、因所、因事的性質情形生一種適應環境的變化”。李大釗堅信，“主義”與實際的社會運動相結合，可以使理想成為現實。在這樣的思想意識中，任何理論都具有“工具”性質，其目的在于造成社會的實際運動，實現社會的改造。因此，他認為：“我們惟有一面認定我們的主義，用他作材料、作工具，以為實際的運動；一面宣傳我們的主義，使社會上多數人都能用他作材料、作工具，以解決具體的社會問題”。在這里，李大釗所關注的重心在于實現社會的改造，因此，只有將“主義”引向實際的社會運動才能達到目的。李大釗這種務求實際的思想，在1922年他與鄧中夏等人向“少年中國學會”的一個提案中，表現得更加明顯和突出。他表示：“為革命的民主主義，我們全體動員了。我們不要躲在戰線后，空談高深的主義與真理，我們要加入前線，與軍閥及軍閥所代表的黑暗勢力搏戰”。李大釗一生思想的發展和變化，都是和中國社會改造和革命的實際進程相關聯的。這樣的思想意識使他對馬克思主義理論采取了科學的理性態度，即不把它當作教條，而是當作行動的指南，這就為馬克思主義中國化的歷史進程奠定了思想基礎。

第二，李大釗初步揭示了馬克思主義必須同中國實際相結合的思想。他指出，社會主義者“必須要研究怎么可以把他的理想盡量應用于環繞著他的實境”，尋找到把“精神變作實際的形式使合于現在需要的企圖”。當他還是一個民主主義者的時候，就提出了認識中國國情的重要性，中國的國情要靠中國人來研究、中國的問題要靠中國解決的思想。他認為，考慮中國的問題是不能“置吾國情于不顧”的。這里的“國情”既包括“近今之國情”，也包括“往昔之國情”，而且“近今之國情，較往昔之國情為尤要”。在他成為馬克思主義者之后，重視馬克思主義在中國具體條件下的實際運用。他指出，馬克思主義“是一個時代的產物”，我們接受某一學者的學說時，“不要忘了他的時代環境和我們的時代環境”。作為一個馬克思主義者，應當研究馬克思主義理論“怎樣應用于中國今日的政治經濟情形”。李大釗認為，馬克思主義在中國這樣落后的國家，有著與西方先進國家根本不同的歷史任務。他指出：“在別的資本主義盛行的國家，他們可以用社會主義作工具去打倒資本階級。在我們這不事生產的官僚強盜橫行的國家，我們也可以用他作工具，去驅除這一班不勞而生的官僚強盜”。1923年10月，李大釗對日本記者談道：“由于俄國與中國的國情完全不同，不管外國怎樣宣傳，我國的改造惟有靠我們自己的力量來完成”。

從中國的國情出發來運用馬克思主義，走中國自己的解放之路，雖然這只是對中國革命特殊性的初步認識，但對實現馬克思主義中國化具有奠基的意義：

首先，李大釗思想中的靈活性原則，其核心是堅持理論與實踐的統一、認識與實踐相結合的辯證法，沒有這一原則，也就不會形成馬克思主義中國化的任何理論成果與實踐成就。在李大釗的“根本解決”思想之中，他特別強調了“階級斗爭”的地位和作用，他把馬克思主義的“階級競爭”理論視為達到“根本解決”目標的重要手段或“工具”。實際上他是把階級之間的對立與共存視為達到社會進步和改造的重要政治手段。在一定意義上說，他對“階級競爭”的理解更具有哲學意味和客觀性，這樣的認識使他在革命與改良之間保持了必要的張力。如前所述，在李大釗接受馬克思主義之時，已經與他自身的政治改良主義立場相脫離，但他在選擇“階級競爭”為“根本解決”的政治手段時，又對社會上諸種政治改良思潮表達了一定程度的理解，改良只是達到推翻舊制度這個大目標的某種方法，并非目標本身，最終目標是實現社會主義。這也是李大釗與胡適在“問題與主義”論爭中的深刻分歧所在。李大釗認為：“我們應該承認：遇著時機，因著情形，或須取一個根本解決的方法，而在根本解決以前，還須有相當的準備活動才是?！崩畲筢摰摹案窘鉀Q”思想是馬克思主義的，也是充滿了五四時代智慧的。他以社會革命論容納了社會進化說的不少合理的地方，他并不認為“根本解決”之前，就不需要以新的理想尺度研究具體的社會問題，就可以隨意嘲笑真誠的“教育救國”、“科學救國”、“實業救國”的人們的徒勞無功；他的“交互為用，并行不悖”的說法，以其豐富而深刻的內涵，表述了他對馬克思主義如何在中國特殊國情條件下運用的理解。正是在這一點上，先后轉變為馬克思主義者的李大釗比陳獨秀在理論上更加深刻和成熟。

其次，李大釗保持了理論上的主動性與創造性，即用自己對中國國情的深刻認識去理解馬克思主義，并盡量在馬克思主義指導下吸收其他理論的合理成份，不固守成見，保持了理論思維的開放性。李大釗的“根本解決”這一思想包含了這樣幾個成分：有對馬克思主義唯物史觀和階級斗爭的把握，有對“互助論”主張的吸收，有對人道主義的認同及倡導人類的“物心兩面改造”。在中國進行社會革命必須以階級斗爭為政治手段，這一點在李大釗那里是十分明確的，但他又不把階級斗爭視為目的。在這里，他對“互助論”的理解具有重要的啟發性。我們應該看到，在對“階級競爭”的理解上，他與馬克思主義并無沖突，但在人類生存的未來和本質上，他強調“互助”的意義，使他把手段與目的嚴格區分開來。他認為“人類應該相愛互助，可能依互助而生存，而進化；不可依戰爭而生存，不能依戰爭而進化。這是我們確信不移的道理。依人類最高的努力，從物心兩方面改造世界、改造人類，必能創造出來一個互助生存的世界”。他的結論是：以階級競爭為手段改造社會組織，以互助原理為信條改造人類精神，實行“物心兩面的改造，靈肉一致的改造”。李大釗的這一主張具有雙重含義：它與中國傳統的道德主義思想相區別，強調對社會組織進行改造的重要意義；它包含有對偏重物質進步而忽視人類倫理進步意義思想的批判和匡正。這是一個唯物史觀的命題，并非是一種二元論的主張，而且從現實性來看，它依然有著強大的生命力和指導意義。

我們看到，在李大釗的整個理論構架中，既規定了中國社會改造的最終目標，即實現“經濟問題的解決”，同時也看到了達到這一目標的長期性與艱巨性。他不僅寄希望于通過“階級競爭”來實現社會組織的改造，而且也肯定了人類精神進步的巨大作用。中國社會改造任務呈現出層次性和階段性，這樣的認識使他保持了策略上的靈活性、理論上的開放性，也使他對知識分子在社會改造中所擔負的角色給予了充分的重視和肯定，他強調指出：“知識階級的意義，就是一部分忠于民眾作民眾運動的先驅者”。正如馬克思所言：社會進步這個概念決不能在通常的抽象意義上去理解，而李大釗恰恰是根據中國的特殊環境賦予了它豐富的內涵。他并沒有恩格斯晚年所批評的把經濟因素當做歷史進程中唯一決定性因素的機械論的傾向，雖然在理論上，李大釗并沒有達到恩格斯提出的歷史發展“合力論”思想的高度去認識問題，但在實踐中、在心態上，李大釗卻與歷史發展的“合力論”思想產生了一定的共鳴。

第四篇：中華美德頌演講稿

中華美德頌演講稿

演講者：謝中良（登東小學五年級學生）

傳承中華美德— 實現中國夢

各位領導、各位評委：大家好！

今天我演講的題目是《傳承中華美德—實現中國夢》。

中華美德是中華民族和中國人的立身之本，是中華文明的精華。對于我們每個人乃至中華民族都是至關重要的。自古以來，中華美德就一直附身于我們每一個中國人，“最美司機“吳斌，用生命詮釋擔當與責任，雪域高原的馬班信使……，這一個個故事都廣為流傳。下面，我就給大家講述兩個彰顯中華美德的故事吧。

2012年6月18日，二十國集團峰會在墨西哥洛斯卡沃斯開幕，中、美、英、法等二十個國家的領導人出席了會議。為了方便領導人合影，會議主辦方將小型國旗貼在地板上，用來表示各國領導人所在的位置。合影完畢，各國領導人紛紛散去，似乎沒有誰注意到國旗貼紙正被人們踩來踩去。唯獨時任中國國家主席的胡錦濤彎腰拾起了地板上的中國國旗貼紙，仔細地收了起來，避免了中國國旗被人踐踏。國家主席細心拾起國旗，引發了中外網名的議論。有的網民被深深感動，寫到：“我彎腰了是因為我深愛著這片土地；我流淚了，是 1

因為我們有這么好的主席！”有的網友表示敬意，說：“這樣的細節，是可遇不可求的；這樣的展示，是內心世界的自然流露。唯其時時把祖國裝在心中，處處國家利益至上，才可能有這樣‘靈機一動’?！庇械木W友直言自豪，寫到：“這一彎腰讓中國人的腰更直了！”

細微之處見真情。一個小小的拾起國旗貼紙的動作，竟能夠引起縱多網友的一直贊嘆，關鍵就在于這細節里蘊含了濃濃的對祖國熱切的愛。

2008年5月12日14時，一個平常不過的下午。陽谷透過窗子，灑在袁文婷的身上。袁文婷是四川省什邡市師古鎮民主中心小學的年輕教師。26歲的她正值花樣年華，性格活潑開朗，因此和孩子們很聊得來。此時，他們正在教室里一起準備迎接上課鈴聲的響起。14時27分，正在上課時，教師地板突然劇烈地搖晃起來?！暗卣鹆?！大家快跑！”袁文婷本能地沖學生們大喊。可是，年幼的學生都被這突如其來的情況嚇呆了，站在原地不知道該往哪兒跑。袁文婷顧不上多想，她迅速地抱起一名學生朝門口沖去。把懷中的學生放到教室外，袁文婷又立即轉身回去救其他的學生。一個、兩個、三個…..袁文婷奮力救出了十三個學生。當她再次沖進教師的時候，只聽見“轟”的一聲，樓板掉了下來，整座房子垮塌了……

8小時后，搜救人員在廢墟中一塊厚厚的水泥板下找到了袁文婷。當水泥板被移開的瞬間，在場的所有人都流淚了。袁文婷生命的最后時刻保持了這樣的姿勢，它定格在人們的心中：袁老師背向門口跪在講臺上，她瘦弱的雙臂撐得很開，形成一個保護傘的形狀，在她的手

臂之下，藏著九名學生。

袁文婷把她年輕的生命、滿腔的關愛獻給了它的學生，被稱為汶川地震中的“最美女教師”。26歲，花一樣美麗的青春，就這樣永遠被掩埋在了廢墟之下。但在廢墟之上，袁文婷留給人們的那朵愛心之花、奉獻之花，會永遠燦爛開放！

中國歷史源遠流長，留下了許多具有影響，有益于國家昌盛、人民安居樂業的優秀道德品質，這就是中華美德。

讓我們一起走進故事的世界，學習其中所蘊含的中華美德，共同建設美麗中國，實現我們的中國夢。

（敬個隊禮）謝謝大家。

第五篇：中華美德頌演講稿

傳承中華美德— 實現中國夢

堯都區臨鋼中學178班王艷君

中華傳統美德是中華民族和中國人的立身之本，是中華文明的精華。對于我們每個人乃至中華民族都是至關重要的。它使人陶冶愛國情操，從小樹立愛國愛民的志向；它使人孝順父母，對其充滿孝心；它使人仗義疏財，盡力幫助別人。它感化了身邊的一切，讓處世的人明白心靈美才是真正的美?！白蠲浪緳C”吳斌，“最美教師”張麗莉，“最美鄉村醫生”鄧前堆，“最美警察” 李博亞,“最美孝心少年”吳林香，“最美媽媽”吳菊萍，在這一個個感動中國的人物當中，讓我感受最深的是最美孝心少年------吳林香

在吳林香9歲時，父母離異，她跟著媽媽和外公外婆生活在一起。后來，媽媽再婚，又給她添了一個可愛的弟弟。2012年，外婆突發腦溢血，從此癱瘓在床，不久，媽媽又查出患了肺癌，加之外公早年摔倒右手一直殘疾，這個家庭頓時陷入困頓。

面對母親身患癌癥、外公外婆雙雙殘疾、繼父外出打工和弟弟的年幼；面對種種的不幸，吳林香能堅強的去面對，她不但承擔起家庭的重擔，而且勤奮學習，成績優秀，用自己柔弱的肩膀撐起了一個“大”家。

吳林香和我們是同齡人，她在困難面前從不低頭，有著積極向上的生活態度和強烈的進取精神。所以她被稱為“最美孝心少年”。她是我們學習的好榜樣。我們應該向她學習，學習她勤勞、堅強，熱愛生活，吃苦耐勞，尊長、知禮、孝敬父母的傳統美德。

中華美德已傳承了數千年，它是我們的根，是我們永遠都不能丟棄的根。中華美德是石，敲出希望之火；中華美德是火，點燃生命之燈；中華美德是燈，照亮人生之路；中華美德是路，帶我們走向燦爛的未來！

時間如水，生命如歌，二十一世紀的朝陽冉冉升起，歷史的飛躍譜寫著中華民族五千年的燦爛與輝煌。中華美德是歷史的瑰寶，是中國的財富，是華夏兒女的靈魂。當代社會的我們，要讓中華美德永存人間，讓我們一起傳承中華美德，共建美麗中國，實現中國夢想。

傳承中華美德— 實現中國夢

王

艷

君

指導教師：鄭淑嬌堯都區臨鋼中學