第一篇：四十二章經 演講稿

講經典《四十二章經的智慧與和諧思想》

演講稿

佛法經典，輝弘浩瀚，在歷史的演變中，開出朵朵智慧的花朵，結出累累和諧的果實。智慧與和諧是佛法不變的主題，在人類進程發展當中，佛法的智慧千變萬化，但始終都是在為和諧作鋪墊，為和睦作鋪墊，為融合作鋪墊……《四十二章經》同樣也是如此，將佛陀原始和諧思想延續了下來。

下面我就講一下佛教原始經典《四十二章經》當中的智慧與和諧思想，以及作用。概述：

（內容純屬大綱，依據大綱講說）

1、四十二章經翻譯的兼容與和諧

【

1、佛教傳入中國伊始代表則是《四十二章經》，由竺法蘭與迦葉摩騰所翻譯，東漢明帝時期佛教正式傳入中國，在以儒家思想為主導地位的中國，佛教的發展遇到了很多的難題，因此佛教僧侶在翻譯上迎合了當時的文化，2、《四十二章經》為了不丟失佛陀的本意與迎合中國本土文化，初期的有中國特色的佛教思想也在佛教傳入伊始時期萌芽解無為法，明曰沙門。不歷諸位而自崇最，名之為道。行道守真者善；志與道合者大。

3、譯經法師們本有的和諧思想對《四十二章經》兼容中國文化起到的決定性的作用漢代竺法蘭與迦葉摩騰兩位高僧的智慧使得和諧的思想形成并在中國這片土地上延續下去

2、中國傳統文化“和”的思想與《四十二章經》

【

1、孔子沿襲周禮的學說奠定了中國傳統文化，其中“和”的思想也影響著其他學說自平王東遷，周室衰弱，禮崩樂壞，在春秋戰亂的時期的孔子則對“和諧”產生向往與對周朝的懷念，因此他的一生便是在宣揚禮樂與和諧當中度過的，他的付出沒有付諸東流，而是在中國歷史上形成了主導性的文化思想---儒家，儒家把孔子的和諧思想繼承了下去并影響著其他學說

2、儒家對佛教《四十二章經》的影響在根本問題上儒家保持一定的反駁，而在和諧等思想上是在不斷的相互汲取與深化

3、傳統文化的“和”與佛教“和”的有機結合禮之用，和為貴，恭近于禮遠恥辱也，如佛教的和合共住、要想佛法興需的僧贊僧、四攝法、3、原始佛教 “和”的思想

【

1、原始佛教的和合共住佛陀在世時期，跟隨佛陀修行的人數甚多，但是卻能有條不紊的集會、講經、說法，例如經典里常出現的“千二百五十人聚”，2、原始佛教的管理規約“六和敬”僧團里不是規約的規約，戒和同修、利和同均、見和同解、身和同住、口和無爭、意和同悅

3、和的思想在僧團的作用和諧的思想為僧團營造了一個良好的氛圍，為集體修行提供了一個暢通的道路，為佛法的傳播形成了良好的機制

4、《四十二章經》的智慧

【

1、簡約直接的四十二章經實事求是的經典，沒有玄學以及其他的枝葉，簡約的實事求是提供了穩健的智慧，例如第四章，佛言：眾生以十事為善，亦以十事為惡。何等為十？身三，口四，意三。身三者：殺、盜、淫。口四者：兩舌、惡口、妄言、綺語。意三者：嫉、恚、癡。如是十事不順圣道，名十惡行；是惡若止，名十善行耳。

2、《四十二章經》的為人處世智慧提高心理素質，沉著冷靜面對世界，例如第二十章，佛言：當念身中四大各自有名，都無我者；我既都無，其如幻耳。

3、《四十二章經》的修身智慧斷愛去欲，修身明心，例如二十五章，佛言：愛欲之人猶如執炬逆風而行，必有燒手之患。又第三十二章，佛言：人從愛欲生憂，從憂生怖；若離于愛，何憂何怖？又如第三十四章修行做事要急緩相當

4、《四十二章經》的出世智慧出世乃是入世最深，乃是覺悟最高的智慧，例如第四十

講經典《四十二章經的智慧與和諧思想》

演講稿

二章，佛言：吾視侯王之位如過隙塵，視金玉之寶如瓦礫，視紈素之服如敝帛，視大千界如一訶子，視阿耨池水如涂足油；視方便門如化寶聚，視無上乘如夢金帛，視佛道如眼前華，視禪定如須彌柱，視涅盤如晝夕寤，視倒正如六龍舞，視平等如一真地，視興化如四時木。

5、《四十二章經》的和諧

【

1、忍辱的和諧價值忍辱并非懦弱，是升華人格的階梯，星云大師的“以忍為力”，退“一”步與忍“一”時的意義，欲為諸佛龍象、先做眾生牛馬，這樣的忍辱能給和諧很大的空間，和諧就會給忍辱很大的價值，例如第六章，佛言：惡人聞善，故來撓亂者，汝自禁息，當無嗔責；彼來惡者而自惡之。

2、寬恕的和諧價值斗爭與不和諧一方面來源于相互不理解不寬恕，如果寬恕能給和諧一些空間，則和諧就會給寬恕一定的價值，例如第五章，佛言：人有眾過而不自悔，頓息其心，罪來赴身，如水歸海，漸成深廣。若人有過自解知非，改惡行善，罪自消滅；如病得汗，漸有痊損耳。

3、知足的和諧價值知足常樂，反向思維，知足能給和諧一定的空間，則和諧必定給知足一定的價值，例如第三章，佛言：剃除須發而為沙門。受道法者，去世資財，乞求取足，日中一食，樹下一宿，慎勿再矣！使人愚蔽者，愛與欲也。

4、和諧在心中的思想和諧世界，從心開始，不誠心發起的和諧只是作秀，而作秀的和諧經不起考驗

6、和諧寺觀教堂與《四十二章經》

【

1、寺觀教堂和諧的價值與意義寺觀教堂是善、和等存在的其中重要的地方，和諧寺觀教堂勢必會影響信教群眾與一些社會人士

2、寺觀教堂和諧的作用與影響和諧的寺觀教堂所倡導的各自的思想會給社會傳遞一種良好的和氣作用，這種作用勢必導致浮躁的氣氛得以分化以及消散

3、《四十二章經》在寺院和諧應得到重視原始佛教六和敬的成功機制與最初翻譯的《四十二章經》的佛教原始思想，這是繼承和傳播原始佛教思想的捷徑，所以合理的開發其中的資源必定能起到很好的功效

7、現時代《四十二章經》的辯證理解與新作用

【

1、如何辯證理解《四十二章經》從時代角度理解，用方便法門覺悟，四十二章經的字不會變動，而理解他的人可以變動，例如第十章，佛言：睹人施道，助之歡喜，得福甚大。沙門問曰：此福盡乎？佛言：譬如一炬之火，數千百人各以炬來分取，熟食除冥，此炬如故，福亦如之。又第二十二章，佛言：財色于人，人之不舍；譬如刀刃有蜜，不足一餐之美，小兒舐之，則有割舌之患。

2、《四十二章經》的新時代作用在浮躁的社會，四十二章經就如同論語一樣，可以啟迪人的智慧，升華人的品格，增長人的學識，拓展人的思路

3、《四十二章經》的思想在和諧社會當中的作用中華民族，歷史悠久，傳統文化牽著民族感情，而民族感情需要進一步深化，這就是黨和政府同統一戰線的道理，中華人民共和國經過了滄桑的歲月，邁向了輝煌的今天，而輝煌的明天更是需要各個階層統一戰線，佛教傳入中國后已形成了有中國特色的佛教，也根深蒂固在這個國土，所以也是中華民族的一個成員，為社會發展每個成員都需要努力，佛教的《四十二章經》思想在為和諧社會當中必定能起到一定的作用

第二篇：佛說四十二章經喜施獲福原文及翻譯

佛言：睹人施道，助之歡喜，得福甚大。沙門問曰：此福盡乎?佛言：譬如一炬之火，數千百人，各以炬來分取，熟食除冥，此炬如故。福亦如之。

這一章說明看到人家發心布施，我們能夠生歡喜心，同樣地可以得到無量的福報與功德。

施，就是布施;用物質幫助人家，或者給予精神上的支持。布施這一個修持的法門，是修菩薩道的六度之一。六度，行菩薩道必須具備的六個條件──布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，這里只把六度的第一個布施提出來。

講到布施，佛經中有的講得非常圓融，布施一度，就圓滿具足了六度。現在我把它各別簡略說明如下：

一、當布施財物的時候，內心毫無貪惜，就是布施。

二、當布施的時候，會遠離慳吝心，所以也等于持戒;因為持戒的主要目的，就是在調伏我們的貪愛和憎恨等煩惱。

三、布施的時候，能夠忍受所有受施者的嘮叨，以及旁人的閑言閑語和風涼話，不起憎恨等煩惱，這就是忍辱。

四、布施的時候，能夠親手不斷地把財物施舍給需要的人;同時也不會考慮到財物快完了，也不會起退卻心，這就是精進。

五、布施的時候，能堅定意志，專心系念，施舍的心念絕不改變，這就是禪定。

六、布施的時候，絕不貪求果報，也不選擇對象，分別親疏，大家一視同仁地平等施舍，這就是智慧。

以上這些道理，在《優婆塞戒經》(第二卷)，以及《十住毗婆沙論》等佛教的經論中，闡釋得很詳細，你們有興趣的話，可以去找來參考。

平常我們說，修行要修六波羅密，什么叫波羅密?《心經》一開始就是「般若波羅密多心經」，波羅密是梵語，中國的意思是「到彼岸」，好象我們人生這個苦海，六道輪回是此岸，到了覺悟的那一邊，稱為彼岸。我們修持六度法門，就可以到達彼岸。因此，稱為六波羅密。

我們做社會慈善福利事業，表面上看起來，是行布施，但真正要做到布施波羅密，能夠到彼岸，應該還要具備好幾個重要的條件，才可以稱為波羅密，這兒，我舉出五點來說明：

一、了知實相：實相是佛教的專有名詞，就是要了知我們修持的實實在在的本相，稱為實相。實相，本來是真如理體，是佛性。布施也有它真正的意義，譬如說，我這條手帕要布施給你，我是能施的人;你接受我的手帕，是所受施的人;還有，我所布施的手帕(東西)，是施物。能施、所施、施物，三者都不是實在的，都不要去執著，稱為三輪體空。說明白一點，我們救濟人家、幫助人家，事情過后就算了，不要認為我送了一條手帕給你，你接受了，就把這件事情放在心中，希望有一天，人家來報答。這樣就不叫布施，更談不上是波羅密了。所以，我們要到彼岸，布施時，就必須三輪體空，不執著所行的善舉，這樣才能夠成為布施波羅密，才能夠到彼岸。

二、起慈悲心：我們布施時，人家對我們有所要求，希望能得到吃的、穿的，或者希望布施他幾塊錢，我們生起了慈悲心，滿足他的要求，而且不要居功;人家有痛苦時，我們為他解除了，也不要老是記著曾經有過這件事。總而言之，能夠懷著慈悲心，無所求地施舍、助人，才是真正的布施。

三、發施濟愿：我們幫助人家，必須出于內心，不要等到人家來要求，而能自動發心，以憐憫心、不帶絲毫的條件去助他，這樣才是真正的布施。發這樣的愿，就是實現佛陀的本懷。好象在我們講堂前面供奉的大愿地藏王菩薩，他的本愿就是「地獄未空，誓不成佛;眾生度盡，方證菩提」。我們幫助人家，只是代佛行化，實現佛陀慈悲救世的精神，所以，布施濟世的作法，是不需要有所執著的。

四、回向法界：我們無論誦經，做任何善事，都要回向。當我們布施，做了一件好事，應該回自己向他人，把我們的功德回向法界一切眾生，希望藉著這功德，大家將來共同的完成佛果，這就是發愿回向，回向是很重要的。

五、具足方便：我們布施也要看機緣，要具足善巧方便。你所要布施的東西，不是每一個人都需要的，所以，布施要有權巧方便。經中說：「先以欲鉤牽，后令入佛智」，你要度化眾生，想接引人家來信佛，必須先用一種方便，就著他所喜歡的，把他誘導過來，而后再慢慢地把他引入佛門，成為我們的同志，一起修學佛道，這是一種方便，是很重要的。

能夠具足以上所說的五點，布施才算達到究竟，也才能稱為波羅密(到彼岸)。

把布施解釋以后，我們再回頭來講經文。

「佛言：睹人施道，助之歡喜，得福甚大」，釋迦牟尼佛告訴我們：我們看到人家施舍，做好事的時候，能夠私底下從內心生起歡喜、贊嘆，同樣也有福報的。

「沙門問曰：此福盡乎」，當時有一個心量比較偏狹的沙門(出家人)，聽后非常懷疑，問佛：佛陀，是真的嗎?如果照佛陀這樣的說法，那這個布施的人，他本來所應該得到的福報，豈不被人家分光了嗎?

「佛言，譬如一炬之火」，佛說，你這種想法就不對了，我舉一個譬喻給你聽，就象這里有人拿了一把火，「數千百人」，很多很多的人，「各以炬來分取」，就因為他有火把，于是，你拿木柴，我拿樹枝，大家拿著各種不同的燃料，紛紛來這里引火，取回家去，用來「熟食除冥」，熟食，引火去煮飯;除冥，室內沒有光亮，黑漆漆的一片，于是，拿火把來照明，稱為除冥。

「此炬如故。福亦如之」，大家雖然是來引你的火去，但你本來的這一把火，還是照常存在的，它的光亮絲毫沒有減少，并不因人家來引去，火的光亮就有所損失，或者消滅了。施舍的人所得的福報也同這個道理一樣，我們為他歡喜、贊嘆他，所得的福報，也不會因此把他的福報分光了，沒那回事。

本章主要告訴我們，當我們看到人家布施、種福，我們的力量雖然不夠幫助他，但是我們隨喜贊嘆，同樣的有功德，這就是普賢菩薩十大愿的其中一個──隨喜功德。

因此，奉勸在座的諸位，人家不論做什么好事，我們都要隨喜贊嘆，我們的能力做得到，幫他一點忙，要是能力不夠，以我們的精神去支持他，同樣有功德的。

可是，在現實的社會，不是那么一回事，那個有這么開闊的胸襟，誰有這樣大的慈悲呢?有句俗語叫「貓哭老鼠」，這是句歇后語，你們想想，老鼠是貓的點心，現在貓兒居然為老鼠傷心，哭起來了，這是「假慈悲」呀!因此，希望大家牢記：看到人家做好事，不要隨便批評人家，必須先把事實弄清楚了，而隨喜贊嘆才對。

下面，我再說一個小故事：

佛有一個弟子名叫迦旃延，有一天，他從阿凡提國弘化結束，回到舍衛國，在途中，突然看見一個老婆婆在河邊嚎啕大哭，好傷心哦。他心想：不得了，這一下子老婆婆要是跳到河里尋短見的話，怎么得了?于是，趕快上前，一把將老婆婆抓住。

「老婆婆，你身體不舒服嗎?有什么困難嗎?請你告訴我。」

老婆婆手上拿著水瓶，穿得破破爛爛的，向迦 延看了一眼，嘆口氣，說：

「我告訴你又有什么用呢?你解決不了我的問題。」

「不會沒有用，我是個出家人，佛陀常常告誡我們，應該慈悲為懷，盡力幫助人家，你有什么問題，告訴我好嗎?我會為你解決的。」迦 延懇切又熱情地說。

老婆婆猶豫了一會兒，才慢吞吞地告訴迦 延：

「我窮得太苦了，年幼就賣給大富人家，幾十年來，主人總是虐待我，我挨打受罵，受盡了苦楚，唉!我真是生不如死，不如早點死掉算啦!」

說著說著，老婆婆又傷心地哭了。迦旃延溫柔地對她說：

「這個不算什么，你要知道，你窮苦是因為前生沒有修福，你現在可以種福、布施，也會發財呀!」

老婆婆聽了，很不以為然。

「你這出家人，只會說風涼話，自己沒有遭受到痛苦，那里會了解人家的苦楚，我是從小賣給人家當奴婢的，你要我布施，我兩手空空的，連手中拿的這個水瓶，還是主人的，叫我用什么布施呢?」

「你希望快樂，希望有福報有錢，就必須買『富』，要把『貧窮』賣出去。」迦稱延肯定地說。

「怎么買?怎么賣?」老婆婆張大了眼睛，好奇地問。

「你賣啊!你就是買富，你要發財啊!我呢，買貧啊!你就趕快賣來，這樣不是很好嗎?」

「布施布施，我手中的水瓶還是主人的，我怎么布施啊?」

「可以，你現在拿這個水瓶去裝水，把它倒在我的缽里面，就是布施。這樣，你就買了『富』，我就把『貧』買回來了。你轉個面目來，就富有了。」

大家想想，一個當奴婢，一貧如洗的老婆婆，有迦旃延尊者來幫她的忙，要買她的貧，把富賣給她，結果會是怎樣?她照著尊者的指示去做，馬上生到忉利天。

這個故事不是我杜撰的，是佛經所記載的，它啟示我們要布施，要供養，應當出于我們的一片至誠心。

因此，講到喜施獲福，很歡喜地幫助人家，看到人家做好事，我們心里面隨喜贊嘆，會得到福報的，「福不唐捐」啊!

第三篇：《論語》十二章

《論語》十二章

教學目標 知識與能力

1．了解孔子及《論語》的相關知識。

2．掌握重點文言詞語，積累文中的語句，能熟練背誦課文，培養閱讀文言文的語感。過程與方法

1．學習重點文言詞語，解讀各則語錄。能用現代漢語翻譯課文。2．理解課文所蘊含的深刻道理；感受語錄體散文語言簡練的特點。情感態度與價值觀

培養閱讀、理解文言文的能力，激發熱愛民族經典文化的熱情，能聯系實際把所學知識、道理付之于實踐。

教學重難點 教學重點

1．了解孔子及《論語》的相關知識。2．掌握重點文言詞語，熟練背誦課文。教學難點

1．學習重點文言詞語，解讀各則語錄。能用現代漢語翻譯課文。2．理解課文所蘊含的深刻道理；感受語錄體散文語言簡練的特點。課時安排 2課時 教學過程

第一課時

一、新課導入

有人說，若中國人不知道有孔子，不能算是有思想的中國人；知道了孔子，而不知道《論語》，也不能算是有思想的中國人。“半部《論語》治天下”，它形象地概括了這部儒家經典對后世的卓越貢獻。今天，就讓我們走近孔子，隨著這位“萬世師表”一起去探討學習方法、學習態度以及如何修身做人。(板書課題)

二、自主預習1．作者介紹

孔子(前551—前479)，名丘，字仲尼。魯國陬邑(今山東曲阜東南)人。春秋末期思想家、政治家、教育家，儒家學派的創始人。孔子一生的主要言行，經其弟子和再傳弟子整理編成《論語》一書，成為后世儒家學派的經典。

2．知識鏈接(1)文體知識——語錄體

語錄體常用于門人弟子記錄導師的言行，有時也用于佛門的傳教記錄。偏重于只言片語的記錄，不重文采，不講究篇章結構，不講究篇與篇之間甚至段與段之間時間及內容上的必然聯系。

(2)作品介紹——《論語》

《論語》基本上是一部語錄體的散文著作，主要記載孔子的言行，只有一小部分記載孔門弟子(譬如曾子、子夏、顏回等人)的言行。《論語》就自身而言主要還是記事文。但若從先秦諸子發展的整體背景上看，它無疑又是諸子論議文的第一個階段。《論語》的最大價值，在于真實地再現了孔子平凡、偉大的人格形象；它所記載的孔子的言論，意趣深遠，有不少篇章形象而精警。《論語》與《大學》《中庸》《孟子》并稱“四書”。

3．檢查預習(1)訂正字音 不亦說乎(yuè)

．傳不習乎(chuán)

．殆(dài)

．篤志(dǔ)．(2)通假字

①不亦說(yuè)乎(說，同“悅”，愉快)②吾十有(yòu)五而志于學(有，同“又”，用于整數和零數之間)(3)古今異義詞

?自遠方來。?古義：志同道合的人。例：有朋．?朋 ?今義：朋友。??古義：指有才德的人。例：不亦君子乎？?．．君子?

?今義：泛指品德高尚的人。??食。?古義：粗劣。例：飯疏．疏? ?今義：疏通、疏散。??不可奪志也。?古義：泛指平民百姓。例：匹夫．．?匹夫 ?今義：指無學識、無智謀的人。?

不慍(yùn)

．逾矩(yú jǔ)

簞(dān)

．

三省(xǐng)．罔(wǎng)．曲肱(gōng)．

(4)一詞多義

人不知而不慍?了解??．?之者不如好之者?懂得?知?知．?新?知道，領悟??溫故而知．

?心所欲?介詞，隨??七十而從．?從 ?擇其善者而從之?動詞，采納，學習??．

(5)詞類活用

①學而時習之(名詞作狀語，按時)．②吾日三省吾身(名詞作狀語，每天)．③溫故而知新(形容詞作名詞，學過的知識；新的理解和體會)．．④傳不習乎(動詞作名詞，老師傳授的知識)．⑤飯疏食，飲水(名詞作動詞，吃)．⑥好之者不如樂之者(形容詞的意動用法，以……為快樂)．⑦曲肱而枕之(名詞的意動用法，以……為枕)．(6)文言虛詞

?憂?這樣的??人不堪其．其? ?擇其善者而從之?他的??．

人不知而不慍?表轉折??．?知新?表順承?而?溫故而．?篤志?表并列??博學而．(7)文言句式 ①判斷句

賢哉，回也(“……也”表判斷)②省略句

A．人不知而不慍(動詞“知”后面省略了賓語“之”，代自己)B．其不善者而改之(句首省略了動詞“擇”)

三、合作探究 初讀課文，整體感知

1．多種形式朗讀課文，注意讀音和節奏。

答案示例：有朋/自遠方來，不亦樂乎？人/不知/而/不慍，不亦/君子乎？ 吾日/三省/吾身：為人謀/而/不忠乎？與朋友交/而不信乎？傳/不習乎？ 吾十有五/而志于學，三十/而立。學/而不思/則罔，思/而不學/則殆。人/不堪其憂，回也/不改其樂。

知之者/不如/好之者，好之者/不如/樂之者。逝者/如斯夫，不舍/晝夜。

2．教師范讀，強化解讀文義的方法，其余部分由學生討論交流解決。

答案示例：“單”變“雙”。如：學——學習、樂——快樂、溫——溫習、師——老師、思——思考、知——知道、擇——選擇。

3．把下列句子翻譯成現代漢語。

(1)有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？

答案示例：有志同道合的人從遠方來，不是很令人高興的嗎？別人不了解(自己)，(自己)卻不生氣，不也是很有道德修養的人嗎？

(2)學而不思則罔，思而不學則殆。

答案示例：只學習不思考，就會感到迷茫而無所適從；只思考而不學習，就會有疑惑。(3)三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。

答案示例：幾個人(一同)走路，其中必定有可以作為我的老師(的人)。我選取他的優點來學習，(發現)他們的缺點，就(對照自己)，改正自己的缺點。

(4)子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”

答案示例：孔子在河上感嘆說：“時光像流水一樣流去，日夜不停。”(5)博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。

答案示例：博覽群書廣泛地學習，堅定志向；懇切地發問求教，多思考當前發生的事情，仁德就在這里面了。

4．通讀全文，說說每一章講的什么內容。

答案示例：第一章：主要談學習的方法、學習的樂趣和為人的態度。第二章：主要講提升品德修養、鞏固所學知識的基本方法。第三章：孔子自述他學習和提升修養的過程。第四章：講學習的方法，強調“溫故而知新”。

第五章：講學習方法，闡述學習和思考的辯證關系，強調學思結合。第六章：孔子贊揚顏回安貧樂道的可貴品質。第七章：闡述了學習應有的態度——以學為樂。

第八章：講道德修養，不取不義之財，提倡“安貧樂道”。第九章：談學習的態度，無論何時何地都要虛心向別人學習，不但要學習別人的長處，還要以別人的短處警醒并反省自己。

第十章：孔子感嘆時光的流逝，有勸人惜時之意。第十一章：說明志向的確立和堅守是非常重要的。

第十二章：談學習的方法——博覽群書，堅守志向，提出問題并思考。

四、課堂小結

這一節課我們對本文中的重點詞句進行了理解，下一節課我們將進一步理解課文內容。同學們可以利用空閑時間，自己讀一讀課文，看看自己能從中得到些什么啟示。

五、練習設計 請完成本課對應訓練。

第二課時

一、課前復習1．根據拼音寫字詞。不亦yuè乎（）

yú jǔ()

dǔ志（）2．找出本文中出現的成語并解釋。

________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 3．下列節奏劃分不正確的一項的（）A．吾十有五/而志于學 B．學而/不思/則罔 C．人/不堪其憂 D．知之者/不如/好之者 4．翻譯下面的句子。

子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”

________________________________________________________________________ 答案示例：1.說 慍 逾矩 肱 篤 2.溫故知新：溫習舊的知識，得到新的理解和體會。擇善而從：采納正確的建議或選擇好的方法或好的制度加以實行。三人行，必有我師：幾個人在一起，其中必定有可以作為我的老師的人。逝者如斯：形容光陰如流水一去不返。簞食瓢飲：形容讀書人安于貧窮的清高生活。匹夫不可奪志：雖是平民也不可強迫他放棄主

不yùn（）曲gōng（）張。富貴浮云：不義而富貴，對于我就像浮云一樣。比喻把金錢、地位看得很輕。3.B 點撥：正確節奏應為“學/而不思/則罔”。4.孔子在河上感嘆說：“時光像流水一樣流去，日夜不停。”

二、新課導入

上節課，我們從《〈論語〉十二章》中學到了很多學習態度、學習方法和修身做人方面的知識。這篇課文中的語言雖然很簡練，但卻蘊含著非常深刻的道理，能夠讓我們每個人都受益無窮。因此，這節課我們將繼續學習本課。

三、合作探究

(一)精讀課文，內容探究

1．課文中哪些語句講學習方法？哪些語句講學習態度？哪些語句講修身做人？ 答案示例：學習方法：①學而時習之，不亦說乎？②溫故而知新，可以為師矣。③學而不思則罔，思而不學則殆。④博學而篤志，切問而近思。

學習態度：①知之者不如好之者，好之者不如樂之者。②三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。

修身做人：①人不知而不慍，不亦君子乎？②為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？③吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。④一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。⑤不義而富且貴，于我如浮云。⑥三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。

2．如何理解第三章的內容？

答案示例：孔子自述了他學習和修養的過程。這一過程，是一個隨著年齡的增長，思想境界逐步提高的過程。就思想境界來講，整個過程分為三個階段：十五歲到四十歲是學習領會的階段；五十、六十歲是安心知命的階段，也就是不受環境左右的階段；七十歲是主觀意識和做人的規則融合為一的階段，在這個階段中，道德修養達到了最高的境界。孔子的道德修養過程，有合理因素：第一，他看到了人的道德修養不是一朝一夕的事，而是要經過長時間的學習和磨煉，是一個循序漸進的過程；第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，應自覺地遵守道德規范，而不是勉強去做。

3．如何理解“知學、好學、樂學”這三個不同層次的學習境界？

答案示例：對于學習的效果來說，為了認知而學習的效果一定不如因為興趣而學習的效果好，而為了興趣學習的效果則不如因為享受學習的效果好。樂于學習，享受學習，把學習當作一種最大的快樂是最佳的學習方法。而為了任務去學習，則容易產生厭惡情緒，其學習的效果自然就差了，且學習的深度、廣度、寬度也將會受到局限，無法發揮出個人最大的主觀能動性。而為了興趣去學習，雖然也可以取得非常好的學習效果，但興趣是多變的，是不持久的，是易受個人喜惡左右的，自然不如“樂學”的人學習效果好。

4．如何理解孔子對“貧”和“富”的觀點？

答案示例：孔子極力提倡“安貧樂道”，認為有理想、有志向的君子，不會總是為自己的吃穿住而奔波的，“飯疏食，飲水，曲肱而枕之”，對于有理想的人來講，可以說是樂在其中。同時，對于“不義而富且貴”他是堅決不予接受的，對待這些東西，如天上的浮云一般。這種思想深深影響了古代的知識分子，也為一般老百姓所接受。

(二)品讀課文，句段賞析

1．“為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”三個問題能不能互換位置？為什么？

答案示例：不能。因為這三個句子所針對的對象先是“他人”，接著是“朋友”，最后是“自己”，體現了一種由疏到親、由人到己的順序，更好地體現了曾子先人后己、以天下為己任的高尚情操，互換后就破壞了這種順序，也不能很好地體現曾子這種高尚的品格。

2．賞析“學而不思則罔，思而不學則殆”一句。

答案示例：這一句說明“學”是“思”的基礎，“思”能使“學”進步，二者相輔相成，缺一不可。

3．如何理解第七章的內容？

答案示例：第七章突出了“興趣”的作用。說明無論什么事，只要把它當作樂趣，就能學好、做好。

4．說說你從第八章中得到的啟示。

答案示例：第八章表明自己有理想，也能堅守道義，不符合“道”的榮華富貴決不接受，哪怕生活清苦也不在乎。

5．“逝者如斯夫”一句運用了什么修辭手法？有什么作用？

答案示例：運用了比喻的修辭手法。說明時間的流逝無法阻擋，告訴我們要珍惜時間。6．理解“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”這句話。

答案示例：這句話說的是：軍隊可以改變主帥，男子漢卻不可輕易改變志向。通過比較說時改變一個人堅定的志向很難。

7．說說“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣”中“博學”和“篤志”二者之間有何關系。

答案示例：“博學”與“篤志”是一個人走向成功必不可少且非常關鍵的兩大因素，兩者是相輔相成、互相促進的。一個人要實現遠大的理想，除了擁有淵博的知識外，還需要有堅定的意志。如果將堅定的意志比作一顆好的種子，那么淵博的知識就是肥料，可以培養出花和果來。

(三)熟讀課文，主旨探究 請概括本文的中心思想。

答案示例：這十二則語錄闡述了學習的方法、求知的態度和做人修身的道理，意在啟迪我們：學習要有端正的態度，選擇好的方法；做人要有仁愛之心，要心胸開闊、意志堅定、理想遠大。

(四)賞讀課文，鑒賞評價

1．本文是如何做到思想深刻，富有哲理的？

答案示例：本課的一些語句思想深刻，富有哲理，已成為千百年來廣為傳誦的成語、格言和警句。如“有朋自遠方來，不亦樂乎”“溫故知新”“三人行必有我師”等。

2．說說本文是如何體現“語言簡潔，生動傳神”這一特點的。

答案示例：每一則語錄雖寥寥數語，卻大多運用了反問、排比、比喻等修辭手法表情達意，富有感染力和表現力，使說話人的神態栩栩如生地呈現在讀者眼前。如第一章中的“學而時習之……不亦君子乎”就用了反問、排比的手法。

(五)課外拓展，對比延伸

1．在日新月異的現代社會，你怎么看待“簞食瓢飲”？

答案示例：甲：顏回的這種治學精神值得我們學習。他在這么艱苦的條件下，還能夠保持樂觀的心態，真是不容易，所以說，能吃苦是成功的必要條件之一。

乙：我從顏回身上看到了他的那種高潔的學者風范。他不會因為物質條件的簡陋而放棄自己的夢想和追求，不會投身于追名逐利的大潮中，最終能堅守自我，不會迷失。丙：我覺得沒有必要完全摒棄優厚的物質條件，利用好它為我們的學習創造更好的條件，不也很好嗎？

2．用本課所強化的解讀文意的方法，解讀下面兩則《論語》。

子曰：“由(姓仲，名由，字子路，孔子的學生)，誨女(同‘汝’)知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。”

子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”(1)解釋加點的詞。①誨女知之乎（）．②是知也（）．③其恕乎（）．(2)翻譯這兩則《論語》。

________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 答案示例：(1)①教導 ②同“智”，智慧 ③大概

(2)孔子說：“仲由，(我)教給你對待知與不知的正確態度吧！知道就是知道，不知道就是不知道，這就是智慧。”

子貢問道：“有沒有一句可以終身奉行的話？”孔子說：“那大概是‘恕’吧！自己不想做的事情，不要施加在別人身上。”

四、課堂小結

這節課，我們仿佛穿越時空，成為了孔子的學生，與孔子面對面，聽他教授我們學習的態度、方法和做人的道理。通過對《論語》的閱讀與思考，令我們獲得了心靈的快樂與富足。

五、練習設計 請完成本課對應訓練。

六、板書設計

?? ??

以學為樂???學習是為了?《論語》十二章?學習態度?誠實謙虛?

更好的做人??珍惜時間

??

寬厚仁義

修身做人???堅貞守節 ?

??勤于復習學習方法?

?學思結合?

?????

第四篇：《論語十二章》

《<論語>十二章》教案

教學目標：

1、節奏分明地朗讀并背誦課文；

2、理解課文思想內容，對照反省自己。

3、初步了解學習古文的方法和規律，積累文言詞匯并正確翻譯課文。

教學重點：

反復朗讀，理解課文內容；學習理讀法。

教學難點：

初步了解學習古文的方法和規律，積累文言詞匯并正確翻譯課文。教學方法：

誦讀法。通過反復誦讀，體味文章的大意。

串講法。在積累文言詞匯上，以老師串講重點詞語為主。

教學用具：多媒體 教學課時：2課時

課的類型：文言文精讀課新授課

課前準備：利用早讀、晚讀，帶領學生朗讀課文。

布置學生預習任務：利用手頭的工具書，把文章大意弄清楚。

第一課時

教學內容：

介紹孔子及《論語》，朗讀課文并整體感知課文，探究學習課文前六則。

教學過程：

一、導入：（問題導入法）

有誰知道對中國思想文化影響最大的書，中國兩千年來最重要的課本，出成語最多的書是什么？。（學生對這個問題可能回答不了，那老師就直接揭曉答案，并導入到下一個環節“孔子及《論語》”介紹，如果學生回答了其它的文學著作，那老師就進一步引導強調“這可是兩千年來最重要的課本”從時間上加以引導，在引導后如果能回答到《論語》那就順勢引導到下個環節，如果還不能就老師直接揭曉答案。）

明確：《論語》，今天我們來共同探究學習《論語》的一小部分，請大家翻到課文44頁。

二、孔子及《論語》的簡介

結合多媒體圖片簡單地介紹孔子及《論語》：（在學習課文之前我們首先來了解一下孔子及《論語》。）

孔子(前551~前479)春秋時期魯國人，名丘，字仲尼，我國古代偉大的思想家、教育家，儒家學派的創始人，被譽為“萬世師表”、“千古圣人”，世界十大思想家之首，聯合國教科文組織把他列為世界十大名人之一。（結合圖片孔廟、孔林、孔府簡單介紹孔子）

《論語》屬語錄體散文，是孔子弟子及其再傳弟子記錄關于孔子和他弟子言行的書籍，共20篇。內容有孔子談話，答弟子問及弟子間的相互討論。它是研究孔子思想的主要依據。南宋時，朱熹把它列為“四書”之一，成為儒家的重要經典。宋朝宰相趙普曾贊頌說“半部《論語》治天下”。（這里提到了四書，就順帶給學生提一下“四書五經”，四書：《論語》、《大學》、《中庸》、《孟子》；五經：《詩》《書》《禮》《易》《春秋》。這個不要求學生掌握，只要求有個了解就可以了。）

三、朗讀課文

1、范讀：老師配樂范讀，學生體會語氣、語調、停頓等。

2、全班齊讀：全班配樂齊讀一遍。（由于這篇課文的朗讀在早讀和晚讀課時已經指導過學生怎么讀了，所以也就不再多花時間在朗讀環節上了。）

老師仔細聽學生的朗讀，看有沒有讀錯字，或者是加字漏字的，并及時給與改正。(由于在早晚讀課的朗讀指導中對字詞的讀音有明確的，一般學生是不會讀錯字的，但在以下幾個字的讀音上仍需注意的：不亦說（yue）乎、人不知而不慍（yn）、吾日三省（xing）吾身、為（wei）人謀而不忠乎、傳（chuan）不習乎、學而不思則罔(wang)、思而不學則殆（dai）。在學生讀的時候重點關注一下，有沒有讀錯。)

四、整體感知課文

學生自由朗讀課文，結合《百練百勝》和課文中的注解大致理解課文意思，并思考：本文內容主要包括哪兩個方面？ 這個問題，學生比較容易把握住第一點關于學習的，對于修養做人這一點學生不一定能把握住，對此老師不做具體的明確，可以在課文學習中把這個問題落實下去。如果學生能答出兩點那就最好不過了。就此引導學生先來看關于著重于講學習的這六則。

五、探究學習課文前六則

1、初讀課文，掃除語言障礙

這個環節以學生探究合作學習和老師指導串講法為主。

以四人學習小組為單位，先自主結合手頭資料掃除語言障礙，然后小組合作相互答疑，盡量字字落實，然后全班交流，各小組有權指定某組或某位同學翻譯或者答疑難點詞語。（如果學生有講得不到位的，可以讓其他同學補充或者是老師直接補充。）

老師則對學生的探究合作學習成果做小結，這個小結以串講的形式展開，稍微詳細一點，給基礎好的學生鞏固一下，給基礎稍微弱些的學生一個查缺補漏的時機。

老師小結：（多媒體展示）

1.子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”

子：孔子

而：進而，然后

時：按時

習：溫習

之：代詞，它

亦：也

說：通“悅”愉快

乎：語氣詞，嗎

朋：志同道合的人 自：從

樂：快樂

知：了解

而：但是

慍：憤恨、惱恨

2.曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”

子：古時對男子的尊稱

吾：我日：每天

三：多次

省：反省

吾身：我自己

為：替

謀：謀劃

忠：盡心盡力

信：誠實

傳：老師傳授的知識

習：溫習

3.子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”

而: 就 學：做學問 立：獨立做事

不惑：通達事理 知：懂得 天命：自然的規律和命運 耳順：能聽得進不同的意見 逾：越過、超過 矩：規 4.子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”

故：舊的知識

而：然后

知：領悟

以：憑

為：做

矣：語氣詞，了 5.子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”

而：卻

則：就

罔：迷惑無所得

殆：有害 6.子曰：“賢哉回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也。”

賢：高尚 簞：古代盛飯用的圓形竹器 陋巷：簡陋的住所 堪：忍受

（在落實重點字詞的基礎上，把句子翻譯也落實下去。）

2、精讀課文，探究課文的思想內涵

讓學生結合重點字詞的解釋，仔細回顧課文，落實自己的缺漏，并思考一個問題：這六章中，哪些語句是講學習方法？哪些語句是講學習態度？在方法上課文強調的是什么？學習態度上課文又強調了什么？

在意思明確了后，學生找句子還是比較容易的，關鍵是如何說明理由。理由只要學生能講出個大概所以然來，就可以了，老師不做很硬性的規范，每個學生有每個人自己的理解。在理由上做了規范后，容易打擊學生獨立思考的積極性。

學生交流后明確：學習態度強調謙虛，學習方法強調獨立思考與復習。學習態度：

學習方法：學而時習之，不亦說乎；溫故而知新；學而不思則罔，思而不學則殆。

六、課堂小結

在課堂小結中，把“分類式學習筆記法”即“理讀法”落實給學生，這是一種帶有理性色彩的課堂學習活動，它所養成的，是一種分類整理的能力及習慣。也就是對語言材料歸類的意識的培養。

先和學生共同回顧這堂課所學的內容：了解了孔子和《論語》的大概情況，還附帶贈送了“四書五經”這個知識點，合作探究學習了課文的前六章，落實了這六章的字詞。

在我們學了這么多知識點后，我們該如何把我們凌亂的筆跡整理出來呢？下面老師就結合我自己的學習經驗，教大家一個“分類式學習筆記法”，在較短的時間內整理好筆記，以后復習的時候又可以省下很多時間。以本文為例，大家在預習的時候就可以先猜一下本文有哪些知識點需要我們掌握的，把它列出來如：作家作品（如果課文的作家作品不是很重要的，可以省略不記），重點語句（本文中的重點語句就是關于學習和修養做人的名言警句，以及出自本文的成語），疑難點（這個點完全是根據自己口味來的，你覺得我這個點掌握的還不是很好的，就把它摘錄出來，課后問老師，復習的時候有針對性。象本課的話你還可以摘錄一些自己沒弄懂的重難點字詞）

七、布置作業

1、背誦教過的六章《論語》并嘗試默寫。

2、預習下節課內容：后六章。

第二課時

教學內容：

探究學習課文后六章。

教學過程：

一、導入：（回顧上節課所學內容）

1、背誦上節課所學的六章，全班齊背和學生分則抽背。

2、重點詞句翻譯抽查：

學而時（時：按時）習之，不亦說（說：通“悅”愉快）乎？

有朋（朋：志同道合的人）自遠方來

吾日三省（省：反省）吾身

與朋友交而不信（信：誠實）乎？傳（傳：老師傳授的知識）不習乎？” 學而不思則罔（罔：迷惑無所得），思而不學則殆(殆：有害)。” 抽查個別基礎不是特別好的學生，一來檢查他上節課掌握情況，二來可以加強他們對這些重點實詞的記憶。如果學生回答不出，就讓他把不會的詞語記錄到筆記中去，并叫其他同學補充。

二、探究學習后六章

1、初讀課文，掃除語言障礙

這個環節以學生探究合作學習和老師指導串講法為主。

以四人學習小組為單位，先自主結合手頭資料掃除語言障礙，然后小組合作相互答疑，盡量字字落實，然后全班交流，各小組有權指定某組或某位同學翻譯或者答疑難點詞語。（如果學生有講得不到位的，可以讓其他同學補充或者是老師直接補充。）

老師則對學生的探究合作學習成果做小結，這個小結以串講的形式展開，稍微詳細一點，給基礎好的學生鞏固一下，給基礎稍微弱些的學生一個查缺補漏的時機。

老師小結（多媒體展示）：

讀注釋翻譯全文，分組提出疑難語句，供師生當堂解決。7.子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”

8.子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”

9.子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。” 三：虛數，幾個

行：走

焉：于之，在其中

善者：長處、優點

從：學習

不善者：短處

10.子在川上曰:“逝者如斯夫！不舍晝夜。”

11.子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”

12.子夏曰：“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”

（在落實重點字詞的基礎上，把句子翻譯也落實到位。）

2、文言文翻譯原則小結

落實完字詞翻譯后，給學生小結一下文言文翻譯的原則：信達雅，并稍微解釋一下何為信達雅

（多媒體顯示： “信”忠實于原文，字字落實，句句落實，不隨意增減。

“達”表意明確，語言通暢，語氣不走樣。

“雅”用簡明、優美，富有文采的現代漢語把原文的內容、形式和風格準確地表達出來。）

3、精讀課文，探究課文的思想內涵

讓學生結合重點字詞的解釋，仔細回顧課文，落實自己的缺漏，并思考：全文里哪些句子是講修身做人的？在這五則中還有哪些也是講學習方面的？

學生明確：

學習態度：三人行，必有我師焉。

修身做人：人不知而不慍 ；為人謀而忠；與朋友交而信；三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。

讓學生結合實際生活，談談你對這樣的處世之道的看法。（每個人對 這句都有自己的看法，老師對學生的看法不做任何的評價，鼓勵學生的發散性思維）

三、課堂小結

1、文化常識

關于作家作品欄里也就使孔子和《論語》的介紹，這里特別要向學生強調的是《論語》的作者不是孔子。關于孔子和《論語》課文注解里有現成的，無需多講。只要學生的筆記中有這兩個知識點就可以了，再補充一個“四書五經”的文化常識知識點。

2、成語：出自《論語》十二章的成語有好幾個，你們找到了幾個？ 讓學生就自己找的全班交流一下，然后老師和學生共同把關看哪些不是成語的也找進來了。最后師生共同明確：不亦樂乎、溫故知新、三人行必有我師、擇善而從、不惑之年、隨心所欲、擇善而從、簞食瓢飲、富貴浮云、。逝者如斯、而立之年、耳順之年、匹夫不可奪志。

對這些成語，不在課堂上做具體的解釋，在作業中布置學生選用這些個成語寫一段話，言語積累的最終目的是運用語言，以運用來檢測學生對成語的掌握。

3、名言警句

用兩個討論題來建構這個環節：你從文中吸取了哪些有利于學習的信息？你從文中學到了哪些做人的道理？

用這兩個問題把純粹的核對問題化，讓學生也參與進來。讓學生自由發言，因為課堂探究學習課文時候已經有落實了，即使部分學生講不全，但基礎好的學生能把他們補完整。

文中有涉及到孔子的仁的思想核心，學生對此不是很了解，這個需要老師作為課外知識延伸做個簡單說明，學生則根據自己的實際情況來決定是否把這個額外知識點落實到筆記中去。

明確：

學習態度：三人行，必有我師焉。

學習方法：學而時習之，不亦說乎；溫故而知新；學而不思則罔，思而不學則殆；博學而篤志，切問而近思。

修身做人：人不知而不慍 ；為人謀而忠；與朋友交而信；三人行，必有我師焉。

孔子思想核心“仁”：博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。（關于孔子思想核心“仁”無需對學生講太多，只要學生能了解孔子思想核心是“仁”就足夠了，對初一學生講太多反而掌握不了）

4、重點語句

在這里老師給學生一個示范，這個示范是對文中虛詞“而”的歸納，虛詞對初一學生來說還是有一定難度的，由老師歸納。文中實詞“知”則由 學生自己歸納，因為在落實重點字詞的時候已經講得很詳細了。

學而時習之

然后，表示承接 人不知而不慍

卻，但是；表示轉折

而

溫故而知新

從而，表示承接

學而不思則罔

卻，但是；表示轉折 思而不學則殆

卻，但是；表示轉折

這是虛詞的一詞多義現象，文中有實詞的一詞多義現象，請同學們自己找找看，并把它歸納分類。

文言文中的通假字是很重要的，要重點掌握的，本文就三個通假字，讓學生明確一下：“說”通“悅”，“有”通“又”。

其他重點詞句，在課堂學習中有落實的，這個得根據學生自己的掌握情況來摘入筆記，就不做統一核對，學生課后小組交流。

5、疑難點

每個學生對課文知識點掌握情況不同，所以疑難點自然也就不同，這個也不做統一核對，而是把它放入下個課時答疑環節中再稍微展開一下，主要還是在學生課余問老師或同學。

四、布置作業

1、出自《論語》十二章的成語有好幾個，請任選其中的5個成語，把它寫進一段話中，不少于100字。

2、背誦課文并默寫課文

第五篇：演講稿：經此一時，不過流年

演講稿：經此一時，不過流年

曾幾何時，有個孩子，在他三歲的時候，因為父母的疏忽，沒有吃上那幾顆花花綠綠的藥丸，左腿留下后遺癥，落下終身殘疾。沒錯，我就是這個倒霉的孩子，三歲之后，我的世界就開始搖搖晃晃，可以說我這之后所有的選擇都基于這歪歪斜斜的現狀。幸運的是，除了我左腿有受到兒麻后遺癥的影響，需要扶腿走路之外，其它的生活大體正常，遇到的最大的問題無非就是無法奔跑無法上體育課，無法騎自行車等等。

好在我的爸媽也沒有放棄我將我遺棄啥的，在父母家人的愛和鼓勵下，我也一樣的上學。但也曾為那些不懂事的孩子喊我“跛子、瘸子、拐子”等難聽的話語而黯然神傷，為路上那些同情憐憫的眼神而心痛。那些在山頂、操場和陽光下奔跑、呼喊、歡笑的孩子，從來幸運，他們卻也無法明白，那些只能在一旁看著的，不能開心歡笑的人，只會默默注視，偶爾也會淚流滿面。不光人心中的成見是一座大山，人似乎也是永遠無法理解那些近在眼前的略微不同的人，那些你眼里的習以為常，有時候真的是他人的奢望。

記得有一次，我實在忍受不了別人的冷嘲熱諷快哭了的時候，班主任楊老師把我叫到辦公室給我講了她的故事，老師小的時候因為火災左手的手指全都燒沒了，老師和我說過的很多道理如今已經記不大清楚了，可我永遠會記得一個老師當著學生的面露出她殘缺的左手和講述她自己的故事帶給我的溫暖和激勵。

十幾歲那年我去做了一次矯形手術，希望現代醫學能創造奇跡，可奇跡并沒有發生，走路依然不便。在休學了兩年后，原本成績就很好的我選擇了繼續讀書，一路跌跌撞撞也讀到了大學。二十五歲大學畢業后，經歷了求職的痛苦和迷茫，很多公司明明覺得我大學成績優秀，能力突出要我去面試，可當他們看到我走路的樣子還是會露出鄙夷的神色，我不明白公司招殘障員工明明可以省很多稅，可他們還是不愿意要殘疾人?只要崗位合適，任何殘疾都不是殘疾，并沒有什么不同啊!

歷經波折好歹也找到一份安身立命的工作，從第一份最基礎的數據錄入工作到人事數據信息錄入再到人力資源其它模塊的工作，一步步跳槽到更好的公司，也同時擁有了更高的工資。目前我是在北京一家世界500強的公司從事人力資源管理方面的工作。

我們都是走在路上的人，既然來到這個世界，就只能勇敢的走下去，能堅持走到三十而立的現在，依然是一種幸運。我幸運的擁有了父母無私的愛和支持，老師們的鼓勵和朋友們的幫助，讓我一樣快樂成長，走著屬于自己的搖搖晃晃的路。

在很多時候我也并不覺得這樣的自己有什么缺少或是遺憾，仿佛生命從來都是這樣的形態，沒有人去改動更不存在變化。漸漸能明白，去接受很多不能改變的事情，改變可以改變的事情，身體不便并不會阻礙我們一樣去活的精彩，我們一樣都會在浩瀚的時光里一步一步接近回歸，經此一時，不過流年。