第一篇：主題演講：聽從良知命令,維護(hù)師道尊嚴(yán)

主題演講：聽從良知命令，維護(hù)師道尊嚴(yán)

主題演講：聽從良知命令，維護(hù)師道尊嚴(yán)

應(yīng)儒友之邀，于2010年10底----11月初在三門峽市外國語高級(jí)中學(xué)、靈寶三中和朱陽鎮(zhèn)中心學(xué)校作了總題為“聽從良知命令，維護(hù)師道尊嚴(yán)”的主題演講，并就教師們提出的各種疑難問題作了廣泛深入的溝通和交流。（三門峽市外國語高級(jí)中學(xué)http://115.47.158.126/Article/ShowArticle.asp?ArticleID=285）

東海儒者余樟法2010-11-8

演講稿：師道何以尊嚴(yán)（足本）演講者：余樟法，整理者：格筠

一、師道不可不尊嚴(yán)

子曰：“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹！笨鬃诱f：“三人同行，其中必有可以作我老師的。選擇其人的優(yōu)點(diǎn)長處來學(xué)習(xí)它，其人有不好的地方，就反省自己加以改正。

這句話是從學(xué)習(xí)的角度說的，是孔子強(qiáng)調(diào)不論什么人都有值得學(xué)習(xí)的地方。《集注》：“三人同行，其一我也。彼二人者，一善一惡，則我從其善而改其惡焉，是二人者皆我?guī)熞病Ｒ显唬阂娰t思齊，見不賢而內(nèi)自省，則善惡皆我之師，進(jìn)善其有窮乎？”

追求愛情和理想要專一，選老師則不必“一棵樹上吊死”。所謂圣人無常師，就是隨時(shí)隨地向一切人學(xué)習(xí)，隨時(shí)注意學(xué)習(xí)他人的長處，隨時(shí)以他人缺點(diǎn)引以為戒，那么，誰都可以是老師。

當(dāng)然，這里的師，是象征的說法，并非孔子見到任何人都尊他拜他為真正的師。“其善者”也罷了，“不善者”作為負(fù)面的老師，有什么尊嚴(yán)可言？師道尊嚴(yán)的師，首先是善者、賢者，是懂得為師之道的教師。

現(xiàn)代以來，師道尊嚴(yán)這個(gè)詞遭到了廣泛的非議，特別是在“文革”和“批林批孔”時(shí)，被批判得一無是處，當(dāng)時(shí)主要是政治原因，現(xiàn)在不少人對師道尊嚴(yán)仍持反對態(tài)度，則是誤解。其流弊和后果十分嚴(yán)重，當(dāng)今學(xué)校師不師、生不生的狀況，與此有密切的關(guān)系。

難怪有人說：“上了大學(xué)才知道，目前我國存在著兩個(gè)突出的矛盾：一是經(jīng)濟(jì)的高速增長與俺們家生活水平持續(xù)下降的矛盾，另一個(gè)是高昂的學(xué)費(fèi)與低劣的教育質(zhì)量之間的矛盾。”斯文掃地，師道淪喪，教育質(zhì)量高得起來嗎？

孔子說：君君臣臣父父子子。意思是說，君要象君的樣子，臣要象臣的樣子，父要象父的樣子，子要象子的樣子。君不君臣不臣父不父子不子，社會(huì)、國家就不像樣子。

我加一句：官官男男女女師師生生。官員要象官員的樣子，民眾要象民眾的樣子。男人要象男人的樣子，女人要象女人的樣子，老師要象老師的樣子，學(xué)生要象學(xué)生的樣子。

好男女什么樣？男人要硬的起來，熱血浩氣，頂天立地，女人要軟得下去，溫柔賢惠，感天動(dòng)地。男與女之間，男人是主導(dǎo)地位，應(yīng)該先好起來；師與生之間，老師是主導(dǎo)地位，也應(yīng)該先好起來，師道先要建立起來、尊嚴(yán)起來。

這是一個(gè)男不男女不女官不官民不民的時(shí)代，但如果大多數(shù)老師都能像個(gè)老師的樣子，那么，我們的社會(huì)希望仍在，光明有望。只是老師也是人，在這是一個(gè)時(shí)代堅(jiān)持師道尊嚴(yán)，不是一件容易的事。習(xí)俗移人，一不小心就被污染了。各種假惡丑的“存在”、人的各種物欲習(xí)性有它們十分強(qiáng)大的力量。

但是，真正決定性、根本性的力量，在于本心本性，在于良知。王陽明說：“良知猶主人翁，私欲猶豪奴悍婢。主人翁沉疴在床，奴婢便敢擅作威福，家不可以言齊矣。若主人翁服藥治病，漸漸痊可，略知檢束，奴婢亦自漸聽指揮。及沉疴脫體，起來擺布，誰敢有不受約束者哉？良知昏迷，眾欲亂行；良知精明，眾欲消化，亦猶是也。”

各種不良習(xí)性和欲望再厲害，也是奴婢。豪奴悍婢，搶班奪權(quán)，把良知蒙蔽了，似乎成了主人，終究不過是奴婢。有成語叫喪盡天良、喪心病狂，形容人壞到了極點(diǎn)。其實(shí)良知人人皆有，即使壞到極點(diǎn)，良知仍在，作不了主而已。

有些人壞事做絕，半夜三更也會(huì)有感到愧疚的時(shí)候，那就是良心發(fā)現(xiàn)的時(shí)候。只不過他的良知力量不足，一到白天，一到面對各種外物外境誘惑的時(shí)候，就昏睡過去了。有句俗話叫：江山易改，本性難移。其實(shí)，習(xí)性也很難移。《紅樓夢》中賈瑞的故事，充分說明了貪欲的力量。

賈瑞雖被王熙鳳毒設(shè)相思局，害得己經(jīng)命懸一線，依然迷戀上王熙鳳的美色。跛足道人給他一面風(fēng)月寶鑒，告訴他“這物出自太虛幻境空靈殿上，警幻仙子所制，專治邪思妄動(dòng)之癥，有濟(jì)世保生之功。”又警告他千萬不可照反面。所謂“治邪思妄動(dòng)”之癥，就是控制不良的欲望的。但賈瑞不聽勸告，照了反面，忍不住一照再照，直到一命嗚乎。非正常的色欲和物欲，都是不良欲望。賈瑞之死，無疑是死于自己的貪欲。

魯哀公對孔子說：“我聽說有個(gè)健忘的人，搬家時(shí)忘了妻子，有這事嗎？”孔子笑著說：“這還不是最健忘的人，最健忘的人是忘記了自己——從前，夏朝的最后一個(gè)君主叫桀，終日沉溺于聲色犬馬之中，不理朝政。他有個(gè)叫觸龍的大臣，也只知獻(xiàn)媚逢迎，使桀王更加荒淫無道。后來桀王被殺，觸龍也被五牛分尸，這兩人都是忘記自己的人。”魯哀公聽后，不由滿臉通紅。

忘了責(zé)任，忘了廉恥，忘了良知，被不良欲望牽著鼻子走，這樣的人，是沒有尊嚴(yán)可言的。忘了良知就是忘了自己啊。肉體身不是，意識(shí)心不是，唯良知本心才是真正的本質(zhì)的生命，才是自己的“本來面目”。

面對外在的各種假惡丑現(xiàn)象，面對自己的不良欲望，希望我們的老師們能夠勇敢地說“不”，充分發(fā)揮道德良知的主觀能動(dòng)性，為中流作砥柱，為社會(huì)作模范，為學(xué)生作榜樣，讓良知成為“主宰自己的皇帝”。王陽明有《詠良知四首》，其一：

個(gè)個(gè)人心有仲尼，自將聞見苦遮迷。而今指與真頭面，只是良知更莫疑。

人人皆可以為堯舜，人人本質(zhì)上與孔子一樣，只是這一生命本質(zhì)和本質(zhì)生命被各種習(xí)心習(xí)性、邪知邪見遮蔽了。而今我把它、把這一生命真面目指點(diǎn)給你們，它就是良知心啊，不要再持懷疑的態(tài)度了。

二、師尊嚴(yán)因?yàn)榈雷饑?yán)

道德、政治、教育是儒家學(xué)說的核心內(nèi)容。它是心性之道，政治之道，也是教育、教化之道，即師道。師道尊嚴(yán)，指為師之道尊貴、嚴(yán)肅，莊嚴(yán)。

講學(xué)與教化是儒家的傳統(tǒng)。孔孟以來歷代圣賢和大儒都非常重視教育工作，很多人一生一世致力于此，以講學(xué)和著述為樂。孔孟都是偉大的教育家。

孔子是民間辦學(xué)第一人，弟子三千，賢人七十二。孟子也收了不少弟子，師生仿效孔子周游列國，與孔子一樣不為當(dāng)時(shí)各國君主所用，遂退隱與弟子一起著書。孟子把“得天下英才而教育之”視為人生三大樂事之一。

朱熹，理學(xué)家的集大成者，從14歲定居武夷山到71歲去世，一生所樂在于創(chuàng)辦私學(xué)，講學(xué)傳道，大量培養(yǎng)后進(jìn)。“知南康軍”時(shí)，在廬山建白鹿洞書院進(jìn)行講學(xué)；任職湖南時(shí)，主持修復(fù)了岳麓書院，解職回鄉(xiāng)后，在武夷山修建“武夷精舍”，廣召門徒，傳播理學(xué)。書院在南宋和后世盛行，與朱熹的提倡分不開。朱熹晚年，其學(xué)說被斥為“偽學(xué)”，朝廷訂立了《偽學(xué)逆黨籍》，把他列為“反動(dòng)組織”的頭領(lǐng)，以致一些門人故交都不敢再與朱熹交往，但他仍堅(jiān)持在民間講學(xué)寫作不輟。

王陽明是明代影響最大的思想家和哲學(xué)家, 也是當(dāng)時(shí)著名的政治家和軍事家, 他的建樹是多方面的，其中對教育事業(yè)特別傾心，從三十四歲時(shí)開始在京師授徒講學(xué)，此后不論是居家賦閑之時(shí)、顛沛流離之際還是戎馬倥傯之余，都堅(jiān)持講學(xué)不輟。

據(jù)陽明高足鄒守益記述: “當(dāng)時(shí)有稱先師者曰: ‘古之名世, 或以文章, 或以政事, 或以氣節(jié), 或以勛烈, 而公克兼之。獨(dú)除卻講學(xué)一節(jié), 即全人矣。’先師笑曰: ‘某愿從事講學(xué)一節(jié), 盡除卻四者, 亦無愧全人。’”(《王陽明全集》)陽明對世人所推尊于他的文章、政事、氣節(jié)、勛烈四者均不甚措意, 獨(dú)以“從事講學(xué)”自我期許，可見在王陽明多方面的成就中他自己最重視的是教育方面的貢獻(xiàn)。

古語云：不為良相便為良醫(yī)。其實(shí)對歷代大儒來說，應(yīng)該是“不為良相便為良師”。

良相講究為政之道，良師就要講究為師之道和師道尊嚴(yán)了。師道尊嚴(yán)這個(gè)尊嚴(yán)，可不是指一般的面子。

賊到窮書生家偷東西時(shí)一無所獲，罵罵咧咧要走時(shí)，好面子的窮書生摸出藏在床頭的錢追上去，叮囑賊說：“不知你來，有些怠慢，還望你不要對外人說在我家沒有偷到錢，這點(diǎn)錢，請笑納！”這個(gè)窮書生要的是面子，不是尊嚴(yán)。

師道尊嚴(yán)一詞出自《禮記·學(xué)記》：“凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。”《學(xué)記》主要闡述了教育的作用、政策、制度、辦法等，提出的一系列儒家教育教學(xué)的準(zhǔn)則和辦法，可以說是我國和世界第一部教育學(xué)專著。《學(xué)記》把教人“為長”、“為君”之道作為教師的任務(wù)，并且強(qiáng)調(diào)為師便可“為君”，“為師”是“為君”的條件，給予了教師以極高的地位。“能為師，然后能為長；能為長，然后能為君。故師也者，所以學(xué)為君也”。“當(dāng)其為師，則弗臣也”。

荀子說：“天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。”把教師與“天”、“地”、“君”、“祖”并列，體現(xiàn)了荀子尊師重教的思想。荀子認(rèn)為教師的作用首先表現(xiàn)在對國家和社會(huì)的發(fā)展方面。他說：“禮者所以正身也，師者所以正禮也。無禮，何以正身？無師，吾安知禮之為是也？”

“禮”是各種文物典章制度的總稱，是矯正國民的思想行為、維護(hù)社會(huì)安定團(tuán)結(jié)的根本，而教師是實(shí)現(xiàn)“禮”的作用至關(guān)重要的環(huán)節(jié)。沒有教師，就會(huì)出現(xiàn)“上無君師，下無父子”的“至亂”局面。

所以，教師的地位如何，直接關(guān)系著國之興亡。“國將興，必貴師而重傅；貴師而重傅，則法度存。國將衰，必賤師而輕傅；賤師而輕傅，則法度壞”。有無“師法”對人的發(fā)展和成長關(guān)系重大。

“人無師法，知，則必為盜；勇，則必為賊；能，則必為亂；察，則必為怪；辯，則必為誕。人有師法，知，則速通；勇，則速成；察，則速盡；辯，則速論。故有師法者，人之大寶也；無師法者，人之大殃也”。

古有天地君親師之說。天有天道，地有地道，君有君道，父有父道，師有師道。

師嚴(yán)然后道尊，也可以說，師嚴(yán)因?yàn)榈雷穑處煹淖饑?yán)來自于“道德”的尊嚴(yán)。

朱熹《觀書有感二首》之一寫道：半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠哪得清如許，為有源頭活水來。東海化用一句：問師哪得尊如許？為有心頭道德高。

韓愈認(rèn)為教師負(fù)有“傳道、授業(yè)、解惑”的責(zé)任，傳道是教師首要的、第一位的責(zé)任。尊師重道，師尊因?yàn)榈乐兀氐老扔谧饚煛Ｋ匀寮矣钟小爱?dāng)仁不讓于師”的說法。

何謂道？儒家的道，在天為天道（理學(xué)家稱之為天理），在人為本性，在身為本心，即仁性仁心，王陽明稱之為良知。“道”的尊嚴(yán)，就是良知的尊嚴(yán)。傳道，傳授孔孟之道，又稱先王之道、中庸之道，也就是仁義之道、良知之道。

這個(gè)“道”的主要內(nèi)容，《大學(xué)》有介紹。《大學(xué)》被視為儒家對于教育的綱領(lǐng)性論著和儒家大學(xué)的教科書。朱熹在《大學(xué)章句序》中以為：“《大學(xué)》之書，古之大學(xué)所以教人之法也。”二程稱“《大學(xué)》，孔氏之遺書而初學(xué)入德之門也”。

《大學(xué)》的內(nèi)容可以概括為“三綱領(lǐng)”、“八條目”。《大學(xué)》開篇指出：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。“明明德”、“親民”、“止于至善”就是“三綱領(lǐng)”，構(gòu)成了《大學(xué)》的核心。繼而提出了格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下“八條目”。“八條目”是完成“三綱領(lǐng)”的途徑。

師尊因?yàn)榈乐兀乐厮詭熥稹Ｃ献影褔徒處煵⒘校疤煊酉旅瘢髦髦畮煛薄Ｉ踔涟褞熈桉{于君之上，所謂“是王者師也”。孟子把教師的作用概括為“中也養(yǎng)不中，才也養(yǎng)不才”，突出了教師的作用。

古希臘作家赫西俄德在其長詩《工作與時(shí)日》中說，奧林波斯山上不朽的諸神創(chuàng)造了一個(gè)“黃金種族”的優(yōu)秀人類,其后又創(chuàng)造了相對優(yōu)秀的“白銀種族”，之后諸神之父宙斯創(chuàng)造了第三代“青銅種族”、第四代“英雄種族”，以及第五代“黑鐵種族”的人類。與此相對應(yīng)就有了“黃金時(shí)代”、“白銀時(shí)代”、“青銅時(shí)代”、“英雄時(shí)代”和“黑鐵時(shí)代”五個(gè)時(shí)代。黑鐵時(shí)代的人類，罪惡深重，赫西俄德慨嘆：

“父親不要兒子,兒子不愛父親。賓客憎恨主人,朋友也憎恨朋友。甚至于弟兄們都不赤誠相與如古代一樣,父母的白發(fā)也得不到尊敬。年老的人不得不聽著可恥的言語并忍受打擊。”、“處處都是強(qiáng)權(quán)者得勢,守約,良善,公正的人得不到好報(bào)應(yīng),而為惡和硬心腸的瀆神者則備受光榮。善和丈雅不再被人尊敬。惡人被許可傷害善良,說謊話,賭假咒。這就是這些人所以這么不幸福的原因。不睦和惡意的嫉妒追襲著他們,并使他們雙眉緊鎖。”云云。

赫西俄德所描述的，不正是今日中國的現(xiàn)狀嗎？不過，子曰:“歲寒，然后知松柏之后凋也。”這正是考念和成就正人君子英雄豪杰的時(shí)候，也是考念我們老師、成就優(yōu)秀的老師的時(shí)候。在黑鐵時(shí)代，我們老師應(yīng)該發(fā)出英雄的、青銅的、白銀的乃至黃金的聲音來；老師就應(yīng)該成為黑鐵時(shí)代的英雄、青銅、白銀和黃金。

佛教也十分重視好老師的作用。據(jù)《阿含經(jīng)》記載，有一天，阿難對佛陀說：“世尊，以我的切身體會(huì)，修行成就，一半歸功于善知識(shí)的引導(dǎo)。”佛陀回答道：“不，阿難，修行成就全部歸功于善知識(shí)的引導(dǎo)。”世人雖然得到了寶貴的人身，但習(xí)氣煩惱根深蒂固，沒有善知識(shí)的教導(dǎo)和激勵(lì)，很難成德成佛。佛門的善知識(shí)，通俗講就是“明師”。

很多佛教經(jīng)典都提到善知識(shí)的重要性。如《阿含經(jīng)-佛說恒水經(jīng)》中說：“學(xué)問不值明師，安知天下有大道乎？”；《華嚴(yán)經(jīng)》中，文殊師利菩薩告訴善財(cái)童子說：“善男子，若欲成就一切智智，應(yīng)決定求真善知識(shí)。”

我有一句詩：“圖書十萬為奴仆，圣佛三千作后臺(tái)”。前一句，表示我讀書很多，而且是讀活書、讀書活。杜甫讀破萬卷書，我更夸張，十萬書。后一句，儒家歷代圣賢和佛教的諸佛都與我同心同德，同氣連枝，都站在我的身后支持我。我沒有背景和后臺(tái)，我又是背景最深、后臺(tái)最硬、力量最大的人。我的力量來自于良知和真理。謹(jǐn)以此詩與各位老師共勉。

三、有道之師的四大標(biāo)準(zhǔn)

傳道之師首先當(dāng)然應(yīng)該是“有道之師”。愛國愛民、道德高尚是古今中外對教師共同的要求。所謂為師以德。古今中外，大凡優(yōu)秀的教師，個(gè)人品德與操守都很優(yōu)秀。

都德的《最后一課》之所以有那樣的震撼力與感染力，主要在于表現(xiàn)了當(dāng)異邦侵略者下令改變語言時(shí)，那位可敬的老師不顧個(gè)人安危，在最后一課時(shí)用本國語言教育學(xué)生要熱愛祖國。儒家極富愛國精神。這也是儒家對教師的要求。

體現(xiàn)孔子道德素養(yǎng)的言行不少，最典型的莫過于孔子“厄于陳蔡之間”的故事：哀公六年，吳國伐陳，楚國急救。孔子困于陳蔡，絕糧七日，弟子們餓的餓，病的病，遂引出了孔子與弟子們的一番對話和儒家對待困境應(yīng)持的態(tài)度。《論語》提供的原始故事情節(jié)比較簡略：

“在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍見曰：‘君子亦有窮乎？’子曰：‘君子固窮，小人窮斯濫矣。’”（《衛(wèi)靈公》）

《史記-孔子世家》是這樣寫的：

孔子曰：“回，詩云‘匪兕匪虎，率彼曠野’。吾道非邪？吾何為于此？”顏回曰：“夫子之道至大，故天下莫能容。雖然，夫子推而行之，不容何病，不容然后見君子！夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有國者之丑也。不容何病，不容然后見君子！”孔子欣然而笑曰：“有是哉顏氏之子！使?fàn)柖嘭?cái)，吾為爾宰。”

翻一下：孔子說：“不是兕（sì，古書上所說的雌犀牛），不是虎，卻要在曠野上奔波，我所倡行的道莫非不對嗎？我為什么落到這田地？”顏淵說：“夫子之道達(dá)到了最高境界，所以天下沒有人能夠采納；雖然如此，夫子已盡力去推行，不被采納，對夫子之道有何傷害呢，這才正顯示出君子的高度來。不修養(yǎng)正道是我們的恥辱，修養(yǎng)了正道而不被應(yīng)用，那是國家領(lǐng)導(dǎo)人的恥辱。”孔子溫和地笑道：“顏回竟然有這樣的見識(shí)！如果你發(fā)了財(cái)，我替你管賬。”

孔子泰然自若，琴歌不絕，而且通過孔子與子路、子貢和顏回三位弟子的對話，生動(dòng)地展現(xiàn)了孔子師徒豐富通達(dá)的生命經(jīng)驗(yàn)和樂天知命的圣賢風(fēng)范。盡管周游奔波棲棲皇皇，沒有人接受自己的主張，但孔子師徒憂道的同時(shí)又是這樣的快樂滿足。特別是下面這一段對話，充分展示了“孔顏之樂”的深厚內(nèi)蘊(yùn)。

在《孔子家語》中，故事的講述者把孔子政治挫折轉(zhuǎn)化為孔門勵(lì)志素材。

孔子遭厄于陳、蔡之間，絕糧七日，弟子餒病，孔子弦歌。子路入見曰：“夫子之歌，禮乎？”孔子弗應(yīng)。曲終而曰：“由來！吾言汝。君子好樂，為無驕也；小人好樂，為無懾也。其誰之子不我知而從我者乎？”子路悅，援戚而舞，三終而出。明日，免于厄，子貢執(zhí)轡，曰：“二三子從夫子而遭此難也，其弗忘矣！”孔子曰：“善惡何也，夫陳、蔡之間，丘之幸也。二三子從丘者，皆幸也。吾聞之，君不困不成王，烈士不困行不彰，庸知其非激憤厲志之始于是乎在。”（《孔子家語》卷五“困誓”第二十二）

在“絕糧七日”的情況下，子路質(zhì)疑“孔子弦歌”是否合于禮。孔子回答“君子好樂，為無驕也；小人好樂，為無懾也。”子路在孔子的鼓勵(lì)下，揮器而舞。孔子說：“吾聞之，君不困不成王，烈士不困行不彰，庸知其非激憤厲志之始于是乎在。”

在《莊子》里，這個(gè)故事又進(jìn)一步細(xì)化了。

孔子窮于陳蔡之間，七日不火食，藜羹不糝，顏色甚憊，而弦歌于室。顏回?fù)癫耍勇贰⒆迂曄嗯c言曰：“夫子再逐于魯，削跡于衛(wèi)，伐樹于宋，窮于商周，圍于陳蔡。殺夫子者無罪，藉夫子者無禁。弦歌鼓琴，未嘗絕音，君子之無恥也若此乎？”顏回?zé)o以應(yīng)，入告孔子。孔子推琴，喟然而嘆曰：“由與賜，細(xì)人也。召而來，吾語之。”子路、子貢入。子路曰：“如此者，可謂窮矣！”孔子曰：“是何言也！君子通于道之謂通，窮于道之謂窮。今丘抱仁義之道以遭亂世之患，其何窮之為？故內(nèi)省而不窮于道，臨難而不失其德。天寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。陳蔡之隘，于丘其幸乎。”孔子削然反琴而弦歌，子路忔然執(zhí)干而舞。子貢曰：“吾不知天之高也，地之下也。”（《讓王》）

《莊子》中關(guān)于孔子的故事大都屬于寓言性質(zhì)，真實(shí)性可信度不強(qiáng)，帶有刻意貶低、丑化跡象。平心而論，《莊子》中這個(gè)孔子故事對原作精神把握頗準(zhǔn)。故事中子路質(zhì)疑孔子并嘆息：“如此者，可謂窮矣！”孔子的回答說得太好了，都是響當(dāng)當(dāng)?shù)囊娦泽w道之言。值得多讀幾遍，銘刻在心。

《論語》本就有孔子贊顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。”（《雍也》）及“發(fā)憤忘食，樂以忘憂”的夫子自道。《讓王》故事中顏回、子路、子貢三子，只有顏回?zé)o怨言，這也是保持其人格同《論語》中的一致性。此外，子路之單純，子貢之識(shí)趣，也活龍活現(xiàn)。窮通不改其樂、不以世俗是非為是非的態(tài)度，雖屬道家思想，與儒家精神亦相通。

一事三講，情節(jié)有異，但根本精神一致。誰能明白“除了升官發(fā)財(cái)打仗娶小老婆耍心眼之外，人還有失敗、窮困和軟弱所不能侵蝕的精神尊嚴(yán)。”（無名網(wǎng)友語），就有希望感悟來自心性深處那凌霜傲雪百折不撓的力量。

這個(gè)故事，為我們充分地展示孔子一代圣人和儒門大教育家的風(fēng)范。

下面再從四個(gè)方面深入談?wù)勅寮覍處煴旧淼木唧w要求。教師應(yīng)該有什么樣的師德師道？何謂有道之師？有道之師應(yīng)該具有哪些必要或重要的文化道德修養(yǎng)和品格特征標(biāo)準(zhǔn)呢？

一、自正其身，以身作則。

俗話說：知識(shí)就像內(nèi)褲，看不見但很重要。比較起來，看不見的道德更加重要。比黃金還貴重的是誠信，比大海還寬廣的是包容，比高山還崇高的是道德。良好的道德品質(zhì)，是教師的首要條件，即“正己”是行教的先決條件。正人先正己。所謂“身正為師，學(xué)高為范”，身正，就是要求老師自正其身。

季康子問政于孔子。孔子對曰：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”季康子向孔子問怎樣為政。孔子回答說：“政，就是正。您率先走正道，誰敢不走正道？”政者，正也，子帥以正，則孰敢不正？反之，不能正己，焉能正人？馬一浮先生說得好：“政是正己以正人，治是修己以治人，此乃政治真義。今人好言政治，只知尚權(quán)力，計(jì)利害，與古義天地懸隔。”

話說在一個(gè)私塾里，教書先生正給學(xué)生們上課，其中講到輪回轉(zhuǎn)世之說。教書先生問：“你們下輩子想轉(zhuǎn)世成什么？”一個(gè)學(xué)生答：“我愿轉(zhuǎn)成‘母狗’。”先生問：“為何愿轉(zhuǎn)成‘母狗’？”學(xué)生答：“因?yàn)椤R財(cái)，母狗得；臨難，母狗免’。”

其實(shí)，《禮記·曲禮》文為：“臨財(cái)，毋茍得；臨難，毋茍免。”乃儒家立身行世的重要原則，是對包括老師、領(lǐng)導(dǎo)、官員在內(nèi)的所有正人君子的道德要求。如果見錢先搶過來，有難先逃出去，象四川范跑跑，遇上危險(xiǎn)，撇下學(xué)生不管，自顧自先逃掉了，那就是自身不正。那就真變成“母狗”了。

孔子又說：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”孔子說：“本身品行端正，就是不發(fā)命令，國民也會(huì)照做；本身品行不正，即使發(fā)布命令，國民也不會(huì)聽從。”又說：“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”所說的都是同樣的意思。必是孔子曾屢屢言及而為門弟子所屢記。可見孔門對此義的重視度和執(zhí)政者本身“身正”的重要性。

古人非常重視以身作則。東晉謝安的夫人一邊教導(dǎo)兒子一邊埋怨丈夫，說從未見他費(fèi)心教過兒子，謝安說：“誰說我設(shè)教？我一直在教導(dǎo)他。我用的是身教，遠(yuǎn)勝于你那言教。”

對于未成年人，父母和師長就是一本最近、最重要的教科書。

有個(gè)幽默故事“讓他活幾百歲”：醫(yī)生病得快要死了，在床上用盡最大的氣力喊道：“誰能把我的病治好，我就用長生靈藥謝他，讓他吃了，平平安安地再活上幾百歲！”

如果你的“長生靈藥”連自己的病都治不好，怎么能夠“讓人吃了平平安安地再活上幾百歲”？

這里孔子講的是“為政之道”，也是“為師之道”。儒家的教育學(xué)專著《學(xué)記》把教人“為長”、“為君”之道作為教師的任務(wù)，并且強(qiáng)調(diào)“為師”是“為君”的條件，所以，對政治家的要求，也是對教師的要求。“子帥以正，則孰敢不正？” 乃政治真義，也是教育真義。

有一天，生物老師正興致勃勃在臺(tái)上描述非洲野豬的長相，偶爾眼光一掃臺(tái)下，竟發(fā)現(xiàn)多數(shù)學(xué)生在打瞌睡。于是大為惱火，喝道：“你們要看著我啊！不看我，你們怎么知道非洲野豬長的是什么樣子？”

這是個(gè)笑話。不過，在做人方面，在道德方面，作為老師，就應(yīng)該成為學(xué)生的榜樣和楷模，都敢于理直氣壯地說：同學(xué)們，你們看著我，就可以知道，正人君子是什么樣子的。

子謂子夏曰：“女為君子儒，無為小人儒。”子夏曾在西河講學(xué)。這是對儒者的要求，也可以視為對教師的要求。“君子懷德。”《論語》將“德”作為“君子”的最重要的特征。

但要注意，子夏是個(gè)賢者，孔子不至于警示他別淪為道德上的小人。這里的君子儒與小人儒應(yīng)是就度量規(guī)模的大小而言。“推孔子之所謂小人儒者，不出兩義：一則溺情典籍，而心忘世道。一則專務(wù)章句訓(xùn)詁，而忽于義理。”（錢穆）子夏以文學(xué)而著稱，愛好人文典籍，精于章句訓(xùn)詁，孔子如此告誡，是讓他警惕自己的不足。

孟子繼承發(fā)展了孔子“正人先正己”的思想，主張教師必須首先端正自己，用正道教育學(xué)生，即“教者必以正”。孟子在道德修養(yǎng)上主張“反求諸己”、“改過遷善”、“磨煉意志”、“持志養(yǎng)氣”、“存心寡欲”。這是德育的內(nèi)容，也應(yīng)該是教師應(yīng)具備的品德。

荀子對就教師道德品質(zhì)提出了兩點(diǎn)必備條件：一，“耆艾而信，可以為師”（艾ai：五十歲。泛指老年。耆 : 耆 qí 年老，六十歲以上的人。）德高望重。二，“以善先人者謂之教”，以“善”的品質(zhì)是教育他人。荀子認(rèn)為教師的言行就是人們學(xué)習(xí)的榜樣。

“上者下之師也，天下之和上，譬之猶響之應(yīng)聲，影之象形也。故為人上者，不可不順也”。荀子特別強(qiáng)調(diào)教師工作的示范性，認(rèn)為教師自己修整其身，那些欲齊其身的人也會(huì)跟著模仿，并傾附于他。“君子潔其身而同焉者合矣，善其言而類焉者應(yīng)矣。馬鳴而馬應(yīng)之，牛鳴而牛應(yīng)之”。

二、學(xué)而不厭，誨人不倦

為人師表，一要有品德資格，二要有學(xué)問資格，有相當(dāng)?shù)闹R(shí)和學(xué)問，肚子里要有貨。有個(gè)笑話：

男老師氣憤地對一上課睡覺的女生說：我在上面累的要死，你在下面一動(dòng)不動(dòng)！不配合也就罷了，連點(diǎn)反應(yīng)都沒有，將來要是肚子里沒東西，可別怪老師不行！

其實(shí)，學(xué)生如果“肚子里沒東西”，作為老師是有很大責(zé)任的。養(yǎng)不教父之過，教不嚴(yán)師之惰。對學(xué)生要求不嚴(yán)，是老師的懶惰，而老師肚子里沒東西，拿什么來教學(xué)生？

孔子說：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”識(shí)（zhì）：牢記，記住。孔子說：“將所學(xué)的知識(shí)默記在心，自我學(xué)習(xí)不滿足，教導(dǎo)別人不倦怠。此外我還有什么呢？”何有于我哉：即“于我何有哉”，有多解。我認(rèn)為解釋為“我有什么呢？” 最為切當(dāng)，意謂除了“學(xué)而不厭，誨人不倦”二者我別無所有了。

《論語》中孔子還說過：“若圣與仁，則吾豈敢!抑為之不厭，誨人不倦，則可謂去爾已矣。”意思類似。“學(xué)而不厭，誨人不倦”八個(gè)字，體現(xiàn)了孔子求知求學(xué)的勤勉和教育弟子的熱忱。孔子自謙不是圣人不配稱仁，不過做到了“學(xué)而不厭，誨人不倦”而已。其實(shí)對多學(xué)者來說，要做到這八個(gè)字，大不易。

先講學(xué)習(xí)的重要性。

孔子說：“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣。”（《季氏》）孔子說：“生來就知道的，最上等。通過學(xué)習(xí)而知道的，次一等。經(jīng)歷困境后才知要學(xué)習(xí)的，又次一等。經(jīng)了困境仍不愿學(xué)，民眾因此是最下等的。”

這里的“之”，是指“朝聞道夕死可矣”的“道”，即“性與天道”。儒家有“生而知之”的說法。一般的文化知識(shí)不可能“生而知之”是顯而易見的，只能學(xué)而知之。只有“道”，孔子認(rèn)為存在著生而知之者。

本章強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要。盡管人人皆可為堯舜，每個(gè)人的本性與圣人完全相同、平等，但是，氣質(zhì)、習(xí)染因人而異。不驅(qū)除習(xí)性的遮蔽，就不能反身而誠。學(xué)，有助于變化氣質(zhì)，力致良知。古之學(xué)者為己，學(xué)的最高目的，無非是見自本性、識(shí)自本性。不學(xué)習(xí)，就沒有機(jī)會(huì)“聞道”，甚至無法相信人人良知平等、“人人皆可為堯舜”的道理。

說困而不學(xué)，“民”斯為下，是因?yàn)楣艜r(shí)士以上自幼都必須學(xué)，平民則學(xué)與不學(xué)聽其自愿，難免也有想學(xué)而不得機(jī)會(huì)的情況。

孔子說：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”孔子說：“我不是生下來就知道“道”的，而是愛好古文化，勤敏地去求得的呀。”

文化重在傳承，儒家強(qiáng)調(diào)傳承，文化的傳承，道統(tǒng)的傳承。孔子多次自稱好學(xué)、好古。好學(xué)必然好古。所謂反古開新，開新，也必須在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上開，這樣開出來的新，才有根本，才有生命力。

孔子又說：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也。”（《公冶長》）

十室：十戶人家。古時(shí)，九夫?yàn)榫木疄橐兀灰毓灿腥羧思摇！笆抑亍睒O言其小，指不滿三十二家的小村。孔子說：“十戶人家的小村，一定有如同我一樣忠信的人，〔只是〕不如我的好學(xué)啊。”

不論本質(zhì)怎樣好，都需要學(xué)，可見學(xué)習(xí)的重要性。所謂下學(xué)上達(dá)，只有廣泛深入地學(xué)習(xí)，格物致知，博學(xué)審問慎思明辨，才有機(jī)會(huì)“上達(dá)”：達(dá)到仁的境界，理解和證悟“性與天道”。

怎樣才算好學(xué)呢？孔子說：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。”孔子說：“君子飲食不追求飽足，居住不貪圖安逸，做事勤快，說話謹(jǐn)慎，向有道德的人學(xué)習(xí)以修正自己，這樣可以說是一個(gè)好學(xué)的人了。”

僅做到“食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言”還不夠，還要“就有道而正焉”，才能稱得上好學(xué)君子。如果不能取正於有道之人，縱然學(xué)的是儒家，也有可能出偏差。

“不恥下問”也是好學(xué)的重要表現(xiàn)。子貢問曰：“孔文子何以謂之‘文’也？”子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之‘文’也。”

孔文子：衛(wèi)國的執(zhí)政上卿，姓孔，名圉（yǔ），字仲叔。文是謚號(hào)。子貢問道：“孔文子為什么謚他為‘文’呢？”孔子說：“他勤勉而好學(xué)，不以向不如自己的人請教為恥，所以謚他為‘文’。”《左傳》載孔圉其人私德不佳，子貢疑其何以得謚為文，故問。孔子認(rèn)為，文子雖有其他不善，但敏而好學(xué)不恥下問，就文之一字而論，有此二者，可以當(dāng)之了。

對于學(xué)者來說，敏而好學(xué)或許不難，不恥下問就不容易。至于象孔文子這樣的高級(jí)官員，豈止恥于下問而已，以賤問于貴，以少問于長，以不能問于能，以寡問于多，只怕絕大多數(shù)都做不到。

好學(xué)要有誠實(shí)的態(tài)度，不可弄虛作假，“知之為知之，不知為不知，是知也”（《為政》）。要求學(xué)與思并重，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”（《為政》）。

英國物理學(xué)家盧瑟福是一個(gè)很熱愛工作的人，他做事情專注，但是也很講究方法。有一天深夜他走進(jìn)實(shí)驗(yàn)室，忽然看見他的一個(gè)學(xué)生居然還在工作。于是，他就問學(xué)生：“這么晚了，你還在干什么？”“我還在工作呢，老師。”“那你白天做什么呢？”“白天也在工作。”“那你早晨也工作嗎？”“是的，我早晨也在工作。”學(xué)生驕傲地回答道，他想自己一定會(huì)得到老師的表揚(yáng)，但是沒想到盧瑟福居然問道：“那么，你這樣一來，用什么時(shí)間來思考呢？”

這個(gè)故事說明了思考的重要。

孔子發(fā)憤不懈的好學(xué)精神，堪稱教師的楷模。好學(xué)所以博學(xué)。孔子主張“君子博學(xué)于文”，“博學(xué)而篤志，切問而近思”。好學(xué)不只是學(xué)習(xí)古圣遺文(書本知識(shí))，也包括向時(shí)人或在實(shí)踐中學(xué)習(xí)。孔子“入太廟，每事問”，又曾問禮于老聃，問官于郯子，訪樂于萇弘，學(xué)琴于師襄，正所謂學(xué)無常師。當(dāng)然，僅僅博學(xué)是不夠的。荀子認(rèn)為四種人可以擔(dān)任教師，有尊嚴(yán)令人敬畏的可以為師，年長而有威信的可以為師，能夠綱領(lǐng)昭暢，循序漸進(jìn)，不陵不犯的可以為師，知悉事物的精微而論定的可以為師。他強(qiáng)調(diào)，僅僅是知識(shí)廣博的人是不能作一個(gè)稱職教師。除了道德修養(yǎng)方面的要求外，還要“溫故而知新”。博學(xué)僅能溫故，未能知新。

孔子說：“溫故而知新，可以為師矣”（《為政》），故，如故事、典故、傳統(tǒng)。故新，即古今。《論語謝短篇》：“知古不知今，謂之陸沈；知今不知古，謂之盲瞽；溫故知新，可以爲(wèi)師。古今不知，稱師如何？”孔子說：“溫習(xí)傳統(tǒng)，了解現(xiàn)代，就可以為人師表了。”

儒家是傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性的統(tǒng)一。其現(xiàn)代性植根于傳統(tǒng)性之中，其傳統(tǒng)性則又可開出現(xiàn)代性。反對傳統(tǒng)、反對儒家者，是不知溫古；反對民主自由者，則是不能知新。漢初董仲舒等外王學(xué)大師以《春秋》及六經(jīng)為依據(jù)和指導(dǎo)開展制度建設(shè)，則是“溫故而知新”的典型。

關(guān)于學(xué)習(xí)態(tài)度。韓愈的《進(jìn)學(xué)解》中有一句名言：“業(yè)精于勤，荒于嬉，行成于思，毀于隨。”。“勤”包括口勤、手勤、腦勤。“口不絕吟于六藝之文；手不停披于百家之編”，“焚膏油以繼晷，恒兀兀以窮年”。

學(xué)而不厭，對于孔子和好學(xué)者來說，是一件十分快樂的事情。《論語》開頭就說了：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？”（《學(xué)而》）孔子自稱：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。”（《為政》）立、不惑、知天命、耳順還是不逾矩，歸根結(jié)底講的都是道德修養(yǎng)問題，也都可以視為好學(xué)的結(jié)果。

再講誨人不倦。

教師教師，最重要的就是教，教誨學(xué)生。“誨”這一動(dòng)作多次在《論語》中出現(xiàn)。

《論語》提到“誨人”則有兩次：一是“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾矣。”（《述而》）二是“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”（《述而》）

“二三子以我為隱乎?吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子，是丘也。” 這就是“誨人不倦”的表現(xiàn)。二三子：這里是孔子客氣地稱呼弟子們。二三，表示約數(shù)。無隱乎爾：乎爾，語助辭。或云：爾指二三子。孔子言，我于諸君無所隱匿。

《集注》：諸弟子以夫子之道高深不可幾及，故疑其有隱，而不知聖人作、止、語、默無非教也，故夫子以此言曉之。孔子說：“諸位以為我有什么隱瞞嗎？我沒有隱瞞啊。我沒有什么行為不是和諸位在一起的，這就是我孔丘了。”

孔子曾說“不憤不啟不悱不發(fā)”，又說“天何言哉?……予欲無言。”或許是弟子們懷疑孔子言有所隱，孔子說：我與你們朝夕相處，有什么隱瞞的？提醒學(xué)生們不要盡在言語上求高求遠(yuǎn)，而要從行事上求真求實(shí)。孔子身與道俱，言行合一，表里一體，孔子之教，有言教，也有身教、“行”教。

孔子說，“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不改，是吾憂也。”（《述而》）所列舉的四件事都與教學(xué)密切相關(guān)。孔子說：“不修養(yǎng)品德，不講習(xí)學(xué)問，聽說了道義不能踐行，有缺點(diǎn)錯(cuò)誤不能改正，這些都是我所憂懼的。”世人曰：權(quán)之不特，勢之不大，橫財(cái)不能發(fā)，美女不能泡，是吾憂也。

孔子說：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”誨人，就是立人與達(dá)人的重要手段和方法。孔子一生愛好是講學(xué)誨人，取得了豐碩的成果：“孔子以詩書禮樂教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。” 佛教《瑜伽師地論》強(qiáng)調(diào)，圓滿的善知識(shí)，相當(dāng)于明師、好老師，要具有八種德相。其二是：具足多聞，博學(xué)多聞；其五是心無厭倦，即誨人不倦。

學(xué)而不厭，誨人不倦，說說容易，偶爾做做也不難，難在持久堅(jiān)持下去。只有以學(xué)為樂，樂在其中，才能“學(xué)而不厭”；只有學(xué)而不厭，只有進(jìn)德修業(yè)，溫故知新，才具備誨人的資格。有了誨人的資格，還得有不倦的精神。就拿我自己來說，學(xué)而不厭，或許勉強(qiáng)，誨人不倦就做不到，沒有那份熱情和耐心，故每以龔定庵“只開風(fēng)氣不為師”自解。

三、知人善教，教亦多術(shù)

教師不僅要誨人不倦，還要善于教誨，注意方式方法，為師以智。

孔子對學(xué)生十分善于啟發(fā)誘導(dǎo)，“夫子循循然善誘人”。孔子說：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”談的是教育的方法和火候。憤，心求通而未得。啟，啟蒙，啟示。悱（fěi）：口欲言而未能。隅（yú）：角，角落。

孔子說：“不到他苦思冥想而仍領(lǐng)會(huì)不了的時(shí)候，不去開導(dǎo)他；不到他想說而又說不出來的時(shí)候，不去啟發(fā)他。例舉一個(gè)角，他不能由此推知另外三個(gè)角，就不再重復(fù)了。”

從已知的一點(diǎn)，去進(jìn)行推論，由此及彼，觸類旁通。成語“舉一反三”和“啟發(fā)”一詞，就是由《論語》此章而來。舉一反三，觸類旁通，給人的想象力和創(chuàng)造力以一個(gè)更大的空間，是人類進(jìn)行創(chuàng)造性思維的重要途徑和方式。施溫發(fā)現(xiàn)動(dòng)物細(xì)胞中的細(xì)胞核，牛頓發(fā)現(xiàn)萬有引力，瓦特發(fā)明和改造蒸汽機(jī)，都是觸類旁通的思考結(jié)果。

走路時(shí)踩到香蕉皮上很容易滑倒，這是司空見慣的一種現(xiàn)象。20世紀(jì)60年代，一位美國學(xué)者卻對這一現(xiàn)象產(chǎn)生了興趣。他通過顯微鏡發(fā)現(xiàn)香蕉皮是由幾百個(gè)薄層構(gòu)成的，層與層之間很容易產(chǎn)生滑動(dòng)。他由此想到：如果能找到與香蕉皮相似的物質(zhì)，就能作為很好的潤滑劑。就這樣，經(jīng)過再三實(shí)驗(yàn)，一種性能優(yōu)良的潤滑劑被發(fā)明出來了。

誨人不倦，但也要講究方式方法，以收事半功倍之效。孔子采取的是啟發(fā)式和誘導(dǎo)式的教育。朱子曰：“憤，心求通而未得之意”，有其辭也；又曰：“悱，口欲言而未能之貌”，見其色也。故程子曰：“憤悱，誠意之見于色辭者也”，可與朱子之言相發(fā)明。

孔子說：“可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。”失人，謂失可與之人，即失去同道；失言，謂言之而不信，反為人譏。孔子說：“可以與他說卻不與他說，就會(huì)錯(cuò)過了人；不可與他說卻與他說，就是浪費(fèi)言語。聰明人既不錯(cuò)過人，也不浪費(fèi)言語。”

對可以交談、值得交流的人閉口不言，會(huì)失人，也就是錯(cuò)過了良師益友，或者志士人才。與不可以交談、不值得交流的人交談交流，是失言。不僅浪費(fèi)時(shí)間精力，浪費(fèi)口舌言語，不僅是不自重不自尊的表現(xiàn)，而且會(huì)影響“道”的尊嚴(yán)。

一般人自尊過度，容易失人，熱心過度，又容易失言。只有大智慧者，才能做到既不失人又不失言。關(guān)于失言妨“道”的觀點(diǎn)《集釋》引《中論貴言篇》的一段論述值得參考：“君子必貴其言。貴其言則尊其身，尊其身則重其道，重其道所以立其教；言費(fèi)則身賤，身賤則道輕，道輕則教廢，故君子非其人則弗與之言。”

古代魯國有個(gè)叫公孫綽的人。他對人說：“我能使死人復(fù)活。”人家問他有什么辦法，他回答說：“我素來就會(huì)治半身不遂。現(xiàn)在我要是把治半身不遂的藥量加倍，不就把死人治活了！”

藥量不是加得越大越好的，話，也不是說得越多越好的。為了節(jié)省時(shí)間精力，為了自重自尊，更為了重道，某些時(shí)候，有必要略減“誨人不倦”的熱情，保持一定程度的沉默。

孟子主張“君子引而不發(fā)，躍如也；中道而立，能者從之”。孟子提倡“深造自得”、“盈科而進(jìn)”、“專心致志”，強(qiáng)調(diào)“教亦多術(shù)”。他說：“君子之所以教者五，有如時(shí)雨化之者，有成德者，有達(dá)財(cái)者，有答問者，有私淑艾者”（私淑艾,謂取人之善以自治其身。私淑 : 私下敬慕效仿而未直接拜師得到傳授：予未得為孔子徒也，予私淑諸人也｜私淑弟子。艾 : 艾 ài 多年生草本植物，嫩葉可食，老葉制成絨，供針灸用。）

孟子實(shí)際運(yùn)用的教學(xué)方法還不限于這五種，“教亦多術(shù)”，一切因人而異。“予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣”。拒絕教誨，讓其反思，也是一種教育的方法。

孟子對教師語言也提出了要求。“言近而指遠(yuǎn)者，善言也；守約而施博者，善道也。君子之言也，不下帶而道存焉”。不僅要求教師語言寓意深長、言簡意賅，而且要形象地運(yùn)用語言進(jìn)行思想品德教育。在《離婁》中，孟子提出“言無實(shí)不詳”，指教師語言要有內(nèi)容、不空洞，否則就不是“善言”。

《學(xué)記》總結(jié)了先秦以來教育經(jīng)驗(yàn)，提出教育教學(xué)進(jìn)程中必須遵照的準(zhǔn)則和應(yīng)該采取的辦法。

1.教學(xué)相長，闡述了教與學(xué)之間的辯證關(guān)系。《學(xué)記》指出：“雖有嘉肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)不知其善也。是故，學(xué)而后知不足，教而后知困。知不足，而后能自反也；知困，而后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長也。”

2.豫時(shí)孫摩。這是四個(gè)教育準(zhǔn)則。《學(xué)記》說：“大學(xué)之法:禁于未發(fā)之謂豫；當(dāng)其可之謂時(shí)；不凌節(jié)而施之謂孫；相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。”

3.長善救失。《學(xué)記》指出：“學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，而后能救其失也。”

4.主次相輔。《學(xué)記》申請老師在教學(xué)進(jìn)程中擅長解決好正課與業(yè)余喜好之間的關(guān)系，使正課學(xué)習(xí)有主攻方向，專業(yè)喜好寬泛多樣，二者相反相成。《學(xué)記》說：“大學(xué)之教也，時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)。不學(xué)操縵，不能安弦；不學(xué)博依，不能安詩；不學(xué)雜服，不能安禮。不興其藝，不能樂學(xué)。故小人之于學(xué)也，藏焉修焉，息焉游焉。”

5.善喻善導(dǎo)。《學(xué)記》中說“君子之教，喻也。”“道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)。道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開而弗達(dá)則思。和易以思，可謂善喻矣。”

《學(xué)記》闡明了“教學(xué)相長”、“主次相輔”、“長善救失”、“啟發(fā)誘導(dǎo)”、“預(yù)時(shí)孫摩”等著名教學(xué)原則，論述了“講解”、“問答”、“練習(xí)”、“類比”等教學(xué)方法，強(qiáng)調(diào)教師必須掌握教育成敗的規(guī)律：“君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為師也”。

這是為師的基本條件，具體內(nèi)容包括：一，“記問之學(xué)，不足以為人師”。靠死記硬背獲取的零星知識(shí)，不能執(zhí)教。二，“能博喻，然后能為師”。博喻，即廣泛地啟發(fā)誘導(dǎo)。三，避免教學(xué)中的弊端。教學(xué)中的弊端有“呻其占畢，多其訊言，及其數(shù)進(jìn)而不顧其安。使人不由其誠，教人不盡其材”。

教師如果只管輸入，只注重誦讀教條，絲毫不照顧學(xué)生的接受能力和因材施教，這是違背教育學(xué)原理的，是教育失敗的原因之一。這是從反面說明不懂教學(xué)原則和教學(xué)方法的人不能為師。

四、熱愛教育，熱愛學(xué)生

一個(gè)歷史老師寫情書給對方：“現(xiàn)實(shí)是今天，歷史是昨天，我們相愛，昨天和今天便天然地連接在一起了。”對方回信：“只有昨天、今天而沒有明天，我們活著還有什么意義呢?”

學(xué)生就是我們國家和民族的明天。這個(gè)明天的狀況如何，在還很大程度上取決于

我們的教育，我們的老師，取決于我們的老師對教育事業(yè)、對廣大學(xué)生是否熱愛。

孔子說：“愛之能勿勞乎？忠焉能勿誨乎？”勞：勤勞，操勞。誨：這里的誨字含義較廣，教導(dǎo)子弟，固然是誨，規(guī)勸朋友，規(guī)諫長上，都有誨的意義。朱熹說：“愛而勿勞，禽犢之愛也；忠而勿誨，婦寺之忠也。愛而知?jiǎng)谥瑒t其為愛也深矣；忠而知誨之，則其為忠也大矣。”“勞”有二解，一是勉勵(lì)他人勤勞，一是為他人憂勞，都通。孔子說：“關(guān)愛他，能不為之憂勞嗎？忠于他，能不給予教誨嗎？”

忠，是盡心竭力，立心中正。古人所忠很廣泛，《論語》開篇就以“為人謀而不忠乎”作為三省內(nèi)容之一，后儒才逐漸以君主為忠的主要對象。即使是忠君，孔子也有前提：君待臣以禮。本章又強(qiáng)調(diào)：忠焉能勿誨乎？忠于朋友，必要時(shí)就要誨之，忠于君，當(dāng)然也要教誨他，將他引上正道。忠于教育事業(yè)，也是一種儒家強(qiáng)調(diào)的忠。孟子以“得天下英才而教育之”為人生一大樂趣，樂此不疲。

孔子主張師生平等，對所有學(xué)生不分親疏、一視同仁。他說：“當(dāng)仁，不讓于師”。他與學(xué)生在一起討論問題，鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)表自己的意見。所以弟子敢于向他提出各種各樣的問題甚至反對意見。剛直的子路常對孔子提出批評意見，并進(jìn)行激烈的爭論，孔子并不因此而厭惡子路。漆雕開未聽孔子之言去出仕，孔子不但不批評，反而高興。這都反映了孔門平等的師生關(guān)系。孔子對對來自不同“國家”、不同出身、不同年齡的學(xué)生，都同樣要求和對待，自己的兒子孔鯉也不例外。

弟子陳亢以為孔鯉從孔子那里得到什么特殊傳授，經(jīng)調(diào)查沒有，于是高興地說：“問一得三，聞《詩》、聞《禮》、又聞君子遠(yuǎn)其子也”。孔子本主張父子“親親”，對孔鯉應(yīng)與他人不同，但在師生關(guān)系上，他沒有這樣做，他把學(xué)生與兒子同樣看待。對曾經(jīng)犯過錯(cuò)誤的孩子，孔子十分寬宏呵護(hù)。互鄉(xiāng)難與言。童子見，門人惑。子曰：“與其進(jìn)也，不與其退也，唯何甚？人潔己以進(jìn)，與其潔也，不保其往也。”

互鄉(xiāng)這個(gè)地方的人難與言善。互鄉(xiāng)的一個(gè)兒童受到孔子的接見，弟子們疑惑不解。孔子說：“我贊許他現(xiàn)在有進(jìn)步意愿，不是贊許他以后有后退之行，何必大驚小怪呢？人欲潔身為善進(jìn)來見我，我贊許他以后潔身為善，不保他以往所行皆善。”

孔子說過：“不可與言而與之言，失言。”互鄉(xiāng)這個(gè)地方的人，習(xí)於不善，難與言善。見其童子，門人疑孔子“不可與言而與之言”。孔子如是以答，是“有教無類”的意思。《孟子盡心下篇》曰：“夫子之設(shè)科也，往者不追，來者不距。茍以是心至，斯受之而已矣。”說的也是這個(gè)意思。

在中國歷代教育家中，孔子堪稱熱愛學(xué)生的楷模。不僅在品德、學(xué)業(yè)上關(guān)心學(xué)生進(jìn)步，對子路、子貢、宰我等都曾有嚴(yán)厲的督促批評，而且在生活上對他們關(guān)懷備至。原憲家貧，孔子就給予物質(zhì)生活上的照顧，使他能致力于學(xué)習(xí)。學(xué)生生病，孔子親往探視，例如，“伯牛有疾。子問之，自牖執(zhí)其手，曰：‘亡之!命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！’”。顏淵不幸病死，孔子極其悲痛，“哭之慟”。

當(dāng)然，熱愛學(xué)生并非一味遷就、縱容學(xué)生，而是菩薩心腸加霹靂手段，該批評的批評，該處罰的處罰。有個(gè)古代笑話叫《菩薩心腸》：

從前，菩薩化身為雀王，慈心濟(jì)眾。有一只吃人的老虎，某次因吃后，骨頭嵌在牙齒中間，使它動(dòng)彈不得，困餓得奄奄一息。雀王見后，大發(fā)慈悲，鉆進(jìn)虎口為老虎啄骨，救活了老虎。雀王飛到樹上念《佛經(jīng)》語說：“殺為兇虐，其惡最大！”想以此來勸老虎不要再去傷殘人畜。虎聽后，勃然大怒，說：“你才離我口，沒吃你就已不錯(cuò)了，還敢多言！”

單純的“菩薩心腸”，一味的“嬌生慣養(yǎng)”，反而會(huì)培養(yǎng)出“吃人的老虎”來。人生有些過錯(cuò)犯了，過而改之善莫大焉，有些過錯(cuò)是不能犯的，犯了，就是大惡大罪，沒有了改過的機(jī)會(huì)，縱然改過自新，人生也留下了太大的、不可彌補(bǔ)的缺憾。所以，對于學(xué)生特別是未成年學(xué)生，有時(shí)候?yàn)楦笧閹煈B(tài)度嚴(yán)厲、要求嚴(yán)格一些，大有裨益和必要。

孔子對弟子們的關(guān)懷愛護(hù)，也贏得了學(xué)生對他發(fā)自內(nèi)心的敬愛。誠如孟子所言：“以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也”。當(dāng)魯大夫叔孫武叔故意誹謗孔子時(shí)，子貢就說：“無以為也！仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無得而逾焉！”竭力維護(hù)老師。孔子死后，弟子們?nèi)鐔士煎詥矢钢Y待之，服喪三年，子貢守廬達(dá)六年之久。這都反映了孔門師生間真摯的情誼。

生物老師的情書獨(dú)具一格：“人是富有感情的高等動(dòng)物。我大膽地向你求愛，你一定會(huì)接受我的愛，因?yàn)槲覀兌际堑厍蛏献罡叩鹊膭?dòng)物。”

廣義上說，這個(gè)生物老師說的沒錯(cuò)，人是富有感情的高等動(dòng)物，人人都有感情，人人都有良知，只要付出、奉獻(xiàn)了真情，就不會(huì)沒有回報(bào)。我們的老師如果能夠象孔子那樣關(guān)懷愛護(hù)學(xué)生，也一定能夠贏得了學(xué)生們發(fā)自內(nèi)心的敬愛。

上面從四個(gè)角度闡述了儒家的師道何以尊嚴(yán)的道理。最后再講一講師道尊嚴(yán)的科學(xué)性。

一、師道尊嚴(yán)可以讓老師意識(shí)到自己的價(jià)值，對老師是一種文化道德約束，并可以有效促使教師不斷自覺提高文化道德修養(yǎng)和專業(yè)知識(shí)水平。

二、有助于從小就培養(yǎng)學(xué)生尊師重道、遵守紀(jì)律的好習(xí)慣，并可提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。心理學(xué)家研究證明，權(quán)威的講授者能夠比沒有權(quán)威的講授者讓聽眾記得更多、學(xué)得更好。

四、救救孩子

有句古話叫：禮崩樂壞，學(xué)絕道喪。用現(xiàn)代話說，就是：制度、法律都敗壞乃至崩潰了，正學(xué)斷絕、道德淪喪了。現(xiàn)在不正是這樣一個(gè)時(shí)代嗎？

整個(gè)國家政治道德淪喪、社會(huì)道德的敗壞，當(dāng)然會(huì)間接直接地影響到孩子和學(xué)生。

蔣子龍?jiān)陔s文《氣死人不償命——2009年的花邊之六》中提到幾個(gè)例子，令人觸目驚心，印象深刻：

重慶一對夫妻吵架，其14歲的女兒在旁邊不僅不勸解，反而慫恿道：“你們離婚吧，那樣我的零花錢就會(huì)多一點(diǎn)。”

2009年咸陽的小學(xué)暑假作業(yè)上有道大人題：“如何解決人口老齡化問題？”一對老教師的孫女只有11歲，在他們眼前寫作業(yè)時(shí)這樣答道：“讓老人死一部分，或者多生些小孩！要不來一場瘟疫吧，老年人抵抗力差，會(huì)自然降低老齡人口。”就坐在疼愛她的老人身邊，像是自然而然地就發(fā)出了對老人的詛咒。

海口一9歲小兒，用“如果”造出了下面的句：“如果我有一顆炸彈，我就會(huì)炸平我的學(xué)校；如果我有一把小刀，我就會(huì)殺死我的媽媽。……”

蔣子龍先生指出：“任何一個(gè)孩子成長都有四個(gè)老師：家庭、學(xué)校、書本和社會(huì)。現(xiàn)在的問題是，家庭教育常常和學(xué)校的教育擰巴著，而家長、老師的教導(dǎo)又常常跟書本上說的不搭調(diào)，最要命的是，社會(huì)教育干脆就和前三種教育背道而馳。怎么可能不培養(yǎng)出一批批的‘雷子’？正像有個(gè)笑話說的，小孩剛出生的時(shí)候是原創(chuàng)，后來變成了盜版，有人稱這就是教育。”

道德教育是全方位的，以學(xué)校為中心，但不僅僅局限于學(xué)校，家庭教育、社會(huì)政治導(dǎo)向也很重要。某種意義上說，政治導(dǎo)向更加重要，因?yàn)橛惺裁礃拥恼螌?dǎo)向，就會(huì)有什么樣的道德教育。“培養(yǎng)出這一批批的雷子”----雷人的孩子，學(xué)校有責(zé)任，家庭、社會(huì)、政治等等，都要負(fù)很大的責(zé)任。如果是儒家仁本主義為指導(dǎo)思想的國家，如果學(xué)校實(shí)施的是儒化教育，如果廣大學(xué)生被從小要求做到“入則孝，出則弟”，這種現(xiàn)象、這些雷人雷語就不可能出現(xiàn)。

教育事業(yè)第一線的老師，也有一定的責(zé)任。老師本身如果言論、行為有問題，品質(zhì)、學(xué)問不過硬，也會(huì)給學(xué)生造成不良影響，甚至害了學(xué)生。

救救孩子，當(dāng)年魯迅這么呼喊過，一批大陸語文老師又發(fā)出了這樣的呼喊。最近，長江文藝出版社出版了一本《救救孩子，小學(xué)語文教材批判》，作者是多位在浙江中小學(xué)教語文的一線老師，他們組成了“第一線教育研究小組”，希望能走在教育改革的第一線。該書詳盡列舉出了人民教育出版社、江蘇教育出版社和北京師范大學(xué)出版的三套使用最廣的小學(xué)語文教材的種種“毒素”后，驚呼：“我們的孩子還在吃毒藥！”

書中具體分析了大陸小學(xué)語文課本存在“四大缺失”：

一、經(jīng)典的缺失。

二、兒童視角的缺失。

三、快樂的缺失。

四、事實(shí)的缺失。《瀟湘晨報(bào)》在介紹這本書時(shí)評論說，當(dāng)成人化的社會(huì)因?yàn)楣フ鎸?shí)時(shí)，常識(shí)的回歸往往是最為艱難的，課文僅是一個(gè)縮影。“四大缺失”中，經(jīng)典缺失是最嚴(yán)重、最致命的缺失。經(jīng)典教育的缺失，也是快樂缺失的重要原因。事實(shí)缺失與之也有一定觀系。

卡爾維諾曾說：“經(jīng)典作品是一些產(chǎn)生某種特殊影響的書，它們要么本身以難忘的方式給我們的想像力打下印記，要么喬裝成個(gè)人或集體的無意識(shí)隱藏在深層記憶中”。在古今中外所有的經(jīng)典作品中，儒家經(jīng)典的道德性、真理性又是最高的。

判定一種學(xué)說的真理性高低的重要標(biāo)準(zhǔn)，是對人性、本性的認(rèn)識(shí)是否到位，其人性論、世界觀、人生觀、哲學(xué)觀是否正確，對本質(zhì)與現(xiàn)象即形而上與形而下、天與人、道與器之問題的認(rèn)知是否準(zhǔn)確。這方面，中華文化的認(rèn)知比西方文化深刻，而在中華儒佛道三大文化體系中，儒家的認(rèn)識(shí)又是最最深刻、全面、透徹的。

所以，儒家經(jīng)典是最好的“指月之指，過河之筏”，可以讓人更好地認(rèn)識(shí)自己，認(rèn)識(shí)良知本性即生命的本質(zhì)，認(rèn)識(shí)國家、民族、意識(shí)形態(tài)直至個(gè)人等相互的構(gòu)成與位置，從而做一個(gè)尊嚴(yán)的、大寫的人，在大是大非的問題面前不迷茫不動(dòng)搖。而老師，則是引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)典的引路人。

儒家經(jīng)典是搶救世道人心的最好工具，當(dāng)然也是救救孩子的必備工具。在搶救孩子的良知行動(dòng)中，老師作為第一線的搶救員，則有必要深入理解儒家經(jīng)典、全面掌握儒家文化。這樣才能更好地?fù)?dān)當(dāng)起救救孩子進(jìn)而救救世道人心的重任。東海的《論語點(diǎn)睛》，相信是到目前為止對《論語》眾多的解釋、解讀書中最為精到的一本。

心病還須心藥醫(yī)，只有儒家經(jīng)典才是根本性的治本、救心之藥。其它辦法縱然有效，也是治標(biāo)不治本的，不少學(xué)說、“主義”甚至很可能把人給治壞、治死了，就像一個(gè)笑話所說：

“有個(gè)小兒患熱病，求醫(yī)生治療，無效死了。病人家長不依，要告他。他振振有辭地說：你摸摸看，已經(jīng)幫他退熱了，還要怎樣？” 結(jié)尾

《禮記．儒行》中，孔子向魯哀公介紹了十五種儒行，即十五種儒者。其中有一種是這樣寫的：

“儒有今人與居，古人與稽，今世行之，后世以為楷。適弗逢世，上弗援，下弗推，讒諂之民有比黨而危之者，身可危也，而志不可奪也。雖危，起居竟信其志，猶將不忘百姓之病也。其憂思有如此者。”

這是我最喜歡的一種，錄在這里與大家共勉。稽：鄭玄注：“稽猶合也。”援：提拔。推：推舉。起居竟信其志：起居，一言一行。信，通“伸”。這段話的大意是：

有一種儒者居于今世，思想行為卻與古人相合。他現(xiàn)在身體力行，將成為后人的楷模。雖沒有遇到明時(shí)盛世，上得不到領(lǐng)導(dǎo)者的提拔援引，下得不到民眾的支持推舉，還有造謠諂諛之徒相互勾結(jié)來危害他。他的身體可能受到危害，但意志卻絕不改變。雖處危險(xiǎn)之境，其一舉一動(dòng)還是要伸展他的志向，而且仍念念不忘百姓的苦難。儒者憂民憂國有這樣的。

“今人與居，古人與稽”，既不脫離時(shí)代、脫離現(xiàn)實(shí)離群索居，又不在現(xiàn)實(shí)中隨波逐流討好今人。任何時(shí)候都堅(jiān)持自古相傳的道義標(biāo)準(zhǔn)、仁義原則。外在的生存環(huán)境、

第二篇：良知之演講

良知，內(nèi)心抉擇的動(dòng)力 何謂良知？

孟子曰：“人之所以不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。”意思是人有不學(xué)習(xí)就能做的是人的本能，有不經(jīng)考慮就知道的，人的良知 季羨林，中國著名古文字學(xué)家、歷史學(xué)家、作家。1946年，他由德國留學(xué)回國，被聘為北京大學(xué)教授，創(chuàng)建東方語文系。季先生長年任教北大，在語言學(xué)、文化學(xué)、歷史學(xué)、佛教學(xué)、印度學(xué)和比較文學(xué)等方面都有很深的造詣，研究翻譯了梵文著作和德、英等國的多部經(jīng)典，現(xiàn)在即使在病房每天還堅(jiān)持讀書寫作。

季羨林為人所敬仰，不僅因?yàn)樗膶W(xué)識(shí)，還因?yàn)樗钠犯瘛Ｋ凇拔母铩逼陂g偷偷地翻譯印度史詩《羅摩衍那》，又完成了《牛棚雜憶》一書，凝結(jié)了很多人性的思考。他的書，不僅是老先生個(gè)人一生的寫照，也是近百年來中國知識(shí)分子心路歷程的反映。

他說：即使在最困難的時(shí)候，也沒有丟掉自己的良知。

蘇格拉底是著名的古希臘哲學(xué)家。與他的學(xué)生之一是柏拉圖及柏拉圖的學(xué)生亞里士多德并稱“希臘三賢”。他出生于伯里克利統(tǒng)治的雅典黃金時(shí)期，死于雅典的敗落時(shí)期。在個(gè)人的災(zāi)難面前，他堅(jiān)守良知，認(rèn)為雖然如果城邦的法律是不公正的，就不必遵從它們，但是如果違反了城邦的法律，仍然必須服從懲罰。所以他十分自覺地接受了死刑，在臨終前仍同朋友們討論哲學(xué)問題。在時(shí)間到來時(shí)，他安詳?shù)睾认铝硕揪疲米约旱纳驼軐W(xué)報(bào)答了祖國城邦，遵從了自己的良知

國難當(dāng)頭，魯迅棄醫(yī)從文，希望用文學(xué)改造中國人的“國民劣根性”，以文作醫(yī)，去醫(yī)治國人的病，救中國。

面對貪婪的鴉片商人，林則徐毫不畏懼，果斷舉措，至虎門銷煙之壯舉即使被貶至新疆，仍然領(lǐng)導(dǎo)群眾興修水利，推廣坎兒井和紡車，造福一方百姓 知名歌手叢飛,近十年來,認(rèn)養(yǎng)資助了貴州,湖南,四川,云南及山東地區(qū)等的貧困學(xué)生,殘疾人和孤兒178人,他為孩子至少捐獻(xiàn)了300萬元的善款,5月12日被確診為晚期胃癌.令人震驚的是,他卻根本拿不出治病的錢,在他那50多平米的簡陋家里,沒有任何值錢家當(dāng),衣柜里的衣服都是三五十元的便宜貨,唯一有些檔次的是他常穿的白色演出服.季羨林堅(jiān)守良知，在變化的時(shí)代中堅(jiān)定著自己的方向； 蘇格拉底堅(jiān)守良知，給自己的思想作了偉大的詮釋； 魯迅堅(jiān)守良知，給中國撥開了一方明凈的天空； 林則徐堅(jiān)守良知，在歷史的長廊里閃耀著耀眼的光芒;叢飛堅(jiān)守良知，畫出了人生圓滿的句號(hào)。良知是一個(gè)人孝行天下的傳統(tǒng)美德； 是面對危難時(shí)的無私奉獻(xiàn)； 是不為了個(gè)人私利逾越道德和法律的準(zhǔn)則。良知是善與惡的萬無一失的評判者； 良知是他人意見的預(yù)告； 良知是我們惟一不可收買的至寶。

第三篇：新時(shí)期如何加強(qiáng)師德師風(fēng)建設(shè),維護(hù)師道尊嚴(yán)

新時(shí)期如何加強(qiáng)師德師風(fēng)建設(shè)，維護(hù)師道尊嚴(yán)

豐順縣球山中學(xué)傅玉秀

近幾年，輿論大力宣傳素質(zhì)教育，并揭露了個(gè)別老師虐待學(xué)生的事件。的確，在教師隊(duì)伍中確實(shí)有一些人，缺乏最起碼的道德，野蠻對待學(xué)生，嚴(yán)重體罰學(xué)生，造成了極懷的社會(huì)影響，嚴(yán)重?cái)牧巳嗣窠處煹男蜗螅瑧?yīng)該批評。這就該引起我們的反思，在新時(shí)期如何加強(qiáng)師風(fēng)師德建設(shè)，維護(hù)師道尊嚴(yán)，在這里我談?wù)勎业目捶ā?/p>

一、思想上認(rèn)識(shí)到位是前提

具有極高的教學(xué)水平并不能使教育者成為一個(gè)優(yōu)異的教育工作者。一個(gè)優(yōu)異的教育工作者除了具有相當(dāng)高的教學(xué)水平外，還應(yīng)該具有良好的師德師風(fēng)，而良好的師德師風(fēng)來自于教育工作者不斷地對師德師風(fēng)的學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)。因而在實(shí)際的工作中，要?jiǎng)訂T廣大教師明白什么是師德師風(fēng)，提高教育工作者對師德師風(fēng)教育活動(dòng)的必要性、緊迫性、重要性的認(rèn)識(shí)，利用各種各樣的手段來強(qiáng)化對師德師風(fēng)的認(rèn)識(shí)，為師德師風(fēng)確立正確的輿論導(dǎo)向。定期開展師德師風(fēng)培訓(xùn)，組織師德師風(fēng)討論等都是提高思想上認(rèn)識(shí)的好途徑。

二、培養(yǎng)愛崗敬業(yè)精神是重點(diǎn)。

愛崗敬業(yè)，具有強(qiáng)烈的職業(yè)光榮感、歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感，是師德師風(fēng)建設(shè)的核心。教師必須熱愛本職工作，盡職盡責(zé)，把主要時(shí)間和精力用于教育教學(xué)。教師要以嚴(yán)肅、認(rèn)真的態(tài)度對待教學(xué)工作，遵守學(xué)校各項(xiàng)教學(xué)管理規(guī)定。任課教師必須按照教學(xué)要求，執(zhí)行教學(xué)大綱，充分備課，認(rèn)真講課；按時(shí)、認(rèn)真、熱情答疑；及時(shí)按質(zhì)按量

批改作業(yè)和批閱試卷；對于教育教學(xué)過程中的任何一個(gè)環(huán)節(jié)，均不得敷衍塞責(zé)，誤人子弟。教師要對工作兢兢業(yè)業(yè)、嚴(yán)肅認(rèn)真、一絲不茍、精益求精，認(rèn)真鉆研。我們選擇了教育事業(yè)，就要對自己的選擇無怨無悔，不計(jì)名利，積極進(jìn)取，努力創(chuàng)新。盡心盡責(zé)地完成每一項(xiàng)教學(xué)任務(wù)，不求最好，但求更好。只有這樣學(xué)生才能受到老師的影響而努力學(xué)習(xí)，不斷進(jìn)取。

三、樹立典范作向?qū)?/p>

“榜樣的力量是無窮的”這句話對未成年的學(xué)生來說是這樣的，對于教師來說亦如此。樹立典范不僅豐富了師德師風(fēng)建設(shè)活動(dòng)，而且為每一位教師的學(xué)習(xí)仿效樹立了一個(gè)豐碑。好的典范是具有無窮盡的感召力的，可以招呼每一位教師努力而為之，它也是衡量教師師德師風(fēng)素養(yǎng)的一個(gè)重要方面。優(yōu)異的典范可以生成有效的師德師風(fēng)建設(shè)資源，以利于師德師風(fēng)建設(shè)的加強(qiáng)，對加強(qiáng)師德師風(fēng)建設(shè)一定會(huì)起到事半而功倍的效果。大家都知道曾先后榮獲“中國十大杰出青年”1998年榮獲“中國首屆五四青年獎(jiǎng)”，對著山谷鏗鏘有力地喊出：“只要三坪存在一天，我就堅(jiān)持在這兒教書，幫助山區(qū)孩子圓讀書夢”的宋芳蓉，她拒絕高薪聘請，面對艱難險(xiǎn)阻獻(xiàn)身山區(qū)的事跡，不是感染了、招呼了新一代學(xué)有所成，支援邊遠(yuǎn)山區(qū)教育事業(yè)的徐本禹、張鵬軍嗎？魯迅所具有的博大胸懷高尚的品格，難道說不是藤野先生純真品質(zhì)、博大胸懷偉大道德魅力的感染、感召與向?qū)幔拷缡资性u選的“師德師風(fēng)建設(shè)標(biāo)兵”就是樹立好典范，為教師做向?qū)У囊粋€(gè)重要舉措。誰又能說身殘志堅(jiān)獻(xiàn)身教育無怨無悔的張保國，不曾感召著界首市每一位教師為完善教師形象，加強(qiáng)師德師風(fēng)建設(shè)而努力呢？榜樣給了我們力量，給了我們激情，它鼓勵(lì)著我們，召喚著我們，為加強(qiáng)師德師風(fēng)建設(shè)而努力。

新時(shí)期如何維護(hù)師道尊嚴(yán)，我提以下兩點(diǎn)建議：

一、尊重和寬容學(xué)生。

教師要把自己放在學(xué)生的位置上，和學(xué)生一起去感受和體驗(yàn)。從師生交往的細(xì)微之處入手，于細(xì)微之處持他，鼓勵(lì)他，引導(dǎo)他和幫助他。去體驗(yàn)他們在學(xué)習(xí)中遇到的困難、泄氣及期待的心情，去感受他們在成長過程中經(jīng)歷的挫折、渴望。這樣教師就不會(huì)因一時(shí)的沖動(dòng)或失誤，給學(xué)生的心靈造成傷害。我們知道，在任何班級(jí)中 , 學(xué)生總有好、中、差之分，有些教師對好學(xué)生則尊重、偏愛，對差生則嫌棄、厭惡。殊不知，這種做法，恰恰傷害了后進(jìn)生的自尊心，輕者，使這些學(xué)生越發(fā)失去自信，產(chǎn)生自卑，不求上進(jìn)；重者，則會(huì)使這些學(xué)生對教師產(chǎn)生怨恨和抵觸造成師生間的矛盾。教師，應(yīng)是寬容的使者！應(yīng)具有肚子里能撐船的宰相胸襟去包容學(xué)生的過失，去化解學(xué)生的不良情緒，用真心去滋潤學(xué)生的心田。不要盛氣凌人地訓(xùn)斥，辱罵學(xué)生，而要激勵(lì)學(xué)生、鼓舞學(xué)生、喚醒學(xué)生，其中最重要的是保護(hù)學(xué)生的自尊心。隨著新課程改革的進(jìn)一步開展，學(xué)生的“兩級(jí)分化”越來越明顯，其中的后進(jìn)生，存在著較嚴(yán)重的消極心理，此時(shí)作為教育工作者的我們，應(yīng)有效地進(jìn)行引導(dǎo)，關(guān)愛他們，寬容他們，要明白他們時(shí)刻承受著來自父母、老師、同學(xué)甚至社會(huì)對他們的壓力，其實(shí)更渴望得到老師的尊重和信任。

二、嚴(yán)于律己，樹立良好的形象。

孔子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不行。”在學(xué)生的心目中，教師是社會(huì)的規(guī)范，道德的化身，是人類的楷模。學(xué)生總是把自己喜歡的老師，看成他們學(xué)習(xí)的榜樣，模仿的對象，心中的偶像。所以教師的形象至關(guān)重要，良好的教師形象，是教師素質(zhì)的綜合體現(xiàn)，是教師言傳身教的保證。當(dāng)教師在初次和學(xué)生或家長見面，就不僅要注意自己的著裝儀表，還要注意自己的言談舉止，語言要精煉，語氣要親切，語調(diào)要和藹，說話要利落，給他們一個(gè)精干、有氣質(zhì)、有魅力的教師形象。知識(shí)淵博和氣質(zhì)高雅的老師能讓學(xué)生一看就喜歡你，接受你，那么你下一步的工作就好開展。在日常的工作中，教師還要有開朗的性格，樂觀向上的精神狀態(tài)，善于交流，能處理好各種人際關(guān)系，能寬容，大度，熱情，有同情心等等。

第四篇：Linux常用的管理維護(hù)命令.doc

Linux中文件、目錄名、命令都是區(qū)分大小寫的

Linux系統(tǒng)目錄結(jié)構(gòu)

/bin

/boot

/dev

/etc

/home

/lib

/mnt

/proc

存中

/root

/sbin

/tmp

/usr

/var

/etc/rc.d/init.d

linux常用命令

reboot

shutdown –h now 存放用戶最經(jīng)常使用的命令 啟動(dòng)linux時(shí)使用的一些核心文件 所有l(wèi)inux的外部設(shè)備

系統(tǒng)管理所需要的配置文件和子目錄 操作系統(tǒng)用戶的主目錄 最基本的動(dòng)態(tài)鏈接共享庫

空目錄，主要是讓用戶臨時(shí)掛載別的文件系統(tǒng) 虛擬目錄，系統(tǒng)內(nèi)存的映射，目錄里的內(nèi)容在內(nèi)系統(tǒng)管理員的用戶主目錄 系統(tǒng)管理員系統(tǒng)的系統(tǒng)程序 臨時(shí)文件目錄

系統(tǒng)絕大多數(shù)應(yīng)用程序安裝存放目錄 系統(tǒng)日志文件目錄 系統(tǒng)服務(wù)程序運(yùn)行腳本

重新啟動(dòng)計(jì)算機(jī)(需要root用戶執(zhí)行)立即關(guān)閉計(jì)算機(jī)，并關(guān)閉機(jī)器電源（需要root用戶執(zhí)行）

su – username 不同用戶間切換，切換后使用的是username用戶的系統(tǒng)環(huán)境

su username

不同用戶間切換，切換后使用的是切換前用戶的系統(tǒng)環(huán)境

useradd user添加系統(tǒng)用戶user1 groupadd dba

添加系統(tǒng)用戶組

useradd –g oinstall –G dba oracle 添加系統(tǒng)用戶oracle，初始組oinstall，同時(shí)屬于dba組

usermod –G group1 oracle 修改用戶oracle，使其屬于group1組

userdel user1

刪除系統(tǒng)用戶user1 groupdel group1

刪除系統(tǒng)用戶組group1 pwd

查看當(dāng)前所在的目錄

ls

查看當(dāng)前目錄下的文件及文件夾

ls –al

參數(shù)a標(biāo)識(shí)查看當(dāng)前目錄下的所有文件及文件夾，包括隱藏文件，l表示以詳細(xì)列表的方式顯示

ls –lrt

按文件修改時(shí)間順序排列顯示詳細(xì)信息 cd..返回上一層目錄 cd-

進(jìn)入上一個(gè)進(jìn)入的目錄 cd ~

進(jìn)入用戶的home目錄 cd dirname

cd命令進(jìn)入目錄名 mkdir dirname

創(chuàng)建目錄

man pwd

man命令查看pwd命令的幫助文檔 du –sh dirname

du命名查看某個(gè)目錄的大小 df –m

列出各文件系統(tǒng)磁盤空間使用情況 dd命令把指定的輸入文件拷貝到指定的輸出文件中，并且在拷貝過程中可以進(jìn)行格式轉(zhuǎn)換

要把一張軟盤的內(nèi)容拷貝到另一張軟盤上，利用/tmp作為臨時(shí)存儲(chǔ)區(qū)。把源盤插入驅(qū)動(dòng)器中，輸入下述命令：

$ dd if =/dev/fd0 of = /tmp/tmpfile

拷貝完成后，將源盤從驅(qū)動(dòng)器中取出，把目標(biāo)盤插入，輸入命令：

$ dd if = /tmp/tmpfile of =/dev/fd0

軟盤拷貝完成后，應(yīng)該將臨時(shí)文件刪除：

$ rm /tmp/tmpfile fdisk –l

顯示系統(tǒng)中磁盤邏輯分區(qū)的一些信息 top

系統(tǒng)資源，進(jìn)程監(jiān)視 ps –ef

顯示系統(tǒng)所有進(jìn)程

ps –ef|grep ora 顯示當(dāng)前運(yùn)行中的系統(tǒng)進(jìn)程中名字帶有ora字符的進(jìn)程信息

free

查看系統(tǒng)內(nèi)存的一些信息 cat filename

顯示文件內(nèi)容 more filename

分屏顯示文件內(nèi)容

find /-name filename-print 從/根目錄開始查找文件名為filename的文件

tar cvf filename *.txt 把當(dāng)前目錄下的所有文件名以.txt結(jié)尾的文件打包成一個(gè)文件

tar czvf filename *.txt 把當(dāng)前目錄下的所有文件名以.txt結(jié)尾的文件打包并壓縮

tar tvf filename

瀏覽tar文件中的內(nèi)容

tar xvf linux.i386.tar –C temp 把linux.i386.tar文件解包釋放到temp目錄下

tar xzvf linux.i386.tar.gz-C temp 把linux.i386.tar.gz文件解壓、解包釋放到當(dāng)前目錄下的temp目錄下

gzip a.txt

把文件a.txt壓縮成a.txt.gz文件 gzip –d a.txt.gz 解壓縮a.txt.gz文件 gunzip命令跟gzip命令功能類似

cp a.txt b.txt

把文件a.txt復(fù)制為b.txt wc-l implog3.txt 統(tǒng)計(jì)文件implog3.txt的行數(shù)

cp –R./script./temp 把當(dāng)前目錄下的script目錄及其所有子目錄復(fù)制到當(dāng)前目錄下的temp目錄下 rm filename

刪除文件 rm –i filename

刪除文件時(shí)提示 rm –r dirname

刪除目錄，有提示信息

rm –rf dirname

強(qiáng)行刪除目錄及其所有子目錄，不顯示任何提示（執(zhí)行該命令要小心）mv filename1 filename2 移動(dòng)文件或更名文件，也可以移動(dòng)目錄 netstat –an

顯示網(wǎng)絡(luò)連接信息

lsof –i:21

顯示在21端口進(jìn)行監(jiān)聽的進(jìn)程信息 ln –s /u01/app/oracle orahome 創(chuàng)建符號(hào)鏈接文件orahome指向/u01/app/oracle目錄，相當(dāng)于windows的快捷方式

chkconfig –list

查看系統(tǒng)服務(wù)在各運(yùn)行級(jí)別模式下的自動(dòng)自動(dòng)狀態(tài)

who

查看當(dāng)前在線上的用戶 who am i

顯示當(dāng)前登錄用戶

chmod u+rwx test.sh 給文件test.sh的擁有者增加對該文件的讀寫執(zhí)行權(quán)限chown oracle:oinstall oracle.sh 修oracle.sh的擁有者和所屬組

chgrp dba test 改變目錄test的所屬組為dba grep imp *

在當(dāng)前目錄下的所有文件中搜索文件中含有字符imp的

kill 進(jìn)程號(hào)

中止進(jìn)程 kill –9 進(jìn)程號(hào)

強(qiáng)行中止進(jìn)程 文件

b 塊設(shè)備文件

改文件

c 字符設(shè)備文件

d 目錄文件

*

p 命名管道（FIFO）

-普通文件

*

l 符號(hào)鏈接文件（symbolic links）*

s socket文件

如以下的ls –l命令顯示結(jié)果所示，第一列的第一位表示文件類型，-為普通文件，d為目錄，l為鏈接文件

第2、３、４位為文件擁有者（屬主）對該文件或目錄的權(quán)限，r為讀權(quán)限，w為寫權(quán)限，x為執(zhí)行權(quán)限，第5、6、7位為組用戶（屬組）對該文件或目錄的權(quán)限，7、8、9位為其他用戶對該文件或目錄的權(quán)限。Linux下通過給一個(gè)文件增加x權(quán)限表示該文件是可執(zhí)行的，修改文件權(quán)限用chmod命令，如chmod u+x install.log命令給文件install.log的擁有者增加可執(zhí)行權(quán)限；chmod g+x install.log給文件install.log的屬組增加可執(zhí)行權(quán)限，即組內(nèi)用戶都能執(zhí)行該文件；chmod o+x install.log給其他用戶增加對該文件的可執(zhí)行權(quán)限；chmod a+x install.log或chmod +x install.log給所有用戶增加對該文件的可執(zhí)行權(quán)限。chmod u-x install.log命令則是給文件減少屬主的可執(zhí)行權(quán)限。對于r讀權(quán)限、w寫權(quán)限同理。

[root@TEST11 ~]# ls-l 總用量 96-rw-r--r--1 root root 1307 11月 5 11:12 anaconda-ks.cfg drwxr-xr-x 2 root root 4096 11月 5 11:16 Desktop-rw-r--r--1 root root 45452 11月 5 11:12 install.log-rw-r--r--1 root root 5737 11月 5 11:12 install.log.syslog lrwxrwxrwx 1 root root 4 11月 21 22:19 od-> /u01 lrwxrwxrwx 1 root root 36 11月 7 20:54 odb1-> /u01/app/oracle/product/10.2.0/db_1/ drwxr-xr-x 7 root root 4096 2005-12-16 vmware-tools-distrib

mount –t 文件系統(tǒng)類型 設(shè)備文件名 裝載目錄 mount /dev/cdrom /media/cdrom 把/media/cdrom目錄

mount /dev/fd0 /media/floppy

把/media/floppy目錄

umount /media/cdrom

卸載已經(jīng)掛載的目錄

rpm –ivh vsftpd-2.0.1-5.i386.rpm *.rpm形式的二進(jìn)制軟件

軟

驅(qū)

掛

載

到

光

驅(qū)

掛

載

到包安裝

rpm –e apache 軟件包卸載

rpm –qi vsftpd

查詢vsftp軟件信息

rpm –qa|grep vsftp 查找系統(tǒng)中已經(jīng)安裝的包名稱匹配vsftp字符串的軟件包

*.tar.gz形式的源代碼軟件包安裝比rpm形式的要復(fù)雜 先用tar zxvf *.tar.gz命令解包，再進(jìn)入解壓后的目錄，執(zhí)行：./configure命令配置，./configure –help查看支持的配置參數(shù)

再執(zhí)行：make 進(jìn)行編譯 make install 進(jìn)行安裝

make uninstall 卸載使用這種方式安裝的軟件

該類型的軟件包通常帶有readme文件，建議安裝編譯之前先閱讀該文件。

Vi編輯器

所有l(wèi)inux、unix系統(tǒng)下都可以使用的文本編輯器 vi的三種狀態(tài)：命令模式、插入模式、底行模式

vi filename

用vi編輯器打開文件進(jìn)行編輯，初始狀態(tài)是命令模式

按i鍵進(jìn)入插入模式，按上下左右鍵移動(dòng)光標(biāo)到需要進(jìn)行操作的位置。

按ESC鍵退出插入模式，進(jìn)入命令模式 命令模式下的常用命令

o

在當(dāng)前行的下一行插入新行 O

在當(dāng)前行的上一行插入新航 ^

光標(biāo)移動(dòng)到行首 $

光標(biāo)移動(dòng)到行尾 G

移動(dòng)到文件的最后

nG

移動(dòng)到第n行，如3G命令移動(dòng)到第3行 e

光標(biāo)跳到當(dāng)前光標(biāo)所在的單詞的結(jié)尾 b

光標(biāo)跳到當(dāng)前光標(biāo)所在的單詞的開頭 x

刪除光標(biāo)后面的一個(gè)字符 X

刪除光標(biāo)前面的一個(gè)字符 dd

刪除光標(biāo)所在行

ndd

刪除從光標(biāo)所在行開始的n行，如5dd刪除光標(biāo)所在行開始的連續(xù)5行

D

刪除從光標(biāo)位置開始到行尾的字符 yw

復(fù)制從光標(biāo)所在處到單詞尾的字符 yy

復(fù)制光標(biāo)所在行

p

將所復(fù)制的內(nèi)容復(fù)制到光標(biāo)后 P

將所復(fù)制的內(nèi)容復(fù)制到光標(biāo)前 u

恢復(fù)上一次操作 ctrl+g

在屏幕底部顯示當(dāng)前行在文件中的位置 ctrl+f

向后翻屏 ctrl+b

向前翻屏 更多命令參考網(wǎng)上資料

在命令模式下輸入:會(huì)看到屏幕底部出現(xiàn)一個(gè):號(hào)，:號(hào)后即可輸入底行模式命令

底行模式常用命令 set nu

顯示行號(hào) set nonu 去掉行號(hào)顯示

/關(guān)鍵字

從光標(biāo)處往后查找匹配的關(guān)鍵字 ?關(guān)鍵字

從光標(biāo)處往前查找匹配的關(guān)鍵字 w

保存文件 w!

強(qiáng)行保存文件 q

退出vi編輯器

q!

不保存強(qiáng)行退出vi編輯器 wq

保存文件并退出vi編輯器

setup

字符界面模式下的系統(tǒng)配置工具

netconfig

字符界面模式下的網(wǎng)絡(luò)配置工具快捷方式 ntsysv

字符界面模式下的系統(tǒng)啟動(dòng)自動(dòng)運(yùn)行的服務(wù)配置 echo $環(huán)境變量名

顯示環(huán)境變量名的值，如echo $PATH 環(huán)境變量類似于windows中的環(huán)境變量

第五篇：程序員必備：linux日常維護(hù)命令

一、服務(wù)器硬件配置

1、查看硬盤及分區(qū)情況 # fdisk-l

2、查看分區(qū)空間使用情況

可以查看各分區(qū)大小、已使用、可用、已使用百分比、掛載情況 1）默認(rèn)單位為K # df

2）可讀性更好的顯示，如單位M、G等 # df-h

3、查看內(nèi)存信息 1）使用free命令

默認(rèn)單位為K，可通過結(jié)合參數(shù)-b、-k、-m分別以單位B、K、M進(jìn)行顯示 # free # free-b # free-k # free-m

2）查看/proc/meminfo文件，可以獲得比free命令更詳細(xì)內(nèi)存信息 # cat /proc/meminfo

4、CPU信息

1）查詢CPU基本信息 # more /proc/cpuinfo # more /proc/cpuinfo | grep “model name” | sort | uniq model name

: Intel(R)Xeon(R)CPU

E7330 @ 2.40GHz

2）查詢有多少個(gè)CPU（相同physical id為同一個(gè)CPU）# more /proc/cpuinfo | grep “physical id” | sort | uniq physical id

: 0 physical id

: 1

3）查詢單個(gè)CPU核數(shù)

# more /proc/cpuinfo | grep “cpu cores” | sort | uniq cpu cores

: 6

4）查詢單個(gè)CPU線程數(shù)（邏輯處理器）# more /proc/cpuinfo | grep siblings | sort | uniq siblings

: 12

二、系統(tǒng)信息

1、查看系統(tǒng)信息 1）查看內(nèi)核名稱 # uname 相當(dāng)于 # uname-s 2）查看完整的系統(tǒng)信息，包括內(nèi)核名稱、主機(jī)名、內(nèi)核版本、處理器架構(gòu)等 # uname-a

2、查看redhat發(fā)行版本信息 # more /etc/redhat-release

3、查看主機(jī)名 # hostname # uname-n hostname對應(yīng)的配置文件是/etc/sysconfig/network，如果配置文件中HOSTNAME為空、(none)、localhost或localhost.localdomain，就會(huì)嘗試根據(jù)實(shí)際IP從/etc/hosts中查找映射的主機(jī)名，如果存在則使用該主機(jī)名，否則使用原來的HOSTNAME。

三、網(wǎng)絡(luò)配置

1、查看網(wǎng)絡(luò)服務(wù)的狀態(tài)、啟動(dòng)、停止或重啟網(wǎng)絡(luò)服務(wù) # service network status|start|stop|restart

2、顯示、設(shè)置網(wǎng)絡(luò)設(shè)備 1）查看已啟用的網(wǎng)絡(luò)接口信息 # ifconfig

2）查看所有網(wǎng)絡(luò)接口配置 # ifconfig-a

3）查看eth0網(wǎng)絡(luò)接口配置 # ifconfig eth0

4）啟用eth0網(wǎng)絡(luò)接口 # ifconfig eth0 up # ifup eth0

5）關(guān)閉eth0網(wǎng)絡(luò)接口 # ifconfig eth0 down # ifdown eth0

6）實(shí)時(shí)(臨時(shí))修改eth0的IP地址 # ifconfig eth0 IP地址

7）實(shí)時(shí)(臨時(shí))修改eth0的IP地址、子網(wǎng)掩碼 # ifconfig eth0 IP地址 netmask 子網(wǎng)掩碼

實(shí)時(shí)地手動(dòng)修改一些網(wǎng)絡(luò)接口參數(shù)，可以利用ifconfig來實(shí)現(xiàn)，如果是要直接以配置文件，亦即是在 /etc/sysconfig/network-scripts里面的ifcfg-ethx等文件的設(shè)置參數(shù)來啟動(dòng)的話，那就得要通過ifdown或ifup來實(shí)現(xiàn)了。ifconfig是一個(gè)命令。

ifup、ifdown是腳本，它會(huì)直接到/etc/sysconfig/network-scripts目錄下搜索對應(yīng)的配置文件，例如ifup eth0，它會(huì)找出ifcfg-eth0這個(gè)文件的內(nèi)容，然后加以設(shè)置。

不過，由于這兩個(gè)程序主要是搜索設(shè)置文件（ifcfg-ethx）來進(jìn)行啟動(dòng)與關(guān)閉的，所以在使用前請確定ifcfg-ethx是否真的存在于正確的目錄內(nèi)，否則會(huì)啟動(dòng)失敗。另外，如果以ifconfig eth0來設(shè)置或者是修改了網(wǎng)絡(luò)接口后，就無法再以ifdown eth0的方式來關(guān)閉了。因?yàn)閕fdown會(huì)分析比較目前的網(wǎng)絡(luò)參數(shù)與ifcfg-eth0是否相符，不符的話，就會(huì)放棄這次操作。因此，使用ifconfig修改完畢后，應(yīng)該要以ifconfig eth0 down才能夠關(guān)閉該接口。

3、查看網(wǎng)卡配置文件

網(wǎng)絡(luò)接口配置文件目錄：/etc/sysconfig/network-scripts，其中，ifcfg-eth0是默認(rèn)的第一個(gè)網(wǎng)絡(luò)接口，如果機(jī)器中有多個(gè)網(wǎng)絡(luò)接口，那么名字依此類推ifcfg-eth1、ifcfg-eth2...# more /etc/sysconfig/network-scripts/ifcfg-eth0

四、系統(tǒng)服務(wù)配置

1、查看所有系統(tǒng)服務(wù)的運(yùn)行狀態(tài) # service--status-all

2、查看服務(wù)狀態(tài)、啟動(dòng)、停止或重啟服務(wù) # service 服務(wù)名 status|start|stop|restart

3、查詢、更新系統(tǒng)服務(wù)的運(yùn)行級(jí)別信息 1）查看系統(tǒng)服務(wù)列表，以及每個(gè)服務(wù)的運(yùn)行級(jí)別 # chkconfig--list 2）添加服務(wù)

# chkconfig--add 服務(wù)名

3）刪除服務(wù)

# chkconfig--del 服務(wù)名

4）開啟、關(guān)閉或重置在某運(yùn)行級(jí)別的開啟情況 # chkconfig--level 2345 name

五、顯示網(wǎng)絡(luò)、進(jìn)程狀態(tài)

1、顯示網(wǎng)絡(luò)狀態(tài) 1）查看監(jiān)聽中的sockets # netstat-l

2）查看TCP傳輸協(xié)議的連接情況 # netstat-t

3）查看UDP傳輸協(xié)議的連接情況 # netstat-u

4）查看當(dāng)前連接中的所有socket # netstat-a

5）顯示網(wǎng)絡(luò)連接狀態(tài)，顯示IP地址而不使用域名 # netstat-n

6）查看監(jiān)聽中的TCP端口 # netstat-tnlp 7）查看監(jiān)聽中的UDP端口 # netstat-unlp

8）分頁顯示結(jié)果 # netstat-anp|more

9）查看端口是否被使用 # netstat-nlp | grep 端口號(hào)

2、實(shí)時(shí)監(jiān)控CPU、內(nèi)存、進(jìn)程等使用情況 # top 輸入大寫P：按CPU使用率降序排序 輸入大寫M：按內(nèi)存使用率降序排序

3、進(jìn)程管理 1）查看所有進(jìn)程 # ps-ef # ps-aux

2）以進(jìn)程樹的格式顯示所有進(jìn)程 # ps-ejH

3）通過grep過濾進(jìn)程

如查找tomcat進(jìn)程一般可以這么寫 # ps-ef|grep tomcat

4）關(guān)閉進(jìn)程 關(guān)閉進(jìn)程 # kill 進(jìn)程號(hào) 強(qiáng)制關(guān)閉進(jìn)程 # kill-9 進(jìn)程號(hào)

六、磁盤操作

1、cd命令 切換目錄

1）切換到指定目錄 # cd /var/log

2）切換到當(dāng)前用戶的主/HOME目錄 # cd ~

3）切換到上一級(jí)目錄 # cd..4）返回最近訪問的目錄，這個(gè)經(jīng)常用得到，不需要自己輸入目錄 # cd用戶名

5、查看登錄用戶信息 查看當(dāng)前登錄的用戶名 # whoami 查看當(dāng)前已登錄系統(tǒng)的所有用戶 # who 查看當(dāng)前已登錄系統(tǒng)所有用戶的詳細(xì)信息 # w

九、壓縮解壓

1、tar命令

文件打包、解壓命令，可結(jié)合各種算法打包后進(jìn)行壓縮 1）將當(dāng)前目錄下所有文件和目錄進(jìn)行打包為my.tar # tar-cf my.tar.2）打包目錄/home/jsam，并顯示命令執(zhí)行過程(-v)# tar-cvf jsam.tar /home/jsam

3）打包目錄log，并檢查備份文件是否正確(-W)# tar-cvWf log.tar log

4）打包目錄log，并以gzip命令進(jìn)行壓縮 # tar-czvf log.tar.gz log

5）解壓tar包 # tar-xvf foo.tar

6）解壓gzip壓縮包 # tar-xzf foo.tar.gz

7）創(chuàng)建bzip2壓縮包 # tar-cjf foo.tar.bz2 bar/

8）解壓bzip2壓縮包，并將解壓后的內(nèi)容存放到bar目錄下，bar目錄必須已存在 # tar-xjf foo.tar.bz2-C bar/ 9）從gzip包中解壓出index.html文件 # tar-xzf foo.tar.gz index.html

2、zip命令 zip包壓縮命令

1）壓縮當(dāng)前目錄下的所有文件及子目錄 # zip-r first.zip *

3、unzip命令

zip包解壓命令。可解壓java的war工程包 1）直接解壓文件到當(dāng)前目錄 # unzip first.zip

2）從zip包中解壓出index.html文件 # unzip first.zip index.html

3）將zip壓縮包解壓到dir目錄下 # unzip first.zip-d dir

4、bzip2命令

bzip2包壓縮、解壓命令 1）壓縮文件 # bzip2 file.20130126 # bzip2-z file.20130126 結(jié)果：file.20130126壓縮為file.20130126.bz2，并刪除源文件，壓縮前后文件的修改時(shí)間不變

2）解壓文件

# bzip2-d file.20130126.bz2 結(jié)果：file.20130126.bz2解縮為file.20130126，并刪除源文件，解縮前后文件的修改時(shí)間不變

十、權(quán)限設(shè)置

1、chmod命令

更改文件或目錄的權(quán)限。說明：

u：文件或目錄的擁有者 g：文件或目錄的所屬組 o：其他用戶

r：讀權(quán)限，數(shù)字代號(hào)為“4” w：寫權(quán)限，數(shù)字代號(hào)為“2” x：執(zhí)行權(quán)限，數(shù)字代號(hào)為“1”-：不具任何權(quán)限，數(shù)字代號(hào)為“0”

讀、寫與執(zhí)行的數(shù)字代號(hào)可以相加形成組合權(quán)限，如6、5、3、7分別表示讀寫、讀執(zhí)行、寫執(zhí)行、讀寫執(zhí)行權(quán)限

1）給文件所屬組增加寫權(quán)限 # chmod g+w filename.txt

2）增加所有用戶對文件的執(zhí)行權(quán)限 # chmod +x filename.txt

3）取消所有用戶對文件的執(zhí)行權(quán)限 # chmod a-x filename.txt

4）設(shè)置文件擁有者讀寫權(quán)限，所屬組讀寫權(quán)限，其他人讀權(quán)限 # chmod 664 filename.txt

5）設(shè)置文件擁有者讀寫執(zhí)行權(quán)限，所屬組讀執(zhí)行權(quán)限，其他人沒任何權(quán)限 # chmod u=rwx,g=rx,o=-filename.txt

2、chown命令

更改文件或目錄的擁有者或所屬組。

1）更改文件的擁有者為user1，所屬組為group1 # chown user1.group1 filename.txt

2）更改dir目錄下的所有文件和子目錄的擁有者和所屬組 # chown-R user1.group1 dir

3）改文件主人

# chown zhanjia a.c 把文件a.c的主人改為zhanjia

3、chgrp命令

更改文件或目錄的所屬組。

1）把文件的所屬組改為jsam # chgrp jsam tomcat6.0.35.tar.gz

2）更改dir目錄下的所有文件和子目錄的所屬組 # chgrp-R jsam dir/

十一、文件傳輸

1、ftp命令 1）FTP登錄服務(wù)器 # ftp 主機(jī)地址

2）下載文件 下載單個(gè)文件 ftp> get file.txt 下載多個(gè)文件 ftp> mget *.txt ftp> mget file1.txt file2.txt

3）上傳文件 上傳單個(gè)文件 ftp> put file.txt 上傳多個(gè)文件 ftp> mput *.txt ftp> mput file1.txt file2.txt

4）mget、mput、mdelete等批處理操作的提示開關(guān)設(shè)置 ftp> prompt on|off

5）刪除遠(yuǎn)程文件 刪除遠(yuǎn)程文件 ftp> delete file.txt 刪除多個(gè)遠(yuǎn)程文件

ftp> mdelete file1.txt file2.txt

6）遠(yuǎn)程目錄管理 在遠(yuǎn)程建立目錄 ftp> mkdir dir 刪除遠(yuǎn)程目錄 ftp> rmdir dir 重命名遠(yuǎn)程文件或目錄 ftp> rename src dest 7）在本地端(客戶端Linux)執(zhí)行指定的命令。這個(gè)命令很實(shí)用，可以在不退出ftp的情況下查看本地端的情況 語法：!<命令> ftp>!ls ftp>!dir

8）其他命令

help <命令>、? <命令>：幫助命令，不指定<命令>則列出所有可用的操作命令 ascii、asc：將傳輸數(shù)據(jù)的模式設(shè)成ASCII模式，適用于傳輸文本文件 binary、bin：將傳輸數(shù)據(jù)的模式設(shè)成二進(jìn)制模式，適用于傳輸程序文件 ls、cd、pwd：一般的用法與linux命令相同

user <用戶賬號(hào)>：以指定的用戶賬號(hào)及密碼登錄FTP服務(wù)器 bye：退出ftp

2、scp命令

遠(yuǎn)程文件安全復(fù)制命令。數(shù)據(jù)傳輸使用ssh，并且和ssh使用相同的認(rèn)證方式，提供相同的安全保證。

語法：scp [options] [[user@]host1:]file1 [...] [[user@]host2:]file2 一般用法：scp [可選項(xiàng)] 源文件/目錄 目標(biāo)文件/目錄

1）下載文件

將遠(yuǎn)程文件下載到當(dāng)前目錄

scp jsam@119.132.224.1:/opt/server/apache-tomcat-6.0.35.tar.gz.將遠(yuǎn)程文件下載為本地文件/root/tomcat6.0.35.tar.gz scp jsam@119.132.224.1:/opt/server/apache-tomcat-6.0.35.tar.gz /root/tomcat6.0.35.tar.gz

2）上傳文件

將本地文件上傳到遠(yuǎn)程目錄

scp tomcat6.0.35.tar.gz jsam@119.132.224.1:/opt/

3）下載目錄

將遠(yuǎn)程目錄下載到當(dāng)前目錄

scp-r jsam@119.132.224.1:/opt/server.如果/root/client不存在，則將/opt/server下載為/root/client；如果存在，則將/opt/server下載到為/root/client的子目錄

scp-r jsam@119.132.224.1:/opt/server /root/client

4）通過指定源、目標(biāo)IP，可以同步任意操作兩臺(tái)服務(wù)器的文件與目錄

scp root@192.168.0.102:/root/tomcat6.0.35.tar.gz jsam@119.132.224.1:/opt/software/

3、wget命令 從互聯(lián)網(wǎng)下載文件。下載www.tmdps.cn首頁 # wget www.tmdps.cn 下載文件 # wget http://www.tmdps.cn/apache-mirror/tomcat/tomcat-6/v6.0.36/bin/apache-tomcat-6.0.36.zip 斷點(diǎn)續(xù)傳 # wget-c http://www.tmdps.cn/apache-mirror/tomcat/tomcat-6/v6.0.36/bin/apache-tomcat-6.0.36.zip 后臺(tái)下載，同時(shí)生成日志文件wget-log # wget-b http://www.tmdps.cn/apache-mirror/tomcat/tomcat-6/v6.0.36/bin/apache-tomcat-6.0.36.zip

十二、其他命令

1、wc命令

計(jì)算字?jǐn)?shù)。可以計(jì)算文件的字節(jié)數(shù)、字?jǐn)?shù)、字符數(shù)或行數(shù)。1）計(jì)算文件行數(shù) # wc-l messages.txt

2）計(jì)算文件的字節(jié)數(shù) # wc-c messages.txt

3）通過管道的方式計(jì)算文件個(gè)數(shù) # ls | wc-l

2、rpm命令 rpm包管理命令

1）安裝rpm包 # rpm-ivh gcc.rpm

2）升級(jí)rpm包 # rpm-Uvh gcc.rpm

3）卸載rpm包 # rpm-e gcc

4）查詢已安裝的rpm包 # rpm-qa

3、查找歷史命令 1）history命令 顯示執(zhí)行過的命令 # history

執(zhí)行編號(hào)為158的命令 #!158

2）通過Ctrl+R進(jìn)行反向查找執(zhí)行過的命令

組合按鍵Ctrl+R，輸入要查詢字符串，再重復(fù)組合按鍵Ctrl+R進(jìn)行反向查找。Ctrl+C：取消查找

Esc：結(jié)束查找，獲取已查找到的命令 回車：直接執(zhí)行查找到的命令

4、md5sum命令 計(jì)算文件的MD5消息摘要 # md5sum filename.txt

5、set命令 查詢或設(shè)置環(huán)境變量

1）查詢當(dāng)前環(huán)境變量 # set

6、mount命令 掛載文件系統(tǒng)

1）將/dev/hdb1掛載到/mnt/hdb1 # mount /dev/hdb1 /mnt/hdb1

2）將/dev/hdb1掛載到/mnt/hdb1，并指定載入的是vfat文件系統(tǒng) # mount-t vfat /dev/hdb1 /mnt/hdb1

7、umount命令 卸載文件系統(tǒng)

1）卸載文件系統(tǒng) # umount /dev/hdb1

8、nohup命令

不掛斷地運(yùn)行命令，結(jié)合&可實(shí)現(xiàn)用戶退出終端或注銷之后，讓程序一直在后臺(tái)運(yùn)行。# nohup./start.sh &

9、date命令

顯示或設(shè)置系統(tǒng)時(shí)間與日期。

1）顯示當(dāng)前系統(tǒng)的日期與時(shí)間 # date # date “+%Y-%m-%d %H:%M:%S”

2）設(shè)置系統(tǒng)的時(shí)間與日期 # date-s “2013-2-10 12:59:00” # date-s “2013/2/10” # date-s “2014-3-12” # date-s “12:59:00”

10、ssh命令 ssh遠(yuǎn)程登錄

# ssh 用戶名@IP地址

11、ping命令

檢測主機(jī)，通常用來檢測主機(jī)的網(wǎng)絡(luò)功能是否正常，兩臺(tái)主機(jī)之間網(wǎng)絡(luò)是不是通的1）持續(xù)檢測IP，直至用戶主動(dòng)結(jié)束 # ping 192.168.0.100

2）發(fā)出5個(gè)ping包進(jìn)行檢測 # ping-c 5 192.168.0.100

12、telnet命令 遠(yuǎn)程登錄命令

1）登錄主機(jī)

# telnet 192.168.0.100

2）檢查TCP端口8080是否正在監(jiān)聽 # telnet 192.168.0.100 8080