第一篇：廣場空間與雕塑（范文模版）

廣場空間與雕塑

一、廣場的作用與類型

（一）廣場在城市中的作用

城市設(shè)計(jì)是城市規(guī)劃和建筑設(shè)計(jì)的橋梁，從城市設(shè)計(jì)角度分析，廣場在城市中有如下的功能：

1、是城市特色的有力表述

2、是聯(lián)系建筑群體并使之成為區(qū)塊整體的核心空間；

3、弘揚(yáng)地方文化、展示城市活力；

4、是城市居民、游客休憩、交往的公共空間；

5、是城市重要交通樞紐和城市形象的窗口；

6、組織城市動(dòng)態(tài)交通、建立有效的交通秩序。

廣場雕塑以其飽含的藝術(shù)特質(zhì)為廣場在城市中發(fā)揮其藝術(shù)空間功能推波助瀾。而對于以交通、休閑、集聚等為主要功能的廣場，雕塑的參與無疑使這些空間更具人情味，幫助它們擺脫純功能主義的冰冷形象。雕塑品以其藝術(shù)活力促進(jìn)廣場空間之功能發(fā)揮的同時(shí)，廣場功能又對雕塑的主題立意、造型設(shè)計(jì)等有很大影響，是廣場雕塑創(chuàng)作的重要依據(jù)之一。

（二）廣場的類型

由于現(xiàn)代廣場形式和功能等的復(fù)合，對其進(jìn)行嚴(yán)格的分類比較困難，下面試分別從三個(gè)角度進(jìn)行分類：

1、按室內(nèi)外空間區(qū)分：

（1）室外廣場

A、站前廣場。指海、陸、空港口前廣場，其重要功能是合理組織人車流。這是城市規(guī)模最大的交通樞紐、集散空間，構(gòu)成賓客進(jìn)入城市的“廳堂”，構(gòu)成賓客認(rèn)識該城市的第一印象。因而廣場空間要求井井有條，高質(zhì)素的景觀要有較強(qiáng)的識別性。我國的許多城市都對這些廣場的形象建設(shè)投以精力，雕塑是常用的藝術(shù)手段。如上海虹橋機(jī)場候機(jī)大樓前的廣場上安置著一組大尺度的抽象雕塑——《飛虹》（圖1）。沈陽火車站廣場，也于八七年立起了一座紀(jì)念碑與雕塑的綜合體，以紀(jì)念當(dāng)年蘇軍解放沈陽（圖2）。

B、交通廣場。這是城市內(nèi)的重要交通島，其重要功能是組織車流，同時(shí)也是美化城市空間的重要環(huán)節(jié)。較大型的交通廣場也可形成區(qū)域性的市民廣場。如大連市的中山廣場（圖3），“島”中有大片綠地，為市民和游客創(chuàng)造了良好的休憩空間。有些城市的重要地段之交通廣場還以藝術(shù)手段（以雕塑為最常見）創(chuàng)造具有紀(jì)念性或強(qiáng)烈識別性的地標(biāo)性空間。如廣州海珠廣場的《廣州解放紀(jì)念像》，在表達(dá)對重大歷史事件的紀(jì)念的同進(jìn)又標(biāo)示著廣州市主軸線的河北端點(diǎn)（圖4）。大連市“友誼廣場”的五只手——五洲托起的巨大水晶球——地球醒目地表達(dá)了廣場的主題并使其空間效果具有地標(biāo)的性質(zhì)（圖5）。

C、城市廣場。這是城市環(huán)境文化的重要組成部分，也是城市生態(tài)系統(tǒng)的重要支柱。它可為市民和游客提供良好而具特色的休憩空間。主要包括有市、鎮(zhèn)、區(qū)的中心廣場，宗教廣場，城市中的紀(jì)念性廣場，建筑前庭廣場等。城市、鎮(zhèn)、區(qū)中心廣場。這是規(guī)劃時(shí)預(yù)留的城市重要廣場，是城市或區(qū)域的核心，常布置市政廳，劇院、商業(yè)網(wǎng)、辦公樓、旅店及一些展覽性、紀(jì)念性的建筑物，形成一個(gè)氣氛比較莊重、宏偉的空間環(huán)境，如上海的人民廣場（圖6），青島的五四廣場（圖7）。另外，歐洲傳統(tǒng)的市政廳廣場也屬于此類，如羅馬的卡比多廣場（圖8）。宗教廣場。早期廣場多是位于教堂、寺廟及祠堂前，為了舉行宗教慶典儀式、集會、游行所用。這類廣場現(xiàn)已兼有休息、商業(yè)、市政等活動(dòng)內(nèi)容，如米蘭主教堂廣場（圖9）。紀(jì)念性廣場。在有歷史意義的地區(qū)，或有歷史文物、紀(jì)念碑等物為主題用以紀(jì)念某一歷史事件或某一人物的廣場。在這類型廣場中，具象雕塑往往發(fā)揮重要作用。如大連市人民廣場，原名斯大林廣場，廣場中的混凝土紀(jì)念碑無疑是廣場的主題與視覺中心，而主碑前的蘇軍戰(zhàn)士立像和碑座的兩幅浮雕則具體闡明了紀(jì)念的人與事，補(bǔ)充了建筑式的紀(jì)念碑在敘事上的不足（圖10、11、12）。上海龍華烈士陵園廣場也是以兩組群雕《獨(dú)立?民主》和《解放?建設(shè)》樹立起廣場的焦點(diǎn)，并且點(diǎn)明陵園的主題（圖13，14，15）。建筑前廣場。指在大型、重要公共建筑前、城市規(guī)劃要求其紅線退縮或因建筑物本身的集散、消防、日照等需要而形成的建筑前的廣場，這種廣場也常布置雕塑。在我國比較強(qiáng)調(diào)雕塑品對建筑物的功能、內(nèi)容與主題的表達(dá)。如深圳市國際貿(mào)易大廈前廣場的主雕——《友誼泉》，以半抽象造型語言描寫亞、非、歐少女共舞的場景，表達(dá)世界友誼之立意，以切合大廈主題（圖16）。而在西方這類廣場的雕塑設(shè)置則比較重視空間的形式趣味與質(zhì)量，更側(cè)重雕塑家藝術(shù)風(fēng)格的發(fā)揮。如美國印地安那州哥倫比亞市圖書館前廣場享利?摩爾的《大拱門》和德國法蘭克福市中心銀行大廈前廣場上歐登伯格的《大領(lǐng)帶》等（圖17，18）。

D、商業(yè)步行街。它是屬城市廣場的另類形態(tài)，相對來說，它是靜態(tài)展示城市建筑文化與環(huán)境的城市重要場所，它是城市消閑人流最集中、最能體現(xiàn)城市“對人關(guān)懷”的城市空間。從其空間形態(tài)上看是窄長的帶狀廣場。新穎、活潑的裝飾性雕塑往往可使其空間更具魅力。法國布雷斯特長長的商業(yè)步行廣場中，利用來自市政廳方向的緩坡，雕塑家創(chuàng)作了水從山上流出來，匯成河流，經(jīng)過城市，流入海洋這一水的造型（圖19）。水是從圓錐、方柱和箱狀物的上面流出來，流過其間的小橋，奔向大海的。大中小間隔排列的造型中大的是宇宙中的恒星。到了夜晚，燈光從橋下照明，帶來了另一番瑰麗的景象。

（2）室內(nèi)廣場

室內(nèi)廣場大致可分為大型公共建筑的中庭空間和商業(yè)街帶光棚的條形商業(yè)廣場，它是室內(nèi)的大型公共活動(dòng)空間，本文以室外廣場與雕塑為討論主題，室內(nèi)廣場暫不詳述。

2、按廣場平面幾何形狀區(qū)分：

（1）規(guī)整形廣場。指形狀比較嚴(yán)整，有較明顯的幾何形狀的廣場，包括正方形廣場、長方形廣場、梯形廣場、圓形和橢圓形廣場等。這些廣場的軸線和其平面形狀的方向感常常成為確定廣場雕塑的位置和朝向的重要參考。

（2）不規(guī)整形廣場。指由于用地條件、環(huán)境條件、交通條件、歷史條件和建筑物的體型所限制產(chǎn)生的符合實(shí)際條件的廣場。如圣馬可廣場、羅馬統(tǒng)治廣場等（圖20，21）。

3、按廣場空間形態(tài)區(qū)分：

（1）平面型廣場。指無地面高差變化的地面廣場。

（2）空間型廣場。包括上升和下沉式廣場，以及豎向多層次廣場。有利于組織多層面交通、人車分流，在鬧市區(qū)創(chuàng)造安全、安寧的休息與活動(dòng)空間。如美國紐約的洛克菲勒廣場（圖22），我國大連的勝利廣場（圖23）。蘇聯(lián)列寧格勒保衛(wèi)戰(zhàn)紀(jì)念綜合體的中部亦特地修建了一個(gè)下沉式的圓形廣場以創(chuàng)造與外部喧鬧街市隔開的悼念空間（圖24）。

以上分類是按單一性質(zhì)來劃分的，而實(shí)際上，許多城市廣場往往是多功能多類型的綜合性組織，固而要求雕塑家的創(chuàng)作要有一個(gè)全局的觀念，要和景觀規(guī)劃師良好配合。

二、廣場空間構(gòu)素

廣場是由地界面、側(cè)界面、邊界條件、空間領(lǐng)域、空間焦點(diǎn)等元素按一定的美學(xué)原則組構(gòu)起來的功能、藝術(shù)空間。

（一）空間界址

指廣場空間的領(lǐng)域范圍。它又包括用地界址和外延界址兩個(gè)層次。

1、用地界址。指廣場用地的邊界領(lǐng)域。廣場的各項(xiàng)建設(shè)都在此范圍內(nèi)進(jìn)行。

2、外延界址。指用地外周邊建筑圍合的用地外延。

外延界址的景物（含建筑或綠化等）總體而言應(yīng)本著“佳則收之，俗則摒之”的原則處理。如天安門廣場之毛主席紀(jì)念堂以北部分則是借外延界址中之在天安門城樓，人民大會堂和革命歷史博物館而使廣場景觀更具魅力（圖25，26）。

（二）空間領(lǐng)域。

指在廣場空間界址范圍內(nèi)的空間大小，也相應(yīng)地有用地領(lǐng)域與外延領(lǐng)域之分。

一般空間均可理解為由六面體所構(gòu)成，對于廣場空間領(lǐng)域的理解亦然。圍合空間（含大空間內(nèi)的小空間）有多種手段，概括而言有硬質(zhì)手段（建筑手段）和軟質(zhì)手段（綠化手段）兩大類。地表為廣場空間的底面，空間頂部則有敞蔽兩類，即室外與室內(nèi)廣場。廣場這“容器”的大小、幾何形體如何，是寬扁的還是窄長的，側(cè)立面是齊整的還是缺損的、頂面是有還是無等等這些形體因素的狀況，對廣場中的大尺度焦點(diǎn)（如紀(jì)念碑，主雕、建筑小品等）的造型、尺寸、體量之選擇都有極大影響。廣場整體空間構(gòu)設(shè)要按廣場性質(zhì)、功能、立意進(jìn)行布局，構(gòu)成廣場空間的各類元素應(yīng)是有機(jī)的組合。在廣場周邊景物基本完成的條件下，景觀設(shè)計(jì)師和雕塑家可親臨廣場視察分析空間狀態(tài)、感受其特有的空間氛圍，然后進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計(jì)和雕塑創(chuàng)作。而在周邊景物尚未完成甚至是空白的情況下，作者只能憑自己的專業(yè)素養(yǎng)與經(jīng)驗(yàn)作分析推斷。景觀設(shè)計(jì)師與雕塑家的良好協(xié)作關(guān)系應(yīng)在此階段就建立起來，尤其是在后一種情況下更需要充分的溝通與交流以達(dá)成對廣場宏觀效果的共識。

（三）地表（即地界面）處理：包括硬質(zhì)處理和軟質(zhì)處理。

硬質(zhì)處理主要指鋪地。硬質(zhì)地面是廣場中供人們活動(dòng)的主要部分，通常以花紋、圖案，或肌理組成具有一定藝術(shù)效果的鋪裝地面。

軟質(zhì)處理主要指綠地、水面等。草坪、灌木、喬木、噴水、跌水、流水等是地面軟質(zhì)處理的常用手段。廣場中的硬、軟質(zhì)地面的比例關(guān)系是非常重要的，硬質(zhì)地面可為人們的活動(dòng)提供方便，但過大面積的硬地面又會使人覺得冷漠，缺乏對人的關(guān)懷。綠化、水體等則可滿足人們親近自然的心理需要，為人們提供舒適的休閑環(huán)境。廣場中與人關(guān)系最為密切之地界面的處理是廣場設(shè)計(jì)的重要一環(huán)，應(yīng)根據(jù)具體廣場的性質(zhì)、用途、位置和人流特點(diǎn)等情況來組織人們的活動(dòng)、劃分空間領(lǐng)域和強(qiáng)化景觀視覺效果，以期充分體現(xiàn)對人的關(guān)懷。

在放置雕塑的情況下，廣場的鋪地、水面、噴水、綠化等與雕塑品的整體構(gòu)思、統(tǒng)一設(shè)計(jì)是非常重要的，尤其是突出地表現(xiàn)在雕塑品或其基座與地面的銜接方式上。古典廣場通常以層次豐富、飾以花紋或浮雕的建筑式基座襯托雕塑。以基座與周圍建筑在形式上的呼應(yīng)而使雕塑與地面獲得聯(lián)系的邏輯。而現(xiàn)代的廣場雕塑有不少是抽象作品，與地面的銜接也較自由，有的以簡潔的幾何形基座與地面相連，有的直接地放在草坪上、鋪地上又或是從水面上“冒”出來。然而有基座的情況畢竟是多數(shù)。巴黎中央市場入口廣場上巴里?弗蘭納甘的“鐵砧”的底座設(shè)計(jì)成如同地面自然涌起的小臺（圖27），既有一定的趣味性又很好地避免了基座與地面的生硬接觸。而法國里昂歌劇院廣場上，讓?伊普斯泰吉的抽象雕塑則是以噴水和圓形階梯狀基座的跌水使雕塑、座和地面在水流中融為一體（圖28）。成功地處理好雕塑、基座與地面的關(guān)系是一件煞費(fèi)苦心的事情，上述的兩種處理方式都深具啟發(fā)性。

（四）廣場空間層次與焦點(diǎn)

廣場空間是由多種元素按一定的空間層次關(guān)系組構(gòu)的景觀綜合體。其空間組織層次與復(fù)雜程度要視其空間大小而決定。一般規(guī)模較小的廣場功能與空間層次較簡單，如規(guī)模較大的

廣場空間則要視廣場性質(zhì)而定。如屬休憩特性，有可能強(qiáng)調(diào)多空間多層次，甚至是多焦點(diǎn)布局；如屬紀(jì)念或莊重特性的廣場則宜空間序列清晰、簡潔（如青島“五四廣場”）。對于廣場用地不甚規(guī)整而又以休閑為主的廣場，則多采用不對稱自由布局，追求多層次空間，各空間在統(tǒng)一格調(diào)中求變化。現(xiàn)代的休憩性為主之市民廣場多屬此類。

廣場空間焦點(diǎn)是指廣場空間中控制人的視線、吸引人的視點(diǎn)的感應(yīng)點(diǎn)。焦點(diǎn)多運(yùn)用雕塑或藝術(shù)墻、石景等手段進(jìn)行塑造，也有以動(dòng)態(tài)的噴氣水組織廣場空間。空間焦點(diǎn)的適當(dāng)運(yùn)用可強(qiáng)化各空間層次的邏輯關(guān)系，加強(qiáng)空間的向心性和凝聚力。

（五）夜間光環(huán)境設(shè)計(jì)

光環(huán)境設(shè)計(jì)是塑造夜間城市形象的重要手段。廣場及大型城市雕塑的光塑造是其中的重要一環(huán)。而且在廣場和雕塑的設(shè)計(jì)之始就應(yīng)把光塑造考慮進(jìn)去，這樣才能使廣場和雕塑的景觀效果日夜具佳。魅力的優(yōu)秀景觀作品。雕塑主體水晶球是一個(gè)表面由無數(shù)平面三角形小玻璃體組成、直徑十余米的“地球”，球的底部由五只抽象的手托起，象征五大洲。日間的“水晶球”以其巨大的體量使人觸目，而到了晚上球內(nèi)閃射出無數(shù)光華，晶瑩剔透，與周邊建筑上的霓紅燈交相輝映，構(gòu)成了大連市夜間的動(dòng)人景觀（圖29）。墨西哥的墨西哥市五塔廣場上的五座巨塔到了晚上在泛光燈的照射下比白天的景象更巍峨璀璨（圖30）。而美國紐約的自由女神像在翻修后照明設(shè)計(jì)之認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)是值得我們廣場藝術(shù)工作者學(xué)習(xí)的。為了使氧化產(chǎn)生的銅綠色能在燈光中呈現(xiàn)，設(shè)計(jì)者特地研制了兩種新色溫的復(fù)金屬燈，并儲備了幾十年的用量。燈具與瓦數(shù)是經(jīng)過多次電腦分析后才予以確定，并為了取得光線仿佛從天而降的感覺，雕像的面部被照得更亮些。從上述的例子我們可以感到夜間是展現(xiàn)廣場、廣場雕塑魅力的重要舞臺，在精心設(shè)計(jì)的燈光照射下甚至比白天更精彩動(dòng)人。

三、雕塑在廣場之作用

（一）廣場屬性與廣場主題

并非每個(gè)廣場都有明確的主題（如大連的三八廣場，廣州的天河城廣場等就沒什么主題性的表達(dá)），但從總體而言有主題的廣場占較大的比例（如青島五四廣場、大連虎灘廣場（圖31）等）。而廣場的主題選擇往往是以其屬性作為思考的依據(jù)。廣場屬性主要指：

1、文脈性：指從縱向角度反映城市歷史、文化傳承和城市特色。

2、環(huán)境性：有文義和狹義兩方面，文義涉及城市范圍或地區(qū)范圍，狹義則只涉及區(qū)域或工程項(xiàng)目之領(lǐng)域。內(nèi)容側(cè)重于地理位置與特點(diǎn)、地形地貌以及局部的地勢或建筑（自然）環(huán)境等。

3、地域性：主要指本地區(qū)的文化、氣候、風(fēng)情風(fēng)俗等的特色。

（二）雕塑是塑造主題廣場之重要手段

廣場的主題表達(dá)可有多種形式，如日本名古屋市中心公園廣場是以噴水結(jié)合天然巖石來

表現(xiàn)，廣州小北“花圈”交通島則以石景傳達(dá)，但雕塑還是最為常用的主題塑造方式。“雕塑自身主體的藝術(shù)特性決定了深層人類精神能夠在雕塑實(shí)體上獲得自由存在，并強(qiáng)烈地向環(huán)境定向輸入這種精神，具有強(qiáng)大的意化、情化、美化環(huán)境功能。”雕塑較之于建筑、小品的這一特性使其在升華廣場主題，提高廣場文化品位，創(chuàng)造有特色之廣場空間等方面成為高效便捷之重要方式。而與其它造型藝術(shù)形式相比，其三維性又使它能夠單獨(dú)作為廣場空間架構(gòu)的要素，以獨(dú)立的空間成員角色與其它空間伙伴對話。

（三）廣場雕塑與廣場空間構(gòu)圖

雕塑在廣場空間構(gòu)圖中所扮演的角色和發(fā)揮的效用是它與廣場進(jìn)行空間對話的重要方式，也是其聯(lián)系廣場空間的邏輯紐帶，更是雕塑自身之三維特性的空間價(jià)值體現(xiàn)。

1、雕塑位于廣場主要軸線上的重要地段或廣場幾何中心，以較大的尺寸（古典廣場雕塑常以較高的基座襯托）形成控制廣場空間的主要焦點(diǎn)，使廣場成為一個(gè)核心突出、脈絡(luò)鮮明的空間體。這種構(gòu)圖手法多用于較為莊重嚴(yán)肅的城市中心廣場，市政廳廣場或是紀(jì)念性廣場。我國以前的政治性集會廣場也常用這種手法。

意大利羅馬的卡比多廣場就是以中央的雕像塑造視覺中忙亂高潮的成功例子。而且它還在當(dāng)年米開朗基羅修建廣場之始發(fā)揮過重要的空間定位作用。

廣場還沒修建的時(shí)候，卡比多山上的建筑秩序“極度地?zé)o組織”（圖32）。廣場興建的第一個(gè)行動(dòng)就是在原有的不規(guī)則場子中安放這座雕像。依照教皇的命令，米開朗基羅被迫把這座馬卡斯?奧里利厄斯騎馬像從拉特蘭諾遷到卡比多。米開朗基羅通過整體考慮決定了雕塑的位置，并為其設(shè)計(jì)了一個(gè)基座。完成塑像的安置后，又修建了新的階梯。一個(gè)縱向的空間秩序便在元老院（以前是舊皇宮），騎馬像和階梯間建立起來了。在后對中央的元老院和其左邊的檔案館進(jìn)行立面改造。最后以這縱軸為對稱軸在元老院的右面修建了博物館。這樣便得到我們今天所見的立面風(fēng)格協(xié)調(diào)之梯形廣場空間。

另外，在梯形的廣場地面的中部以鋪地圖案營造了一個(gè)橢圓形的區(qū)域。這個(gè)橢圓區(qū)的心點(diǎn)正好是騎馬像的位置。十二角的星形連接著呈網(wǎng)狀擴(kuò)散的花紋，把塑像簇?fù)碓谡校伒貓D案的加入使雕塑作為廣場視覺場之中心的魅力大大加強(qiáng)了（圖33）。

同是文藝復(fù)興時(shí)期的另一廣場佳作——佛羅倫薩的亞南澤塔廣場也以類似的構(gòu)圖方式安排一座騎馬像和兩座小噴泉作為廣場的焦點(diǎn)群。亞南澤塔廣場是一個(gè)東南——西北向長方形廣場，廣場縱軸的中點(diǎn)偏西處矗立著菲迪南一世青銅騎馬像。銅像背后，左右對稱地布置著兩個(gè)小噴水池，噴水池的連線正好和廣場南側(cè)的育嬰堂入口成一直線，構(gòu)成廣場橫向的輔軸并垂直于縱向的主軸。這樣，平面成三角形構(gòu)圖的騎馬像和兩座小噴泉形成鼎足之勢建立起莊重而又活躍的廣場中心景觀。（圖34，35）。

沈陽中山廣場是個(gè)直徑百余米的圓形廣場，廣場的正中間，座東朝西安置著一組二十米高，二十余米長的大型群雕——《毛澤東思想萬歲》。群雕構(gòu)圖呈階梯狀自東向西漸高，西頭最高處是呈揮手向前、給全國人民指引方向姿勢的十米高毛澤東像，毛澤東像基座的前方和左右兩側(cè)是由五十八個(gè)人物組成的大型群雕，敘述著中國革命的重大歷史事件。這是文革

期間中國人民高昂政治熱情的體現(xiàn)，是一個(gè)時(shí)代的見證。現(xiàn)在它以其巨大體量、眾多人物所帶來的視覺沖擊力繼續(xù)向周圍散發(fā)著藝術(shù)的氣息和歷史的余韻，成為廣場空間及這一地段的景觀標(biāo)志（圖36）。為表現(xiàn)莊重嚴(yán)肅的政治主題，群雕的縱軸與廣場的東西向的直徑重合。毛主席像安放于軸的西頭十米高的基座上，面朝西，估計(jì)其用意于表達(dá)“毛主席是東方的紅太陽”之主旨。

2、雕塑置于廣場邊緣。這又有三種情況：

一是以數(shù)座雕塑構(gòu)成廣場的一個(gè)側(cè)界面，既使廣場空間有開敞的遠(yuǎn)景效果，同時(shí)又保持封閉感。羅馬卡比多廣場前沿階梯左右兩側(cè)的欄桿上，對稱立著三對大理石像。由于視線受到了石像的略微阻隔，人們可以接收到“這是廣場邊界”的信號，但視野并沒受到太大的封閉，照樣可以飽覽山下的景色。石像的尺寸安排也很巧妙，“三對石像越靠近中央的越高越大、越復(fù)雜，使構(gòu)圖集中，軸線突出”，加強(qiáng)了廣場的空間結(jié)構(gòu)感。而這樣的尺寸變化對它們發(fā)揮圍合廣場的作用也極為有益，中央入口是人們的必經(jīng)之路，高大的雕像可以更好地遮擋人們視線，同時(shí)也讓人有門戶的感受；而越往兩邊，越接近高大的建筑物，借著建筑的厚勢，雕像的尺寸不用那么大就可以起到同樣的心理阻隔作用且不會與建筑產(chǎn)生視覺的對抗（圖37）。

二是把雕塑安置在廣場與建筑間的周邊位置，避開主要的交通且有利于創(chuàng)造較寬而集中的活動(dòng)空間。這樣就使雕塑的數(shù)量可大量增加，而不會阻礙交通與視線，并有可能使每座雕像都有一個(gè)良好的背景。如佛羅倫薩統(tǒng)治廣場邊米開朗基羅的大衛(wèi)像，唐那太羅的米蒂斯和荷羅佛內(nèi)斯像等一列雕像便是在凡奇歐宮墻的襯托下取得了很好的效果（圖38）。而且這些雕像還可以在宮墻與地面之間形成一個(gè)“灰空間”使它們間的過渡顯得更自然和諧。廣場周邊主要建筑物入口的裝飾性圓雕的布置也屬這種類型。

三是以廣場建筑立面上的浮雕或建筑結(jié)構(gòu)雕塑的形式出現(xiàn)。這種手法在西方古典建筑中很常見。雕塑是屬于建筑的部件也是廣場藝術(shù)景觀的不可少之組成部分。

另外有一特殊的例子，就是青島五四廣場主雕《五月的風(fēng)》的構(gòu)圖布置（圖39，40）。“五月的風(fēng)”是一座三十米高顏色鮮紅的旋風(fēng)狀抽象雕塑，位于五四廣場主軸的南端，背海而立，與廣場北端的市政府大樓遙相呼應(yīng)。這紅色旋風(fēng)既是表達(dá)廣場主題的最觸目焦點(diǎn)，又是標(biāo)示著廣場之南面盡頭的醒目句號，而且無論是白天還是黑夜（有夜間光環(huán)境配合）都給海灣相鄰地段帶來強(qiáng)烈的主題魅力。五四廣場是青島是主要的城市空間，也是我國為數(shù)不多的高質(zhì)量城市空間之一。

3、雕塑在廣場入口處布局，對空間起著圍合和導(dǎo)向作用。如果空間進(jìn)深較大，這類雕塑不宜作主雕，如果空間較淺則可能會突出主建筑。

被拿破倫譽(yù)為歐洲最美麗客廳的威尼斯圣馬可廣場的臨海入口處有一對帶雕塑的石柱，標(biāo)示出廣場的入口，也是整個(gè)廣場的空間標(biāo)志之一。石柱分東西而立，西側(cè)的柱頂上立著圣托達(dá)羅像，圣托達(dá)羅是威尼斯最初的保護(hù)神。東側(cè)柱頂上是一只展翅欲飛的青銅獅，飛獅左前方抓扶著一本圣書，上面用拉丁文寫著：“我的圣徒馬可你在那里安息吧！”馬可是耶穌的門徒，《圣經(jīng)》中《馬可福音》的作者，威尼斯人為紀(jì)念他而建此廣場。這抱有《馬可福音》 的飛獅便是威尼斯的城徽。在廣場旗桿的頂部，鐘塔塔身，以及圣馬可教堂的尖券上都有飛獅的身影，飛獅使不同的建筑空間擁有共同的造型元素，加強(qiáng)了廣場各部分空間的聯(lián)系（圖41）。

毛主席紀(jì)念堂前左右對稱安置著兩組群雕，在它們之間形成了一個(gè)小型的入口廣場。由于群雕對人們的視線起著收束的作用，因而可使參觀者更強(qiáng)烈地感受到紀(jì)念堂建筑的宏偉肅穆（圖42）。

4、在“L”形廣場（群）的拐角處（與噴水池一起）設(shè)置雕塑，形成兩部分廣場的共有空間焦點(diǎn)，加強(qiáng)他們之間的聯(lián)系。當(dāng)?shù)袼芘c廣場拐角處的建筑物角線較接近的時(shí)候，可從視覺上起到“軟化”其墻壁外角線的作用，并與之一起充當(dāng)空間的轉(zhuǎn)軸。

佛羅倫薩的統(tǒng)治廣場是一個(gè)自然形成的“L”形廣場，在廣場的拐角上緊鄰美弟奇宮墻外角有一個(gè)寬闊的噴水池，池中央立著白色大理石海神像，海神像基座和水池邊上還布置著一些青銅鑄造的小塑像作陪襯，形成廣場的重要景觀。“它（指海神像）的垂直的形象與它背后高聳的建筑角部的線條呼應(yīng)，這兩者合在一起如同是這空間的轉(zhuǎn)軸。雕像造成了有趣的視錯(cuò)覺，因?yàn)樗拿髁恋纳妥匀坏男问谷说囊暰€集中，并有助于緩和美弟奇宮墻角高而銳利的線條。”美弟奇宮墻向南的延長線上，科西莫一世騎馬像屹立于廣場中，它與海神像之間的連線，暗示著線成這個(gè)“L”形廣場的兩個(gè)四邊形空間，同時(shí)又營造起共屬于兩個(gè)空間的廣場興趣中心（圖43，44，45）。

另外，在威尼斯的圣特若伐尼——波羅廣場也出現(xiàn)這類構(gòu)圖情況。科萊尼騎馬像與突出的建筑物角部把這個(gè)“L”形廣場虛分為兩個(gè)空間。騎馬像起著既分隔空間又使空間聚合的雙重作用。但由于塑像距離建筑物外角較遠(yuǎn)，不能產(chǎn)生與之一起構(gòu)成空間之轉(zhuǎn)軸的作用（圖46，47）。

5、把廣場主體雕塑看成前景，把其余的空間環(huán)境看作背影時(shí)應(yīng)使雕塑有鮮明突出的視覺地位并在與環(huán)境的交互映襯中相得益彰。

享利.摩爾喜歡把作品放在自然環(huán)境中，而在各種自然的背景里，他認(rèn)為“天空是最無懈可擊的雕塑背景”。城市廣場的設(shè)計(jì)史中也有這種炒用天空作為廣場雕塑作品背景的例子。法國巴黎調(diào)和廣場在初建之時(shí)是把路易十五騎馬像安放在正中的，在設(shè)計(jì)北面一對古典主義建筑物的時(shí)候“考慮到路易十五騎馬像的觀賞條件，使在廣場南端的人看過去，銅像仍然在建筑物女兒墻之上。因此，從廣場上任何一個(gè)位置，都可看到銅像在文闊的天空中馳騁。”要不是在法國資產(chǎn)階級革命后把它拆除，換成方尖碑，我們今天還可欣賞到這景致。能以天空為背景布置廣場雕塑當(dāng)然最為理想，但是必須要求廣場有較大的空間，而且周圍建筑物也不能太高。現(xiàn)代城市寸金尺土，能有一片廣場已是不易，周邊樓宇越建越高而且天際線常常是參差不齊，要得一片藍(lán)天何其之難從建筑背影之中謀求一片較好的底景，這才是實(shí)際的舉動(dòng)。

前文提及的意大利佛羅倫薩統(tǒng)治廣場在雕塑與建筑的配合上就很有趣味。廣場的雕塑“有三種布置方法：以建筑為背景布置雕像；以建筑為景框布置雕像；自由布置的雕像。米開朗基羅的大衛(wèi)像，唐朝那太羅的米蒂斯和荷羅佛內(nèi)斯像，以及其它的雕像矗立在宮前使這

些雕像有了建筑質(zhì)感和幾何形的背景和它們的自然形式形成對比，并將它們結(jié)合成統(tǒng)一的設(shè)計(jì)（圖38）。藍(lán)茲涼廊目前是起到了雕塑的背景作用，它的三個(gè)拱券形成了普羅米修斯和其它雕像的畫框（圖48）。自由矗立騎馬人像，由于其巨大的尺度和它與美弟奇宮的構(gòu)圖關(guān)系而保持其地位（圖44）。”來自古典廣場的經(jīng)驗(yàn)對于解決我們今天的問題還是極有借鑒作用的。

現(xiàn)代的材料和技術(shù)為建筑提供了各種色彩和質(zhì)感的可能，現(xiàn)代雕塑也不再只是青銅與石頭，著色雕塑以其強(qiáng)烈的自身形象在都市空間中象快活的精靈一下子就抓住了人們的視線，建筑物就自然而然成了其背景。《火烈鳥》（圖49）、《紅色方塊》（圖50）、《雙重階梯》（圖51），還有米羅在美國休士頓德州商業(yè)大夏前廣場的《人與鳥》（圖52）、在法國巴黎德方斯廣場上的巨大抽象雕塑（圖53）等都是著色雕塑以其獨(dú)特魅力塑造成功之都市廣場空間形象的典范，向我們宣示著色彩對于廣場雕塑的特殊意義。

四、廣場雕塑本體規(guī)律

（一）廣場雕塑的語言特性

一般來說，雕塑可分為兩大類：一是“架上雕塑，”即展覽會雕塑，另外就“環(huán)境雕塑”（這是我國沿用日本的叫法，在西方稱為景觀雕塑）。架上雕塑屬于純藝術(shù)的探索和表現(xiàn)范疇，其主題、手法、材料等均有最大的發(fā)揮自由，甚至有時(shí)展覽場地也是經(jīng)過刻意布置服從用品效果需要的。調(diào)動(dòng)一切造型因素，以創(chuàng)造性的三維形體開拓人類視覺新世界和思維新領(lǐng)域是其追求的價(jià)值目標(biāo)。

環(huán)境雕塑“本質(zhì)上應(yīng)是一種占有空間并對空間起調(diào)節(jié)作用的物質(zhì)實(shí)體。”“雕塑的空間形式如何主要取決于這尊雕塑在某一特定環(huán)境空間里所應(yīng)起的作用如何，環(huán)境空間的移異變更，雕塑的樣態(tài)也相應(yīng)需要作某種改變。空間形式一方面對環(huán)境空間的功能具備很強(qiáng)的適應(yīng)性。另一方面，處在共享空間下的雕塑與環(huán)境是一種關(guān)系的存在，一種互為形式的存在，因而各自對于對方來說又是主動(dòng)的，調(diào)節(jié)作用就是這種關(guān)系的建立。”環(huán)境雕塑的價(jià)值一定要在其所處的特定環(huán)境中才能實(shí)現(xiàn)并且受到環(huán)境整體質(zhì)量的影響。對其所在環(huán)境的空間質(zhì)量優(yōu)化程度是評判其價(jià)值的首要標(biāo)準(zhǔn)。在此前提下，架上雕塑的價(jià)值目標(biāo)也是其追求的重要方面。

人類生存的環(huán)境可分為自然環(huán)境與人工環(huán)境兩大類，而以建筑物、城市為標(biāo)志的人工環(huán)境又可大致分為室內(nèi)環(huán)境與戶外環(huán)境。城市廣場只是諸多的建筑外環(huán)境中的一種，開放性和公眾參與性是其典型特征。以這點(diǎn)而言，從公共藝術(shù)的角度對廣場雕塑這種特殊的空間造型體作研究相信是比較合適的。

“公共藝術(shù)”是近年來提出的一個(gè)概念，指公共開放空間中的藝術(shù)創(chuàng)作與相應(yīng)的環(huán)境設(shè)計(jì)。所謂公共空間就是指具有開放、公開特質(zhì)的，由公眾參與和認(rèn)同的公共性空間。作為城市中重要的公眾活動(dòng)空間的廣場，其中的雕塑相對于架上雕塑就被賦予了不少特殊的創(chuàng)作要求：

1、廣場雕塑要盡可能地體現(xiàn)廣場所在或所代表的公共區(qū)域精神上與視覺上的性格指向。

這是對作品主題之文化取向與精神深度的總要求。“區(qū)域”可以是一個(gè)城市，一個(gè)社區(qū)，又或是一座大型建筑，一個(gè)建筑群，構(gòu)思作品前雕塑家都應(yīng)對其人員構(gòu)成、公眾心理、地域文化、物產(chǎn)、氣候等綜合因素充分了解，找到有代表性而又深刻獨(dú)到的角度，然后在造型中盡量體現(xiàn)出這些認(rèn)識。如美國華盛頓國立美國歷史博物館前廣場的《無限大》（圖54）以一根自由運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的閉合不銹鋼線形體積隱喻歷史的無限發(fā)展和時(shí)空的浩渺。這與附屬于博物館之廣場的精神與文化指向非常協(xié)調(diào)，且形式簡潔、特殊，讓人過目難忘。再如法國西部小鎮(zhèn)布雷斯特的一個(gè)廣場中，不銹鋼管和球構(gòu)成了有趣的抽象雕塑。“像漁業(yè)中使用的浮標(biāo)一樣的不銹鋼球從船的桅桿上垂下來，利用小鎮(zhèn)風(fēng)很大的特點(diǎn)，使球搖來搖去，映在球中的風(fēng)景也隨之晃動(dòng)，讓人感覺大地在搖晃。”海島的特色與風(fēng)情正是通過雕塑傳給人濃濃的醇香（圖55）。

2、廣場雕塑作品要具備與公眾交流的性質(zhì)。

即除了與觀眾精神上溝通的藝術(shù)品共性外，還要從形式和造型上加強(qiáng)作品的可及性、參與性，甚至可觸摸和攀援。這種徹底的開放精神正是公眾藝術(shù)區(qū)別于架上作品的一大特色。

以休憩、娛樂、商業(yè)等活動(dòng)為主要功能的廣場尤其適合而且需要這類平易近人、親切可愛的作品。丹麥哥本哈根中心火車站前公園廣場上羅伯特.雅各布森的鐵和石材做成柵欄和方格狀的作品，不單供人們觀賞，還是兒童們喜歡的攀援和游戲伙伴（圖56）。另外，法國克魯瓦?珀蒂廣場的《嬉水場的噴水》更是一件讓人愉快的作品（圖57）。這是一個(gè)生活區(qū)里的小型休憩廣場，廣場一角上十來平方米的小水池里以彩色的磚塊砌筑出一個(gè)童話式的人的形體，其胸前還有水花噴出。孩童們喜歡爬到上面或靠在旁邊，在與這“大玩具”的接觸中領(lǐng)略到了藝術(shù)的可愛。

3、力求把新思想、新形式、新材料運(yùn)用于雕塑作品，創(chuàng)造廣場空間的活力美、時(shí)代美。

這一點(diǎn)對現(xiàn)代廣場空間藝術(shù)生命力的創(chuàng)造是非常重要的。尤其是新材料的運(yùn)用往往可以觸發(fā)新形式、新觀念的萌生。在美國的百分比公共藝術(shù)計(jì)劃中，藝術(shù)品之選用材料的新穎性和加工方式的原創(chuàng)性是評審是否通過該藝術(shù)方案和重要參考。這點(diǎn)值得我國有關(guān)部門與人士大力借鑒。

4、注意雕塑語言的通俗性、避免雕塑家個(gè)人藝術(shù)語言探索在廣場雕塑作品中帶來曲高和寡大眾難以接受的境況。

創(chuàng)造是藝術(shù)家的神圣天職與價(jià)值體現(xiàn)。“藝術(shù)創(chuàng)作包含對傳統(tǒng)的承繼，也包含著個(gè)人的創(chuàng)意。一代藝術(shù)創(chuàng)作中被人們認(rèn)同與接受的東西，形成了藝術(shù)作品的公共性。而那些個(gè)人創(chuàng)意中未被廣泛接受的部分以及藝術(shù)家試驗(yàn)形態(tài)的那些部分，雖然生動(dòng)、新穎，雖然經(jīng)常屬于視覺語言的開拓，但在大眾面前常常“曲高和寡”，難以進(jìn)入大眾的審美層次，更談不上實(shí)現(xiàn)公共藝術(shù)的審美的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)。然而藝術(shù)家總是希望自己的獨(dú)特創(chuàng)造讓更多的觀眾接受，公共藝術(shù)本身也客觀上需要新鮮血液的加入。今天“曲高和寡的東西”可能明天就變得通俗易懂。怎樣解決這“曲高”與“易懂”的矛盾，對于每一個(gè)從事廣場雕塑、從事公共藝術(shù)的人來說都是極大的挑戰(zhàn)。真正地關(guān)心大眾的生活，關(guān)心大眾的文化需要、心理需求，不要關(guān)起

門來、孤芳自賞，努力探索、不斷嘗試，也許會有助于提高我們解決這矛盾的能力與技巧。

5、“形調(diào)”與色調(diào)的和諧。

歸根結(jié)底，廣場雕塑還是造型的藝術(shù)，形態(tài)、材質(zhì)、尺寸、體量、肌理、色彩等是其最基本的表達(dá)元素。在架上雕塑中這些因素可隨作者主觀表達(dá)愿望盡情發(fā)揮，但處在復(fù)雜的廣場空間環(huán)境里，與既有空間環(huán)境融洽相處、優(yōu)化空間視覺環(huán)境是其根本目標(biāo)。與周圍空間構(gòu)素在形調(diào)與色調(diào)上的諧調(diào)或呼應(yīng)是處理其造型因素的重要原則。

在此“色調(diào)”的涵義與人們一貫的理解無異。“形調(diào)”則是筆者的生造詞，指建筑、雕塑等三維造型通過其形狀、起伏、構(gòu)成等造型因素所產(chǎn)生的態(tài)勢、格調(diào)、情感或“性格”上的總體趨向或氛圍。由于對形狀、起伏等造型因素的視覺判斷不可能依賴數(shù)據(jù)化的分析，純屬感性行為，所以筆者認(rèn)為無需分門類地研究每項(xiàng)因素的影響與作用，而應(yīng)從總體上把握各種因素綜合作用而得的整體效果。因而“形調(diào)”是個(gè)感性化的帶有一定模糊性的概念。

廣場雕塑與建筑等廣場空間構(gòu)素間“形調(diào)”與“色調(diào)”的聯(lián)系可有不同的具體方式。巴黎蓬皮杜文化與藝術(shù)中心右側(cè)休憩廣場水池中的雕塑，以機(jī)械式的造型與繪有斑斕色彩的漫畫式造型構(gòu)成具有法式幽默感的廣場雕塑作品。這些處理與藝術(shù)中心大樓如化工廠一般的全暴露的金屬鋼架結(jié)構(gòu)和彩色管道取得了“形調(diào)”及“色調(diào)”上的某種呼應(yīng)與協(xié)調(diào)（圖58，59）。另外野口勇的《紅色立方體》的方形與廣場周圍大廈的梁、柱、窗等結(jié)構(gòu)與造型中無處不在的矩形取得“形調(diào)”的協(xié)調(diào)。而火紅的顏色與周圍建筑的黑色、灰色立面則以“色調(diào)”的對比而獲得溝通（見圖50）。還有美國底特律市民中心廣場，野口勇設(shè)計(jì)的形如UFO《即飛碟等不明飛行物》的不銹鋼雕塑，仿佛是不遠(yuǎn)處那不銹鋼外墻的樓群所衍生出的精靈（圖60）。

單純從造型角度而言，與周圍的建筑物等空間要素在“形調(diào)”與“色調(diào)”上的溝通是使雕塑造型能夠融進(jìn)廣場大環(huán)境的有效方法。

（二）廣場空間中的紀(jì)念性雕塑

紀(jì)念性雕塑與廣場空間的緊密結(jié)合可以說是西方廣場建設(shè)的傳統(tǒng)內(nèi)容之一，最早可追溯至古羅馬時(shí)代。我國的廣場很大比例上也是沿襲西方此做法，以對人或事的紀(jì)念作為廣場空間焦點(diǎn)的主題，即使廣場空間并非以紀(jì)念功能為主（如前文所述的廣州海珠廣場的廣州解放紀(jì)念像、沈陽火車站的蘇軍解放紀(jì)念碑等皆是在城市交通廣場或車站廣場等空間中的紀(jì)念性雕塑體）。即便如此，紀(jì)念性雕塑在我國的城市空間中所占的絕對數(shù)量還是很少。還有許多值得紀(jì)念的人與事應(yīng)該用雕塑的形式來表現(xiàn)。

紀(jì)念性雕塑的藝術(shù)手法在我國似乎已形成了某種“格式”或“慣性”；以具像寫實(shí)的人物形象以景爺或頌揚(yáng)的態(tài)度來描繪所紀(jì)念的人或事件，非此則不敬。筆者以為作為藝術(shù)家應(yīng)從藝術(shù)與文化的角度對紀(jì)念主題的表達(dá)作更寬闊的語言探索。

美國費(fèi)城的四件出于不同時(shí)期雕塑家之手的富蘭克林紀(jì)念雕塑，在藝術(shù)語言上的差異可謂大矣。第一件紀(jì)念像完成于一八九九年，以傳統(tǒng)的寫襯托法表達(dá)（圖61）。第二件是進(jìn)駐口

勇于一九三三年創(chuàng)作的抽象作品“閃電”（圖62）。“高達(dá)一百一十英尺的不銹鋼體，其頂端造型似閃電，令人聯(lián)想到在風(fēng)雨中放風(fēng)箏的富蘭克林。”第三件是波普大師歐登伯格的“裂開的鈕扣”。他與原有的坐姿銅像開了個(gè)玩笑，認(rèn)為身穿長大衣的富蘭克林可能掉落了一粒鈕扣（圖63），他乃將這顆裂開的掉落鈕扣放大至十六英尺直徑。第四件是后現(xiàn)代主義的作品，以不銹鋼板鏤空，顯出富蘭克林的剪影形象，并組合成架狀的雕塑體（圖64）。

都是紀(jì)念富蘭克林，竟有如此迥異的形式，對于板起臉來搞紀(jì)念像的某些雕塑家業(yè)說，也許是個(gè)啟發(fā)。但國情不同，民情相異，我們的藝術(shù)語言能有多大的自由空間。只有在實(shí)踐中大膽探索

（三）我國廣場雕塑之發(fā)展趨勢

改革開放以來，特別是八十年代晚期之后，我國的城市雕塑、廣場雕塑在量上有了巨大的飛躍，在質(zhì)上也有長足進(jìn)步。尤其是近幾年，廣州、青島、沈陽等不和城市的廣場空間中又出現(xiàn)了一些深具地方特色和文化內(nèi)涵的優(yōu)秀作品。

廣州雕塑公園《古城輝煌》廣場的雕塑主題緊扣南越古國之文明，尤其是主雕“力士托印“，以象征手法表現(xiàn)古南越政權(quán)之建立，追溯羊城歷史頌揚(yáng)燦爛悠久之嶺南文化，激勵(lì)今人。雕塑語言奔放有力，給觀者以強(qiáng)烈的視覺沖擊（圖65）。

沈陽市中心廣場亦以金燦燦的二十米高圖騰式主雕——《太陽鳥》象征城市淵長的歷史和輝煌的未來。雕塑造型來自七千二百余年前、新石器時(shí)代新樂部落的圖騰，是1978年在沈陽出土的。廣場以此造型追溯沈陽市文明之源，城市之端，并名之以《太陽鳥》（圖66），表達(dá)今人對光明前途的憧憬。另外，青島市府廣場表現(xiàn)青島是五四運(yùn)動(dòng)之發(fā)端的空間立意，也是通過三十米高的抽象雕塑《五月的風(fēng)》得到別有韻味的表達(dá)從這些優(yōu)秀的個(gè)案中我們可以看到我國的廣場雕塑藝術(shù)正向著更多元、更深刻、更有地方與時(shí)代特色的方向發(fā)展。廣場雕塑在表述廣場主題的基礎(chǔ)上大大豐富了其藝術(shù)手法和審美趣味。但同時(shí)我們應(yīng)該清醒地看到，不少雕塑在主題選擇和藝術(shù)表現(xiàn)上又陷入了新的誤區(qū)。騰飛、鷹、龍、十二生肖、改革、開放等命題被不少廣場反復(fù)引用，表現(xiàn)手法常常不是略帶裝飾性的具象造型就是以一些球、飄帶、圓管、圓柱或向上尖細(xì)的造型程式化地組合成時(shí)髦的“抽象雕塑”。負(fù)面的因素并不能阻礙我國廣場雕塑事業(yè)的發(fā)展，但我們必須盡快走出誤區(qū)。

五、結(jié)束語

廣場建設(shè)在我國是個(gè)年輕的學(xué)科，雖然它至少與共和國同齡，但與西方二千多年的廣場藝術(shù)史相比，只能算個(gè)剛墮地的嬰兒。幾十年斷斷續(xù)續(xù)的建設(shè)中，我們也取得了一些成績，積累了一些經(jīng)驗(yàn)。但怎樣使我國傳統(tǒng)深厚的建筑文化，雕塑文化與現(xiàn)代廣場建設(shè)從根本上融合，創(chuàng)造出有中國特色的廣場藝術(shù)形象。這是有待我們景觀設(shè)計(jì)師與雕塑家們解決的難題和追求的目標(biāo)。

筆者以雕塑人的立場，為廣場雕塑創(chuàng)作服務(wù)的用心，從廣場空間與雕塑關(guān)系的宏觀角度和廣場雕塑本體的微觀角度出發(fā)，試圖從中外的廣場實(shí)例中尋找更好地處理廣場與廣場雕塑關(guān)系和進(jìn)行廣場雕塑創(chuàng)作的有效理論參考。由于本人實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)不足，理論素養(yǎng)淺薄，加上原

始資料的有限和研究范圍內(nèi)的理論參考的缺乏，文中肯定存在不少謬誤。敬請各位師長，各位同行指正。

第二篇：廣場空間設(shè)計(jì)教學(xué)大綱（本站推薦）

廣場空間設(shè)計(jì)

課程名稱：廣場空間設(shè)計(jì) 課程編號：

課程學(xué)分：共3學(xué)分 課程學(xué)時(shí)：60學(xué)時(shí) 課程安排：三年級下學(xué)期 課程性質(zhì)：專業(yè)必修課

一、課程開設(shè)的意義，作用和地位

該課程為景觀設(shè)計(jì)專業(yè)的必修課程，其意義和作用在于通過課程的開展，講授廣場設(shè)計(jì)的理論知識，欣賞中外廣場設(shè)計(jì)作品，培養(yǎng)學(xué)生靈活的整體功能空間的組織能力、創(chuàng)意設(shè)計(jì)能力、材料運(yùn)用能力等等，為社會培養(yǎng)全面的設(shè)計(jì)人才。

二、教學(xué)目的、任務(wù)和要求

該課程分二個(gè)階段的內(nèi)容進(jìn)行：

第一階段的學(xué)習(xí)，要求學(xué)生對廣場設(shè)計(jì)的基本要求有所理解，對廣場設(shè)計(jì)的任務(wù)清楚明白，了解廣場設(shè)計(jì)的方法步驟，在此基礎(chǔ)上分四個(gè)任務(wù)進(jìn)行：

1、充分收集廣西民族資料。

2、調(diào)查廣西地域文化在廣場設(shè)計(jì)中的案例。

3、選擇設(shè)計(jì)項(xiàng)目。

4、形成概念設(shè)計(jì)并繪制初步方案。

第二階段的學(xué)習(xí)，要求學(xué)生在完成初步方案構(gòu)想的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步了解具體項(xiàng)目的細(xì)節(jié)，研究實(shí)現(xiàn)方案的步驟和方法，分為三個(gè)任務(wù)進(jìn)行：

1、完成主要圖紙。

2、創(chuàng)造實(shí)施條件。

3、完成設(shè)計(jì)文件。

三、教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)安排

1、講授廣場設(shè)計(jì)的要點(diǎn)、重點(diǎn)、難點(diǎn)以及案例分析。

2、指導(dǎo)廣場設(shè)計(jì)的方法、步驟、措施。按部實(shí)施，重點(diǎn)解決實(shí)踐問題。要求學(xué)生在本階段的學(xué)習(xí)中，掌握正確的方法、步驟，并合理地運(yùn)用理論指導(dǎo)實(shí)踐，解決要點(diǎn)、重點(diǎn)、難點(diǎn)問題，通過從資料收集、調(diào)查情況、概念定位、初步方案、制作圖紙、總結(jié)的等過程，最終達(dá)到完成廣場設(shè)計(jì)的目的。

四、教學(xué)方法的原則及建議

任課教師根據(jù)此大綱制定教學(xué)方案，教案體現(xiàn)大綱的所有教學(xué)內(nèi)容，應(yīng)根據(jù)課程的總體要求，設(shè)置相應(yīng)的教學(xué)內(nèi)容和實(shí)行相應(yīng)的教學(xué)方法，圍繞該課程，應(yīng)有15小時(shí)的理論講授，應(yīng)使用多媒體介紹相應(yīng)的資料，安排相應(yīng)的輔導(dǎo)時(shí)間和去現(xiàn)場勘察的時(shí)間，以達(dá)到理論和時(shí)間相結(jié)合的目的。

五、課程考核方法的標(biāo)準(zhǔn) 考核方法：

1、概念設(shè)計(jì)與方案構(gòu)思部分，這部分以搜集的資料圖片及文稿，形成創(chuàng)意構(gòu)思。

2、方案設(shè)計(jì)的深化階段，這一部分的設(shè)計(jì)表現(xiàn)圖繪制，分創(chuàng)意構(gòu)思、調(diào)查成果、設(shè)計(jì)分析、工藝技術(shù)四個(gè)方面評定成績。

兩部分均由專業(yè)教師集體評分，前者占50％，后者占50％，得出最后分?jǐn)?shù)。考核主要方面：

1、能否全面掌握本專業(yè)的基本理論，運(yùn)用理論到實(shí)踐中去。

2、能否按課程要求，按質(zhì)、按時(shí)、按量完成學(xué)習(xí)任務(wù)。

3、能否掌握正確的學(xué)習(xí)方法，并在完成作業(yè)的過程中有所體現(xiàn)。

4、能否在理論和實(shí)踐中進(jìn)行有創(chuàng)造性的表現(xiàn),并較好地體現(xiàn)出民族文化。

六、教材與參考書目

教材：《景觀設(shè)計(jì)》 鄧宏編著 參考書目：《景觀設(shè)計(jì)》 黃文憲編著

七、教學(xué)大綱編寫人、審定人

本教學(xué)大綱由環(huán)藝研究室專業(yè)教師集體討論審定，李敏穎執(zhí)筆編寫。

第三篇：街頭雕塑——公共空間的視覺藝術(shù)（范文模版）

街頭雕塑——公共空間的視覺藝術(shù)

當(dāng)人們聯(lián)想到一座沒有去過的城市時(shí)，首先映入你腦海的是早已被媒介宣傳的、代表這座城市的建筑以及介乎于建筑與藝術(shù)之間的那種被稱之為“公共視覺藝術(shù)”的街頭雕塑。在你倘佯在異國他鄉(xiāng)的陌生街道上，帶給你無比溫馨與親切的也是那些多姿多彩、不其而遇的街頭雕塑。在現(xiàn)代化的大都會城市，在線條與方塊構(gòu)成的“鋼筋水泥森林”中，在人流和物欲互相擁擠的狹小的生活空間，如果缺少了街頭雕塑你會覺得這座城市是多么的索然寡味。因此在一座城市里，除了高樓大廈、車輛、道路之外還必須注入更多的人文因素。街頭雕塑，就是最能體現(xiàn)城市生活當(dāng)中所需要的人文關(guān)懷的一種藝術(shù)形式。

優(yōu)秀的城市雕塑作品應(yīng)該與周圍的自然環(huán)境珠聯(lián)璧合、遙相呼應(yīng)；它們使城市更具親和力，有的上升為一座城市的標(biāo)志、甚而成為城市人文精神的集中體現(xiàn)，這在世界著名的大、中城市中不乏先例。如羅馬的母狼塑像、哥本哈根的美人魚、華沙的持盾女神和紐約的自由女神像??

說到紐約的街頭雕塑，我們不得不從紐約的早期歷史談起。紐約是因?yàn)橛辛烁郏庞辛恕笆小薄Ｋ约~約雕塑也與港口城市的特征有關(guān)。早期的紐約城，人們對于公共雕塑的認(rèn)識幾乎是一個(gè)空白，除了來往的船只需要在船頭增加一些雕飾外，幾乎不需要任何裝飾。然而缺少公共雕塑并意味著缺少雕塑，我曾經(jīng)在紐約美國民俗博物館里見到曼哈頓最早的原住民－印地安人制作的一支以印地安傳奇酋長坦摩尼（Tammany）頭像造型的黃銅大風(fēng)向標(biāo)，這支風(fēng)向標(biāo)無論從藝術(shù)造型、還是從工藝制作上都堪稱上乘。

19世紀(jì)初期，紐約市出現(xiàn)了用木頭雕刻人像和寓言人物的職業(yè)，但這只限于為少數(shù)有錢的雇主服務(wù)的范疇。到了1810年代末，公共雕塑才真正出現(xiàn)。當(dāng)時(shí)與英國的戰(zhàn)爭剛剛結(jié)束，戰(zhàn)爭中許多被毀的公共建筑需要重建，而公共建筑需要建莊嚴(yán)的紀(jì)念碑和革命先烈與國父們的塑像來裝飾。雕塑－作為公共場所的藝術(shù)，到了那時(shí)才得以大放異彩。

街頭雕塑崇尚英雄與偉人的時(shí)代

現(xiàn)代主義出現(xiàn)之前的公共藝術(shù)都是為政治、神話、宗教題材服務(wù)的，所以英雄、政治家和神往往是藝術(shù)家們謳歌的主體。早期紐約市最具代表性的公共雕塑當(dāng)屬紐約證券交易所斜對面的聯(lián)邦廳（Federal Hall）前的美國第一任總統(tǒng)華盛頓的立身塑像。在1789年，數(shù)以千計(jì)的紐約市民眾擠在華爾街與與寬街街口一帶觀看美國第一任總統(tǒng)的就職大典，在聯(lián)邦廳前他們跟著紐約州的法官三呼“喬治·華盛頓萬歲！”。現(xiàn)在我們看到的華盛頓立像是在1834－1842年間重新修建聯(lián)邦廳時(shí)塑造的。在美國立國初期，紐約曾經(jīng)是美國的首都，聯(lián)邦廳就是美國國會的所在地，聯(lián)邦廳前的這座華盛頓塑像，很好地表現(xiàn)了華盛頓總統(tǒng)的溫文爾雅的領(lǐng)袖風(fēng)范。

象這樣的以領(lǐng)袖人物、革命將士為題材的公共雕塑在紐約市有多處，如位于紐約市上城漢密爾頓莊園國家紀(jì)念館前的美國第一任財(cái)政部長亞歷山大·漢密爾頓的塑像；位于公園大道印刷廠廣場的富蘭克林立像；位于格林威治村克里斯多佛公園的南北戰(zhàn)爭期間任聯(lián)邦軍總司令的謝爾頓將軍塑像；還有在市政廳門口的公園里的內(nèi)森·黑爾（Nathan Hale）塑像。內(nèi)森·黑爾是美國獨(dú)立戰(zhàn)爭時(shí)期的民族英雄，他在英軍的后方紐約為華盛頓將軍工作，英軍以間諜罪將其逮捕后，未經(jīng)審判就判處他絞刑。在執(zhí)行前，英國軍官問他還想說點(diǎn)什么，他說：“我唯一遺憾的就是我沒有第二條生命獻(xiàn)給我熱愛的祖國”，這句話如今是美國家喻戶曉的名言。

英雄與偉人的題材不僅僅限于美國人物。紐約是一個(gè)多民族文化匯聚的城市，它的街頭雕塑也反映了這種多民族文化的特點(diǎn)。拿華人集聚的“中國城”而言，孔子大廈前的廣場就有由華裔雕塑家劉新創(chuàng)作的孔子塑像。

紐約街頭雕塑從“神”到人的蛻變

南北戰(zhàn)爭以后、尤其是現(xiàn)代，紐約市的街頭雕塑不再狂熱地追捧理想化的歷史人物。一批被稱之為“現(xiàn)實(shí)主義”的雕塑家們與過去的傳統(tǒng)徹底決裂，以新的、自由的風(fēng)格和個(gè)性闡述對于公共視覺藝術(shù)的理解。他們的作品的一個(gè)特點(diǎn)就是接近普通人的生活，塑造平民形象。如位于紐約市第七大道上的一尊成衣工人的雕像，該雕像塑造了一位猶太裔的成衣工人正腳踩縫紉機(jī)、聚精會神地縫制衣服。紐約市的支柱產(chǎn)業(yè)之一就是時(shí)裝業(yè)，第七大道又被稱為“時(shí)裝大道”(Fashion Avenue)。其原因是紐約許多的成衣加工場和成衣店都選擇在這里開鋪。早年剛到紐約的猶太移民大多從事成衣制造業(yè)，在“時(shí)裝大道”塑造這么一個(gè)形象既說明了城市的發(fā)展歷史，也使原本十分呆板的街景添加了生動(dòng)的一筆。凡人的塑像往往在你不經(jīng)意地滿步街頭時(shí)出現(xiàn)，如34街一家出售顏料、畫筆的商店門前，有一座雕像描繪的是一位正在埋頭作畫的畫家。許多行人在他身邊走過都未必能發(fā)現(xiàn)這是一座“死的”塑像。這不僅讓人感嘆：是紐約的生活節(jié)奏太快了、以致于人們對于身邊的事物熟視無睹，還是雕塑家的手藝太高明、塑像太逼真了？

紐約城市生活的快節(jié)奏給人們帶來透不過氣來來的壓力，所以在一些街頭，雕塑家們在塑造形象時(shí)刻意讓都市人的神經(jīng)放松一下。如紐約肯尼迪機(jī)場通往市區(qū)的496高速公路，在進(jìn)入市區(qū)前要經(jīng)過一處名為“完蛋街”（Vandam 的中文諧音，在紐約的中國人就給起了這么一個(gè)名字）的街道；當(dāng)人們駕駛的車輛一駛?cè)胪甑敖志湍馨l(fā)現(xiàn)一座建筑物的屋頂上坐著兩個(gè)人，一人在看報(bào)紙，另一個(gè)人在伸懶腰。此景此情，讓過往的駕車人忍俊不禁。

當(dāng)然都市的幽默必須扎根于民族文化的土壤，象這樣的塑像擺在紐約市大家看見后會會心地一笑；若要是擱在北京市，就未必受歡迎。前些日子看到媒體上一條消息，說的是有一家工藝美術(shù)工廠將一個(gè)恰似活人的塑像放到了房頂上面，結(jié)果引起了“公憤”；住在附近的的大伯、大媽們認(rèn)為，該塑像一到晚上挺嚇人，以為是賊翻墻過來了；路過此地上班族、尤其是女同胞意見更大，說是“猛一看真像劫道的流氓”。結(jié)果在大家的呼吁下，派出所出面干預(yù)，讓這北京市唯一的“怪物”蹲倉庫去了。

動(dòng)物雕塑在紐約街頭也占一席之地

動(dòng)物是人類的朋友，紐約市的街頭雕塑不乏以動(dòng)物為題材的雕像。如在紐約的一些政府機(jī)關(guān)的大樓上、銀行、大學(xué)等高大建筑物上，經(jīng)常地可以看到美國精神的象征－白頭鷹的雕像。另外還有幾處動(dòng)物的雕像讓我印象深刻。

紐約中央公園靠近第五大道、兒童動(dòng)物園附近有一座狗的塑像。這只狗名叫巴爾托（Balto），它曾率領(lǐng)一群愛斯基摩犬橫跨阿拉斯加，完成運(yùn)送血漿醫(yī)治白喉的義舉。據(jù)說在完成任務(wù)后，巴爾托就倒地“犧牲”了。

紐約金融區(qū)華爾街附近，有一個(gè)象征華爾街“牛市”的公牛銅像，據(jù)說每天早上許多證券商在路過銅牛時(shí)會將手觸摸一下牛鼻子，希望新的一天會給股市注入“牛氣”。注意看一下銅牛鼻子，你就會發(fā)現(xiàn)這塊地方被磨的光可鑒人。

位于第五大道紐約市公共圖書館門前有兩頭氣宇軒昂的石頭獅子一左一右地把著大門。這兩頭獅子由紐約市曾擔(dān)任過市長的拉瓜地給起了名字，一個(gè)叫做“耐心”，一個(gè)叫做“毅力”。拉瓜地?fù)?dān)任紐約市市長期間正值美國經(jīng)濟(jì)大蕭條時(shí)期。紐約市幾乎每天都有商家倒閉破產(chǎn)，都有人因絕望而自殺。拉瓜地給獅子起名的目的是要告訴他的市民，在艱難的歲月里，人們最缺少的是“耐心”和“毅力”。他要求他的市民在活不下去的時(shí)候，想一想這兩頭把大門的獅子，他堅(jiān)信，紐約市一定會度過艱難的時(shí)光。從這一實(shí)例可以看出，城市街頭雕塑已經(jīng)超出是美化城市環(huán)境的視覺藝術(shù)的范疇，它幾乎成為人們在困難時(shí)期的一種精神支柱。

中國網(wǎng)

第四篇：萬達(dá)廣場空間構(gòu)成解析

洛陽和鄭州萬達(dá)廣場商業(yè)空間構(gòu)成解析

洛陽萬達(dá)廣場和鄭州華山路萬達(dá)廣場，用行業(yè)術(shù)語來說，分別屬于“萬達(dá)廣場”的第二代、第三代產(chǎn)品，盡管整體業(yè)態(tài)內(nèi)容不盡不同，但其商業(yè)空間基本相同，均由六部分構(gòu)成，分別是：室外表演（入口）廣場、室外商業(yè)街、室內(nèi)商業(yè)街、“百貨”商場、地下超市和電影院娛樂廳。

室外表演（入口）廣場：顧名思義，該空間位于賣場入口處，作為商場入口處的人流緩沖空間。另一方面，室外表演（入口）廣場更重要的功能是配合賣場商品廣告推介的演出場所。

作為推介演出場所，其尺度，進(jìn)深一般不會小于40米，其寬度沒有一定之規(guī)，要與建筑整體相適應(yīng)。廣場的面積一般在2000平米左右，通常會設(shè)置雕塑、電子顯示屏等展示設(shè)施。

室外商業(yè)街：一般是作為整個(gè)建筑的輔助與補(bǔ)充出現(xiàn)，與建筑整體聯(lián)系方式靈活，如鄭州萬達(dá)廣場的室外商業(yè)街與建筑整體是貼鄰關(guān)系，而洛陽萬達(dá)廣場則是整體建筑的延伸。室外商業(yè)街的層數(shù)為2到3層，相應(yīng)的其商業(yè)形態(tài)，兩層時(shí)（鄭州萬達(dá)廣場），上下兩層為一家做商鋪，三層時(shí)(洛陽萬達(dá)廣場)則為立體商街。室外商業(yè)街的寬度一般會控制在10米以內(nèi)，與其高度相適應(yīng)，尺度宜人，氣氛活躍。

室內(nèi)商業(yè)街：是整個(gè)萬達(dá)廣場的商業(yè)核心和規(guī)模標(biāo)尺。室內(nèi)商業(yè)街高度均為三層，雙走道（寬度不小于3米），中間設(shè)天井，整個(gè)商業(yè)街寬度在15米以上。天井中設(shè)自動(dòng)扶梯方便“游客”游逛。兩側(cè)商鋪的進(jìn)深一般為建筑柱網(wǎng)的一跨(局部最多兩跨)，每家商鋪的面寬沒有一定之規(guī)，但一般是與柱網(wǎng)相結(jié)合劃分。所有的這些，加之以明亮的采光天棚，創(chuàng)造出尺度宜人、四季如春的購物環(huán)境。

室內(nèi)商業(yè)街總體上為線性展開，但都有所變化而不是一條直線，如洛陽萬達(dá)廣場室內(nèi)商業(yè)街長度約為200米，平面總體為“7”字形，鄭州萬達(dá)廣場長度約為300米，平面總體為“凹”字形。室內(nèi)商業(yè)街大約每100米長度設(shè)圓形天井，以增加空間情趣，減輕游客的疲勞度，提升購物舒適度。

室內(nèi)商業(yè)街的兩端入口一般分別設(shè)在兩條道路上并貫穿整個(gè)萬達(dá)廣場，200~300米的長度取決于具體項(xiàng)目確定究竟有幾家合作商戶進(jìn)駐。其他部分，尤其是下邊要講到的商場，均圍繞室內(nèi)商業(yè)街展開并與之相連通，所以說，室內(nèi)商業(yè)街是一把標(biāo)尺，他的長度一定程度上決定了其它部分的規(guī)模與大小。

“百貨”商場：與室內(nèi)商業(yè)街相比鄰，具有一定的獨(dú)立性并與之相伴相生。商場高度一般為5層，豎向交通如扶梯等均單獨(dú)設(shè)置（體現(xiàn)獨(dú)立性）。該商場一般以萬達(dá)集團(tuán)所屬萬千百貨為主力商戶，另視商場規(guī)模大小引入其他零售商進(jìn)入，比如永樂電器等品牌。

地下超市：顧名思義，設(shè)于萬達(dá)廣場地下一層，視具體情況一般設(shè)有獨(dú)立的出入口，與其他部分如室內(nèi)商業(yè)街等做松散聯(lián)系。值得注意的是超市的進(jìn)貨口。超市進(jìn)貨口直接對外，設(shè)有貨梯和卸貨平臺，該處應(yīng)設(shè)有報(bào)驗(yàn)貨物的值班辦公室一間。

電影院娛樂廳：該部分具體為萬達(dá)影城、大歌星KTV、和大玩家超樂場三部分。

萬達(dá)影城，一般位于第四層并由于電影工藝所需占有兩層（第五層）的高度，設(shè)有從一層直達(dá)的電梯。影院廳數(shù)不定，一般設(shè)普通小廳10個(gè)，VIP廳兩個(gè)。

大歌星KTV：一般位于三層，設(shè)有從一層直達(dá)的電梯。大玩家超樂場：一般位于二層，設(shè)有從一層直達(dá)的電梯。

這三部分，在樓層上一般為豎向疊加，形影不離，是萬達(dá)廣場娛樂部分的主體。

從商業(yè)空間形態(tài)上來看，萬達(dá)廣場是現(xiàn)今存在的所有商業(yè)模式的一個(gè)大集合---有室外商業(yè)街，有室內(nèi)步行商業(yè)街和傳統(tǒng)商場及超市，更有電影等娛樂部分的加入，完成了“吃喝、玩樂、購”為一體的新時(shí)代購物中心模式。

從室外表演（入口）廣場、室外商業(yè)街、室內(nèi)商業(yè)街、“百貨”商場、到地下超市和電影院娛樂廳，以室內(nèi)商業(yè)街為主線，相互聯(lián)系成為萬達(dá)廣場商業(yè)空間不可分割的整體，與項(xiàng)目其他部分（辦公、酒店）等一起組成了萬達(dá)廣場這樣的城市綜合體。

洛陽萬達(dá)廣場

鄭州華山路萬達(dá)廣場

作為一個(gè)成熟成功的商業(yè)地產(chǎn)模式，萬達(dá)廣場正以前所未有的速度在全國范圍內(nèi)建設(shè)鋪開，從而也形成了自身的建筑特色。

強(qiáng)調(diào)商業(yè)性質(zhì)與形象，弱化其它部分的功能要求。萬達(dá)廣場以商業(yè)部分為核心，這是它的特點(diǎn)和靈魂。與之相適應(yīng)，在整個(gè)建筑的外觀形象上，商業(yè)部分處于絕對的主體的地位，如鄭州萬達(dá)廣場，就完全置上部辦公樓于不顧，使下部商業(yè)形象與上部辦公部分基本脫節(jié)，商業(yè)部分形象明顯而響亮，辦公部分的入口則藏身于商業(yè)體之下，隱蔽、模糊。

正如前述，萬達(dá)廣場商業(yè)空間以室內(nèi)商業(yè)街為主線，其他部分均圍繞室內(nèi)商業(yè)街展開，形成一個(gè)相對內(nèi)向型的商業(yè)流線。但是，作為一個(gè)規(guī)模龐大、業(yè)態(tài)復(fù)雜的城市綜合體，各部分的功能需求不同，營業(yè)作息時(shí)間不同，其出入口應(yīng)該統(tǒng)一安排考慮，做到既相聯(lián)系又互不干擾，尤其是辦公樓與出入口、地下超市出入口、室內(nèi)商業(yè)街出入口，娛樂部分的出入口，甚至一個(gè)麥當(dāng)勞店的出入口等。

相同的功能空間構(gòu)成，相似的形象處理是萬達(dá)廣場保證工期、在全國快速復(fù)制的基礎(chǔ)。保證并加強(qiáng)主體部分----室內(nèi)商業(yè)街、商場及超市空間組合的標(biāo)準(zhǔn)化、尤其商業(yè)外觀形象的標(biāo)準(zhǔn)化，甚至是建筑材料、質(zhì)感色彩包括室外城市雕塑和LOGO標(biāo)示等的的標(biāo)準(zhǔn)化，將更利于萬達(dá)廣場的復(fù)制擴(kuò)張并由此形成萬達(dá)廣場獨(dú)特的形象和商業(yè)文化。

在此基礎(chǔ)上，放松對室外商業(yè)街的控制，在保證其相互空間關(guān)系不變的前提下引入當(dāng)?shù)氐奶厣虡I(yè)，建設(shè)當(dāng)?shù)靥厣慕ㄖ问脚c建筑形象，減弱了快速復(fù)制模式下千城一面的弊端，使得萬達(dá)廣場的氣氛更為活躍，增加商業(yè)空間的吸引力。

第五篇：廣場空間設(shè)計(jì)說明

人民廣場空間設(shè)計(jì)說明

1.項(xiàng)目概況

臨沂是一座有悠久歷史的文化名城，隨著我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，全國各地建造了大量城市廣場，規(guī)模、性質(zhì)各異，但設(shè)計(jì)質(zhì)量良莠不齊而且大多缺乏特色。在進(jìn)行廣場設(shè)計(jì)時(shí)，要考慮到廣場所在地區(qū)的文化脈絡(luò)，結(jié)合廣場空間環(huán)境以及生態(tài)環(huán)境的設(shè)計(jì)，即可創(chuàng)造出具備當(dāng)?shù)靥攸c(diǎn)的城市廣場。

2.設(shè)計(jì)原則與依據(jù)

2.1設(shè)計(jì)原則

臨沂是擁有悠久歷史的文化名城，歷來名人輩出，不僅有王羲之、顏真卿這樣的大書法家，還有大評論家劉勰、大軍事家諸葛亮、大思想家荀子等。時(shí)至今日，臨沂仍然書畫昌盛，有著良好的民間文化氛圍。1972年銀雀山竹簡墓的發(fā)掘，使得《孫子兵法》、《孫臏兵法》得以重見天日，澄清了歷史疑團(tuán)，使“武圣”孫子之名，享譽(yù)世界。臨沂還是革命老區(qū)，這里曾進(jìn)行過著名的孟良崮戰(zhàn)役，也是淮海戰(zhàn)役的主戰(zhàn)場之一。這些渾厚的歷史積淀突顯出臨沂文化鮮明的“文”、“武”兩翼特點(diǎn)。2.2設(shè)計(jì)依據(jù)

（1）本方案力圖體現(xiàn)鳳凰城之神韻，平面呈飛鳥形，隱喻“龜?shù)伉P凰城”，廣場的四個(gè)主要出入口分別以臨沂舊城四門之名而名之。北曰宗岱、南曰望淮、西曰瞻蒙、東曰震海。這是形式上的提煉與加工，是場所塑造的第一步。

（2）塑造場所的第二步，也是最重要的一步，是提煉文化的精髓，使場所具備獨(dú)一無二的氣質(zhì)與氛圍。

3、設(shè)計(jì)理念及構(gòu)想

3.1設(shè)計(jì)理念

“一心”是指位于本廣場的核心廣場，以水體、瀑布為主；

“兩帶”是指位于廣場南北軸線上的步行休閑硬質(zhì)廣場帶和位于廣場北側(cè)，由生態(tài)林帶、五色花帶以及人行步道形成的步行景觀帶，形似鳥兒張開的雙翼。

“八點(diǎn)”是指廣場的8個(gè)主要景觀節(jié)點(diǎn)，包括：星光廣場、文韜廣場、武略廣場、書法廣場、銀杏婆娑、源遠(yuǎn)流長、小腳丫兒童天地以及老人康壽樂園。3.2 設(shè)計(jì)構(gòu)想

“文武相輔，面向未來”是本方案的基本出發(fā)點(diǎn)，圍繞這一基本點(diǎn)并結(jié)合飛鳥形的平面，創(chuàng)造出“一心兩帶八點(diǎn)”的廣場空間結(jié)構(gòu)，使得整個(gè)廣場空間化整為零，但又形成一個(gè)統(tǒng)一的有機(jī)體，豐富了廣場的空間層次。3.空間布局 1）心

是指位于本廣場的核心廣場，以水體、瀑布為主 2）綠帶

位于廣場中心位置的開敞草坪可分為兩個(gè)部分：一部分位于時(shí)代廣場兩側(cè)，由寬50cm的石徑分隔成條形,考慮到人們喜歡在草坪上活動(dòng),此處草種選擇耐踐踏的結(jié)縷草和狗牙根;另一部分為觀賞型草坪, 一般不鼓勵(lì)人們踏踩,草種采用冷季型混播品種,選擇比較耐熱和耐旱的高羊茅!早熟禾和黑麥草,草坪中可以根據(jù)節(jié)假日及重要活動(dòng)擺一、二年生草花!以增加廣場的氣氛。3）景觀節(jié)點(diǎn)分布

廣場規(guī)劃共分為東、西、中三部分：中部是圓形廣場區(qū)，采用規(guī)則對稱手法，入口處兩側(cè)運(yùn)用彩色石鋪裝，創(chuàng)造充滿活潑、自然情趣的意境；沿入口中間部分向里為規(guī)則整齊的花崗巖鋪裝，廣場中部有一個(gè)圓形的花壇，四周也建有弧形花壇，這樣就形成了廣場前后高低錯(cuò)落有致的空間。東、西部為休閑觀景區(qū)，在該部分設(shè)置了景觀花廊、附屬雕塑、景石等小品設(shè)施，為人們提供了觀景平臺，另外還布置了行列式的林木，突出廣場的簡潔大方。

4.空間設(shè)計(jì)要素分解

4.1道路

道路交通系統(tǒng)是由人、道路交通系統(tǒng)是由人、車、路、環(huán)境等交通要素構(gòu)成的復(fù)雜動(dòng)態(tài)系 是社會經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)結(jié)構(gòu)的一個(gè)基本組成部分，具有系統(tǒng)性、動(dòng)態(tài)性、統(tǒng)，是社會經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)結(jié)構(gòu)的一個(gè)基本組成部分，具有系統(tǒng)性、動(dòng)態(tài)性、復(fù)雜性的特點(diǎn)。復(fù)雜性的特點(diǎn)。· 交通組織的目的和意義 道路與廣場布置 交通組織是道路廣場布置的重要組成部分，交通組織是道路廣場布置的重要組成部分，其目的在于滿足場地 內(nèi)各種功能活動(dòng)的交通要求，實(shí)現(xiàn)預(yù)定的場地設(shè)計(jì)方案，內(nèi)各種功能活動(dòng)的交通要求，實(shí)現(xiàn)預(yù)定的場地設(shè)計(jì)方案，為場地功能 布局提供良好的內(nèi)外交通條件。4.2植物配置

1.整個(gè)廣場的植物造景設(shè)計(jì)遵循生態(tài)學(xué)和美學(xué)理論，以生態(tài)為特色，生物多樣性為特色，充分尊重功能需求和人與自然的融合；綜合考慮當(dāng)?shù)貧夂蚝屯寥酪蛩兀脏l(xiāng)土樹種為主，突出地方文化內(nèi)涵；追求綠地的景觀效益，最終形成季相分明、個(gè)體優(yōu)美、群體宏偉的景觀效果。

2.綠化景觀考慮一定的層次，并采用復(fù)合混交林的綠化方式，增加綠化覆蓋面積和葉面指數(shù)。在空間豎向上求得景觀的平衡和增加植物的層次美和景觀展示條件。

3.植物配置根據(jù)因地制宜的原則，力求意境上的獨(dú)特性、功能上的綜合性、生態(tài)上的科學(xué)性、經(jīng)濟(jì)上的合理性、風(fēng)格上的地方性。以香樟、桂花、紅楓、銀杏等為基調(diào)樹種，選用多種喬木、花灌木進(jìn)行搭配，做到層次分明、錯(cuò)落有致、豐富多彩。這些花木合理搭配形成四季有花可賞、四季有景可觀的景觀效果，并使人們能清晰地感受到四季更迭、時(shí)間流轉(zhuǎn)和萬物生長的變化。

4.在林間綠地，為了不影響廣場的采光、通風(fēng)，在林間種植小喬木、花灌木，設(shè)置種植有細(xì)葉雪茄花、金葉女貞、黃素梅、紅花繼木、杜鵑、茶梅的模紋花壇等。從而在整體上形成喬、灌、草相互交錯(cuò)的完整的植物群落。5.充分運(yùn)用垂直綠化等形式，增加綠化的景觀效果，美化廣場環(huán)境。

6、廣場內(nèi)除主軸道路外，這種目前廣場綠地內(nèi)使用頻率最高的場地，有著積極創(chuàng)造交往空間，增進(jìn)廣場游人間交流，使物質(zhì)環(huán)境融入更多的人文情趣，形成自己亞文化的作用。沿兩主軸線，我們主要采用植物豐富人的視覺感官，同時(shí)配以雕塑小品，沿景而行，通過鋪裝與廣場建筑小品的對比使實(shí)者益實(shí)而虛者宜虛，二者共同構(gòu)筑石、水、光、風(fēng)的空間。對于連接南北與東西的景觀軸，更是很好的體現(xiàn)了這樣一種過渡空間、“流動(dòng)空間”的秩序美。在休閑區(qū)，我們采用亭、廊、構(gòu)架、花壇、座凳以及形式變化豐富的圖案鋪地來形成一種抑揚(yáng)開合的過渡空間，不僅使區(qū)域景觀情趣濃厚，而且體現(xiàn)了一種韻律美，同時(shí)，它使前后景觀形成對比或調(diào)和的關(guān)系，滿足主體空間的心理要求，給人們一種緣情或暢神的美感享受。4.3水景

水體是廣場空間中人們重點(diǎn)觀賞的對象，它可分為靜態(tài)的水體和動(dòng)態(tài)的水體。靜態(tài)水體 的水面產(chǎn)生倒影，使空間顯得寧致深遠(yuǎn)。而動(dòng)態(tài)的水體，如噴泉、瀑布、跌水、導(dǎo)水墻等可 在視覺上保持空間的連續(xù)性，同時(shí)也可以分割空間，豐富廣場的空間層次，活躍廣場的氣氛。4.4公共領(lǐng)域

在這個(gè)大的區(qū)域里，合理的配置了不同主題的公共空間：購物、餐飲、娛樂、消遣、休閑、健身以豐富購物的感受。例如，配合主力店入口的景觀設(shè)計(jì)可以置一個(gè)室外賣花空間，或者在餐館的外部公共空間可以設(shè)置一個(gè)賣食品的空間。這種室內(nèi)外配合的設(shè)計(jì)能吸引更多的客人。

蛇行的和梯形的通道：像孩子的游戲，景觀領(lǐng)域像蜿蜒的人行的蛇行路。例如彎曲的水岸線散步路和東西向的弧形步行路聯(lián)系了未來的娛樂中心、主力店和公園的主入口。一系列的節(jié)梯或橋體被運(yùn)用到整個(gè)項(xiàng)目，每個(gè)設(shè)計(jì)思路都有它的特別情趣性。4.5建筑小品

如現(xiàn)代化的通信設(shè)施、雕塑、座椅、飲水器、垃圾筒、時(shí)鐘、街燈、指示牌、花壇、廊架、應(yīng)與總體的空間環(huán)境相協(xié)調(diào)；在選題，造型方面納入廣場的總體規(guī)劃作為衡量 標(biāo)準(zhǔn)；小品應(yīng)以趣味性見常，宜精不宜多，講求得體點(diǎn)題，并不是新奇與怪異。4.8周邊環(huán)境、建筑

5.造景手法 根據(jù)季節(jié)的變化，設(shè)計(jì)多種多樣的植物，達(dá)到“四季有花，四季常綠”的效果，且層次分明，色彩鮮艷，對比感強(qiáng)烈，早春時(shí)節(jié)，萬物復(fù)蘇，紫荊、紅葉李、白玉蘭等花滿枝頭，給人暖暖春意，緊接著鮮艷的各種草花競相怒放，更使明媚春光富于浪漫情懷，夏秋期間，綠茵芳草地，濃濃綠樹成蔭，繁花似錦的合歡、紫薇花滿枝梢，呈現(xiàn)出絢麗多姿、色彩斑斕、欣欣向榮的夏秋景觀。金秋送爽，紅黃相間的秋楓，盛開的桂花香飄萬家。在萬物凋零的冬季，樹姿優(yōu)美的龍柏，濃香的臘梅等各領(lǐng)風(fēng)騷，總體看來，綠化景觀層次鮮明，錯(cuò)落有致，季季有景。

6.景觀

6.1主入口景觀

（1）水景：廣場素有“有山皆是園，無水不成景”之說。

（2）綠地：進(jìn)入廣場幾乎都是綠色，讓人置身于大自然中。（3）景觀帶：橫縱皆有景觀帶，而且青色不同。6.2 中軸景觀帶

（1）蘭陵廣場 蘭陵廣場位于本廣場的中心位置，平面呈圓形，以水景為主。廣場南半部為一跌水平臺，其下可以滿足人的通過要求，從而形成饒有趣味的“水簾”景觀；北半部主要為波浪狀鋪砌硬質(zhì)地面，富有動(dòng)感，可以滿足人們鍛煉、集會、休閑、娛樂之需求；蘭陵廣場中心設(shè)臨沂市市標(biāo)雕塑1座，市標(biāo)下為一矩形水池，內(nèi)有涌泉及水下彩燈，市標(biāo)左右兩側(cè)為其輔助雕塑；廣場周圍設(shè)置圓弧形矮墻一組，自南向北矮墻由低變高，以強(qiáng)調(diào)時(shí)代廣場的核心地位。臨沂曾經(jīng)古稱蘭陵，故將中心廣場以蘭陵命名。

（2）文韜廣場 臨沂文化昌盛，王羲之、劉勰、荀子等為臨沂歷史文化名人的杰出代表。文韜廣場的設(shè)計(jì)出發(fā)點(diǎn)便是基于此點(diǎn)之上，希望創(chuàng)造出中國文士園林的氛圍特點(diǎn)，體現(xiàn)臨沂“文”的一面。廣場呈正方形，地面鋪裝力求色彩質(zhì)樸清雅，采用天然石材。廣場中心設(shè)石柱8根，象征舊時(shí)臨沂城之“沂州八景”，在柱身以淺浮雕表示，使后人勿忘傳統(tǒng)。廣場上置奇石一組，一方面充分利用沂蒙山區(qū)特有的奇石資源，另一方面可以營造出“明月松間照，清泉石上流”的幽美意境。

（3）武略廣場 臨沂自古便是兵家必爭之地，由于戰(zhàn)略地位重要，歷史上有多次著名戰(zhàn)役在臨沂打響，比如著名的孫臏、龐涓馬陵之戰(zhàn)，陳毅、粟裕指揮的孟良崮戰(zhàn)役等。1972年，在臨沂銀雀山漢墓出土了轟動(dòng)世界的《孫子兵法》、《孫臏兵法》竹簡，不僅澄清了歷史謎團(tuán)，更掀起了海內(nèi)外學(xué)習(xí)《孫子兵法》的熱潮。武略廣場希望能夠延續(xù)歷史傳統(tǒng)，創(chuàng)造出獨(dú)特的空間環(huán)境，體現(xiàn)臨沂“武”強(qiáng)的特征。廣場呈不規(guī)則的長方形，地面鋪裝統(tǒng)一中又富有變化，體現(xiàn)戰(zhàn)爭的一致性及多變性的特點(diǎn)。廣場的核心為一座雕塑，形狀為經(jīng)過抽象升華后的日冕。日冕直指蒼穹，以簡潔的幾何形狀訴說著復(fù)雜的內(nèi)涵。日冕周圍以浮雕、文字介紹歷史上發(fā)生在臨沂或與臨沂有關(guān)的歷次戰(zhàn)役概況，從而激發(fā)人們愛護(hù)和平、維護(hù)和平的信念和決心。

（4）星光廣場 星光廣場位于人民廣場的西北部，為武略廣場的輔助部分。星光廣場平面構(gòu)圖簡潔，地面由半透明玻璃磚鋪砌而成，在玻璃磚下設(shè)置點(diǎn)點(diǎn)彩燈。當(dāng)夜幕降臨，華燈初上之時(shí)，地面點(diǎn)點(diǎn)星光使星光廣場產(chǎn)生一種神秘的氣氛，吸引人群的駐留。彩燈的設(shè)置可以參考臨沂古代某著名戰(zhàn)役發(fā)生時(shí)的星空圖，如馬陵之戰(zhàn)。因古代戰(zhàn)爭之前均要夜觀天象、占卜求簽，與戰(zhàn)時(shí)星圖相吻合的彩燈會使星光廣場具有獨(dú)特的文化內(nèi)涵和歷史韻味。

（5）書法廣場 書法廣場位于人民廣場的東南部，為文韜廣場的輔助部分。臨沂歷出書法家，王羲之、顏真卿的書法將永垂千古。時(shí)至今日，臨沂城仍書畫盛行。書法廣場的設(shè)置便立足于此。書法廣場為一平整的花崗巖鋪砌廣場，考慮在地面雕刻歷代書法家之成名作品。如王羲之的《蘭亭集序》，顏真卿的《多寶塔碑》、《祭侄稿》，柳公權(quán)的《玄秘塔碑》等。多種字體、流派俱全，形成全國獨(dú)一無二的以書法為特征的廣場，待其建成后，效果當(dāng)直追西安碑林。6.3次入口景觀

水景：噴泉設(shè)計(jì)，令人心曠神怡。

入口設(shè)計(jì)：讓人有著向往的感覺。6.4特設(shè)景觀

（1）庭院式特色景觀：在一個(gè)廣場上，擁有庭院式的小廣場，這是一般廣場沒有的，讓廣場在有限的范圍內(nèi)擁有大自然的美，并以象征的方式來表達(dá)山水的無限意境。

（2）枯山水：以日本的枯山水為基礎(chǔ)，但其中夾雜了中國特色，比如在石頭上留下了幾號。