第一篇：淺析余華作品中的“文革記憶”

淺析余華作品中的“文革記憶”

以《活著》和《兄弟》為例

內(nèi)容摘要

文革的敘述已經(jīng)在余華的作品當(dāng)中深深扎根發(fā)芽。不管是作為其小說(shuō)的背景，還是小說(shuō)中直接對(duì)文革的描寫，亦或是發(fā)生在文革當(dāng)中的故事。余華采用了不同的角度，不同較色記錄下了自己關(guān)于“文革”的深深的記憶,執(zhí)著地將苦痛的東西撕裂給人看。余華敘寫“文革”,揭露了“文革”中暴力的深層機(jī)制和暴力的無(wú)意識(shí)根源,提醒中國(guó)人要反思而不是遺忘。

關(guān)鍵字：余華 文革記憶 反思

Abstract

The Cultural Revolution narrative has been deeply rooted in Yu Hua's works during germination.Whether it is as the novel's background or novels directly on the cultural revolution, description, or story happened during the cultural revolution.Yu Hua uses the different angles, different color recording the himself about the “Great Cultural Revolution” the deep memory, persistence will be painful things that tear to look.Yu Huaxu wrote the “Cultural Revolution”, exposed the violence in the “Cultural Revolution” the deep mechanism and violent consciousness root to remind Chinese people to reflect on and not forgotten.Key-word: Yuhua

Memories of the Cultural Revolution

self-examination

目錄

前言.............................................................................................................4

一、童年的親身經(jīng)歷對(duì)余華的影響........................................................4

二、好好活著...........................................................................................5

三、兄弟.....................................................................................................6

四、余華“文革記憶”的深遠(yuǎn)內(nèi)涵及影響............................................7

五、結(jié)論.....................................................................................................7

六、致謝.....................................................................................................7 參考文獻(xiàn).....................................................................................................8

前言

童年的經(jīng)歷對(duì)一個(gè)人的人生觀、世界觀的形成是很重要的，同時(shí)也會(huì)影響一個(gè)人性格和生命意識(shí)的形成。所以，一位作家為了能夠在現(xiàn)實(shí)生活中找到適合自己的題材，就會(huì)在潛意識(shí)里對(duì)自己曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)的生活進(jìn)行投影，“對(duì)于這種童年生活中的東西，作家在小的時(shí)候，并不是帶著有意識(shí)的理解去體會(huì)其中的文化特質(zhì)??但是，一旦到了成熟的時(shí)候，開(kāi)始進(jìn)入寫作想象的空間的時(shí)候，就會(huì)有一種很神奇的控制力量，讓作家不由自主的進(jìn)入到這個(gè)情境當(dāng)中，作家內(nèi)在的生命力將透過(guò)時(shí)空回到那種童年的記憶中去。”童年時(shí)期所處的環(huán)境和其經(jīng)歷過(guò)的事情，還有當(dāng)時(shí)的一些不是很明朗的感受就會(huì)慢慢在這些寫作中成長(zhǎng)并逐漸形成意識(shí)，從而影響他們作品的整體風(fēng)格和審美意蘊(yùn)。

1960年出生的余華，他的童年記憶正是文革記憶。余華曾經(jīng)說(shuō)過(guò)他的小說(shuō)創(chuàng)作與童年的經(jīng)歷是密切相關(guān)的，“應(yīng)該說(shuō)我過(guò)去的寫作，也包括我現(xiàn)在的和以后的寫作，都和我的童年和少年緊密相關(guān)......我在那個(gè)時(shí)期經(jīng)歷了文革，經(jīng)歷了自由自在的生活，同時(shí)也經(jīng)歷了壓抑和膽戰(zhàn)心驚的歲月。”“雖然我人離開(kāi)了海鹽，但我的寫作不會(huì)離開(kāi)那里。......我過(guò)去的靈感都來(lái)自于那里，今后的靈感也會(huì)從那里產(chǎn)生。”所以我們不難在余華的作品當(dāng)中看到文革的描寫或者文革的影子。

一、童年的親身經(jīng)歷對(duì)余華的影響

余華的性格是很敏感的，小時(shí)候因?yàn)楸桓绺鐜У浇淌疑险n而導(dǎo)致哥哥受到老師的批評(píng)，余華內(nèi)疚了很久，也害怕了很久，以至于都不敢在和哥哥一起去教室了。正是由于這種敏感的性格，余華觀察事物的角度就會(huì)和別人有所差異，他會(huì)理解到別人理解不到的內(nèi)涵。但是正是這種過(guò)度的敏感使得余華對(duì)別人的行為分析會(huì)產(chǎn)生很多原本沒(méi)有的猜想。余華就是用這種敏感的心態(tài)對(duì)世界進(jìn)行著觀察，并在觀察當(dāng)中形成了他易受傷害的內(nèi)心世界。

家庭是每個(gè)小孩成長(zhǎng)道路上最先接觸的小型社會(huì)，可以說(shuō)是我們各方面的啟蒙老師，而且對(duì)我們的人生觀以及價(jià)值觀的形成會(huì)產(chǎn)生巨大的影響，甚至在將來(lái)的生活道路上也都有著潛移默化的影響。余華就是生活在一個(gè)和別的家庭不同的環(huán)境當(dāng)中，祖父祖母過(guò)早地離開(kāi)，父母的忙碌以及無(wú)暇照顧，甚至和他年紀(jì)差不多大的哥哥的對(duì)比都給余華童年的生活帶來(lái)了不可言說(shuō)的影響，以至于余華對(duì)家庭這個(gè)詞語(yǔ)不是那么的喜歡。

在余華開(kāi)始接受這個(gè)世界的時(shí)候，文革開(kāi)始了，這是這個(gè)時(shí)代的小孩的幸與不幸。十年的文革時(shí)期，十年的校園生活，余華就是在這種“文革”的氛圍中接受整個(gè)世界的。正是這種特定的歷史環(huán)境，導(dǎo)致余華在接受這個(gè)世界時(shí)，一開(kāi)始接受的就是被歪曲的不正常的價(jià)值觀??現(xiàn)有的價(jià)值都是混亂的，異于正常的，倫理體系以及社會(huì)秩序的混亂導(dǎo)致這些被重新設(shè)定??文革時(shí)期的混亂帶給余華的影響是不可小視的，社會(huì)秩序的重新設(shè)定、人與人之間的冷漠使得余華的敏感不僅僅只局限于家庭，進(jìn)而升華到了社會(huì)，文革的影響給余華的創(chuàng)作帶來(lái)的影響不僅表現(xiàn)在余華對(duì)于“文革”在作品中的描寫，而且余華在經(jīng)歷過(guò)文革的洗禮之后，他對(duì)于整個(gè)社會(huì)的絕望已經(jīng)到了一定的程度。

二、好好活著

作為以“小說(shuō)革命先鋒性拓展”身份登上文壇的余華，他的作品和當(dāng)時(shí)用政治主流話語(yǔ)展現(xiàn)文革傷痕和進(jìn)行文化反思的作品是大不相同的，余華在對(duì)文革的描述從來(lái)都是冷漠的，不管在描寫文革的暴力與死亡，還是家庭的溫情和對(duì)人性的悲憫，亦或是人物命運(yùn)的大起大落，他的口吻都異常的冷靜。而《活著》正是這種冷靜的一個(gè)代表之作。

《活著》是一部以真實(shí)的手法來(lái)還原文革十年的小說(shuō)，它主要描述了福貴在看著自己的親人一個(gè)隔離自己遠(yuǎn)去，而他卻依然選擇堅(jiān)強(qiáng)生活下去的故事：最初的時(shí)候，兒子有慶因?yàn)楂I(xiàn)血而死，接著就是女兒鳳霞因?yàn)殡y產(chǎn)而死，而福貴的妻子家珍也最終在忍受了這么多的苦難之后因病離去，在工地上不小心因工作而失去生命的二喜，因吃多了豆子而不幸離開(kāi)人世的孫子都帶給福貴沉痛的記憶，福貴想著隨他們而去，但是家珍的話語(yǔ)卻回響在耳邊“活著的就好好活著”，最終，福貴選擇了與陪伴著自己的老牛一起了此殘生。可以說(shuō)福貴的一生都伴隨著苦難。但是福貴卻在這苦難的生活中學(xué)會(huì)了忍耐，學(xué)會(huì)了活著，這使得整部小說(shuō)的敘述都因這種深廣的忍耐變得冷靜與堅(jiān)定。不需要用血淚的控訴，也不需要撕心裂肺的尖叫，甚至都不用使用憤怒來(lái)表達(dá)自己的苦難，有的只是福貴在苦難當(dāng)中鍛煉出來(lái)的忍耐。小說(shuō)就是用這樣一種客觀的近乎冰冷的敘述口吻，述說(shuō)著文革的苦難記憶。

《活著》是對(duì)福貴一生的描述，也可說(shuō)是一部自傳。這其中包含了對(duì)他自己曾經(jīng)所犯錯(cuò)誤的懺悔，有對(duì)苦難生活的隱忍，更有對(duì)未來(lái)生活的期望。在整部小說(shuō)當(dāng)中，福貴的一生經(jīng)歷了坎坎坷坷，有對(duì)錯(cuò)事的悔悟，有對(duì)自己心中的遺憾，更有對(duì)未來(lái)生活的寬容。福貴在講述自己時(shí)是這么說(shuō)的：“我是我們徐家的敗家子，用我爹的話說(shuō)，我是他的孽子。”其實(shí)福貴的一生也確實(shí)是挺敗的，吃喝嫖賭，一事無(wú)成，最終散盡了家里所有的積蓄，他說(shuō)自己是一個(gè)敗家子其實(shí)一點(diǎn)都不為過(guò)。在講到妻子家珍時(shí)，他說(shuō)：“家珍是個(gè)好女人，這輩子能娶上這么一個(gè)賢惠的女子，是我前世做狗吠來(lái)的。現(xiàn)在想起來(lái)叫我心疼，我年輕時(shí)真是個(gè)烏龜王八蛋，這么好的女人，我對(duì)她又打又踢。”講到兒子有慶時(shí)，福貴說(shuō)：“我最對(duì)不起的就是兒子”。要是他自己不是每天都吃喝嫖賭導(dǎo)致散盡家產(chǎn)，也不或讓自己的兒子到死都沒(méi)有享受過(guò)好的生活。當(dāng)談到自己現(xiàn)在他自己的生活時(shí)，他說(shuō)：“我是有時(shí)想想傷心，有時(shí)想想踏實(shí)。家里人全是我送的葬，全是我親手埋的，到了有一天我腿一伸，也不用擔(dān)心誰(shuí)了。”家里的人全是自己安葬的，這對(duì)任何一個(gè)人來(lái)說(shuō)都是一份不可承受的痛，他的傷心是不可忘懷的；但是已經(jīng)沒(méi)有人值得他去牽掛了，他也可以安心的離去了，只是他唯一高興的一點(diǎn)，卻也是他的悲哀。這其中有太多的難以言表，有太多的不能承受。在小說(shuō)的結(jié)尾之處，福貴說(shuō)：“做人還是平常一點(diǎn)好，爭(zhēng)這個(gè)爭(zhēng)那個(gè)，爭(zhēng)來(lái)爭(zhēng)去賠了自己的命，像我這樣，說(shuō)起來(lái)越混越?jīng)]出息，可壽命長(zhǎng)，我認(rèn)識(shí)的人一個(gè)挨著一個(gè)死去，我還活著。”這是富貴在總結(jié)其一生經(jīng)歷時(shí)發(fā)自內(nèi)心的想法，這其中包含了他的感恩以及深深的懺悔。福貴的一生也在這一刻給人一種溫暖的感覺(jué)--苦難中的堅(jiān)強(qiáng)與豁達(dá)。在福貴經(jīng)歷過(guò)這些世事無(wú)常的變化之后，他學(xué)會(huì)了珍惜，學(xué)會(huì)了寬恕，學(xué)會(huì)了放下對(duì)已知過(guò)往的執(zhí)迷。

余華能夠?qū)懗鲞@樣的故事情節(jié)，和他親身經(jīng)歷的那些“文革”記憶是分不開(kāi)的。小說(shuō)的大背景本身就包含了文革的時(shí)期，主人公福貴的種種經(jīng)歷都是在這種大環(huán)境下發(fā)生的，看著一個(gè)個(gè)親人朋友的離開(kāi)，福貴有著太多的痛苦，他有著太多的理由選擇離開(kāi)，但是他沒(méi)有，他選擇的是慢慢看開(kāi)，慢慢豁達(dá)的去活著。社會(huì)對(duì)福貴的傷害，就宛如文革對(duì)人們的傷害一樣，人們?cè)诤ε屡c苦難中艱難的存活著，但是人們對(duì)于生的渴望從來(lái)不曾停止。既然“文革”已經(jīng)存在，傷害已經(jīng)存在，那么就讓活著的繼續(xù)好好活下去。

余華呈現(xiàn)給我們的不是一個(gè)悲觀的世界，雖然種種不幸的發(fā)生讓我們產(chǎn)生了對(duì)生的恐懼，我們對(duì)這個(gè)世界甚至已經(jīng)失望了，可是我們并不能絕望。“文革”就像一個(gè)傷疤永遠(yuǎn)的存在我們的身上，但是我們要做的不是時(shí)時(shí)刻刻向別人展示我們?cè)?jīng)歷過(guò)的苦難，而是要慢慢的看開(kāi)，學(xué)會(huì)反思，就像福貴一樣。《活著》的結(jié)局是好的，它給我們活著的勇氣，告訴了我們?yōu)碾y的價(jià)值，讓我們體會(huì)到了人的偉大。活著就是勝利，活著就是一切。

三、兄弟

講述江南小鎮(zhèn)兩兄弟李光頭和宋鋼從“文革”至今的跌宕人生。《兄弟(上)》講的是“文革”中的故事，通過(guò)兩兄弟的家庭在劫難中的崩潰，縮寫了一個(gè)精神狂熱、本能壓抑和命運(yùn)慘烈的時(shí)代，展示了個(gè)人命運(yùn)與權(quán)力意志之間不可抗衡的災(zāi)難性景象，也凸顯了人性之愛(ài)與活著之間的堅(jiān)實(shí)關(guān)系。《兄弟(下)》通過(guò)兩兄弟的“裂變”展示了倫理顛覆、浮躁縱欲的現(xiàn)代生活。兩兄弟的命運(yùn)與兩個(gè)時(shí)代一樣天翻地覆，他們最終走向了命運(yùn)的兩端，恩怨交集地自食其果。

余華在他的作品當(dāng)中一直在描述文革的苦難，我想這和余華小時(shí)候在文革大背景下的生活經(jīng)歷是分不開(kāi)的。童年的余華缺少祖輩的寵愛(ài)，而且父母的繁忙也很少有時(shí)間來(lái)照顧余華的生活起居，余華就這樣一直伴隨著太平間的尸體成長(zhǎng)起來(lái)，這些經(jīng)歷導(dǎo)致余華不管是對(duì)家庭還是生活都充滿了絕望，對(duì)文革的記憶更是深刻到骨子里。

《兄弟》的出版對(duì)余華來(lái)講是很有意義的，這是他在以往的作品中所沒(méi)有的針對(duì)“文革”的描述。余華在陳述其再次寫與文革有關(guān)的題材是因?yàn)?“這可以說(shuō)是余華第一次真正的對(duì)文革進(jìn)行的一次全方位的描述。不管是小時(shí)候的記憶也好，還是現(xiàn)如今文壇對(duì)于文革的描述也罷，都在催促著余華必須要進(jìn)行一次對(duì)記憶里文革的陳述。”

在《兄弟》這篇小說(shuō)中，余華第一次很直接的講述了一個(gè)家庭在文革中發(fā)生的事情。依然還是選擇了兒童這樣的視角，希望以兒童的口吻來(lái)講述自己對(duì)文革的記憶。和余華前期作品中的描述是不一樣的，在《在細(xì)雨中呼喊》中，孫光林以兒童的眼光進(jìn)行著對(duì)這個(gè)世界的理解,而《兄弟》中的兒童視角則是有點(diǎn)不羈的，他完全超出了我們的理解。

作品中李光頭向童鐵匠借板車、向余拔牙借躺椅、油布雨傘的過(guò)程中顯示出的油嘴滑舌的本領(lǐng)及其在板凳、電線桿上尋求性滿足將這個(gè)畸形的兒童視角展現(xiàn)的淋漓盡致。所以我們會(huì)疑問(wèn):文革真的讓一個(gè)孩子的心智與性能早熟了嗎?余華以“性壓抑”向我們解釋了“本能壓抑”,從劉山峰、李光頭對(duì)屁股的偷窺到趙勝利、劉成功等人以面條換取屁股的故事,再到李光頭借用板凳、電線桿上緩解性壓抑,我們已經(jīng)了解到文革這個(gè)時(shí)代就是一個(gè)禁欲的時(shí)代。余華認(rèn)為這是政治上的壓抑導(dǎo)致性的壓抑。但是他卻沒(méi)有認(rèn)識(shí)到任何事物都有兩面的，文革禁止了性的同時(shí)，又導(dǎo)致性的萌發(fā)，文革結(jié)束之后，中國(guó)人口的急速增長(zhǎng)正是這種力量驅(qū)使的。

與余華早期作品中描述的“文革”是不一樣的,《兄弟》中的文革是既殘酷又溫暖的,殘酷是因?yàn)槲母锎輾埩巳诵缘墓廨x,溫暖也同樣是因?yàn)槿诵?親情的偉大照亮了文革中所有人性的黑暗。這一點(diǎn)可以看成是《許三觀賣血記》藝術(shù)上的繼承,不管文革帶給人性多大的損害，人性在最初表現(xiàn)出的有多么骯臟不堪，在最溫暖的親情以及愛(ài)情的感化下，人性的光輝最終會(huì)綻放在人們的心間。與《在細(xì)雨中呼喊》中有揮之不去的迷茫與孤獨(dú)感的孫光林是不一樣的,在李光頭和宋鋼的成長(zhǎng)過(guò)程中,盡管苦難、暴力、恥辱充斥于現(xiàn)實(shí)的所有地方,但是他們并沒(méi)有道德的沉淪，他們?nèi)匀豢梢愿惺艿接H情，感受到友情，感受到人性的美好。在文革結(jié)束這么多年后,作家心靈的創(chuàng)傷逐漸在豐厚的物質(zhì)生活和成就的榮譽(yù)中得到慰藉,沒(méi)有了來(lái)自生命深處的尖銳疼痛,有的只是煽情與滿足。

余華展現(xiàn)給我們的是傷痛始終會(huì)過(guò)去，未來(lái)的生活始終會(huì)是美好的。我們經(jīng)歷過(guò)，我們成熟了，我們經(jīng)歷過(guò)，我們成長(zhǎng)了。我們學(xué)會(huì)了感謝，感謝所經(jīng)歷的苦難，感謝苦難中的情誼。關(guān)于“文革”的記憶，我們不應(yīng)該因傷痛而忘卻，因恐懼而選擇緘默，我們更多的是應(yīng)該反省，去面對(duì)。

四、余華“文革記憶”的深遠(yuǎn)內(nèi)涵及影響

當(dāng)代文學(xué)中“文革”敘事之痛形成的原因不僅是由歷史自身造成的，當(dāng)代文學(xué)發(fā)展中的文學(xué)偏見(jiàn)和批評(píng)的缺席也是很重要的一方面。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的沖擊和知識(shí)走向的多元化，使得更多的小說(shuō)背棄了現(xiàn)實(shí)與歷史之痛，這是當(dāng)代文學(xué)痛感的喪失，當(dāng)代歷史痛感的喪失。

余華小說(shuō)中有著深刻的“文革”記憶，他不希望人們忘卻這段痛，同時(shí)也不希望人們沉浸在其中而無(wú)法自拔，在余華的小說(shuō)中，我們可以看到“文革”對(duì)于人性的傷害，可以清晰地認(rèn)識(shí)到“文革”所犯下的錯(cuò)，但是這不是余華索要呈現(xiàn)給我們的最主要的東西。面對(duì)失去親人朋友，面對(duì)有話而不敢言的社會(huì)環(huán)境，小說(shuō)的主人公表現(xiàn)的更多的是人性的偉大。這是余華對(duì)當(dāng)代文壇的一個(gè)警示，我們不能忘卻文學(xué)的痛感，也不能忘卻歷史的痛感，我們更不能就此沉溺于一種淺談?shì)m止的病毒式的自我復(fù)制當(dāng)中。

事實(shí)上，在任何的時(shí)候，作家都希望發(fā)出自己獨(dú)特的聲音。與文革時(shí)期相比，現(xiàn)代人的心理更加復(fù)雜微妙，但是作家們的驚醒度是不夠的；另一方面，一些作家打著人性的旗號(hào)，卻缺少對(duì)人性的悲憫，在這一點(diǎn)上，我們還是很懷念“文革敘述”所表現(xiàn)出的特點(diǎn)：關(guān)注人性、關(guān)注人本身的生存狀態(tài)。這也是余華的“文革”所帶給我們，帶給文壇的影響。

五、結(jié)論

余華一開(kāi)始就是以文學(xué)先鋒的身份登上文壇的，這么多年過(guò)去了，余華的作品也越來(lái)越受到人們的喜歡，我想這和余華的真實(shí)經(jīng)歷是分不開(kāi)的。余華的每一篇作品都會(huì)在其中顯示出自己最最真實(shí)的感情，能夠讓讀者在閱讀其作品的時(shí)候，在品讀作品中人物的命運(yùn)的同時(shí)，更多的是聯(lián)想到荒誕的歷史與冰冷的現(xiàn)實(shí)。文革的記憶已經(jīng)成為余華作品的一個(gè)標(biāo)志，不管是在在暴力當(dāng)中表現(xiàn)出來(lái)，還是在溫情之中爆發(fā)，文革記憶在余華的作品當(dāng)中已經(jīng)做到了如影隨形。

六、致謝

暮然回首，四年時(shí)光已飛逝而去，但此時(shí)已到了即將離別的時(shí)刻。四年書海漫游讓我體會(huì)到文學(xué)的博大精深，與前輩心靈的約會(huì)更讓我的靈魂豐富飽滿了起來(lái)。

文學(xué)來(lái)源于現(xiàn)實(shí)，閱讀中國(guó)二十世紀(jì)八十年代后的作品更是讓我感到生活的溫度和質(zhì)感，閱讀讓我如此心醉神迷，平淡似水的日子因此煥發(fā)出了絢爛的光彩。余華以其與眾不同的文學(xué)個(gè)性深深吸引了我的目光，其文學(xué)世界天馬行空的想象更令我感到由衷的欽佩，但是其文學(xué)作品前后所存在的巨大差異又使我迷惑不解。通過(guò)大量的閱讀，我對(duì)余華作品中的“文革”有了更清晰的認(rèn)識(shí)。

在此我要感謝每一位導(dǎo)師的教導(dǎo)和指點(diǎn)，正是因?yàn)樗麄兊闹敢以谖膶W(xué)的道路上才能一路走來(lái)；老師更是對(duì)我的論文進(jìn)行多次的修改，提出了很多寶貴的意見(jiàn)和建議，使我順利地完成了論文的寫作；另外還有許多同窗好友，也給我的論文寫作提供了很大的幫助，在此一并表達(dá)我深深的謝意。難忘師恩，難忘同窗情誼，難忘四年來(lái)的點(diǎn)滴美好時(shí)光，在未來(lái)的道路上，這里將成為我疲憊靈魂的棲息地，永世珍藏，終生難忘??

參考文獻(xiàn)

[l]余華.意大利版自序[A].在細(xì)雨中呼喊[M].海口:南海出版社,1999.[2]余華,王堯一個(gè)人的記憶決定了他的創(chuàng)作方向[J].當(dāng)代作家評(píng)論,2002(4).[3]倪偉.鮮血梅花:余華小說(shuō)中的暴力敘述[J].當(dāng)代作家評(píng)論,2000(4).[4]余華.我能否相信自己[M].北京:人民日?qǐng)?bào)出版社,1998.[5]全紅.余華小說(shuō)中的文革記憶[J].東疆學(xué)刊，2004（4）

[6]趙毅衡.非語(yǔ)義化的凱旋--細(xì)讀余華[J].當(dāng)代作家評(píng)論,1991(2)[7]陶丹.試論余華作品的文革記憶[J].西安社會(huì)科學(xué)，2010(4)

第二篇：余華及其作品賞析

余華及其作品賞析

姓名，班級(jí)，學(xué)號(hào)

目錄

一、余華簡(jiǎn)介及其作品特色

二、作者筆下的冷酷及人類的陰暗面

三、賞析《許三觀賣血記》悲劇色彩

四、真正去了解作者的內(nèi)心

摘要

80年代中期余華等作家在中國(guó)文壇上的崛起,無(wú)疑是中國(guó)先鋒小說(shuō)歷史上的大事,從某種意義上來(lái)講,他代表了當(dāng)代先鋒小說(shuō)的真正開(kāi)端.余華的小說(shuō)用一種近乎殘酷的手法直面描寫生活中最丑陋而遠(yuǎn)離理性的區(qū)域,往往給人以心靈上的震撼,也對(duì)當(dāng)代文學(xué)共鳴的狀態(tài)形成了強(qiáng)烈的沖擊.關(guān)鍵字

真實(shí) 殘酷 人類陰暗面 悲劇意識(shí)

余華，浙江海鹽縣人，祖籍山東高唐縣。余華1984年開(kāi)始發(fā)表小說(shuō)，是中國(guó)大陸先鋒派小說(shuō)的代表人物，并與蘇童、格非等人齊名。余華在中國(guó)文壇上以獨(dú)行俠著稱,其較有影響的作品當(dāng)推《十八歲出門遠(yuǎn)行》《在細(xì)雨中呼喊》《活著》《許三觀賣血記》《兄弟》等，也寫了不少散文、隨筆、文論及音樂(lè)評(píng)論。其作品被翻譯成多種語(yǔ)言在國(guó)外出版。

余華的作品以純凈細(xì)密的敘述，打破日常的語(yǔ)言秩序，組織著一個(gè)自足的話語(yǔ)系統(tǒng)，并且以此為基點(diǎn)，建構(gòu)起一個(gè)又一個(gè)奇異、怪誕、隱秘和殘忍的獨(dú)立于外部世界和真實(shí)的文本世界，實(shí)現(xiàn)了文本的真實(shí)。余華曾坦言：“我覺(jué)得我所有的創(chuàng)作，都是在努力更加接近真實(shí)。我的這個(gè)真實(shí)，不是生活里的那種真實(shí)。我覺(jué)得生活實(shí)際上是不真實(shí)的，生活是一種真假參半、魚(yú)目混珠的事物。”由于先鋒文本讀者甚少，成名之后的余華及時(shí)地做出了調(diào)整，自《在細(xì)雨中呼喊》開(kāi)始，他的作品不再晦澀難懂，而是在現(xiàn)實(shí)的敘述中注入適度的現(xiàn)代意識(shí)，以簡(jiǎn)潔的筆觸和飽滿的情感盡可能地獲得讀者最廣泛的共鳴。

1987年，余華以一篇風(fēng)格獨(dú)特的短篇小說(shuō)《十八歲的出門遠(yuǎn)行》正式踏上文壇，小說(shuō)講述了一個(gè)以少年出次離家的一段行程，其中充滿了一種夢(mèng)魘般的驚異與恐懼。余華對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中人生存現(xiàn)狀的極端刻畫讓人匪夷所思。受魯迅的冷峻筆法和敢于直面揭示人類陰暗面的寫作態(tài)度影響，余華在進(jìn)入丑陋的世界解讀人性的罪惡時(shí)顯得嫻熟而老練。在當(dāng)今中國(guó)文壇，余華以其冷酷的敘述著稱，他那憂郁的目光從來(lái)不屑于注視蔚藍(lán)的天空，卻對(duì)那時(shí)那些潮濕陰暗的角落孜孜不倦。

在《四月三日事件》、《河邊的錯(cuò)誤》、《現(xiàn)實(shí)一種》、《難逃劫數(shù)》等作品中，他細(xì)致的描寫了人與人之間的殘殺，如《現(xiàn)實(shí)一種》“像是在說(shuō)一種事物的因緣，人們雖然彼此傷害，殺戮，生活的本相如此的殘酷，但是人類卻依然莫名其妙的繁衍。”他早期的這些小說(shuō)中敘述者在表現(xiàn)這種冷漠與殘酷時(shí)，由于刻意追求的冷峻風(fēng)格而使作者的態(tài)度顯得曖昧，事實(shí)上余華的這種貌似超然而冷靜的敘述風(fēng)格來(lái)源于作家與現(xiàn)實(shí)之間的一種緊張關(guān)系，他要與他筆下的人物及其代表人性的殘暴與殘酷的一面保持距離。不論善惡，他都要保持一種理解之后的超然，并由之產(chǎn)生一種悲憫之心，這也導(dǎo)致了他在進(jìn)入90年代后作品《活著》、《許三觀賣血記》中的風(fēng)格轉(zhuǎn)變，這些小說(shuō)在描寫底層生活的血淚時(shí)依然保持了冷靜的筆觸，但更為鮮明的是加入了悲天憫人的因素。

余華的這種冷酷的悲劇意識(shí)到了許三觀的身上與徐富貴的卻有了不同，徐富貴的悲劇是時(shí)代人為，他所經(jīng)歷的悲劇于他所處的時(shí)代環(huán)境有關(guān)。戰(zhàn)亂，社會(huì)局勢(shì)的動(dòng)蕩，三層大山的壓迫形成了徐富貴悲劇的根源，作者的筆下也反映住他對(duì)那個(gè)時(shí)代敏銳的感覺(jué)。許三觀的悲劇是引申的，給讀者深沉的悲劇意味。余華的小說(shuō)非理性和荒謬揭示人性，從他的作品中我們可以看出他在世相的隱藏下那根敏感的神經(jīng)。

《許三觀賣血記》講述的是一個(gè)出身農(nóng)村的絲廠送繭工許三觀三十年的生活經(jīng)歷。回鄉(xiāng)探親的許三觀偶然得知鄉(xiāng)親們“賣血”的習(xí)俗后隨同前往醫(yī)院并以換取的三十五元在城里娶了個(gè)“油條西施”許玉蘭。在以后的十幾年里，每有家庭變故許三觀就以賣血來(lái)?yè)Q救危機(jī)，直到三個(gè)兒子終于各自組建家庭后他才恍然發(fā)覺(jué)歲月以?shī)Z去了他的健壯，“賣血救急”的好時(shí)光一去不返，對(duì)未來(lái)災(zāi)禍的憂慮使他在街頭痛哭起來(lái)。小說(shuō)從一開(kāi)始就注定了許三觀的悲劇色彩。農(nóng)民本注定以土為生，當(dāng)土地不能再給農(nóng)民以豐衣足食的心理和現(xiàn)實(shí)保證的時(shí)候從而使“賣血”成為衡量體魄甚至要娶妻生子的標(biāo)準(zhǔn)——“賣一次血能掙三十五塊錢呢，在地里干年活也就掙那么多。”農(nóng)民的勞動(dòng)被貶值到如此地步！以至于用“賣血”的方式來(lái)維持生計(jì)，用出賣“生命”的方式來(lái)延續(xù)“生命”，這是多么荒誕的一個(gè)怪圈？

文革伊始，許三觀就作為一個(gè)旁觀者將運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)一語(yǔ)道破：“什么是文化革命？其實(shí)就是一個(gè)抱私仇的時(shí)候。”文革給中國(guó)造成的傷害是歷史性的，那種近乎癲狂的運(yùn)動(dòng)造就了成千上萬(wàn)個(gè)悲劇的發(fā)生。余華抓住了這一時(shí)代的脈搏，通過(guò)社會(huì)最底層一個(gè)小人物許三觀半生的故事以小見(jiàn)大的揭露了文革對(duì)人民的創(chuàng)傷及當(dāng)時(shí)社會(huì)底層人民的生存狀態(tài)。余華的作品總是不動(dòng)聲色的將人物推向一個(gè)又一個(gè)的災(zāi)難，余華的那些人物總是被注定走向陰謀，走向劫難，走向死亡。他們?cè)缇兔缮狭怂廾年幱埃麄兠媾R災(zāi)難，切近死亡卻渾然不知，他們?nèi)绱藞?jiān)決麻木走向?yàn)?zāi)難讓人驚異。余華作品中慣用的這些反常的描寫創(chuàng)造了一種奇怪而陌生的絕對(duì)真實(shí)，同時(shí)把讀者帶入一個(gè)奇異的領(lǐng)域。在這里，人們走向自己的墓地就像興高采烈的去參加某個(gè)假面舞會(huì)，人們生活在陰謀和危險(xiǎn)的邊緣卻心安理得，甚至從容不迫。余華善用樸素的語(yǔ)言闡述小人物命運(yùn)中隱藏的痛苦和無(wú)奈，善于提煉他們生命中的每份精致，性格里冷靜的悲劇意識(shí)使他們不動(dòng)聲色講述了他們生存的悲哀，心中的悲哀。這同時(shí)也是作者本人心中潛在的悲哀，他作品中的陰郁與悲哀似乎無(wú)法讓我們直視外面晴朗的天空與明媚的陽(yáng)光。

總之，無(wú)論我們是第一次或者是已讀過(guò)余華的作品的人，第一感覺(jué)的印象就是：作者余華本人也可能是一個(gè)思想消極陰暗，有著對(duì)社會(huì)憤世嫉俗的心理，甚至有點(diǎn)神經(jīng)質(zhì)的人。他喜好揭露人類的劣根性的一面，喜歡把人類的那種愚昧、無(wú)知、野蠻、粗魯以及骯臟的一面淋于低上，并且喜歡把每個(gè)故事中的主人公的結(jié)局都要排成一種悲劇或帶上悲劇的色彩。這可能與他自己潛在的那種悲劇意識(shí)有關(guān)，與他童年時(shí)代被父母整天鎖在家里的禁錮以及后來(lái)在醫(yī)院生活的那幾年，住在太平間的對(duì)面整天面對(duì)著冰冷的尸體的出出進(jìn)進(jìn)，面對(duì)那些失去親人的悲傷，那種血淋淋的生離死別的場(chǎng)面有關(guān)，那些意識(shí)平擔(dān)在他童年的腦海里記憶了下來(lái)，并且甚至影響了他以后寫作的風(fēng)格。

余華說(shuō)過(guò)：真正的作家永遠(yuǎn)只為內(nèi)心寫作，只有內(nèi)心才會(huì)真實(shí)地告訴他，他的自私，他的高尚是多么突出。內(nèi)心讓他真實(shí)地了解自己，一旦了解了自己也就了解了世界。很多年前我就明白了這個(gè)原則。可是要捍衛(wèi)這個(gè)原則必須付出艱辛的勞動(dòng)和長(zhǎng)時(shí)期的痛苦，因?yàn)閮?nèi)心并非時(shí)時(shí)刻刻都是敞開(kāi)的，它更多的時(shí)候是封閉起來(lái)，于是只要寫作，不停地寫作才能使內(nèi)心敞開(kāi)，才能使自己置身于發(fā)現(xiàn)之中，就像日出的光芒照亮了黑暗??

我們讀余華作品，應(yīng)該學(xué)會(huì)從本質(zhì)上了解他，他的內(nèi)心思想，他的人生經(jīng)歷，然后，當(dāng)我們?cè)倩剡^(guò)頭再去讀他的小說(shuō)時(shí)，我們就會(huì)深刻地體會(huì)到余華作品中那股震撼的力量，是源于生活，源于歲月的蹉跎，也是源于他本人思想的根源。

參考文獻(xiàn)

《許三觀賣血記》余華著 人民文學(xué)出版社2004-5-1 《現(xiàn)實(shí)一種》余華著

上海文藝出版社 2004-5-1

第三篇：余華作品中的悲劇人物

余華作品中的悲劇人物

摘要

余華是當(dāng)代中國(guó)文壇闖將，曾以描寫血性和暴力見(jiàn)長(zhǎng)，他的先鋒小說(shuō)也曾經(jīng)被看作是當(dāng)代中國(guó)最生動(dòng)地體現(xiàn)了“世紀(jì)末精神”的作品。余華的小說(shuō)用一種近乎殘酷的手法直面描寫生活中最丑陋而遠(yuǎn)離理性的區(qū)域，給人以心靈上的震撼且對(duì)當(dāng)代文學(xué)共鳴的狀態(tài)形成了強(qiáng)烈的沖擊，本文以《活著》、《許三觀賣血記》、《兄弟》小說(shuō)為例，來(lái)淺析余華小說(shuō)中的悲劇人物以及深刻的個(gè)人、文化、社會(huì)原因的影響。關(guān)鍵詞 余華、小說(shuō)、悲劇人物

無(wú)論是第一次還是已讀過(guò)余華的作品的人，第一印象就是：作者余華本人可能是一個(gè)思想消極陰暗，有著對(duì)社會(huì)憤世嫉俗的心理，甚至有點(diǎn)神經(jīng)質(zhì)的人。他喜好揭露人類的劣根性的一面，喜歡把人類的那種愚昧、無(wú)知、野蠻、粗魯以及骯臟的一面淋于紙上，并且喜歡把每個(gè)故事中的主人公的結(jié)局都要安排成一種悲劇或帶上悲劇的色彩，源引一位作家的話說(shuō)：“余華在用文字制造疼痛”。

一、余華小說(shuō)的悲劇意識(shí)

悲劇意識(shí)即當(dāng)人類意識(shí)到自身個(gè)體的短促性、渺小性、悲劇性的時(shí)候產(chǎn)生的一種個(gè)體的孤獨(dú)感，價(jià)值的空沒(méi)感，生命的無(wú)奈感。

余華小說(shuō)的悲劇意識(shí)則主要表現(xiàn)在：

1、對(duì)人性的探索。其中體現(xiàn)在對(duì)“惡”餓極度渲染和夸張，對(duì)人性的深刻揭露。

2、對(duì)命運(yùn)無(wú)常和苦難的描寫。

3、對(duì)死亡的描寫。很多偉大的作品很難不觸及死亡，大量的死亡事件充斥在余華早期暴力血腥的作品中。

二、余華小說(shuō)的悲劇人物

（一）、悲劇男性

《活著》，深刻的勾畫出富貴的生活隨著家庭、時(shí)代的變化而發(fā)生巨大的變化。余華曾說(shuō)：福貴是“我見(jiàn)到的這個(gè)世界上對(duì)于生命最尊重的一個(gè)人，他擁有了比別人多很多死去的理由，可是他活著。”年輕時(shí)的福貴承襲了其父的惡劣遺風(fēng)，敗盡萬(wàn)貫家財(cái)。苦難和兄弟一樣緊隨著他。氣死了父親，病死了母親，接著兒子有慶在醫(yī)院因抽血過(guò)多而喪命，女兒鳳霞產(chǎn)后大出血而死，再是妻子家珍積勞成疾，女婿二喜遇難橫死，小外孫苦根吃豆子撐死。一個(gè)個(gè)親人離他而去，而他卻活著。或許他身邊的這三個(gè)女人成了他活著的支柱。

《兄弟》，以少年視角展示了文革中人性的扭曲。宋凡平在文本中是道德完美的化身，有著善良及正義的品德，獨(dú)立及尊嚴(yán)的人格。即使是罹難時(shí)的痛楚與絕望，對(duì)李蘭的愛(ài)讓他成為負(fù)載完美人性最光華的人物，襯托出文革時(shí)期人性的骯臟與邪惡。宋鋼，善良孝順卻簡(jiǎn)單狹隘，為了妻子能做出一切即使是撕掉男人的尊嚴(yán)做豐胸手術(shù)賣豐乳霜。是一種缺乏獨(dú)立理性的愛(ài)，顯得脆弱蒼白。與兄弟斷絕情誼，將自己的生存意志交給林紅支配，因?yàn)榱旨t的背叛，出于一份摯愛(ài)，選擇臥軌自殺。小人物的生活，鋪開(kāi)了文革時(shí)期暴虐的客觀事實(shí)，突出了人物和時(shí)代殘暴的極端性。

《許三觀賣血記》不僅是一個(gè)“為自己，為兒女，承擔(dān)著莊嚴(yán)生活的小人物構(gòu)成的歷史”，更是一個(gè)包含余華精神歷程的隱喻。文本中主線當(dāng)然是許三觀賣血，但文辭中讀者絲毫感覺(jué)不到賣血的苦難——“在這地方?jīng)]有賣過(guò)血的男人都娶不到女人”，許三觀更可貴的卻是他客觀的態(tài)度。但在我看來(lái)他是一個(gè)很艱辛的人，被生活折騰了近一生，始終籠罩著一絲悲涼的色彩。吃炒豬肝喝黃酒成了他最幸福的時(shí)刻。他沒(méi)有什么遠(yuǎn)大的抱負(fù)，卻是一個(gè)家的的頂梁柱。把自己的一切給了許玉蘭和一樂(lè)，他的悲涼是我們這些沒(méi)有感受過(guò)大風(fēng)大浪的人所不能體會(huì)到的。但是他卻自己一人撐起了所有的一切，他用他的血養(yǎng)起了整個(gè)家。

（二）女性形象 《活著》中的家珍和《兄弟》中的李蘭，她們所遭受的苦難更為隱秘：在福貴眼中家珍是一個(gè)“好女人”，她善良美麗、溫順聽(tīng)話、忍辱負(fù)重、勤勞能干、守身如玉（直到死從沒(méi)人對(duì)她飛長(zhǎng)流短），她完全符合男性文化對(duì)女性的審美標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)，也符合男權(quán)社會(huì)對(duì)女性的性別角色規(guī)范的要求；李蘭是一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的女人，她不顧社會(huì)輿論的壓力，勇于追求自己的愛(ài)情和幸福，與志同道合、高大英俊的宋凡平組成美滿的家庭。然而在宋凡平為了她付出生命之后，她為了丈夫七年沒(méi)有洗過(guò)頭，這樣的行為正暗合了封建社會(huì)女性為夫守節(jié)的傳統(tǒng)要求。對(duì)愛(ài)情忠貞，為丈夫守節(jié)正是男權(quán)文化對(duì)女性的基本要求和最大希望，作者讓李蘭用這樣的舉動(dòng)來(lái)彰顯她對(duì)愛(ài)情的忠誠(chéng)和對(duì)愛(ài)人的懷念，正是余華對(duì)女性的想象與要求，是余華內(nèi)心需要的直接反映。

家珍和李蘭是小說(shuō)的敘述者和作者合謀制造的女性鏡像，她們?cè)诒荒行詮哪行砸暯沁M(jìn)行人為敘述和書寫的同時(shí)，已經(jīng)成為男性理想的投射物和象征體，她們所遭受的痛苦和屈辱就在男性敘述者和作者共同贈(zèng)予的“好女人”的牌坊下，被干凈地涂抹去，而她們?cè)谶@個(gè)“美麗的標(biāo)簽”下似乎忘記了自己的苦難反而有了些許心安理得。

除此之外，富貴的女兒鳳霞因難產(chǎn)而死；大膽表露愛(ài)意追求幸福的林紅，卻背叛了宋鋼成了丈夫兄弟的情人，在宋剛死后拋棄情愛(ài)，最終成了紅燈區(qū)老板。

余華筆下的女性，多數(shù)都是為身邊的男性付出無(wú)意義的犧牲和無(wú)價(jià)值的毀滅，是一種女性化的愛(ài)。既是女性弱勢(shì)群體自身的一種文化選擇，更是男性強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)女性心理的一種硬性灌輸和強(qiáng)迫塑造。迎合了男權(quán)意識(shí)和男性心理，讓女性無(wú)限的承擔(dān)苦難和不幸，從而減輕男人生存壓力和生活痛苦，送給女性“好女人”的獎(jiǎng)?wù)拢屗麄冊(cè)谀袡?quán)社會(huì)中心甘情愿得俯首稱臣，被遺忘。

三、悲劇人物形成的原因

凡是出現(xiàn)和產(chǎn)生，肯定有一定的時(shí)代或是自身的原因，作家的寫作也不例外，余華作品中濃郁的悲劇意識(shí)與他的生活環(huán)境以及其成長(zhǎng)經(jīng)歷是有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系：

（一）童年生活以及成長(zhǎng)中的經(jīng)歷

余華1960年4月出生于浙江杭州，在他一歲的時(shí)候，離開(kāi)杭州來(lái)到海鹽，便度過(guò)了人生三十多年的時(shí)光。余華的記憶是從“連一輛自行車都看不到”的海鹽開(kāi)始的。童年的他因?yàn)楦改干习鄾](méi)時(shí)間照看便經(jīng)常把他和哥哥鎖在家里。他們所能看到的就是窗外石板鋪成的大街和遠(yuǎn)處的田野里耕作的農(nóng)民。從小在醫(yī)院長(zhǎng)大的緣故，見(jiàn)慣了醫(yī)院里血肉模糊的情景與病人在面對(duì)親人死亡哀嚎痛哭的情形，在他幼小的心里難免刻下印跡，或許也左右了他以后在文學(xué)寫作道路上的思想。余華的小說(shuō)以一種冷靜的筆調(diào)描寫死亡、血腥與暴力，并在此基礎(chǔ)上揭示人性的殘酷與存在的荒謬。

他曾在一篇文章里寫道： “對(duì)于死亡和血，我卻是心情平靜。這和我童年生活的環(huán)境有關(guān)，我是在醫(yī)院里長(zhǎng)大的。我經(jīng)常坐在醫(yī)院手術(shù)室的門口，等待著那位外科醫(yī)生的父親從里面走出來(lái)。我的父親每次出來(lái)時(shí)，身上總是血跡斑斑，就是口罩和手術(shù)帽上也都沾滿了鮮

①血。有時(shí)候還會(huì)有一位護(hù)士跟在我父親的身后，她手提一桶血肉模糊的東西。”余華童年時(shí)，家的對(duì)面就是太平間，他常常在炎熱的夏天獨(dú)自一人跑進(jìn)里面乘涼。那時(shí)的余華幾乎聽(tīng)到了這個(gè)世界所有的哭聲，時(shí)間長(zhǎng)了，面對(duì)亡者親屬的哭聲，他漸漸失去了常人的恐懼與震撼，以至于竟然“覺(jué)得那已經(jīng)不是哭泣了，它們是那么的漫長(zhǎng)持久，那么的感動(dòng)人心，哭聲里充

②滿了親切，那種疼痛無(wú)比的親切。”另外余華在從事寫作以前是一名國(guó)家醫(yī)院的牙醫(yī)，見(jiàn)慣了各種痛苦的人。與眾不同的經(jīng)歷造就了他與眾不同的寫作風(fēng)格，對(duì)痛苦與災(zāi)難的習(xí)以為常成就了他作品中悲劇意識(shí)的自然流露，無(wú)須任何的雕飾與做作，總是水到渠成。

（二）性格潛在的悲劇意識(shí)與時(shí)代背景

如果說(shuō)童年的生活經(jīng)歷是對(duì)余華創(chuàng)作無(wú)法避免的客觀因素，性格潛在的悲劇意識(shí)與時(shí)代背景對(duì)于余華創(chuàng)作的影響則是主觀與客觀內(nèi)在與外在的結(jié)合。余華是真實(shí)的經(jīng)歷過(guò)文革，雖然那時(shí)的他只是一個(gè)只會(huì)聽(tīng)從哥哥指揮的小孩，可是對(duì)于文革的印象卻依然記憶猶新，據(jù)余華回憶那段經(jīng)歷時(shí)說(shuō)：“文革開(kāi)始后，他玩耍手術(shù)室外面的空地上搭起了一個(gè)禮堂一樣大的草棚，醫(yī)院所有的批斗會(huì)都在草棚里進(jìn)行，可是這草棚搭起來(lái)沒(méi)多久就被他和哥哥的一次消防隊(duì)救火上午游戲中燒掉了。”

在“文革”中成長(zhǎng)起來(lái)的余華被動(dòng)地接受了當(dāng)時(shí)的語(yǔ)言暴力，人際關(guān)系的緊張與不可信任，以及批斗、武斗中觸目驚心的暴力形式所帶來(lái)的血腥場(chǎng)面，從而造成了他生活中的信任破滅。這或許就使余華產(chǎn)生了一種認(rèn)識(shí)，即暴力是惟一能夠確證自身存在并能帶來(lái)快感的東西，暴力便與悲劇是息息相關(guān)。

（三）閱讀及其他作家的影響

當(dāng)然，童年經(jīng)歷和兒時(shí)記憶決不是余華后來(lái)迷戀血腥和暴力敘事迷戀悲劇小說(shuō)的全部原因。余華的創(chuàng)作風(fēng)格之所以迥異于其他作家，還與他的閱讀經(jīng)驗(yàn)有著至關(guān)重要的關(guān)系。余華主要是受外國(guó)作家的影響而成長(zhǎng)起來(lái)的。在這些外國(guó)作家中，給他影響最大的是川端康成、卡夫卡和陀斯妥耶夫斯基，而在中國(guó)作家中，則只有魯迅一人。陀斯妥耶夫斯基暴力敘述的慢鏡頭特寫和魯迅的冷峻筆法使余華在進(jìn)入血腥的暴力世界時(shí)，能夠不動(dòng)聲色游刃有余。

余華在閱讀了無(wú)數(shù)的書籍后從作家和作品中吸取了精華豐富了他的思想和寫作思路，感受到了生活與人生中的悲劇，寫出了許多悲劇性很強(qiáng)的作品，同時(shí)他也被自己作品中的人物影響著不得不去感受自己用文字制造的痛疼，感受疼痛又超越疼痛。

余華筆下的人物就像是一群皮影人偶，黑暗與光明的舞臺(tái)成了時(shí)代的象征，以不同的姿態(tài)默默行進(jìn)。而余華作品較高的文學(xué)價(jià)值在于不斷營(yíng)構(gòu)具有獨(dú)特意義的寫作空間，就悲劇這個(gè)角度，在不同時(shí)期，作家在內(nèi)容上的書寫也有很大的不同。在當(dāng)代文壇有關(guān)悲劇性的探索中，余華占有一席之地。

參考書目：

1、①、②余華《醫(yī)院里的童年》 http://blog.sina.com.cn/yuhua

2、《許三觀賣血記》，余華，上海文藝出版社，2004

3、《兄弟》，余華，上海文藝出版社，2005

4、《活著》，余華，上海文藝出版社，2004

第四篇：余華作品中的悲劇色彩

余華作品中的悲劇色彩

09804班 遲富航

0908334026

余華的作品常常讓人看著看著會(huì)忍俊不禁，之后又會(huì)讓人心里酸酸的默默流淚，盡管他作品中的語(yǔ)言只是冷冷的敘述，冷漠的敘述生死和人情冷暖，但帶給讀者的心靈沖擊卻十分強(qiáng)烈。

如果說(shuō)到悲劇，那應(yīng)該是常人難以承受的命運(yùn)卻突如其來(lái)的硬加在某個(gè)人的身上。那么《活著》無(wú)疑是一個(gè)悲劇，那種不可抗拒的命運(yùn)感十分強(qiáng)烈。雖然書的名字是《活著》，可是整個(gè)故事卻是由死亡串接起來(lái)的。這個(gè)叫福貴的人，親手送走了自己的兒子女兒，妻子女婿還有外孫，這樣一個(gè)接一個(gè)的重大打擊讓人難以承受，但是他終究還是活著。我想著可能就是作者想給我們的啟示，只是活著，沒(méi)有什么理由，存在就是合理的。這部書里最讓我心酸的就是有慶的死，他是那么善良可愛(ài)活潑的小孩子，可是卻因?yàn)榫涂h長(zhǎng)的妻子而被活活抽血抽死了。“抽著抽著有慶的臉就白了，他還硬挺著不說(shuō)，后來(lái)連嘴唇也白了，他才哆嗦著說(shuō)：“我頭暈。”抽血的人說(shuō)“抽血都頭暈。”……有慶嘴唇都青了，他還不住手，等到有慶腦袋一歪摔在地上，那人才慌了。”這段描寫讓人憤慨而又難過(guò)，但是命運(yùn)弄人，那縣長(zhǎng)竟然就是福貴曾經(jīng)戰(zhàn)場(chǎng)上的摯友，這必定使福貴的內(nèi)心受盡煎熬。書中最后的悲劇是福貴外孫苦根的死，作者在最后毫不留情的讓福貴最后一個(gè)親人也死去了，把命運(yùn)不可抗拒的悲劇性血淋淋的展示給讀者。《許三觀賣血記》是一部血淚史，是關(guān)于“血”的故事，故事中以許三觀的一次次賣血為線索，一樂(lè)與他的血緣關(guān)系為一個(gè)突出的矛盾。他用第一次賣血的錢娶了許玉蘭，之后因?yàn)橐粯?lè)傷人又賣血，后來(lái)是家庭饑荒，請(qǐng)二樂(lè)隊(duì)長(zhǎng)吃飯，給一樂(lè)治病，一次接一次越來(lái)越頻繁。一樂(lè)與許三觀的感情最好，但許三觀一開(kāi)始卻始終放不下血緣關(guān)系的問(wèn)題，這使他糾結(jié)，矛盾，這是許三觀的悲劇，而這對(duì)于一樂(lè)更是悲劇，一個(gè)孩子被推來(lái)推去，毫無(wú)依靠，許三觀賣血得來(lái)的錢不愿花在一樂(lè)身上，帶著妻子二樂(lè)和三樂(lè)出去吃飯，把一樂(lè)留在家里吃烤紅薯，一樂(lè)去找親生父親卻遭辱罵和毒打，萬(wàn)念俱灰的他只好在大街上游蕩，不知道那才是他的依靠，這是一樂(lè)的悲劇。但總體來(lái)說(shuō)，許三觀是個(gè)好人，事情到了緊要關(guān)頭他終究狠不下心，后來(lái)他也消除了與一樂(lè)因?yàn)檠夑P(guān)系而產(chǎn)生的隔膜。而故事發(fā)展到一樂(lè)生病之后，整個(gè)故事的悲劇色彩就更濃了，許三觀去往上海，一路賣血，在路上努力地喝著冰涼的河水，以便賣血賣的更多。他被抽血抽到暈死過(guò)去，被搶救回來(lái)得知被多輸回300毫升血液的時(shí)候，竟然要還給醫(yī)院，后來(lái)更發(fā)展為他和路上遇到的來(lái)喜兄弟要同時(shí)賣血買血，看起來(lái)十分荒誕，醫(yī)生覺(jué)得他們腦子出了問(wèn)題。但是仔細(xì)想想?yún)s又讓人悲憫，他們已經(jīng)把自己身上的血液當(dāng)成了商品，賣來(lái)賣去的成為救急的法寶，這無(wú)疑是一個(gè)社會(huì)的悲劇，人類的悲劇。到了文章的最后，作者寫到了許三觀用血液養(yǎng)大的兒子們對(duì)許三觀的不理解，嫌他丟人，這更加讓人感到刺痛。《在細(xì)雨中呼喊》這部作品并不像之前的兩部，這部作品在我看來(lái)從始至終都充斥著一種悲情色彩，因?yàn)檫@是一部關(guān)于回憶的書，整部書的結(jié)構(gòu)看起來(lái)是沒(méi)有頭緒，混亂的，但是這正是記憶，絲絲縷縷的記憶一點(diǎn)點(diǎn)的雜亂的浮現(xiàn)出來(lái)，而最終卻拼合出了完整的情節(jié)。文中的我，就如同《許三觀賣血記》中的一樂(lè)，始終沒(méi)有一種歸屬感，他屬于孫蕩和南門兩個(gè)地方，可是又好像都不屬于，他和家里人的隔膜竟然很深，比如他考上大學(xué)，只有哥哥一個(gè)人送他，而這親兄弟離別是的對(duì)話卻是這樣的。

“我還欠你一元錢。” 哥哥不解的看著我。我提醒他：“就是報(bào)名費(fèi)。”

他明白了我的意思，我看到了他眼睛里留露出悲哀的神色。我繼續(xù)說(shuō):“我會(huì)換給你的。”

文中的“我”表現(xiàn)出來(lái)的是驚人的冷漠，不油給人一種悲涼的感覺(jué)。余華寫到死亡的時(shí)候似乎總顯得那么平靜，在文中弟弟孫光明的死，摯友蘇宇的死，養(yǎng)父的死，文字都很平靜，卻很有一種悲涼感，尤其是寫孫光明的死，好像事先被命運(yùn)安排好的一部戲，只等著水流淹沒(méi)弟弟的生命。這部作品在我看來(lái)是對(duì)充滿悲劇性的童年回憶追述，而這悲劇來(lái)源于被拋棄的孤獨(dú)，好像站在生死之間而被兩者都拋棄了一樣。

余華的語(yǔ)言是充滿幽默趣味的，是生動(dòng)的，而講述的故事確實(shí)悲情的，寫到了那些受命運(yùn)擺布而身心疲憊的活著的人。

第五篇：試論余華作品中的農(nóng)民形象

試論余華作品中的農(nóng)民形象

摘要：余華早期作品反映了作者與現(xiàn)實(shí)之間的敵對(duì)、緊張的關(guān)系，表現(xiàn)血腥、死亡和暴力。在1990年之后，苦難則成為他后期作品的主題，體現(xiàn)了一種從知識(shí)分子到民間的關(guān)注視角的轉(zhuǎn)移。余華通過(guò)作品塑造了一批各具特點(diǎn)的農(nóng)民形象，這些農(nóng)民形象，從早期僅僅作為一種象征性的符號(hào)，發(fā)展到后期，寄托著余華的 人文主義情懷。從而使其完成了向更高一層的先鋒創(chuàng)作的升華。這一轉(zhuǎn)變，始終體現(xiàn)著余華對(duì)于“人”的關(guān)注，并通過(guò)對(duì)農(nóng)民形象的塑造，體現(xiàn)了余華對(duì)于整個(gè)農(nóng)民階層生存狀態(tài)的反思和思考。

關(guān)鍵詞：余華；農(nóng)民形象；苦難

一

“余華”，在嘉興市圖書館的檔案里是這樣介紹的，“1987年開(kāi)始，運(yùn)用現(xiàn)代主義手法創(chuàng)作，在全國(guó)性刊物上發(fā)表了許多小說(shuō)，引起國(guó)內(nèi)文壇的注目，為中國(guó)先鋒小說(shuō)的主要代表作家。”⑴

如今，提到余華，似乎總是逃不開(kāi)先鋒小說(shuō)。對(duì)于這一點(diǎn)，余華在1999年接受采訪時(shí)說(shuō)：“我從來(lái)沒(méi)有覺(jué)得我是先鋒作家，我的作品更不是先鋒文學(xué)??”⑵到了2002年，他在發(fā)表的文章中說(shuō)：“當(dāng)我在寫作八十年代的作品的時(shí)候，我是一個(gè)先鋒作家??”⑶想要明白為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的情況，首先必須要明白，什么是“先鋒小說(shuō)”。

先鋒小說(shuō)大致上出現(xiàn)在1985年前后，以馬原的《拉薩河女神》、《岡底斯的誘惑》，殘雪的《山上的小屋》，莫言的《透明的紅蘿卜》，是以這樣一些人和他們的一些方面的探索為代表的。之后，到了1987年前后，又出現(xiàn)了一批人，像余華、蘇童、格非、孫甘露等等，“實(shí)際上，先鋒小說(shuō)是個(gè)假概念”，⑷“先鋒”這個(gè)詞，原本是一個(gè)軍事術(shù)語(yǔ)，按照《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》上的解釋，是指“作戰(zhàn)或行軍時(shí)，脫離了主力部隊(duì)的先頭部隊(duì)”。

也就是說(shuō)，先鋒的作用，是為主力部隊(duì)開(kāi)辟道路和探明情況、獲得信息的，他們的命運(yùn)是不知道下一步需要怎樣。后來(lái)，這樣的一個(gè)概念，被借用到文學(xué)中來(lái)，是指一部分人的寫作和社會(huì)的主導(dǎo)潮流不一致的寫作行為。這便是先鋒小說(shuō)的使命了：就是用自己的行為，去開(kāi)拓一個(gè)未知的領(lǐng)域。馬原他們，承擔(dān)的便是這樣的一個(gè)使命，而到了余華這一批人，先鋒性已經(jīng)不僅僅代表一種藝術(shù)上的探索和語(yǔ)言上的實(shí)驗(yàn)了，他更多的成為了“一種精神，一種姿態(tài)和一種自由狀態(tài)，代表藝術(shù)上的前衛(wèi)、思想上的超前，代表探索和創(chuàng)新。”⑸他們認(rèn)為先鋒不僅是那些讓人看不懂的東西，真正的先鋒性是保持作家寫作生命力更長(zhǎng)久的一種方式，他在本質(zhì)上應(yīng)該是一種自由、獨(dú)立、創(chuàng)造的精神。這一點(diǎn)，在余華小說(shuō)創(chuàng)作的后期，表現(xiàn)的尤為明顯。余華本人對(duì)于自己創(chuàng)作的兩次不同的鑒定，正是反映了這一轉(zhuǎn)變。這一轉(zhuǎn)變，其實(shí)是有著深刻的內(nèi)部原因的：艾布拉姆斯在《鏡與燈——浪漫主義文論及批評(píng)傳統(tǒng)》一書中提出了文學(xué)四要素的著名觀點(diǎn)：他認(rèn)為，文學(xué)作為一種活動(dòng)，總是由作品、作家、世界和讀者這四個(gè)要素組成的。到了20世紀(jì)六七十年代，德國(guó)的接受美學(xué)興起之后，讀者被提高到一個(gè)很高的地位，他們不僅是被看作一個(gè)被動(dòng)的接受者，更重要的是被認(rèn)為是一個(gè)主動(dòng)的閱讀者，是可以對(duì)作者產(chǎn)生影響，進(jìn)而通過(guò)作品與作者建立一種平等的對(duì)話關(guān)系。在文學(xué)活動(dòng)中，也是經(jīng)歷了這樣的一種變化，即原先以作家為“主力”，轉(zhuǎn)變?yōu)橐宰x者為“主力”。在先鋒小說(shuō)的初期，由于過(guò)于注重對(duì)藝術(shù)手法、言語(yǔ)試驗(yàn)和敘述形式上變革，與廣大讀者的審美趣味產(chǎn)生脫節(jié)，致使讀者“不買賬”，先鋒作家由于不能得到大眾讀者的認(rèn)同而成為高傲的孤獨(dú)者和戰(zhàn)斗者。因此，先鋒的回潮也就變的不可避免了，于是，對(duì)先鋒性的追求轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N精神的追求。

二

在余華的整個(gè)創(chuàng)作中，也是可以分成這樣的兩個(gè)階段的。陳思和指出，在20世紀(jì)90年代，“余華從80年代的極端‘先鋒’寫作，轉(zhuǎn)向了新的敘事空間”⑹，并據(jù)此提出了“民間”這一概念。余華的這一轉(zhuǎn)變是從《在細(xì)雨中呼喊》開(kāi)始的，到《許三觀賣血記》中完成的。從《活著》開(kāi)始，余華完成了一次“華麗的轉(zhuǎn)身”，不再僅僅關(guān)注知識(shí)分子，而是開(kāi)始把眼光投入到人民中間，塑造出了一批各具特點(diǎn)的農(nóng)民形象。

在中國(guó)古代傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)，民的劃分是士民、農(nóng)民、工民、商民四民。《漢書·食貨志》曰“士、農(nóng)、工、商，四民有業(yè)。”隨著封建社會(huì)的瓦解和資本主義的發(fā)展，在中國(guó)社會(huì)形成了雇農(nóng)、貧農(nóng)、中農(nóng)和富農(nóng)等階層。進(jìn)入到社會(huì)主義社會(huì)之后，“農(nóng)民”這一概念一般指的是生產(chǎn)資料——土地的所有者和勞動(dòng)者，也就是貧農(nóng)和中農(nóng)。在余華的作品里，這些農(nóng)民大體上可以分為兩類：

一類是以《現(xiàn)實(shí)一種》中的山峰、山崗兄弟為代表的。

在作品中，“他們并不比河流、樹(shù)葉、街道和房屋來(lái)的重要”⑺，作者認(rèn)為：“人物不應(yīng)該有自己的聲音，他們都是敘述中的符號(hào)。”⑻在他們的生活里存在著苦難，但是他們對(duì)于苦難、對(duì)于生活本身，顯然沒(méi)有過(guò)多的思考，人物失去了所有的理性和邏輯，一切被暴力所支配和控制。余華用一種平靜、冷漠、客觀的態(tài)度將事情記錄下來(lái)。小說(shuō)所敘述的暴力和血腥并不是通常所說(shuō)的復(fù)仇，他們沒(méi)有合理明確的動(dòng)機(jī)和原因，所反映的是余華與外界現(xiàn)實(shí)的緊張關(guān)系“為什么丑惡的事物總是在身邊，而美好的事物遠(yuǎn)在海角??我和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系緊張，說(shuō)的嚴(yán)重一些，我一直是以敵對(duì)的態(tài)度看待現(xiàn)實(shí)。”⑼這使的余華并沒(méi)有將重點(diǎn)放在人物的塑造上，敘述的重點(diǎn)在于故事本身。因此，他前期的作品中的人物，大多只是一個(gè)符號(hào)，只是為了完成敘述用的。

在一個(gè)夏日的午后，一個(gè)兒童無(wú)意的過(guò)失，打開(kāi)了暴力的閘門，暴力的洪水波濤洶涌，將所有席卷而去。山崗的兒子皮皮抽打還是嬰兒的堂弟，最后，將他摔死在水泥地上，陽(yáng)光下流出了第一攤血，山峰為了報(bào)仇，讓皮皮舔盡地上的血，然后將他一腳踢死，陽(yáng)光下流出了第二攤血，山崗將山峰綁在樹(shù)下，讓狗舔他的腳底，殘忍的弄死了自己的兄弟，山峰的妻子借助公安機(jī)關(guān)殺死了山崗，并冒充山崗的妻子，將尸體捐出，最后山崗的尸體被一群醫(yī)生興高采烈地肢解和瓜分。在余華的筆下，人與人之間不存在任何溫情，僅有的只是相互之間的仇視和傷害。甚至是在父母和兒女之間，而這些原本在中國(guó)傳統(tǒng)文化中被認(rèn)為時(shí)最具溫情的。

另一類則是以《許三觀賣血記》中的阿方和根龍，特別是以《活著》中的福貴為代表。《許三觀賣血記》是以許三觀的幾次賣血經(jīng)歷為主線的，在作品里，還有兩個(gè)人，雖然在篇幅上所占不是很重，但是在情節(jié)的發(fā)展線索上，他們卻占有相當(dāng)重要的地位。

根龍和阿方是和許三觀的父輩們生活在一個(gè)村莊里，因?yàn)樯钏龋麄円埠驮S三觀一樣，一次又一次地去醫(yī)院賣血。他們有著農(nóng)民式的精明和算計(jì)，在賣血前要喝水，并告訴許三觀喝水的時(shí)候“要喝中間的水”，喝過(guò)水之后，水就會(huì)浸到血里。這樣人身上的血雖然淡了，“可身上的血就多了”，⑽而且賣過(guò)血之后，要上館子去吃一盤炒豬肝，喝二兩黃酒，補(bǔ)一補(bǔ)身子。后來(lái)因?yàn)橘u血，阿方的身體敗掉了，而根龍則死在了醫(yī)院。在作品里，余華并沒(méi)有交待他們?yōu)楹我@樣一次又一次的賣血，以至于到了不顧自己性命的地步，但我們從許三觀的經(jīng)歷是可以很容易的猜想得到原因的：貧窮，國(guó)家政策的失誤，天災(zāi)人禍的打擊。我們假使一個(gè)農(nóng)民，到了二十歲的時(shí)候可以獨(dú)立耕種，但就農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)來(lái)說(shuō)，無(wú)法多產(chǎn)，只有節(jié)用，所謂“三年耕，有一年之蓄”，照一般情形論，年年豐收，是絕對(duì)不會(huì)的。平均下來(lái)，三年中總會(huì)有一個(gè)荒年，或水災(zāi)或旱災(zāi)或蟲(chóng)災(zāi)。只要來(lái)一個(gè)荒年，那么三年的積蓄就完了，而且人活于世，生老病死總是免不了的，脆弱的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)使農(nóng)民的生活經(jīng)不起任何大的打擊。我們可以想象，只有生活實(shí)在過(guò)不下去了，他們才會(huì)冒著生命的危險(xiǎn)，一次又一次的到醫(yī)院賣血，況且耕田并不是一個(gè)賺錢的職業(yè)，“賣一次血能掙二十五塊錢，在地里干半年的它也還是那么多”⑾，農(nóng)民的勞動(dòng)已經(jīng)被貶低到了如此的程度，而當(dāng)時(shí)的國(guó)家形勢(shì)也是不允許農(nóng)業(yè)人口轉(zhuǎn)業(yè)的。廣大的勞動(dòng)人民，特別是農(nóng)民，他們的生活水平一直是很低的，他們所面臨的生活是困難的，他們一次次的賣血，不過(guò)是把血當(dāng)作一種商品，拿去換錢，以求渡過(guò)難關(guān)。血是生命的精華和本質(zhì)，失血代表了生命的死亡和結(jié)束，用生命來(lái)做生命的交換，這不僅是一個(gè)階層的悲劇，更是一個(gè)民族的悲劇。

福貴是這樣貧苦農(nóng)民形象的典型代表。他原本是地主的兒子，是個(gè)“很有身份的人”，家里“有一百多畝地”⑿，但他年輕的時(shí)候敗光了家產(chǎn)，成了一無(wú)所有的窮人，從此脫去了綢衣，穿上了粗布衣服，吃著自己種出的蔬菜和糧食，過(guò)著可以溫飽的日子。小說(shuō)是以“我”在夏日的陽(yáng)光下，聽(tīng)福貴講述他的人生之旅起筆，歸于黃昏老人故事的終結(jié)。而福貴的故事本身也是一個(gè)完整的回環(huán)。這種循環(huán)的敘述方式，把整部小說(shuō)串聯(lián)起來(lái)，同時(shí)在故事里面又有故事，層層循環(huán)。

“為何哭泣，如今我不應(yīng)憂傷，為何嘆息，朋友已不能重相見(jiàn)，為何悲痛，親人去世已多年，我聽(tīng)見(jiàn)他們輕輕地把我呼喚。我來(lái)了，我來(lái)了，我已年老背又彎，我聽(tīng)見(jiàn)他們輕輕把我呼喚。”這便是那首美國(guó)民歌《老黑奴》的歌詞。對(duì)于福貴來(lái)說(shuō)，是他一生的預(yù)兆：在幾十年的時(shí)間里，先后有七位親人離他而去，只剩下一頭老牛伴著他，死亡一直籠罩著他的生活，但他“卻充滿了歡樂(lè)，”甚至在臉上的皺紋里都“積滿了陽(yáng)光和泥土”⒀，“他時(shí)常流出渾濁的眼淚，卻不是因?yàn)楸瘋麄冊(cè)诟吲d時(shí)甚至是在什么事都沒(méi)有的平靜時(shí)刻，也會(huì)淚流而出。”⒀饑餓和貧窮造成了生活的苦難，在戰(zhàn)場(chǎng)上，“成包的大餅一落地，弟兄們像畜生一樣撲上去亂搶，疊得一層又一層，跟我娘納出的鞋底一樣，他們嗷嗷亂叫著和野狼沒(méi)什么兩樣”⒂，餓著肚子是打不了仗的，而且在農(nóng)村，也到處充斥了饑餓和貧窮。因?yàn)轲囸I，農(nóng)村人可以為了一小根番薯而拋棄人的尊嚴(yán)，因?yàn)樨毟F，福貴把女兒鳳霞送給了別人，因?yàn)樨毟F，兒子有慶上學(xué)時(shí)為了不使鞋子跑壞，在大冷天赤著腳跑去上學(xué)，因?yàn)轲囸I，家珍骨瘦如柴，患了病仍得撐著去干活，因?yàn)轲囸I，外孫子苦根吃豆子被撐死。

還有那未知的命運(yùn)：福貴家道中落因而保命，龍二使福貴破產(chǎn)卻在大富大貴之時(shí)被革命政權(quán)槍斃，解放后春生春風(fēng)得意當(dāng)上縣長(zhǎng)，卻在文革中一落千丈，上吊自殺。我們?cè)O(shè)想，如果福貴當(dāng)年在與龍二的那場(chǎng)豪賭時(shí)，聽(tīng)從家珍的話適時(shí)收手，勤儉持家，至少那剩下的一百畝地還是可以保住的，如果福貴在戰(zhàn)場(chǎng)上被解放軍俘虜之后，參加革命，沒(méi)準(zhǔn)他也能夠象春生那樣成了一縣之長(zhǎng)。但是在時(shí)間的輪回中，龍二被槍斃，春生也死了，而最貧窮的福貴卻守著自己殘破的家頑強(qiáng)的活著。在這一循環(huán)中，生死、善惡、美丑、愛(ài)恨不在只是二元對(duì)立，而是自然的此消彼長(zhǎng)。苦難本身是可以反抗的，而命運(yùn)卻無(wú)從反抗，當(dāng)一切無(wú)可反抗，反抗也無(wú)意義的時(shí)候，象福貴那樣尊重生命，好好的活著就是對(duì)死亡的最好的抗?fàn)帯！案ＹF憑一己之力，依靠生命的本能承受著并抵抗著悲劇命運(yùn)的頻頻襲擊，于苦難極限處善待生命，”“對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，自殺就是招供，招供自己已經(jīng)被生活所擊垮，或者招供自己不理解生活。一個(gè)最有生命力量的人不是選擇自殺，而是選擇活著。”⒁俄狄浦斯弄瞎了雙眼，他依然選擇活著，福貴承受著生命不能承受之重，也依然選擇活著。生存是對(duì)死亡的最大嘲弄，特別是當(dāng)生存變的無(wú)比艱難的時(shí)候。余華正是通過(guò)這一些農(nóng)民形象的塑造表達(dá)了自己對(duì)于人生、人性的思索。

三

余華的早期作品對(duì)于人性惡的揭示是大膽和深刻的，相比于一些“大團(tuán)圓”的結(jié)局，給人以更大震動(dòng)。他從不回避現(xiàn)實(shí)世界帶給自己的混亂感，在暴力和混亂面前，文明只是一個(gè)口號(hào)，秩序更是失去存在的空間。他把人類的理性的外衣撕開(kāi)，沉浸于對(duì)暴力和血腥的世界，而不作出現(xiàn)實(shí)的判斷，只是一個(gè)冷靜的敘述者，一個(gè)話語(yǔ)的暴君。到了90年代，對(duì)于“苦難”主題的反復(fù)渲染，從某種程度上代表了余華對(duì)于傳統(tǒng)的回游，并通過(guò)農(nóng)民形象的塑造顯示了自己對(duì)于苦難的不同層次的認(rèn)識(shí)，即體驗(yàn)、忍受、消解，并進(jìn)一步提出了緩解苦難生活的三種方式：回憶、忍耐和幽默，表達(dá)著自己對(duì)于人的生存狀態(tài)的悲天憫人的情懷，企圖為小說(shuō)中的人物乃至整個(gè)受難的人群尋找出路。這個(gè)出路就是“希望”。不論是根龍、阿方還是福貴，他們對(duì)于生活從未有過(guò)失望，即使是到了戰(zhàn)火紛飛的戰(zhàn)場(chǎng)上，所有的人枕著子彈睡覺(jué)，每一分鐘都有可能有人死亡，但就是在這樣極端的情況下，福貴想的最多的，也還是活下去，和家人團(tuán)聚。“希望”二字對(duì)于人的努力和幸福具有不可思議的力量，“希望”之所以是件美好的東西，因?yàn)樗肋h(yuǎn)不會(huì)消失。

總之，余華從80年代的“苦難的受難”，到90年代的“溫情的受難”，始終體現(xiàn)了余華作為一個(gè)作家對(duì)于人的關(guān)注，而農(nóng)民階層作為整個(gè)社會(huì)階層的最底端，他們所面臨的生存困境也就越是嚴(yán)峻，余華通過(guò)農(nóng)民形象的塑造實(shí)現(xiàn)了自己的創(chuàng)作宣言：“我只是一個(gè)作家。我的興趣和責(zé)任是要求自己寫出真正的人，確切的說(shuō)是真正的中國(guó)人”，“作家應(yīng)該關(guān)心真正的人，只要寫出一個(gè)真正的人，就是寫出了廣闊的人群。”（16）

參考文獻(xiàn)：（1）參考“嘉興市圖書館”網(wǎng)站資料

（2）張英，《寫出真正的中國(guó)人——余華訪談錄》，北京文學(xué)，1999，（3）余華，我的文學(xué)道路，當(dāng)代作家評(píng)論，2002，（4）（4）格非，何謂先鋒小說(shuō)

（5）王達(dá)敏，余華論，上海人民出版社

（6）陳思和，余華：由“先鋒寫作轉(zhuǎn)向民間之后”，文藝爭(zhēng)鳴，2001，（1）（7）葉立文，訪談：敘述的力量——余華訪談錄，小說(shuō)評(píng)論,2002,(4)（8）葉立文，訪談：敘述的力量——余華訪談錄，小說(shuō)評(píng)論,2002,(4)（9）《活著》中文版自序，上海文藝出版社(10)《許三觀賣血記》，上海文藝出版社(11)《活著》，余華，上海文藝出版社，25頁(yè)（12）《活著》，余華，上海文藝出版社，7頁(yè)（13）《活著》，余華，上海文藝出版社，37頁(yè)（14）王達(dá)敏，余華論，上海人民出版社（15）《活著》，余華，上海文藝出版社，57頁(yè)

（16）葉立文，訪談：敘述的力量——余華訪談錄，小說(shuō)評(píng)論,2002,(4)