第一篇：易中天北大演講：文明的意志與中華的位置

易中天北大演講：文明的意志與中華的位置

我今天演講的題目是的“文明的意志與中華的位臵”。什么叫中華的位臵呢？就是指中華文明在世界文明中的歷史地位、作用影響、責任擔當。中華文明在世界文明中的位臵是什么呢？中華文明在世界文明中的位臵在哪里？第一世界。

此話怎講？為什么說中華文明是世界文明的第一世界呢？我們先得弄清楚三個問題。第一個問題，什么是文明？第二個問題，人類為什么要有文明？第三個問題，文明有什么特點。

我先講一個故事，民國初年，大概在1912—1913年之間，四川廣漢地區不太平，因為當時有一條交通樞紐，一個重要的交通干道叫川陜大道，從四川到陜西。這是商旅非常多非常繁忙的一條大道。但是在廣漢路段出現了土匪，開始是小股的土匪，然后土匪越來越多，土匪攔路打劫，使得商人和行人感到生命和財產沒有安全，惹不起，咱們躲得起。商旅們開始繞道而行，川陜大道就冷落下來。結果是什么呢？結果是土匪沒有了經濟收入。于是從來互補往來的各股土匪召開了經濟工作聯席會議，會議做出了一個決定，組成土匪聯盟，分段承包川陜大道廣漢段，廣漢的土匪張麻子承包一段，李麻子承包一段，王麻子承包一段，趙麻子承包一段，分段承包，統一收費，比如一條鹽收五毛，背包袱的收一塊，如果趕車的可以計價。無論這個行人和商旅從哪個路段進入川陜大道廣漢段，那么收了過路費的土匪要開一張收據，憑這張收據，商旅可以在廣漢段任何土匪的路段暢行無阻。其他土匪第一不得重復收費，第二不得改變收費價格，第三必須提供保護。如果做不到這三條，商旅可以向土匪經濟工作聯席會議投訴。然后由其他的土匪來整治這個不守規矩的土匪。

這是一個互利雙贏的方案，我們知道民國初年兵荒馬亂，所有人都沒有安全感，你交五毛錢，你雇了保鏢了。而土匪們第一不用擔風險，第二有了固定的經濟收入，皆大歡喜。川陜公路修復了往日的繁榮。

這個故事告訴我們的是什么呢？是文明來自野蠻。文明是對野蠻的改造。當年土匪欄路搶劫，這叫野蠻。現在分段承包，合理定價，童叟無欺，統一收費，這叫文明。文明就是客客氣氣地收你的錢。為什么過橋米線比較貴，因為收了過橋費。文明就是收費。

這其實是我們人類歷史的一個縮影，因為我們人類無論世界上哪個民族，在原始時代都是土匪，我們是土匪的后代，恩格斯在《家庭私有制和國家起源》這本書里講了這樣一段話，恩格斯說“他們是野蠻人，對于他們來說，從事掠奪是比從事創造性勞動更體面，而且收入更高的事情。”所以原始時代我們都是土匪，但是土匪們最后發現這種野蠻的行徑其實是對自己是不利的。相反通過利人來利己，才是可持續發展的。于是他們放下屠刀，拿起算盤，變成了企業家和銀行家。企業家和銀行家就是從良的土匪。沒做得了企業家和銀行家的到各大院校和管理學院教MBA。所以文明就是對野蠻的否定和改造。那么人類為什么要對野蠻進行否定和改造呢？很簡單，為了更好的生存和發展。這就是文明的意志。

什么是文明的意志？文明的意志就是為全人類找到謀求幸福的途徑和方式。于是有了人類文明，而且有了人類文明中的帶頭大哥。為什么會有帶頭大哥呢？因為在我看來文明是液態的，液態的文明都有自己的泉眼或者源頭，比方說孟菲斯、蘇美爾、巴比倫、雅典、耶路撒冷，這都是文明的泉眼和源頭。如果這種文明的泉水充滿地涌流，它就開始漫游，開始吸收，開始融合，開始交匯，然后形成文明圈。如果這個文明圈足夠大，大到可以超越國界，涵蓋不同的民族和種族，不同的文化，不同的文化點，文化面，文化片、文化圈，一旦它超越國界和種族，那么這種文明就是世界性的。比方說當年的羅馬和漢唐，后來的伊斯蘭，就是世界文明。

人類文明可以分成兩種，一種是世界性的，一種是區域性或者民族性的。也因此不同的文明圈它的歷史地位、作用影響、責任擔當也是不一樣的。根據這一點，我認為當今世界的人類文明可以分為三個世界。第一世界是西方現代文明，第一世界的第二名是伊斯蘭文明，第一世界的第三名中華文明。也就是說西方現代文明、伊斯蘭文明和中華文明是世界文明中的第一世界。第二世界的綜合排名是斯拉夫文明、印度文明、非洲文明、日本文明、拉美文明。其他的屬于第三世界。因此在未來的世界，將是西方現代文明、伊斯蘭文明和中華文明唱主角，因為第三世界在世界文明中的地位相當于散戶，大鱷是前三甲，西方文明、伊斯蘭文明、中華文明。這就是中華的位臵。

我們就來看看三大文明的歷史關系。三大文明的關系是什么呢？次第輝煌。

先看中華文明。人類的歷史可以分成兩個階段，第一個階段叫史前史，第二個階段叫文明史，史前史和文明史的分界點在國家的誕生，國家誕生的標志是什么？城市的出現。這是國際學術界的共識。也就是說我們界定一種文明什么時候誕生，必須有一個考古學的證據，也就是我們必須有考古隊發掘這個文明最早的城市，然后去確定，就確定了這種文明誕生的時間。根據目前考古學研究的成果，本屆人類共有七千年文明。其中中華文明誕生在三千七百年以前，考古學的證據就是二里頭遺址，二里頭測定的結果是上限不早于公元前1500點，再加上現在公元后2000年，因此中華文明是三千七百年。上下五千年的說法是不科學的。

有媒體說易中天縮水中華史，把五千年歷史縮短成三千七百年，我這有考古學的證明，中華文明就是三千七百年。這三千七百年又分成兩段，界限在公元前200年，羅馬稱霸地中海，秦漢統一大中華，形成了當時世界上最大兩個文明圈，而且這兩個文明圈都是世界級文明。也從此人類文明史進入世界史階段。此前，中華文明有一個鼎盛期，這就是春秋戰國，此后又有一個鼎盛期，就是漢唐盛世。到中唐以后，中華文明開始逐漸退出世界舞臺，分界點在公元751年的怛羅斯戰役以及四年以后的安史之亂。從這個分界點開始，盛極而衰，起伏跌蕩地走下坡路。以及每個歷史上，在講到宋代的時候，曾經有這么一句話，你先說到了宋代，時代精神不在馬上，而在閨房。說得很客氣，不客氣地說時代精神不在馬上，而在床上。我們讀一讀唐詩和宋詞就知道。

我們回顧這三千七百年以來，我們會發現商周時期，我們是用眼睛看世界的，因此商周文化的特點是絢爛多彩，春秋戰國我們是用腦袋看世界的，因此有先秦諸子，百家爭鳴。漢唐兩代，我們民族是用心胸看世界的，因此有漢的強悍，唐的廣闊。那個時候全世界留學生都到長安來留學，而不是去哈佛，也不用考托福和GRE。但是到了宋元兩代，就叫做有心無胸，心還是有的，但是胸沒了。實際上怛羅斯戰役和安史之亂，中華文明開始投向外部的眼光就開始往里收。其突出表現就是禪宗的興盛，因為禪宗就是看內心世界。

然后到了明代，時代精神就在擴張了，代表作是《金瓶梅》，朝野關注的就是床上那點事，清代更糟糕，時代精神到膝蓋了，最會做的事情就是下跪。當年英國的特使馬扎爾到北京來，就為了這么一個禮儀，弄得不可開交，因為乾隆皇帝堅持讓他行三跪九叩之禮。膝蓋很重要。培養出來的大批的馬屁精。講一個故事，說有天紀曉嵐在上書房，進了上書房以后，因為他眼睛不太好，沒發現皇上，他就說了這么一句話，老頭子在哪兒呢？結果乾隆皇帝從屏風后面轉出，紀曉嵐，老頭子什么意思嗎？紀曉嵐馬上跪下來說，萬壽無疆就叫做老，至高無上就叫做頭，父天母地就叫做子。馬屁都拍到這水平了。我們的文明為什么會這樣起伏跌宕地呢？盛極而衰呢？我為什么叫起伏跌蕩呢？我意思說中唐以后也不是中華文明也不是一無是處，我們文明的軌跡是這樣的，從夏開始，到商開始上升，到周，到春秋戰國一個頂峰，然后掉下來，馬上到漢唐又爬上去，又是頂峰，又掉下來。再下來以后，就是一點點地回升，然后掉下去，再回升，再掉下去，這叫做起伏跌蕩的盛極而衰。為什么會這樣呢？與制度有關系，周代是分權制，秦代是集權制。或者周分權，秦集權，明專制，清獨裁，月來差。而在此之前，漢唐宋元，在集權和民權之間找到一個平衡點，所以他會這樣。這就是中華文明的一個簡單的發展線索。

而有趣的在于就在中華文明起伏跌蕩由盛而衰的時候，伊斯蘭文明開始崛起，并欣欣向榮。現在我們來看一下1400年的伊斯蘭文明。伊斯蘭文明的起點非常清楚就是公元662年，穆罕默德在麥地那建國，伊斯蘭文明興起雖然晚，但是一興起，就是不可當，從公元622點穆罕默德在麥地那建國，到成為世界性的宗教和世界性文明，只用了短短的一百多年，現在可以來看一下公元750年，就是怛羅斯戰役前一年的阿拉伯帝國版圖。一百多年，阿拉伯帝國就成為橫跨歐洲、非洲和亞洲的大帝國，把地中海變成了自己的內湖，而且在公元1258年，蒙古人滅亡了阿拉伯帝國以后，伊斯蘭文明沒有停住自己的腳步，現在我們來看看現在的伊斯蘭文明圈，我們再比較一下現在的伊斯蘭文明圈和當年的阿拉伯帝國，一目了然。

伊斯蘭文明為什么會這樣強悍呢？一個根本的原因或者說一個重要的原因，在于他們是先立教后建國，先有伊斯蘭教，然后才有阿拉伯帝國。也就是說對于伊斯蘭文明來說，宗教和文明是同格起源，同步誕生，同位發展的。這是世界上的唯一。而且穆罕默德做到了一條，就是天上人間打成一片，伊斯蘭這個詞不但是宗教意識，是信仰體系還是社會制度，生活方式，文化形態，上管天，下管地，中間管空氣。所有穆斯林都是按照伊斯蘭教的教義在生活。能夠事無巨細地管到這種程度的，歷史上只有中國的儒家，但是儒家思想第一不與中華文明同步產生，第二儒家思想不是宗教。

伊斯蘭文明成功還有一個重要的原因，就是皈依的手續極為簡便，任何人要歸伊斯蘭教，只要誠心誠意地念一遍清真言和作證言就可以了，清真言的內容就是萬物非主，唯有真主，穆罕默德使主使者。然后我作證萬物非主，唯有真主，我作證，穆罕默德是真主的使者。那么你就是穆斯林，手續非常簡便。但是在這種簡便的手續背后，體現出來的是一種文明的精神，文明的精神是伊斯蘭文明具有世界性品格的重要原因，那么伊斯蘭的精神是什么呢？至任至慈。阿拉伯語叫做拉赫曼、拉希姆。所有的清真寺都有一句話，奉至任至慈，真主的名義……有證據嗎？有。比方說伊斯蘭文明尊重生命，反對殺戮。《古蘭經》說得很清楚，對于侵略我們的敵人，應該奮起反抗，但不可以過分，不可以窮追不舍，不可以虐待敵人。事實上伊斯蘭文明禮有一個詞“吉哈德”，以前都翻譯成圣戰，這是不準確的，吉哈德是阿拉伯語，我這個也發不出阿拉伯語的聲音來，只能用漢語說，它的本意是奮斗，用以伊斯蘭文明的本意是為主道而奮斗，就是為真主而奮斗，為真主代表的真理而奮斗，不意味著戰爭。事實上在伊斯蘭文明當中，為抵抗侵略而戰叫小吉哈德，奉主命成為安拉喜悅的人，叫大吉哈德，大吉哈德就要仁慈，就要有愛心，就要尊重生命，就要關愛他人。因此伊斯蘭文明就封齋的習俗，就是提醒每個穆斯林世界上還有人在挨餓，為了知道挨餓的人有多么痛苦，我們必須封齋，體驗一下挨餓。而且穆斯林都必須繳納天課，用于慈善，用于關心那些挨餓的人。

如果一個人因為挨餓而盜竊，本人無罪，追究當地政府的責任。因為我們穆斯林已經繳納了天課用于慈善，你為什么沒有做到位，政府有責，本人無罪。也因此伊斯蘭文明崇尚平等，到清真寺做禮拜，誰站在前面，誰站在后面，誰先去誰站在前面，誰遲到誰站在后面，與本人的身份、地位、財產、文化程度毫無關系。因為在安拉面前人人平，在安拉面前只有先來后到，沒有貧富貴賤。

甚至有一項規定是經常遭到質疑的，就是伊斯蘭主張一夫多妻，這是經常被質疑的。實際情況是怎么樣呢？是由于當時處于戰爭時代，男丁稀缺，男人少，女人多，有很多女人嫁不出去，還有一部分女人成為寡婦，因此先知才說如果你有條件養活她們，并能平等地對待，那么一個男人可以娶一妻二妻三妻直至四妻。也因此一個虔誠的穆斯林，如果真的娶了四個妻子，不但要做到對每個妻子的態度是一模一樣的，每個妻子擁有的財產是一模一樣的，包括和每一位妻子做愛的次數也必須一模一樣，除非某一位妻子讓渡給你，說好吧，我這次就不要你了，你跟她吧，那是可以的。也因此在伊斯蘭國家很多人不會一夫多妻，因為他做不到。比如他一個妻子在北京，一個妻子在上海，一個妻子在廣州，好像飛機票都要掏很多。而我們中國古代的制度是什么？是一夫一妻多妾制，妻子有一個，妾有很多。妻和妾是不平等的。吃飯的時候夫和妻可以坐下來面對面坐下來吃飯，妾在旁邊是夾菜的，夫妻吃完以后，妾再吃剩飯，妾生的孩子，不能叫自己是媽，得叫妻子是媽。

由于這樣種種的原因，講不了那么詳細。諸位手上有《南方周末》，我很多內容在《南方周末》里有。由于伊斯蘭精神的作用，伊斯蘭文明走向世界，而且發展的速度非常大。一直到16世紀，伊斯蘭文明才慢慢地走向了衰弱。原因就是西方現代文明崛起了。現在我們來看看西方現代文明。

西方現代文明如果從文藝復興算起，具體地說從但丁和薄伽丘算起，至今六百六十年。西方文明或者西方人站在伊斯蘭文明起跳的。此話怎講呢？是因為當年阿拉伯帝國做了一件事情叫百年譯經運動，阿拉伯帝國出重金雇人翻譯古希臘、波斯、印度的各種文獻，這才把古希臘的文明火種保留下來了，然后把這個火炬遞交給了西方人，西方人是從阿拉伯人那里接過了古希臘的文明火炬，才創造了現代文明的。但是西方文明一上來就勢不可擋。

現在人類已經無法想象沒有西方文明的生活，包括我們所有人在內。看好萊塢，吃快餐，用電腦，打手機，我們已經無法想象沒有西方現代文明的生活。所以西方現代文明毋庸臵疑地是世界性文明，那么西方文明成功的關鍵在哪里呢？回過頭來看伊斯蘭文明，伊斯蘭文明成功的重要關鍵就是信仰。所有的穆斯林都相信萬物非主，唯有真主。所有的穆斯林都會保衛唯一的真主和偉大的先知或者是最后的先知，共同的信仰把他們凝聚起來，形成世界性的文明圈。

西方文明是靠什么呢？也是靠信仰嗎？沒錯，西方現代文明有宗教和信仰的背景。但是只有伊斯蘭文明才可以用宗教來命名，也只有伊斯蘭文明不但可以用宗教的名稱來命名，也只能用宗教的名稱來命名，但是西方文明不能叫基督教，斯拉夫文明也不能叫東正教文明，拉丁美洲準立法建的文明也不能叫天主教文明。而且我們去看美國憲法第一修正案明文規定國會不準立法建立國教。這是現代文明和伊斯蘭文明很大的區別。在伊斯蘭文明圈中，穆斯林的孩子天然就是穆斯林，而西方文明圈里不是這樣的，相反他們還要立法說規定不得立法建立國教。

而事實上，我們看西方世界，政府也好，媒體也好，首先著力保護的不是宗教信仰，而是信仰自由。信仰自由比宗教信仰更重要，為什么？因為自由是核心價值，若為自由故，信仰亦可拋。那么西方文明的核心價值是什么呢？獨立、自由、平等。就這三個。人權是不是？不是。法治是不是？不是。共和是不是？不是。憲政是不是？不是。民主是不是？不是。人權和法治是觀念，共和和憲制是制度，民主既是觀念也是制度，不是憲制。核心價值就是獨立、自由、平等。他們之間的關系是什么？簡單說觀念體現價值，制度保障觀念。

比方說他們有這么一句話？這是我的破房子，風能進，雨能進，國王不能進。這就是觀念。然后有一系列的制度來保證這個觀念。比如拆遷，西方國家也拆遷，他也有開發商，他也要蓋房子，但是所有的開發商要買下一塊地來蓋房子，你只能跟這個土地的擁有者去協商。價錢談不下來，你就做不成。有這么一個開發商他把要蓋房子的地都買下來了，只有一棟破房子買不下來，這個破房子里住了一個老太太，又窮又老，但是這個房子是她的，她就不賣。不賣的結果是什么？沒有斷水斷電，更沒有把地痞流氓弄去強拆血拆，而是把破房子留下來，開發商的房子繞著破房子蓋起來。最后開發商和老太太成了好朋友，再最后老太太臨死之前，把這棟房子送給了開發商，開發商也沒有把它拆再蓋成一棟房子，而是把它建成一座博物館。因為所有人都有這樣的觀念，這是我的破房子，風能進雨能進，國王不能進，開發商當然不能進。也就是說在西方文明那里，觀念體現價值，制度保障觀念。這才有他們的崛起，這才有他們的經濟發達和科技進步。下面我們看看我們自己，看看我們的命運和選擇。中華文明三千七百年，特點是什么呢？伊斯蘭文明是由信仰產生了精神，西方現代文明是信仰的背后體現了價值。中華文最會干明的特點是什么呢？沒有宗教，沒有信仰。是這樣嗎？是。我們首先得給信仰下一個定義，信仰的定義是什么呢？是對超自然，超世俗之存在堅定不移的相信，這個就叫做信仰。就是我相信的那個對象一定是超自然和超世俗的，它既不屬于自然界，也不屬于人類社會。它是自然界和人類社會的創造者就是超越自然和超越人的社會。對這樣的對象的相信，才能夠叫信仰。因為它超自然，你不能用科學實驗來證明，因為它超世俗，你不能用日常經驗來證明，怎么辦呢？只能信仰，不能證明就只能信仰，所以德爾圖良大教主說，正因為荒謬，我才信仰。這樣的東西我們文明從來就沒有。

中國人信不信什么？信。中國人有信的對象，但是信而不仰，仰而不信。什么叫信而不仰呢？比方說我們也信玉皇大帝、土地公公，還有灶王爺，每年過年都給灶王爺糖吃。但是你看看我們民間傳說和我們神話小說，全是拿這些人開涮的，看《西游記》，那里玉皇大帝居然派一只猴子看守桃園，卻是人間皇帝的寫照呀。《西游記》那是諸神諸佛眾徒行兇，還給孫悟空重重障礙，然后厚顏無恥地說這是考驗你們的忠誠。中國人對待這些神的態度和希臘人是很相象的，我們看希臘神話那里的神，以主神宙斯帶頭，宙斯最會干的事就是泡妞，偷情，男生和女生都會偷情，鬼鬼祟祟生個私生子。因為在希臘文明當中，宗教其實是藝術，希臘人也是沒有信仰。希臘的宗教它不是宗教，它是藝術。所以黑格爾稱之為藝術宗教。黑格爾古埃及宗教，叫自然宗教，古希臘宗教叫藝術宗教，基督教，天起宗教，只有天起宗教才是正宗的計較，猶太教、伊斯蘭教，這是最正宗的宗教，我們是信而不仰，還有仰而不信。拜不拜菩薩，拜，怎么都拜，其實不信。孔夫子說得很清楚，祭而在，就是我祭祀的時候當他存在，祭完了，就不存在了。也就是說上帝也好，鬼神也好，到底是存在呢還是不存在呢？孔夫子是存而不論，不討論。學生問孔子，孔子說不知生焉知死，未能事人，焉能事鬼。反正祭祀的時候你就且當他存在的，那個時候誠心誠意的，就那一會，這個是讀書人的觀念叫祭如在。

老百姓的觀念叫信則靈。什么叫信則靈呢？表面上勸你相信吧，你相信就靈了，實際上是什么，不靈就不信，靈了我才信。所以中國人如果有信仰的話，這個信仰的對象是沒有定準的。你到農村去看，神龕里擺著如來佛祖，觀音菩薩，玉皇大帝，太上老君，關羽、馬祖、土地公公，自己家的祖先，還會有一張紅紙條寫著“老一輩無產階級革命家。”統統都信其實就是統統都不信。為什么要擺這么多呢？因為他們有分工的。考大學要拜文昌，生孩子要拜觀音，買房子看風水，分工不一樣。是神界的各個職能部門。人事局、財政局、發改委，如果顯靈了要還愿了，你先得交一筆功德錢，靈了以后，再去一次還愿。前面擺的那些東西就是請客吃飯，宴請，很清楚的。我見到一個家長，四川人拜文昌，拜了以后，功德錢交了，交完以后，在旁邊嘀嘀咕咕，這個錢不知道交對了沒有。我問他你是求菩薩什么事？我兒子考大學。我說這個拜對了，文昌管考大學，凡是考上北大的，都拜上文昌的。家長說你不曉得，我的娃兒考的不是北大。你娃考的是哪個大學，文昌也管，我娃考的是斯坦福，文昌菩薩懂得英語不。文昌菩薩怎么跟斯坦福大學校長說呀。我說要不然你就拜圣母瑪莉亞，那個懂英語。我曉得瑪莉亞懂英語，但是他不懂得四川話。你說就這，好意思叫信仰嗎？

臺灣更好玩，到臺灣去看，發現小廟很多，臺灣人都到小廟去，就問臺灣人，你們總是到小廟去，怎么不到大廟去？告訴你大神管大事，小神管小事，我這個事小，我到大廟去，神記不住。我到小廟去，他也沒什么事，就把我這個事當事了，就辦了。非常實用主義。這樣一種實用主義的態度，這樣一種實用主義的文明，怎么可能產生宗教和信仰呢，不可能的。所以中華文明的特點是什么？叫有崇拜無信仰，有敬畏無宗教。這只能叫崇拜。所以中華文明是無宗教，無信仰的文明，結果怎么樣呢？有利有弊。利在沒有信仰就可以容得下一切信仰。

我們來看看世界三大一神教，猶太教、基督教、伊斯蘭教，我前面說文明是液態的，打個比方猶太教像油，伊斯蘭教像奶，基督教像酒。猶太教講特選，就是猶太教是上帝特別挑出來的優等生。是上帝的選民。我們猶太人是人類當中最優秀的，上帝挑出來的，叫特選。這個觀念也有利有弊，利在什么？當猶太人失去祖國以后，這樣一個觀念把他們凝聚起來，依然成為一個民族和一種文明。歷史上失去祖國的民族太多了，比比皆是，很多人找不著了，文明也沒有了，唯有猶太民族存活下來，依然是當今極其重要的民族和文明。讓人尊重的民族和文明，就因為他有這個特權觀念。既然你們是上帝特選出來的，我們都不是，咱們就不玩了。

所以猶太文明像油，放在水里是孤立的。伊斯蘭文明像奶，伊斯蘭文明講特慈和普慈，安拉對穆斯林特別慈愛，什么叫普慈呢？就是安拉對所有人都很慈愛。這個理由很高明，它既體現了自己的特殊性，又體現了普遍性，只要你來說一遍，萬物非主，唯有真主，穆罕默德是主的使者。伊斯蘭文明是世界性文明。西方文明是酒。西方文明更進一步它講普世，既沒有普和特的區別了。連這個區別都沒有了，更沒有特選的概念，上帝面前人人有罪，上帝面前人人平等，所以它更加走向世界。但是這三種一神教文明又有一個特點，就是他們的普世情懷。

普世是一種情懷。西方人叫普世價值就是講侵略我們，我看這叫神經病。實際上普世情懷是一片善意，是人類的共同心理。從人類普遍心理講，好東西就應該與人分享，這叫做人同此心。所以好產品、好商品、好作品，會有口碑，有口碑的原因是我看到一本好書，比如《易中天中華史》，會向人家介紹，這個好，他不想侵略你，他也不是我的托，他就是覺得好，他自動地就要介紹，很正常。從文明史角度講，但凡先進的文明都有普世情懷。講當年我們輝煌的時候也是這樣，我們的說法叫化成天下，化成兩個字翻譯成現代漢語和英語就叫做普世。

尤其是一神教文明，一神教有一個特點它認為世界是主創造的，這個主在猶太教那里叫亞克維，在基督教那里叫耶和華，在伊斯蘭教那里叫安娜或者真主，其實是一回事，上帝和真主創造了這個世界，我們所有人都是上帝或者真主安拉的創造者，因此上帝或者安娜對我們所有人都是慈愛的，但是人很糊涂，渾渾噩噩不知道自己是上帝或者安拉創造的，犯下各種罪孽，怎么辦呢？得啟蒙。誰來啟這個蒙，只有上帝和安拉，但是上帝和安拉不能直接啟蒙，因此上帝和安拉派出使者，在基督教就是基督耶穌，在伊斯蘭就是穆罕默德，基督、耶穌和穆罕默德得到了上帝的啟蒙，因此他有義務，有責任把上帝或者安拉的愛撒向人間，這就是普世情懷的產生。問題在于，世界上不是有一種教，有三種，你也有普世情懷，我也有普世情懷，你也有宗教信仰，我也有宗教信仰，你也有歷史使命，我也有歷史使命，我們的信仰和使命又不一樣？怎么辦呢？那可不就得打起來嗎？這就是他們的問題。

相反我們文明是沒有信仰的，沒有信仰就好辦了，我就有一個開闊的胸襟。中華文明像水，而且是純凈水，我是水，那什么都可以進來，油也可以進來，奶也可以進來，酒也可以進來，來者不拒。你要信上帝，可以，你要信安拉，可以，你要信佛祖，可以。你要我跟著你信，可以，反正我其實什么也不信。無所謂。因此在這么一個情況下，中華文明有可能為世界文明或者說為世界上不同文明的對話提供一個開放的平臺，這個開放的平臺有可能能消除文明的沖突。這就是有信仰的問題。而這個問題肯定是存在的，多中心即無中心，多信仰即無信仰，什么都信等于什么都不信，真正的信仰一定是一神教的，而提供這個開放平臺的，一定是無信仰的。這是中華文明無信仰的好處。

那么中華文明無信仰也有壞處，壞處在于核心價值觀不能恒定。我們要看一看為什么世界上那么多的民族需要信仰呢？說到底是因為必須有核心價值和核心價值觀，一個民族，一種文明如果沒有核心價值和核心價值觀，它就不能凝聚，更不要說成為世界性文明了。也就是說核心價值和核心價值觀極為重要，重要到什么程度，重要到必須借助神的名義，用神諭的方式把它說出來，這就是信仰的秘密。再換句話說，要信仰其實是要核心價值觀，而我們這個文明沒有信仰，因此我們沒有恒定的核心價值觀，我們只有階段性價值觀，比方說漢以后的三綱五常，比方說改革開放之前的階級斗爭，這都是當時朝野官民共同認可的核心價值。而且這兩種核心價值是適應于當時的經濟基礎的，三綱五常是適用于小農社會的，階級斗爭使用于計劃經濟的，所以它管用，它起作用。也因此如果經濟基礎不發生變化，那么這兩種核心價值依然起作用。比方說辛亥革命以后，1949年以前的民國時期，儒家倫理就充當了維持會，1949年以后，改革開放以前，斗爭哲學就充當了糾察隊。大家都在說那個時候道德狀況多好，現在怎么這樣了？因為有一段時間有維持會，有一段時候有糾察隊，現在既沒有了維持會，也沒有了糾察隊，所以奶粉里就放三聚氰氨。沒有的原因在什么？沒有的原因在于我們的經濟基礎變了，由小農近來先變為計劃經濟，現在變成了市場經濟，進入市場經濟歷史階段以后，又沒有適用于市場經濟的核心價值觀，只顧掙錢去了。考核的標準都是GDP了，那么經濟是發展了，中國人的錢也多了，但是魂魄沒有了，結果是什么？身強力壯，東張西望，錢包鼓鼓，六神無主。

現在的問題是怎么辦？我個人的建議是找到全人類的共同價值，有全人類的共同價值嗎，有，為什么？因為有共同人性，人就是人，不管中國人、西方人，阿拉伯人，非洲人，他都是人。是人就有人性，大家都是人，就有共同人性，比方說中國儒家講仁愛，佛教講慈愛，基督教講博愛，伊斯蘭教講至仁至慈某處，拉赫曼、拉希姆也是愛。這說明什么？說明愛別人和被別人愛，給予愛和接受愛，是共同人性。我有一次到某處演講，我講完以后，有一個年輕人起來提問，他說我們領導不同意，但是我們領導不好意思說，我是他的秘書，我就替他問吧。我們領導說了，魯迅先生說過賈府的焦大不會愛林妹妹，你怎么說愛是普通是共同的，把我給問住了，還有這樣的問題。我就只好硬著頭皮回答他，我說是呀，賈府的焦大確實不愛林妹妹，我也不愛，不等于我不愛別的妹妹好不好，我干嘛一定愛林妹妹，我愛張妹妹、李妹妹、王妹妹不行，就算我不愛哪個妹妹，我愛兄弟不行，我愛父母不行嗎，我愛朋友不行嗎。我沒有說愛妹妹是共同的，我說愛是共同的。我不知道哪來的大領導派秘書問出這個問題來，證明我在北京臺那句名言，這年頭不弱智那就不能當領導。

所以人類是有共同人性的，既然有共同人性，那么就會有共同的追求，共同的理想，對于是非善惡，就會有共同的判斷，共同判斷的背后，就是共同價值。比方說自由，自由就是全人類的共同價值。因為全人類各民族一旦進入國家階段，都會發明一個地方或者一個單位叫監獄。監獄是干什么？是關犯人的，也就是說剝奪罪犯的自由。這就說明自由是共同價值，當然在這個問題上，東方和西方理解不一樣，東方人的理解認為是為什么要把你關到監獄里去呢？是因為自由太寶貴了，你干了壞事，剝奪你的自由，以為懲罰，殺一儆百，看誰還敢犯罪，誰犯罪，就剝奪你的自由。西方人的理解是另一種理解，西方人認為自由就是選擇，自由是體現你選擇的，而選擇的前提條件是負責。比如我們已經告知盜竊到什么程度有期徒刑七年，告訴大家。你自由地選擇了盜竊，為了尊重你的這個自由，請你坐七年牢。依然證明自由是人類的共同價值，不管怎樣理解。還有獨立、自由、平等，都是人類的共同價值。

這些共同價值就體現為文明的意志。也就是說文明是有意志的，文明的意志就是為人類謀求幸福，為人類實現共同價值，找到最合理和最可行，以及最不壞的途徑和方式，這就是文明的意志。而世界各民族，各種文明，他們為了這樣共同的追求，在進行自己的探索，因此我也有16個字的說法，叫做共同追求，各自實現，文明求同，文化存異。文明的意志是全人類的意志，因此對共同價值的追求，對幸福的追求，是全人類的共同追求，但是各自實現，不同的民族有不同的實現方式，也因此文明應該求同，文化可以存異。文明求同，文化存異這八個字不是我的發現和發明，是馬未都先生提的。馬未都先生今天也到了現場，我們向馬未都先生致敬。我完全贊同馬先生的觀點，加了八個字，共同追求，各自實現，文明求同，文化存異。也因此我提出對未來文明，未來全球文明發展的16個字，人類文明共同價值，實事求是，推進共識。

大家都知道有一本書叫《文明的沖突》，他認為冷戰以后，世界的格局將由意識形態的沖突變成文明的沖突，當然我個人并不完全贊成他的觀點，我認為所謂文明沖突的背后其實是利益的沖突，不是文明的沖突。而且即便文明會發生沖突，我們也可以消滅這個沖突，原自人類文明共同價值，實事求是，推進共識，這就是我一個負責任的中國人向全球發出的聲音。謝謝！

這樣看又可以得出一個結論來，那就是中華民族到了最關鍵的時刻。兩方面的原因，一方面作為無信仰的文明，有責任為全球文明的對話提供一個開放的平臺，這叫擔負起天下興亡，另一方面，由于我們無信仰，所以我們沒有恒定的價值觀，我們應該找到全人類的核心價值觀，找到全人類的共同價值，找到我們文明自己的實現方式。因此說中華民族到了最關鍵的時刻，在這個時刻，我們有必要反攻自己，發現自己，因為只有知道自己從哪里來，才知道自己往哪里去，也才知道我們該怎么辦。正是出于這樣的考慮，我決定以5到8年的時間，撰寫出版36卷本《易中天中華史》，36卷本的《易中天中華史》只回答一個問題，或者說只弄清楚一句話，這句話就是三千七百年以來，我們的命運和選擇。這是我個人要做的事情，至于如何實現中華民族的偉大復興，如何進而擔負起天下的興亡，我想希望寄托在諸位身上，希望寄托在全體Chinese身上，謝謝！

第二篇：經濟改革與憲政轉型(北大演講)

經濟改革與憲政轉型——西方研究中國經濟的兩派

不同觀點之間的爭論

一九九九年十二月十一日下午，任教于澳大利亞莫納什大學經濟系和哈佛大學國際發展中心的楊小凱教授在北京大學中國經濟研究中心發表演講，介紹西方研究中國經濟的兩派不同觀點之間的爭論。現摘錄如下：

在前蘇聯、東歐、中國等原先計劃經濟國家向市場經濟轉型的過程中，出現了以蘇聯、東歐為代表的激進改革模式和以中國、越南為代表的漸進改革模式。中國改革在過去20年的時間里取得的巨大成就引起了西方研究中國經濟問題的學者的極大興趣。雖然觀點各異，但學者們在轉型模式的研究上大體上有兩派觀點，一派贊成激進改革，也稱趨同派，另一派贊成漸進改革，也稱制度創新派。持激進改革觀點的有薩克斯（Jeffrey Sachs），布努諾（Michael Bruno），胡永泰（Wing T.Woo）等，持漸進改革觀點的有杰克遜（Garry Jefferson）, 羅斯基（Thomas Rawski）, 勞福頓（Barry Naughton），錢潁一，許成鋼等，中國國內的許多經濟學家如林毅夫，茅于軾等也持后一觀點。

楊小凱教授從對漸進改革觀點的批評開始。漸進改革派的觀點認為中國許多試驗式改革方法，如價格雙軌制，財政聯邦制，兩田制，鄉鎮企業等，均屬制度創新，并且是成功的制度創新。對此，楊小凱教授提出了不同的看法。對于錢潁一提出的財政聯邦制，楊小凱教授認為，中國的財政分權與西方的聯邦制有著本質的區別。舉例來說，美國的各州有自己的財政來源，州政府官員的權力來自州選民而非中央政府，而中國地方政府的權力來自于中央政府，這就決定了兩種情況下官員的行為模式是完全不同的。在中國，財政聯邦制實際上造成了地方分割，不能稱為是完全的制度創新。

楊小凱教授接著闡述了經濟改革與憲政轉型的關系。經濟改革只是憲政轉型的一部分。憲政制度是一種為人民認可并接受其約束的游戲規則，人們在這種游戲規則下從事各種活動，包括經濟活動。經濟增長的最終源泉是制度與技術的創新，而這些都是在給定的憲政制度下完成的。在大一統的制度下，允許的制度嘗試的數量與種類遠小于自由制度下允許的制度嘗試的數量與種類，因而制度創新的可能性要小得多，最終的經濟績效也要差得多。經濟轉型的核心是大規模的憲政制度的轉變。在新的憲政制度下，人們遵守一個新的游戲規則，這種游戲規則能夠產生更多的制度創新和更好的經濟績效。

建立新的游戲規則的長期利益與短期效果往往并不一致。英國式的憲政制度的建立經歷了痛苦的歷程，其間伴隨著戰爭與大規模的經濟衰退，但最終建立的憲政制度為經濟的成長奠定了基礎。美國內戰是憲政轉型的又一代表性案例，在內戰結束后10年間美國經濟持續衰退，但今天內戰對以后的經濟繁榮的貢獻顯而易見。

從這一意義上說，對俄國與東歐的改革成效的認定需要重新考慮，不能因為短期的挫折而認定改革的失敗，或者認定它們不如中國改革成功。現在許多東歐國家的經濟已經走出改革的振蕩，步入增長時期，而且增長速度很快。與法國大革命和美國內戰經歷的振蕩相比，其振蕩的時期要短得多。另一方面，根據拉迪（Nicholas Lady）等人的計算，中國的經濟增長速度至少被高估了1－2個百分點。因此，有關兩種改革的成效的認定一是要考慮長期因素，二是要重新計算實際已經取得的績效。如果考慮到長期因素，現行改革制造的長期憲政轉型的成本可能超過了在短期內而取得的收益。如果是那樣的話，對我國現在改革的成就就可能要重新評價。

楊小凱談到，經濟史是許多國家進行不同的制度試驗的過程。對于那些碰巧試驗了具有競爭力的制度的國家而言，制度演進更可能是漸進的。但是對于那些碰巧試驗了無效率制度的國家而言，轉軌將采取更激進的方式以便通過模仿趕上更具有競爭力的制度。漸進式改革和震蕩療法的共存一定比兩者之一單獨存在更有助于大量發生多樣性的制度試驗。日本明治維新和二戰后大爆炸式轉軌到君主立憲制可以被認為是成功的大爆炸式轉軌。認為所有的大爆炸式轉軌都不適當并注定要失敗的觀點是不正確的。雙軌制方式的好處和代價之間的兩難沖突更值得中國的經濟學家們注意。一方面，漸進式改革能夠通過全部買下執政黨機構已掌握的股權而獲得一批支持者，并減少來自執政黨機構的抵制。另一方面，漸進式改革使得國家機會主義制度化，并增加了那些國家因國家機會主義制度化而受到剝削的人對改革的抵制。這種兩難沖突的有效平衡在不同國家之間一定是不同的。因而，高估漸進式改革及與其相關的雙軌制方式的好處而忽略了這種兩難沖突一定是不適當的。

結合中國將要加入WTO的情況，楊小凱教授認為應該盡早取消一些歧視性政策，如禁止或限制中國私人進入某些行業。在WTO談判中已經同意向外國人開放的行業如繼續限制本國人進入，實在令人難以理解。

在講座進行的過程中和講座結束后，參與者進行了熱烈的討論。林毅夫教授提出，既然憲政是人民認可和接受的游戲規則，而不是寫在紙上的憲法，而人民認可和接受一個新的游戲規則是一個緩慢的過程，受到文化因素的制約，那么轉型就必然是一個長期的過程，不會因為一部憲法的頒布和一次選舉的舉行而完成轉型的過程。因此，用激進改革并不能真正實現憲政轉型，但這種改革對經濟的破壞是直接和立即的。因此，漸進的改革比激進的改革好。至于中國改革過程中采用的雙軌制度，不能因為這種制度在其他國家、地區或時代被采用過就不認為是一種創新，因為創新不等于發明，只要采用的制度和過去的不同，就屬于經濟學所說的創新。茅于軾教授認為，中國過去20年的改革無論如何應該認為是成功的。在現實的改革過程中，必須選擇在現實情況下可行的改革辦法，任何一個改革策略都是路徑依賴的。中國社會科學院經濟所朱玲教授指出，可信的承諾機制的形成是一個重要的問題。她還談到，過去20年改革的巨大成就是開放，是開放促進改革，改變游戲規則。海聞教授就鄉鎮企業是一個制度創新還是給定約束下的次優選擇的問題發表了意見。如果鄉鎮企業是一個制度創新，那么鄉鎮企業應該是一種成型的制度形式，如果只是一種做法，那么它還在發展當中，而不是一種制度。

北京大學 中國經濟研究中心簡報1999年第47（總第127期）1999年12月21日

第三篇：與文明同行演講

尊敬的各位領導、同志們：

大家好！我是XX號選手，來自樂亭住建局。今天，我演講的題目是《愛樂亭-與文明同行》。

伴隨著我縣經濟的快速發展和社會的全面進步，創建全國文明縣城成為繼我縣2008、2009年成功創建國家衛生城、國家園林城之后，又一項提升樂亭城市形象、提升樂亭城市文明程度、造福樂亭人民的德政工程、民心工程。遵循禮儀規范，樹立文明新風，傳承中華美德，樹立社會主義榮辱觀，爭做文明樂亭人。我為我是一名樂亭人而自豪。從我做起，從細微處做起，“愛樂亭—與文明同行”。

看到這個主題，我不禁問自己，文明，到底是什么？文明是一扇窗，文明是一座橋，文明是一盞燈；文明，更是一種品質，一種修養，是一種受人尊敬并被廣泛推崇的行為。小城樂亭在文明音符的躍動下、在文明之風的熏陶中，已愈顯靜美與優雅。我們每一個樂亭人都要為我們美麗的家鄉——這座冉冉升起的渤海明珠而努力。那么，怎樣做一個文明的樂亭人呢？

做一個文明的樂亭人，就要會用文明語，做文明事。樂亭是偉人李大釗的故鄉，生活在幸福時代的我們，要繼承和發揚革命前輩的優良傳統。用自己的素養、智慧和汗水繼續建設我們的家園。做一個文明的樂亭人，應堅決克服不以為然的心理，切實增強城市主人翁意識。堅決杜絕亂扔、亂吐、亂擺的陋習。如今，走在樂亭的街頭，隨處可見文明樂亭的宣傳標語。這就意味著，這座城市是我們自己的，關心城市、建設城市、美化城市、愛護城市是我們每一個人的責任。

曾經發生過這樣一件事，銘刻在我的記憶中，時刻鞭策著我。那是去年夏天的一個傍晚，天氣悶熱，我在青春廣場乘涼，路過垃圾箱的時候，隨手把空飲料瓶一扔，沒想到扔到了垃圾箱外，我當時沒在意，繼續往前走。“媽媽，這個叔叔亂扔垃圾，不愛護環境衛生”—稚嫩的聲音如同六月的驚雷在我耳旁響起，尷尬地轉身，看到的是一雙天真無邪的眼睛，那清澈的目光里寫滿了不解和疑惑，如同麥芒一樣扎在我的臉上，當看到孩子的小手正

拿著我扔出的瓶子放進垃圾箱的時候，當孩子的母親一邊露出對孩子贊賞的目光一邊向我報以歉意微笑的時候，我的臉紅了，我被孩子的行為深深地打動了，也為自己的行為感到自責！孩子的行為，向我們說明了一個講了不知多少遍，卻總有人無法實踐的事實，那就是：文明市民，從我做起！只有從自己身邊一點一滴的小事做起，從自己做起，才能美化我們的家園。

做一個文明的樂亭人，還應自覺踐行文明禮儀活動。自古以來，我國就是享譽海內外的禮儀之邦，崇尚禮儀、傳承禮儀、講究禮儀歷來就是中華民族的傳統美德。荀子曰：“人無禮則不生，事無禮則不成，國無禮則不寧”。文明素質重在實踐，文明習慣重在養成。每一個樂亭市民都應該積極主動地參加這一活動，切實做到自我教育、自覺實踐、自我提升，讓文明樂亭的良好形象在我們每一個人身上得到最充分的體現。

久居樂亭的人可能不會太留意身邊悄然發生的變化，可當我們不經意間一轉身，一回眸，一留心，突然發現：一座座花園式標準住宅小區拔地而起；一條條寬闊整潔的街道四通八達；一座崛起的濱海小城在曾經貧瘠荒蕪的土地上初成氣候；如今一座座風景秀麗的廣場公園已翩然而降，清晨，鳥語花香，到處是晨練的人群，傍晚，萬家燈火美不勝收，一派祥和安寧！多么和諧美麗的畫卷呀！

是啊，當我們盡情享受城市帶給我們方便和繁榮的時候，當我們踏著經濟騰飛的步伐，感受翻天覆地變化的時候，一個整潔有序的生活環境，文明和諧的人文環境已經形成。一個城市的文明程度越高，文化品位越高，其城市的形象就越好，就越能凝聚人心，吸引人氣。可見，城市現代化的過程也是市民現代化的過程。關愛家園，是每一位公民義不容辭的責任，展現城市的時代風尚，是提升城市形象的有效途徑，是廣大人民的迫切愿望，也是構建和諧社會的內在需要。

現在，無論走在大街小巷，還是逛商場公園，我們都能見到樂亭城的新變化，當您穿著錚亮的皮鞋，走在綠樹成蔭的街道上，是不是覺得更加瀟灑呢？當您穿著漂亮得體的時裝，穿過整潔的廣場公園，是不是感受到了城市生活帶來的浪漫舒適呢？

沐浴著文明縣城創建的春風，感受著現代文明的氣息，我們年輕一代要用自己的行動來傳播文明，用自己的工作實績倡導文明。我們的口號是“弘揚大釗精神、扮美今日樂亭，爭當文明公民。”讓我們在平凡的崗位上不懈地詮釋文明的含義，踐行文明的諾言。讓我們攜手并肩，共同努力，用愛心去關注周圍的變化，用我們的熱情去傳播創文明縣城的理念，用我們的行動去肩負創文明縣城的重任。我相信：那時的樂亭一定會天更藍、水更綠、花更艷、人更美！

我的演講完了，謝謝大家！

第四篇：演講-傳承中華美德,做文明中學生

傳承中華美德，做文明中學生

尊敬的各位領導、老師：

大家好！今天我演講的題目是《傳承中華美德，做文明中學生》。

中華美德源遠流長，光輝燦爛，她是五千年華夏文明與智慧的結晶，滋養了一代又一代炎黃子孫!翻開歷史：黃香九歲溫席，王祥臥冰求鯉，花木蘭替父從軍；再看今天：田世國捐腎救母感動中國，“當代孝子”張尚昀背著患病老母一邊打工一邊上學，失去父親的8歲女孩唐銀花安慰失明的母親說：“媽媽——我就是你的眼睛”，他們用孝心溫暖著我們的心靈，傳承著人間的大愛。

五千年的文明史還鐫刻著這樣一串名字：從“一心治水、三過家門而不入”的大禹到“牧羊北海十九年、寧死不降匈奴”的蘇武；從“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的文天祥到“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的林則徐；從“天下興亡，匹夫有責”的顧炎武到“收留三個孤兒、扎根西藏十年、兩袖清風”的孔繁森；他們那為國為民的偉大情懷和“時窮節乃見（現）”的民族氣節感動著我們的心靈，激勵著我們奮進。

無論歷史，還是今天，這些人、這些事，歷久彌新、世代相傳，早已積淀成為中華民族道德的根基和血脈，它們所綻放的美德光輝會永遠在星空中閃耀，引領著我們前行。

然而在現實中，我們也遺憾的看到了這樣一些不和諧的畫面：

君不見，兩歲的小悅悅在被2車碾壓，7分鐘內，18名路人路過卻視而不見的冷漠中隕落生命；

君不見，在國外很多公共場所赫然立著的“不準隨地吐痰”、“禁止吸煙”、“不準進入草坪”等用中文標注的警示牌；

君不見，埃及神廟上的“到此一游”，盧浮宮前的公然泡腳，南航班機上因吵架致使飛機返航的鬧劇；??

這些人，這些事，讓炎黃子孫蒙羞，讓五千年的文明受辱。

作為中學生，我們在心痛的同時，更應該反躬自省、捫心自問，我們應該怎樣傳承中華美德，做一個文明的中學生？其實，美德源自生活又融入生活，無處不在，大都體現在良好的習慣和點滴小事之中。

當你向老師、長輩和客人彬彬有禮問好的時候，當你向有困難的同學伸出援助之手的時候，當你學會向父母表達一份孝心的時候，當你學會珍惜每一粒糧食的時候，當你學會“寬于待人，嚴于律己”的時候，當你敢于承認自己的錯誤的時候，當你志存高遠而又腳踏實地的時候??你所做的一切，不都是在傳承和弘揚傳統美德和民族精神嗎！

但丁曾說過：“人不能像走獸那樣活著，應該追求知識和美德。”的確，在我們的成長中，我們應該發奮圖強，刻苦學習，鍛造自我，肩負責任，努力爭當一名文明的中學生，用自己的所學報效國家、造福社會。

“恰同學少年，風華正茂；書生意氣，揮斥方遒”，讓我們共同努力，從我做起，從現在做起，告別不良行為，讓傳統美德在我們身上發揚和光大，讓美德之花香飄四海，讓美德之樹萬古長青！

第五篇：文明與我們同行演講

文明與我們同行

七年級班

1、有一支歌，我們天天都在吟唱;

2、有一支歌，就像鮮花四季開放

3、這支歌就是文明之歌。

1、“追溯歷史的源頭，我們驕傲，因為我們有絲路花雨、四大發明、貞觀之治、康乾盛世??

2、“追溯歷史的源頭，我們驕傲，因為我們有劉備三顧茅廬；楊時、游酢程門立雪等待老師醒來；張良給老人撿起鞋子獲得兵書??

3、“追溯歷史的源頭，我們驕傲，因為我們有“舉案齊眉”、“讓棗推梨”、“賓至如歸”。

合：作為學生，我們一定要完善自己的文明修養。

1、文明是清晨問候他人時的那抹祥和的微笑，2、文明是檢起垃圾時的那個美麗的彎腰，3、文明是面對紅燈時溫文爾雅的停步，1、文明是看見老人上車后溫情熱忱的讓座，2、文明是看到有人破壞環境時善意的提醒，3、文明是一方有難時熱情慷慨的伸手，1、如果你失去了今天，你不算失敗，因為明天會再來。

2、如果你失去了金錢，你不算失敗，因為人生的價值不在錢袋。

3、如果你失去了文明，你是徹徹底底的失敗，因為你已經失去了做人的真諦。

合：作為一名學生，愛護校園，美化環境，更是我們義不容辭的責任。

1、當你扔出手中的垃圾時，請你多走幾步，把它放入垃圾箱；

2、當你看到地上飄著紙片時，請你彎下腰，把它撿起來；

3、當你隨地吐痰時，請你為他人想想，別人會因為我而生病的。

1、同學們，文明就像一顆種子，你要是播下它，它就會茁壯成長為一棵沐浴著陽光的參天大樹！

2、同學們，文明是一朵鮮花，你要是時時的呵護，這朵花才能嬌艷欲滴。

合：文明就在我們的身邊，讓我們同在藍天下，共澆文明花，讓文明與我們同行。