第一篇：長興的民風民俗

1、白峴十番鑼鼓 :“十番鑼鼓”起源于唐代，由當時的廟會音樂結合儺文化整合而成，是出廟會時的重要節目，廣泛流傳于我縣白峴一帶，深受當地百姓喜愛。“十番鑼鼓”俗稱“十番頭”其樂器分大小件兩組。大件組有大鼓1只、鐃2幅、大鑼2面、頭1支，小件組有板鼓1只、京鑼1面、中鈸1幅、小鑼1面、叫鑼1面、京鼓1只、尺板及木魚各1件，15人各執樂器一齊演奏，聲勢浩大，氣氛熱烈。

2、泗安旱船:旱船是一項富有特色的民間文化藝術，在我縣許多鄉鎮都有流傳，尤其以泗安鎮更為突出。農歷春節期間，旱船調演活動頻繁，意在祈求來年風調雨順、五谷豐登。旱船表演時，“船娘子”立于船中，一人手拿“連響”站在船邊，或敲連響或唱詞，還有些地方加入一位“小丑”，一手拿蒲扇，一手搖槳，在旱船周圍來回走動，增加了旱船調演的樂趣，其伴奏樂器一般為鑼、鼓、镲等，演員根據伴奏的變化進行表演。

3、小浦馬燈:馬燈”是長興東部地區所流傳的民間藝術形式。“馬燈”歷時久遠，早在南北朝時期，陳武帝打仗時，身騎白馬，繼而擊敗北齊進攻，屢戰屢捷，當地農民為紀念其功績，扎白馬逢節活動。馬燈有自己的曲調，其采用民間韻味濃厚的正陽腔、反陽腔、紫竹調、美佳人等曲調，“馬燈”舞蹈部分分成帶馬、走燈、收馬三部分，具有完整性。其陣形或為月亮陣，或為長蛇陣，或為四角陣，或為絞絲陣，不一而足。其配樂樂器有嗩吶、鑼鼓、長笛，角色有“馬夫”、“小丑”等，用白馬、白布、竹篾等扎成。技藝、舞姿與民樂的巧妙搭配充分顯示了長興的民間文化底蘊。“馬燈”曾于九一年參加湖州絲綢文化節演出時獲特等獎。

4、五色儺舞儺:文化原是流傳于我國西北、西南、嶺南一帶的一種古老文化，但在我省長興，這一古老文化也有流傳。儺，其本義有“鬼驚貌”、“鬼見而驚”、“行有節度”等多層意思，也表示有節度地驅鬼逐疫。儺文化，即面具文化。長興的儺文化歷史上地域分布很廣，尤以水口、城山等地為最具代表性。但是，由于它裝神弄鬼的內容，僅在民間流傳，幾乎為《縣志》等文字資料所不載。羅村“文革”前每年陰歷四月十二定為社日，全村五個自然村，分別選用紅、白、青、黑、黃五色面具，頭插雉毛，赤一臂，以跳和舞為主。表演前后都要舉行“開臉”（開箱）、“封臉”（封箱）儀式，燃燭、焚香、化紙、念咒，惟恐冒犯神鬼。每年農歷十月中旬連續三五日舉行儺祭。他們戴上面具，穿上袍服，放銃鳴炮，載歌載舞行進在山路上，幾個村的隊伍**在茗理樓前空地上比試儺舞。長興還有灘簧。灘簧是長興的一個地方戲種，又名“三敲板”，流行于東長興一帶，以唐火毛、陶三毛等藝人最著名。灘簧一般由幾個人輪換扮演角色上場，不勾畫臉譜。但凡神仙鬼怪，一律都戴面具上場。儺戲、儺舞的伴奏全是鑼鼓喧天、火銃鞭炮齊鳴的“十番鑼鼓”。

形成原因：因縣志無記載，因此，儺戲如何會傳到長興，至今無從考證。

5、飲茶: 城鄉人民多習慣飲綠茶。農村冬春則細，夏秋則粗。正月敬茶尤為講究，可分糖茶，凍米糖茶，烘青豆糖茶，茶葉茶，烘青豆茶五種。烘青豆茶為佳品，即用上年青黃豆仁去衣、煮熟（熟而青，不黃為宜），烘燥，存放于石灰甏，名曰烘青豆；橙子取皮切絲用食鹽腌制，放在瓶中密封保管；胡蘿卜切絲腌制，曬干，存放石灰甏中，名曰“丁香蘿卜干”；又用野蘇子，俗稱?子；正月來客時，將上述四種摻合，加少量細芽茶葉沖泡，味咸而鮮，芳香撲鼻，名曰烘青豆茶。盛行于城東、虹溪、和平一帶至今不衰。

6、關蠶房門:收蟻，俗稱收蠶。是日，門掛連枝桑葉，蠶娘頭戴紅色月季花，以示收蠶，他人不許入內，俗稱“關蠶房門”。近親登門，需贈一芽鮮桑葉，象征“送蠶花”。是日起，蠶農家忌一切異氣，停炒魚肉葷菜。老蠶，又稱“上山”，門口懸掛草帚，上布紅棉，以示老蠶，閑人莫入。收蠶至老蠶，有祀拜蠶花五圣的習慣，名曰“求蠶花”。是期蠶繭豐收者，再祀拜蠶花五圣，名曰“謝蠶花”。解放后，推廣應用養蠶新技術、新方法，傳統舊俗隨之消失

7、蠶鄉禁忌:處于吳越中心地帶的杭嘉湖平原，自古就有著種桑養蠶的悠久歷史。在漫長的蠶桑生產過程中，形成了獨具桑文化的生產習俗和信仰習俗。遍布蠶鄉的古老禁忌，也是一個引人注目的民俗事象。自古以來民間生產大都伴隨各種各樣的禁忌。但是象養蠶那樣禁忌之多，卻是罕見的。據《西吳蠶略》、《吳興蠶書》、《廣蠶桑說》等書記載，不論在蠶室內或在蠶室外，禁忌項目名目極多：

蠶初生時忌室內掃塵、忌灸爆魚肉、忌油火紙于蠶室內吹滅、忌側近舂搗、忌敲擊門窗、忌槐錫箔、忌蠶室內哭泣、忌穢言淫辭、忌末滿月產婦作蠶娘、忌灶前熱湯潑灰、忌產婦孝子入家、忌燒皮毛亂醋五辛、躁腥爵香等物、忌當日近風、忌西曬日照、忌溫熱時猛風驟寒、忌寒涼中突然過熱、忌不潔凈人入蠶室、忌蠶室近污穢、忌吸煙、忌油漆，并忌一切煙熏，等等。這些傳統的禁忌，既反映了蠶農的祖先對各種蠶病災禍的恐懼心理，并帶有一定迷信的色彩，但其中也包含著對養蠶經驗的摸索，并不完全是消極的東西。如在維持環境整潔安靜，保持蠶室最佳溫、濕度、預防傳染蠶病等方面，對蠶絲生產是有利的。“養蠶用白銀，種田吃白米”，蠶絲生產在農家的經濟收入中占有舉足輕重的地位。過去，一旦進入養蠶的關鍵時刻，哪怕是親朋好友，都得嚴格遵守“禁往來”的鄉規，甚至連官府的征收也要停止。曾任湖州推事的明代學者謝肇浙說過：“吳興以四月為蠶月，家家閉戶，官府勾攝及里干往來慶吊，皆罷不行，謂之“蠶禁”。以此保障蠶事順利，不受干擾。蠶農在飼養小蠶時，往往關閉大門，熟人有事要走邊門或后門，生人是不準進蠶房門的。萬一有人冒昧行事，主婦就會端出一盆冷水，兜頭向外人潑去。有的則端出一盤冷飯，上面放一根菜，——一邊跟著生人向外走，一邊把飯朝外撥出。在長興一帶，在冒犯規矩的生人出門之后，主家就用一只竹罩，放一副盅、筷，及少量的酒和飯菜，還有一個小稻草卷，到生人回去的三岔口或大路旁，點燃草卷，倒掉食物，意為送走生人帶來的鬼祟。但這種祛祟的風氣，早巳消失。那種唯恐不潔之物入侵蠶房的禁忌，如今已被嚴格的消毒管理所代替。

禁忌一旦成為一種風俗現象，便對人們的日常生活產生強烈的滲透力。雖然某些禁忌已演變得面目全非，但仍殘存在人們的思想意識中，并不知不覺地改變著蠶鄉人的語言習慣。蠶農平時說話，有許多忌諱，有的字避開不說，往住改用另一個字來表達。例如“蔥”不好叫蔥，要叫“香頭”，唯恐蠶寶寶被“沖’’掉。“醬”不好叫醬，要叫咸酸”，生怕蠶得“僵”病，“姜”也要說成“辣烘”。而“筍”要說成“蘿卜”或“鉆天”，因為蠶死后身體會伸直。在吳語中“蝦”音與“浮腫”同義，意會蠶得白肚病，因此“蝦”便叫做“彎轉”。又因“爬”、“游”、“逃”與蠶的生病狀態有相似之處，所以就將“爬”說成“行”，“油”說成“滑漉漉”，而視為避邪之物的桃枝，則說成“掌頭”、“漲頭”。“四”與“死”諧音，更是大忌，因此蠶進入“四眠”就稱 “大眠”。

凡此種種，不勝枚舉。在民間歌謠《蠶花本子》中，說得就更為詳盡了：??看蠶娘娘頂認真，百樣事情都要改。青姜改做辣頭子，茄子改做落蘇筷，糞筍改做粉一團，掃帚改做擂地光，犬兒改做辦念子，貓兒改做官家郎，老鼠改做夜明珠，青兒改做窩一窩，見了百腳叫吳蚣，小小花蛇叫秤梗，肉兒改做天堂地，蟲蝦改做倒宿娘，豆腐改做白馬肉，雞兒改做太子樣。口頭語言改不盡，只有一樣不好改，見了婆婆叫娘娘。

這段歌詞中的語言禁忌狀況，現已很難一一解釋清楚了，但如果你指著活蹦活跳的蝦兒問兒童，他們仍然會細聲雅氣地告訴你——“彎轉！”

8、洪橋龍舟:洪橋龍舟又名龍舟，是長興縣洪橋鎮的一項重要的民俗民間的健身活動項目。洪橋龍舟分水龍舟和岸龍舟，原先以水龍舟為主。1995年以后，隨著農村交通條件的逐步改善，開始形成了水龍舟與岸龍舟相結合的龍舟文化新格局。洪橋龍舟的制作有龍頭，龍身，龍尾三部分構成。主要制作材料有木材，竹子，彩布及有關配件和其他裝飾品，經人工構思加工制作后，如龍顯現，形象逼真。民間劃龍舟時間主要以端陽為主，即農歷五月初前后總共七天時間。

9、長興百葉龍:長興百葉龍是我省代表性龍舞之一，源于清光緒初年流傳在民間的《花龍燈》。1956年在長興天平橋村傳統民間龍舞《百葉龍》的基礎上，經浙江省群藝館和長興縣文化館共同整理、加工、改編，從而形成了現今《百葉龍》的雛形。它作為中國漢民族一種獨特的民間舞蹈，具有極高的藝術價值。據傳說，“百葉龍”源于浙江省湖州市長興縣一個美麗的民間傳說：很久以前，苕溪岸邊住著一對農家夫婦，妻子懷孕生下一個四腳蛇形怪胎。村里族長說是妖怪，命人丟入荷花池里。之后，每當母親來到池邊淘米時，小蛇便游上來吃奶。一天族長碰見母親在喂奶，他沖上去一鍬斬斷了蛇尾。霎時間，天上烏云翻滾，四腳蛇想上天，無奈無尾上不去，這時池邊飛來一只蝴蝶粘在它的尾部，幫助它飛上天。四腳蛇升天成龍后，每逢此地久旱無雨，便為故鄉降雨，消除旱災使莊稼獲得豐收。長興一帶老百姓為了感謝它，就用彩布做荷花瓣龍鱗和蝴蝶龍尾，制成長興特有的“百葉龍”。每年春節，人們都舞龍來紀念和慶賀。百葉龍舞蹈的表演方式分為舞臺舞、行街舞、廣場舞等不同形式，且日趨復雜，以適應不同的表演場合。主要的隊形有長蛇陣、接龍、踩四門、剪刀陣、走四角等。表演者將中國傳統的舞龍轉化成龍舞，通過湖水蕩漾、荷葉擺動、荷花盛開、彩蝶撲飛、荷花變龍、蛟龍嬉戲、龍變荷花等動作和情節，完成一個個完美的舞蹈過程，展出江南水鄉的絕美意境。

在表演過程中，荷花在瞬間突變成龍是整個舞蹈最顯著的特點。“靜則荷塘月色，流光溢彩；動則蛟龍騰空，氣勢磅礴”。舞蹈表演開始由荷花燈、荷葉、蝴蝶串舞，展現出夏日里一池盛開的荷花隨風蕩漾。在荷花忽聚忽散中，荷花連接成龍突然騰空而起，荷葉變成祥云。頓時一條鮮艷奪目的彩龍，翻滾在藍天白云間。每一種花燈都具有兩種形象，如聚寶盆花燈翻過來就變成了龍頭，荷花燈相連即變成龍身，蝙蝠燈翻過來變成龍尾，壽桃燈翻過來變成龍珠，十二只花瓶燈翻開變成云片等等.時代的變遷給長興百葉龍的有序傳承帶來了影響，使這一寶貴的民間藝術形式面臨生存危機。為保護、傳承百葉龍藝術，長興地方政府未雨綢繆，采取了一系列有效措施。1957年百葉龍榮獲第二屆全國民間音樂舞蹈匯演一等獎，由周恩來總理推薦參加莫斯科“第六屆世界青年大學生聯歡節”演出，榮獲金獎；1980年它又在長興縣文化館重新進行加工、排練之后，參加全國部分省市農民文藝會演獲優秀獎，并由農業電影制片廠拍攝在電影《泥土的芳香》內；2000年長興百葉龍由長興縣文化與體育局同省有關專家研究論證，加工提高后，又參加了全國第十屆“群星獎”舞蹈比賽，并榮獲金獎

10、長興廟會: 每年正月十五王二相公生日、二月初二土地菩薩生日、三月三耘田菩薩生日、七月七五福菩薩生日、九月初三財神菩薩生日，都有廟會。連續三天，抬神周游三鄉四里，逢河要搭浮橋。沿途群眾燒香點燭，供應茶水。隊列中有馬燈、龍燈、舞獅子、拋鋼叉等。廟內外有戲班子演出。商販設攤做生意。活動以鄉鎮為單位，并成立理事會負責具體事務。廟會前夕，有人持小鑼到各地敲一遍，名曰“敲報”，以便村民及時作好準備。這一風俗延續到解放前夕

11、長興灘簧戲: 灘簧戲是長興縣東部環太湖區所流行的地方小調。灘簧戲始創于清朝，大約200年歷史。當地居民在種田、務農之時常會即興吟唱這種小調，此外在農閑及豐收時，為了慶祝和表達喜悅的心情，也會組織起來幾人同時吟唱或對唱，并配以橫笛、二胡等中華民族樂器。灘簧戲的調式一般是比較模式化的，但調詞比較靈活，可即興創作。常見的灘簧戲有白牡丹、賣青炭、賣毛囤等。

12、劃龍船 :劃龍船 長興縣太湖沿岸的劃龍船活動，源遠流長。原始社會時期，沿太湖一帶，屬吳越氏部落。他們相信，氏族和“龍”有著親屬或其他特殊關系，所以“龍”即成為該氏族的圖騰--保護者和象征。以后，他們在孩子生下來時就給繡龍紋身。并且在每年的一定季節，要用劃龍船的活動舉行崇拜儀式，以促進圖騰的繁衍。自從屈原投汩羅江后，這種“劃龍船”漸漸演變為憑吊屈原的活動了。扎扮龍船的方法是這樣的：先選定一只小巧活絡的農船，拔上岸，船頭上用竹篾扎起龍頭，彩綢花紙糊其上，里面龍眼、龍舌、龍珠一應齊全。龍頭前面設有龍太子或觀音娘娘。船艙上搭上平頂帽棚，上面配上彩旗，花朵等不一。船的邊沿用布或綢遮攔，使劃龍船的人隱蔽在內，后艄上高高豎起一面杏黃旗，上面書寫“楚國遺風”和所扮龍船者的村名或人名。下水后，船艙里放進大石塊，使船身下沉至水抵船沿為度。參加劃龍船的人都是會水性的男子，約8--12人不等。他們手握劃漿分坐船沿兩旁，船艙中間一個打鼓一個敲鑼，船尾兩人：一個掌板刀（作舵用），一個坐艄，這坐艄人系村上較有聲望的老者。

在通常情況下，一般都在蠶繭、豆、麥熟稔的年份扮扎龍船的。假如某村要扮龍船，那么從四月下旬開始，就要奔波忙碌起來。農歷五月初一、二、三、四就開始在附近村莊試劃，初五那天最為熱鬧，幾乎遍及劃行范圍內的每個地方，初六才結束。

劃龍船是在有節奏的鼓樂聲中進行著，裝點在船上的龍頭微微翹起，龍嘴張開，龍珠轉動。

龍船在鑼鼓聲中很有節拍、整齊劃漿動作影響下，船身一起一落地向前行進，那時龍頭也顛簸地沿著水面，大有吞云吐霧之勢，加上船后杏黃旗迎風飄拂，十分壯觀。

農歷五月初，河港里時常可以看到五彩的龍船，港灘邊、河岸上站滿男女老少，熱烈歡迎龍舟的到來。村上人家為了祝賀與答謝，紛紛端來盛有新豆、新麥的小盤，甚至整壇黃酒，立在岸邊，等到龍船靠岸打旋（俗稱“打招”）時，就雙手捧給，作為慶賀的禮物，如遇到數只龍船同時到達就爭著搶盤的情景。

初五晚上，村上人要送禮給主事者或扎扮龍船的主東。初六大宴龍船酒，叫做“謝龍頭”。因劃龍船時值麥、豆、蠶繭收獲季節，尤其是太湖邊岸蠶桑發達，故“謝龍頭”又兼“謝蠶花”。

這股古風，時斷時續，時興時衰。“文革”期間，當作“四舊”禁止。偶有龍船出現，其扎扮方法也略有改變。龍太子或觀音娘娘，由領袖像代替，杏黃旗改作紅旗，“楚國遺風”也改作時興的標語了。

1979年開始恢復，并出現了婦女參加劃龍船的景況。如1981年，夾浦鄉吳家抖扮演的一只龍船，劃到無胥村，當地十多名婦女自發要求劃，并與面河而設的代銷店店員打一甏酒的賭。在一片壯威聲中，婦女們束衣短褲進龍船，在無胥村河港來回劃了兩里多路程。當時博得當地一群圍觀村民的齊聲喝彩，也為以后附近村落的群眾不斷談論的趣事。

13、婚禮 :婚禮的前一天晚上，新娘子家很冷清，活動很少，一家人吃個便飯，父母親給女兒出嫁前最后再交待幾句話，半夜十二點，父親去門口放鞭炮，母親給女兒上頭（梳頭），不確定是否有“一梳梳到尾，二梳白發齊眉，三梳子孫滿堂”。男方家要熱鬧一些，要扎彩要準備新房等等，新房里的床要找小男孩跟新郎一起睡一夜，叫“壓床”，早上起來小男孩要在床邊的新馬桶里面尿童子尿（不知道什么講究，大概是子孫桶寓意早生貴子吧）。

婚禮當天，行程比較滿。新娘子早早起來開始化妝，穿婚紗，整整齊齊地和伴娘小姐妹一起在閨房里等著新郎官的到來。吉時將到之時，新郎的接親車隊在離新娘住處百米之外處將車隊停下放炮，意思有兩層，一是告訴女方接親車隊已到，二是問女方此時能否繼續前進接親。女方聽到鞭炮聲之后，如果已經最好準備，則也放炮表示車隊可以進來了。如果新娘子家一直不放炮，那么新郎的車隊只好在外面多等一會了，新郎再焦急也得保持好紳士風度，乖乖在百米之外等待。新郎和伴郎上了新娘家之后，第一道門是新娘子家大門，由小朋友擋著，要進門只要塞好了紅包基本上沒有難度。第二道門是新娘子的閨房，由伴娘和小姐妹“撐門”。所謂撐門是說姑娘們要把門死死鎖住，出難題考驗新郎，新郎要和伴郎一起，過五關斬六將才能順利接到新娘子，這里簡單記錄我們撐門的過程：敲門聲響起，新郎官大喊“老婆，老婆，我來了，快開門！”新娘子不作答，伴娘齊聲問：“你誰啊？”于是新郎官被要求做兩分鐘的自我介紹，好不容易自我介紹完，新郎官又被問“你干嘛來啦？”新郎乖乖說我討老婆來了！這之后新郎又被要求用六種語言大聲喊**我愛你，我永遠愛你，喊完之后就要說出對老婆的10個呢稱，以及結婚以后疼老婆的五種具體方式，并且要高唱一首歌來表達自己在門外的心情！還有一個比較好玩的環節是新郎被要求在門外單膝跪下，重新跟新娘子表白（據說其實沒跪，被忽悠了，日后查錄下再來看看），然后閨房里傳出一張老早準備好的好老公保證書，里面用十分幽默詼諧的語言寫了長長一篇好老公守則，新郎官被要求大聲選擇性地讀出其中幾條，并且簽好字交給新娘。最后是給伴娘紅包，進閨門。撐門環節之后，新郎重新給新娘單膝跪下，求婚，獻花，然后拜天地。拜完天地就赴新郎家。按照當地的習俗，車隊車數必須成雙，每輛車里面的乘客人數也必須成雙，隨車的有討吉利的發糕，花生，粽子等物品，隨行的除了伴郎伴娘，還有女方親戚的代表，如舅舅，伯伯等。到了男方家，新娘由新郎抱出車門，并且抱上樓。到了新郎家的門口，新娘子必須重新換一雙早放在男方家的新鞋子，并且象征性地洗一下臉。進了男方家門，首先喝一碗紅棗銀耳蓮子湯，大概象征甜甜蜜蜜。在新房小憩之后開始由小夫妻向南方父母敬茶，父母給紅包。這之后的時間便是十分自由的了，等著吃中午的便飯。中午的便飯沒什么特別的講究，氣氛也十分輕松。這個時候長輩喜歡刁難一下伴娘，要求伴娘稍微喝點酒，主要是為了調節氣氛。下午選好了吉時回門，即新娘子重新回娘家。新娘子的家長我在吉時正點燃放鞭炮，通知回門車隊可以進門。回門主要也是新郎新娘向女方家長敬茶，新郎改口叫爸媽。其余人都很隨意，小坐，吃點水果聊聊天就行。婚禮當天女方家人也是比較多的，親戚朋友都會在家里小聚，然后一起赴晚宴。外景拍攝是在回門之后的又一環節。婚慶公司原本挑選了長興的和睦公園和行政中心等三處地點幫新郎新娘設計情節拍攝外景短片。后礙于時間和眾人體力限制，只在和睦公園小拍了一些鏡頭，主題是新郎新娘甜蜜和諧，偶爾需要伴郎伴娘扮扮路人甲等角色。為了保證晚上的體力，新人梯隊早早到酒店休息，補妝，補充體力。晚宴之前，新郎新娘攜伴郎伴娘在門口迎賓，伴郎負責遞煙，而伴娘基本就是模特的工作，站在那里就行了。

等客人差不多到齊，晚宴就正式開始，這部分內容，后面詳細再續，估計跟其他地方也都大同小異。

14、龍騰獅舞:2003年新春，長興的百葉龍舞到了大洋彼岸的新西蘭，轟動奧克蘭。

百葉龍源于河南人聚居的林城鎮天平一帶一個優美的民間故事。說的是很古以前，這里的一個荷池邊住著一對年輕夫妻，男的叫百葉，女的叫荷花，生下了一個兒子生長龍鱗。族長不容，怒殺百葉，搶走荷花，舉刀向孩兒砍去，孩兒化作小龍騰空而起。從此，每逢干旱，小龍即來播云降雨。當地村民感念小龍，從池中采來荷花，精心制作了一條“百葉龍”。以荷葉為云，荷花為身，當龍隱于舞臺的荷花池內未現龍形前，臺上祥云朵朵，荷花滿池，彩蝶紛飛，給人一種歡快喜悅之情，剎那間，在狂風大作和驚雷震撼中，滿池荷花化作長達數十米的蛟龍，從池中驟然躍起，翻騰飛舞，九曲回腸，動作矯健，舞姿之雄渾，給人一種翻江倒海、氣貫長虹的磅礴氣勢。每逢辭舊迎新之際，村民們便舞起百葉龍，祈求來年五谷豐登。而今，從田頭地角舞出的“百葉龍”，已經四進北京城，二進中南海，獲得文化部舉辦的群眾文化比賽最高榮譽“群星獎”等多項大獎。

形成原因：清咸豐十年（1860年）太平軍占領長興，同治三年（1864年）侍王李世賢、襄王劉官芳先后戰于長興，幾年間20多萬人口的長興縣殺得不到3萬人，村子聽不到雞狗叫，肥沃的土地上見不到幾個人影。地方官呈折后，清帝頒旨，從河南光山、廣山等地“三丁抽一，五丁抽二”，大批移民遷徙來長，轉眼百余年，3萬人變成了62萬人，其中河南籍的長興人占全縣總人口的三分之一。

于是，古老的中原“龍獅文化”在長興生根，河南移民農耕祈求風調雨順，舞龍舞獅應運而生

15、桑葉喂羊:每到冬季，長興人有用桑葉喂羊的傳統。這一習俗卻揭示了有“軟寶石”之稱的湖羊的來歷，《中國農業志》上稱“長興是湖羊的發源地”。

形成原因：元末明初，朱姓皇帝為了固筑江山根基，削減元末統治者的殘余勢力，把京畿內的蒙古皇族移居長興太湖邊，賜“欽”姓，繁衍成長興的名門望族。

蒙古人南下的時候，牽來了頭長“月牙角”的蒙古羊，到太湖西南岸后，遍地是稻麥，蒙古羊無法放牧，圈養后只能吃人工割的青草和營養豐富的桑葉，由于冬桑葉的醫療保健功效，羊的皮毛閃閃發光，羊羔皮成為出口歐美東南亞的“軟寶石”，蒙古羊遂進化為“湖羊”。民俗四：年節送米酒

幾百年來，長興這塊風水寶地聚會了大江南北、長城內外的炎黃子孫，各地的多元文化釀制了一杯長興獨有的“醇酒”。

“老白酒，紅曲酒，長興人過年喝米酒”。時逢盛世，這個傳統習俗在長興演繹得淋漓盡致，年節前后整個長興城鄉，到處彌漫著一股鄉情濃郁的“米酒香”。2003年春節，長興有近十萬農戶自己在家里釀制米酒。用米酒贈送親朋好友也成為一種習俗。

形成原因：南北朝時，長興出了個皇帝陳霸先，節日慶典、升遷婚育，往往以酒激情助興，出師祝捷、外交內治，也往往用酒生智壯膽。那時長興全國的能工巧匠云集，應運而造“箬下春”酒。史料記載，“箬下春”是一種近乎黃酒的米酒，家家戶戶都會做，男女老少都能喝。到了大清朝，河南、溫州等地向長興移民，又帶來了老白酒、紅曲酒的技藝和習俗，春節前后以自制米酒歡度年節、贈送親友，成了長興民間的一種風俗。上世紀二三十年代兵荒馬亂，太湖南岸的小溪口鎮一帶，匯聚了各地漁民，漁民們為驅寒祛濕，釀制了名酒“見仙醇”，風靡一時，據說釀造的秘訣是糯米、小麥摻半，當酒液從蒸餾壺嘴流進尖底的酒甏那一刻，用太湖里捉來的半斤重的野鯽魚，趁它們活蹦亂跳之際，一下拋進八成滿的甏里，鯽魚在溫熱的酒水里游動掙扎，即刻將甏口用竹箬和礱糠泥封死，放在地窖中儲藏。到來年清明啟封，那鯽魚早已鱗骨無存，喝一口，鮮美無比，一杯下肚，渾身通泰。

第二篇：民風民俗

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各民族風俗習慣

漢族——大年初一，人們不掃地，不向外潑水，不走后門，不打罵孩子、互相祝賀新年吉祥富貴，萬事如意。

滿族——年節將近時，家家打掃庭院，貼窗花、對聯和福字。臘月三十，家家豎起六米多高的燈籠桿，從初一到十六，天天紅燈高掛。年三十包餃子，考究褶子多為好，子時煮餃子，有的里邊包上銅錢，吃到者有好運。春節要拜二次，年三十晚上一次，為辭舊歲；年初一再拜一次，為迎新春。春節前還要舉辦跳馬跳駱駝等競賽。正月十五還有鬧燈會。

朝鮮族——家家戶戶貼春聯，做各式豐盛飯菜，吃“八寶飯”，除夕全家守歲通宵達旦，彈伽倻琴，吹洞簫。初一天亮人們穿上節日的盛裝給長輩拜年。節日期間，男女老少縱情歌舞，壓跳板、拔河。正月十五夜晚舉辦傳統的慶祝集會，由被推選出來的幾位老人，登上木制的“望月架”，伴著長鼓，筒簫、嗩吶載歌載舞。鄂倫春族——除夕，全家圍坐，共進晚餐。品山珍，喝美酒，吃年飯。青年人給家族及近親長者敬禮，叩頭請安。午夜，人們捧著樺樹皮盒或鐵盒繞馬廄數圈，祈祝六畜旺盛。初一，著新裝互相拜年請安。青年男女聚在一齊跳轉圈集體舞。有打獵舞，“紅果”舞，“黑熊搏斗”舞等。

赫哲族——除夕，大家忙著做年飯，剪窗花，糊燈籠。初一，姑娘、婦女和孩子們穿上繡有云邊的新裝，去親朋家拜年，用“魚宴”款待客人。有酸辣風味生魚、用味香酥脆的“炒魚毛”和大馬哈魚籽。民間詩人向人們獻詩、講故事。婦女們玩“摸瞎糊”、“擲骨頭”。青少年則進行滑雪、滑冰、射草靶、叉草球等競賽。蒙古族——五更吃餃子、放鞭炮與漢族同。此外，除夕要吃“手把肉”，以示合家團圓。初一凌晨晚輩向長輩敬“辭歲酒”，然后青年男女跨上駿馬，騎串蒙古包，先給長輩們叩頭祝福，接著喝酒跳舞，隨后串包男女還利用這一機會廷行賽馬競賽。

納西族——正月新春人們互相訪親拜友，輪流做客，中青年男子組織燈會，并與別村競賽。城市、鄉村都辦燈會 燈會節目演的是本民族故事：如《阿紐梅說笑》、《老壽星放鹿》、《社戲夜明珠》、《獅子滾繡球》、《凰舞》等。

藏族——除夕之夜，舉辦盛大的“跳神會”，人們戴上假面具載歌載舞，以示除舊迎新，祛邪降福。

彝族——春節期間集會跳“阿細跳月”，有些村寨年初一取水做飯都由男子承當，讓婦女休憩，以而對她們勞累一年的慰勞。苗族——把春節稱作“客家年”，家家戶戶殺豬宰羊，烤酒打粑慶豐收希望來年風調雨順，五谷豐登。還要唱《開春歌》、歌詞大意為思春、盼春、惜春、挽春等。

白族——白族人民從除夕開始互拜、贈予禮品。除夕歲守夜。子夜過后，男女青年爭先挑水，以示勤奮。清晨，全家喝泡有米花的糖水，以祝福日子甜蜜。大家或結伴游覽名勝古跡，或耍龍燈，舞獅子，打霸王鞭。

壯族——年三十晚上，家家的火塘上要燃起大火，終夜不熄，叫做“迎新火”。民間習慣包粽子過春節。節日期間還要組織豐富多采的民族文體運動慶祝，唱“采茶”、舞獅龍、跳打扁擔舞、鬧鑼、打陀螺、賽球、演地方戲等。

京族——初一要拿上香燭到井邊燒拜，叫“買新水”，藏族婦女初一的天不亮就要從河里背回“吉祥水”。以為初一的新水可以帶來福音和好運，能保一年的吉利。

東鄉族——喜歡在春節期間打土仗，以示對養育自己的土地的熱愛之情。

羌族——每家每戶要做各種油炸面粉小牛、小羊、小雞等祭品，用以祭奠祖先和天神，過年要喝咂酒，大家圍壇而坐，由最長者唱《開壇詞》，然后用約二尺多長的麥管從左至右，依次咂飲。鄂溫克族——正月初一，互相拜年，非凡是對自己的長輩和親戚務必在初一那天去磕頭拜年。在年初一晚上，男女老幼集合在一個較大的房子里縱情地快樂，一般都由老年人召開這個娛樂晚會，由婦女們先開始跳或唱，接著不分男女大家都跳起舞來。達斡爾族——正月初一，天亮起來，婦女準備早餐，男人燒香拜天拜地拜諸神位，祈求天神及神恩賜太平豐年，拜完神，向長輩敬酒叩頭接收老人的祝詞。吃完水餃，穿起新衣服，近親男女聚積在一齊，由長輩年老者率領，按輩份高低進行各種娛樂運動。

哈尼族——除夕婦女忙著做糍粑，小伙子上山砍竹子，搭秋千架。不論男女老少，春節里都喜歡蕩秋千。

布依族——除夕夜，全家人圍坐在火塘旁，整夜守歲。大年初一天剛亮，姑娘們便爭先恐后奔向河邊去挑水，誰最先挑回頭擔水，誰就是最勤奮最幸福的人，也以此預兆豐年。

瑤族——節日期間，人們聚在一齊，觀看風趣別致的“耕作戲”。一人扮牛，一人扮扶犁農民，一人扮擴鋤農民，三人邊舞邊歌，表示慶農業豐收；青年男女則聚在村寨四面草坪上，吹蘆笙，彈月琴，唱山歌，物色意中人。

景頗族——春節期間舉辦“打靶”競賽。初一早晨，人們紛紛聚到賽場上，姑娘們把自己繡的荷包掛在竹竿頂端，射手射中吊荷包的細線算神槍手，姑娘們便獎給神槍手一碗香甜的米酒。拉祜族——每年農歷正月初一至十五，是云南拉祜族的“擴塔”節（拉祜語為春節）。除夕，每家每戶要做象征太陽、月亮和星星的糯米粑，祭日月星辰，盼望在新一年里風調雨順，五谷豐登。初一至初四，青年男女爭先恐后跑到泉邊，迎接象征純凈、幸福的新水，以先得為快。同時，帶著禮品走村串寨、訪親問友。

第三篇：民風民俗（范文模版）

進藏旅游時，需要了解一些藏族的風俗。

獻哈達：獻哈達是藏族最普遍的一種禮節。婚喪嫁娶、民俗節慶、拜會尊長、拜佛，迎送賓客等等場合，通常都要獻哈達。哈達是一種生絲制品，長短不一，獻哈達是對人表示純潔、誠心、忠誠的意思。自古以來，藏族認為白色象征純潔、吉利，所以哈達一般是白色的。

敬酒茶：到藏族人家做客，主人便會敬酒，一般是青稞酒。青稞酒是不經蒸餾、近似黃酒的水酒，度數十五度至二十度。敬獻客人時，客人須先啜三口，每喝一口主人都要摻滿，最后再喝干一滿杯。喝茶則是日常的禮節，客人進屋坐定，主婦或子女會來倒酥油茶，但客人不必自行端喝，得等主人捧到你面前才接過去喝，這樣，才算懂得禮貌。

打招呼：與藏族人打招呼時，一般在其名字后面加一個“啦”字，以示尊稱，行路時，不搶在他人前面，相遇必先禮讓。其次，在飲食方面，還有食不滿口，嚼不出聲，喝不作響等規矩。

西雙版納是中國小乘佛教集中之地，因此，傣族的風俗禁忌大多與佛教有關，到西雙版納旅游應該注意的有以下幾點：遇上傣族群眾在祭祀寨神時，千萬別進寨子。不能摸小和尚的頭。進寺廟參觀一定要脫鞋。進了傣族群眾家，千萬不能窺看主人的臥室，也不能從或堂的三角架上跨過。

蒙古族熱情好客，講究禮貌。他們以蒙古包為中心的待客禮儀，主客之間都要有許多規矩，要分別遵守。

主人迎客要立于門外西側；要“淺茶滿酒”；佳宴是手抓肉或全羊席；送客要送到包外或邊界，要扶客人上馬，目送客人走出一段后方可返回包房。

人應在包房后下馬；勿手持馬鞭進入包房；不要踢打牲畜，不得騎馬闖入羊群，不得追打獵犬和看家犬；不要稱贊主人的孩子和牲畜；未經允許不要進入包房；在包房內不要隨便就坐，不能蹲，不能將腿伸向西北方或爐灶，不要吐痰，不要從主人的衣帽、枕頭、被褥上跨過；出入包房不要踩踏門欄；不要用煙竿、筷子、剪刀指別人的頭部；禮品要成雙，送接禮品用雙手，忌用單手，更忌左手接禮；告辭時從左側離開包房，出門后，不應馬上上馬或上車等。

苗族講究真情實意，非常熱情，最忌浮華與虛偽。

主人路遇客人不搶走第一步，不走在前面；交談中用敬語稱呼；迎客要穿節日服裝；對貴客要到寨外擺酒迎候；客人到家門，男主人要叫門，告知在家的女主人，女主人要唱歌開門迎客；在客人面前，女主人不登高上樓；宴會上以雞、鴨待客為佳肴，尤以心、肝最貴重，要先給給客人或長者，客人則分給眾人享用，次序是先長后幼。

客人不要稱主人“苗子”，他們喜自稱“蒙”；禁殺狗、打狗，不吃狗肉；不能坐苗家祖先神位的地方，火炕上三角架不能用腳踩；不許在家或夜間吹口哨；不能拍了灰吃火烤的糍耙；嬉鬧時不許用帶捆苗家人；遇門上懸掛草帽、樹枝或婚喪祭日，不要進屋；路遇新婚夫婦，不要從中間穿過等。

藏族是信奉喇嘛教的民族，以敬獻哈達作為普遍而又尊貴的禮節。敬獻動作因客人身分而異：

對尊者，長輩，要舉雙手過頂；

對平輩，只要雙手送到對方手上；

對晚輩則系在他們頸上。

獻哈達都必須鞠躬，不得用手接送。

客人來訪主人要在門外迎接，對尊、長者要脫帽彎腰45度，見平輩稍微低下就可；敬獻奶茶、酥油茶或青稞酒有敬三杯的習俗，客人不可拒絕，喝三杯之間還有許多細微的講究；送客要讓客人走在前，為客人牽馬備鞍。

主要禁忌有：不可觸摸佛像、佛供、經書、鐘鼓、**身軀和佛徒佩帶的佛珠，因為都是圣物；男坐左邊，女坐右邊，不可混坐；家有病人或產婦，不得進入。

藏族是信奉喇嘛教的民族，以敬獻哈達作為普遍而又尊貴的禮節。敬獻動作因客人身分而異：

對尊者，長輩，要舉雙手過頂；

對平輩，只要雙手送到對方手上；

對晚輩則系在他們頸上。

獻哈達都必須鞠躬，不得用手接送。

客人來訪主人要在門外迎接，對尊、長者要脫帽彎腰45度，見平輩稍微低下就可；敬獻奶茶、酥油茶或青稞酒有敬三杯的習俗，客人不可拒絕，喝三杯之間還有許多細微的講究；送客要讓客人走在前，為客人牽馬備鞍。

主要禁忌有：不可觸摸佛像、佛供、經書、鐘鼓、**身軀和佛徒佩帶的佛珠，因為都是圣物；男坐左邊，女坐右邊，不可混坐；家有病人或產婦，不得進入。

維吾爾族待人接物很講禮貌。路遇長者或賓朋，手按胸部中心，向前傾斜30度；來客，全家出迎，爾后女主人托盤端上茶水敬客；老人吃飯或到別人家做客，要做“都瓦”（一種雙手摸臉的祝福）。

維吾爾族的飲食禁忌與伊斯蘭教相同。他們忌用單手接送禮物；忌穿短褲、短小衣物外出；睡覺時禁頭動腳西，禁四肢平伸仰臥。做客時洗手不可將濕手亂甩；不能在長者就座之前入坐；吃抓飯不要用手亂抓或抓了再放回去；吃剩殘物不要亂扔；用餐時不要從餐布或主人面前跨過；不要當著主客的面吐痰、擤鼻涕等。

朝鮮族有熱情待客、尊老愛幼的傳統。客人進門前，要先干咳一聲，或以“在家嗎？”向主人示問；脫鞋進門，進門上炕；對長者起立讓坐，為長者讓路；讓客人吃飽吃好；客人吃飽，湯匙應放在桌上，或放在湯碗內；請可、客吃飯，主人要奉陪到底，不在客人之前離席；對稀客、貴客要以酒相待；節日飲食要與鄰居分享。

朝鮮族家庭禮節嚴格，講究父慈子孝，晚輩敬重長輩。一般老少不同席，老人單獨設席；晚輩要待長者用餐后方可舉筷，不得在老人面前喝酒抽煙，如無法回避也要轉身而飲；對六十歲的老人，全家要舉行慶花甲儀式，跪拜敬酒祝壽。

朝鮮族的禁忌有：嚴禁同宗、表親通婚；不喜食羊、鴨、鵝及油膩食物，喜食狗肉，尤喜狗肉湯，但婚喪及佳節時禁止殺狗、食狗肉。

海南船形屋，是黎族的一種傳統居住房屋。您如果想去屋內參觀或想體驗當地民俗而住進船形屋，記住一定要尊重黎族風俗。

在船形屋內有禁忌：不得戴草笠進屋，不得在屋內吹口哨，不得在屋內扛鋤頭??若是人多生病，家畜不旺，據說是屋場“多陰”“鬼神占地”，便要搬家等等。

在西藏民間，天葬是較為常見的一種喪葬形式。對于天葬，民間有許多禁忌，包括禁忌生人觀看。

天葬令旅游者充滿肅穆、神秘之感。好奇心和探秘感驅使，想見識一番為人之常情，但旅游者應充分認識到尊重少數民族風俗習慣的重要性，不要到天葬場觀看天葬。

第四篇：民風民俗

（一）尚勤惡懶：城鄉上下農民占百分之九十，家業種植業是生活的主要來源，因此，對勤勞耕種，不違農時十分重視。民諺云：“人勤地不懶，人誤地一時，地誤人一年”。村中農民常以莊稼長的茁壯自豪，也因此早起晚睡甚至披星戴月。尤其是麥、大二秋，家家無閑人，飯做熟之后，送到地里吃，搶收搶種，忙的不亦樂乎。對于好吃懶作的人，男的被稱謂：“懶漢”或“二流子”；女的則被稱謂：“懶老婆”，人皆嗤之以鼻。崇尚勤勞，憎惡懶惰，是繼承先輩遺風，以育后人的美德。代代傳承，蔚然成風。

（二）尚儉惡奢：“農村中家家戶戶節儉度日，且習以為常，雖然年景好糧棉夏收，也不改初衷。一般農戶為了節儉，自己腌咸菜，自己織布、縫衣、做鞋。一日三餐，粗細搭配，不是逢年過節、蓋房修屋、婚喪嫁娶，絕不置辦酒席。從穿戴上，雖然注重儀表，但從不崇尚華麗、干凈、整潔是美。早年民間盛行：新三年，舊三年，縫縫補補又三年，足見其尚儉至極度。近年，生活日益提高，服裝鞋帽多由市場購置，大都看看經濟實用，仍不崇尚華麗。如果村中某戶講吃講穿不顧經濟條件好壞，人皆恥笑，說這一家“不會過日子”，兒娶女嫁也因此受到影響，別的人家恐怕自己家境敗落，不敢娶這樣家庭出身的閨女做新娘；也不敢把自己的女兒送進這樣的家庭，恐其日后生計無著。

僅舉城東北五十里小劉家莊劉老太爺節儉度日一例足見一斑 ……

劉老太爺家境殷實，土改時有地一頃多，全家五口人，喂有兩頭牲畜，自己耕種，從不顧工。帶星下地，帶星回家。一年到頭不添件新衣裳。家中糧食滿倉，但絕不浪費一粒糧食。直到農業合作化時，有生一來他才第一次嘗到豆腐；第一次買了“燒餅、油條”高興地逢人便講。更為稀奇的是，這一家吃香油，用銅錢往外蘸，把銅錢拴上線繩，先沾水后沾油，結果到了臘月三十，四兩香油變成了六兩。

這一家雖有太吝嗇之嫌，但畢竟反映了民間節儉度日的風氣。

（三）尚忠孝，惡叛逆：忠臣、孝子、烈士（女）、貞女在民間倍受贊譽。鄉賢袁恕已、劉摯、霍元甲、偏坡營村張氏姐妹（雙烈女）其人其事有口皆碑。對于賣國求榮的張邦昌，以及民間忤逆不孝的子弟，則為人不齒。

“在家盡孝，為國盡忠”是流傳民間的一句口頭禪。在這種家庭教育和社會輿論的引導下，人人爭作忠孝兩全的“完人”。

公元1949年以來，揚棄了忠孝中的封建內涵，樹立起社會主義新風尚。忠于共產黨、忠于毛主席成為新時代的新風尚；孝也一改以順為孝的舊傳統，實行人人平等的新思想。在“鎮壓反革命”、“資本主義改造三反五反”、“農業合作化”、“人民公社”、“四清”、“文化大革命”等不同歷史時期，出現了許許多多子女幫助老人破除舊思想，全家共同進步的模范家庭。比如農業合作化時期，許多家庭中的老人不愿意將自己一生購置的田產，交給農業合作社，青年人思想先進，積極響應共產黨的號召，努力去做父母的思想工作平等討論農業合作化的利弊，展望社會主義的美好未來，共同走農業合作化道路。還有些地主、富農反革命分子家庭出身的子女，在共產黨制定的政策感召下，大義滅親，與其父母劃清界限，決心跟著共產黨走社會主義道路，形成了新的忠孝思想。

（四）尚教育惡愚昧：古老的傳統文化，哺育了一代又一代炎黃子孫，“萬般皆下品，唯有讀書高”的信念，在東光民間根深蒂固。村村戶戶家家人人重視教育，盼子女成才，盼子女知書達禮是每個家庭的向往。有的家庭雖然家境貧寒，寧可砸鍋賣鐵也讓子女求學深造。由于歷史的原因，農民缺少文化教育，飽受愚昧之苦。寫家信，讀來函，看文書，打官司告狀…，樣樣求“先生”農民因為不識字，不了解社會發展狀況，消息閉塞，農村經濟的發展也因此受到了限制。

解放后，先后開展了“掃盲”、“普及小學義務教育”、“普及九年義務教育”，農村文化教育狀況大為改觀，一字不識的農民幾乎不存在了。雖然教育取得長足進展，但農民崇尚教育，憎惡愚昧的信念亦然如故。科學技術的進步，社會的民展，使農民對教育的追救提高到一個新的水平。

近年來，中等專業教育已不在是追求目標，大學專科、本科、研究生正在人們心目中占據相當位置，志向遠大的青年學子，追求出國學習深造。

（五）尚禮交，惡野蠻：“禮義廉恥國之四維”，重四維，惡野蠻是縣內民間較為廣泛的道德標準。在日常生活中，禮義具體地體現在敬老愛幼、尊崇賢達、待人禮貌、交友真誠、不欺不詐、互相幫助、見義勇為等行為中。對于那些與此相反，橫行鄉里、貪污盜竊、以強凌弱、貫行不法之徒，人人深惡痛絕。

一九三七年日寇侵略我國，本縣王喇鄉李習莊李文成，倚仗自己是保定軍校速成班畢業生，投靠日本，充當漢奸。為了效忠日寇，他屠殺平民，抬著人頭，逼迫民眾挖“惠民溝”（一種劃地為牢的戰壕），橫行鄉間，雖然步步高升，官至東（光）、南（皮）、吳（橋）、寧（津）、滄（縣）剿匪總司令，但縣內人人憎恨，鎮壓反革命、槍斃李文成的布告一貼出，四外八鄉奔赴刑場，有的操刀，有的持斧，有的婦女懷里揣著剪刀憤怒哭訴當年冤屈，人人對這個野蠻的民族敗類恨之入骨！

二、民

俗

（一）婚 俗

自古婚姻被視為人生大禮，故民間十分重視。早年婚姻多由媒人介紹、父母包辦，婚姻自主是近年才實行開來的。舊婚俗的基礎一般都是建立在“門當戶對”、“信仰一致”這上的。官宦家庭與豪門大戶做親家，平民百姓與平民百姓相聯姻，宗教信仰相同往往也是聯姻的基礎。如伊斯蘭教、天主教、圣賢道、一貫道等。窮人娶不起媳婦的農戶也有以自己的姐妹與家境貧寒的人家互換，叫換親，還有的三家轉叫轉親。即甲家之女嫁乙家，乙家之女嫁丙家，丙家之女嫁甲家。這樣的婚姻多數年齡不配，痙良多，但由于互相制約，婚姻在無奈中維持。

舊式婚姻程序如下：

（1）提親：由媒人或親朋好友，為成全男方或女方終身大事，根據政治地位、家庭經濟狀況，文化水平以及年齡、相貌等條件，在相匹配的前提下，前往男家或女家介紹情況，經雙方初步斟酌搖頭則作罷，點頭則開始議婚。

（2）議婚：這一階段包括通書過柬，合婚，小定三個程序。

通書過柬是 ：男女雙方的生辰八字用庚貼的形式由媒人轉遞對方，達到相互了解出生年月日、屬相、納音五行、命相等情況，為合婚奠定基礎。

合婚：主要是看男女生辰是否犯忌。命中相生還是相克，一般由算命先生進行。男女雙方家長也很注重這一點，認為“相克”是絕不能成親的，因為這樣會兇多吉少甚至被“克”致死。流行的歌謠如；白馬犯青牛，雞狗不到頭，羊鼠一旦休…。歌謠是以男女命相來論斷婚姻的，其荒謬可想而知。

如果相合，則允親。

小定：允親之后，男女雙方即視為親家。雙方互通大帖，按輩份稱呼。男女兩家各自為兒女做嫁娶準備。

（3）定婚：經過以上蘊釀、準備，正式確定婚姻關系，男家贈女家彩禮，女嫁置辦嫁妝。準備充分之后，雙方議定迎娶日期。

（4）迎娶：迎娶具體日期要由算命先生或村中有文化的人選擇吉日進行。吉日早辰抬花轎往女家迎親，經濟富裕的人家還要組織樂隊，吹吹打打，笙笛齊奏，鎖吶清楊，十分熱鬧。

（5）典禮：花轎進門，紅氈鋪地，新郎掀轎簾，以彩綢相牽至堂前，父母正面端坐，來賓側立兩廂，新郎新娘在伴娘伴郎的陪同 下，按照司儀的程序演禮。一般為鳴炮、奏樂、拜天地，拜父母、夫妻對拜，之后由伴郎伴娘送入洞房。

典禮之后，喜宴開席…。

新式婚俗是建立在自主基礎之上的，雖然父母也參加商定，但同意與否仍則由青年男女自己做主。經過戀愛，相互了解，感情融洽結為伴侶；典禮的形式在舊式婚禮的基礎上有所改變，但萬變不離其中，新式典禮程序有父母、來賓講話，新人介紹戀愛經過，致辭答謝等。隨著社會的進步，婚俗也在淘汰落后的程序，代之以既先進又文明的結婚方式。如旅行結婚、集體舉行婚禮等等。

（二）、喪俗

生老病死乃人之常情，兒女為緬懷父母深情崇尚厚葬，近年來推行“火化”之后，喪俗從儉，但積習難改，殯葬風俗大致如下：

一般從死者咽氣到殯葬三天時間。（因親人不在側面邊，也有等四天、五天、七天的）第一天：發訃告、報喪。把死者生平死訊以文字形式告知眾人，并派族中青壯年往親友家中報喪。喪家則置辦棺木、聯系樂隊、準備來賓吊唁的飲食、孝服等。兒女守欞在側。

第二天入斂、火化。親友及族人相繼吊唁，并行跪拜禮（也有地鞠躬禮的）。實行土葬的至晚入斂。即反死者由欞床移入棺木，由室內移到室外，搭設欞棚，以供祭奠。不實行土葬的即行火化，之后把骨灰盒置欞棚內，以供祭奠，兒女長跪兩廂，向吊唁賓客行跪拜禮以示答謝。至晚，有的做道場，超度亡靈，有的唱坐臺戲，也有的不做這些程序。夜里燈火通明，子女守候。

第三天殯葬。為了使殯葬儀式辦的風光，按風俗扎紙人、紙馬、紙樓…糊制引魂幡、搖錢樹，租借八抬大轎、聘請龐大的樂隊、舞獅引欞，送葬隊伍可謂浩浩蕩蕩。

起欞前要舉行“送路”儀式，把紙車、馬、侍者，燒掉，并褥告一些路途安順之類的話，表示送別。

過午時，把棺木移入轎內，抬往墓地，諸位來賓、親朋好友及一切送葬者，在成墳后離去。

葬畢，死者子女沿街向參加喪禮之人跪拜，名曰“謝孝”。

事后，三日燒幡，第七日祭典一次至五個七日結束。以此形式寄托哀思也不違情理，比起古人守墓三年大為遜色了。

（三）節日慶典

（一）元霄節 顧名思義：元，乃第一，元霄即第一個月圓之夜——舊歷正月十五日亦稱“上元節”，此節分十四、十五、十六日三天進行，即常說的三天十五半月年。三天夜間，大街小巷、家家戶戶制作各種燈飾，有宮燈、八仙過海、鯉魚跳龍門、五福捧壽燈以及荷花燈、西瓜燈、走馬燈等多種多樣，頗為壯觀，觀燈即成為民間一大樂事。因此，元霄節也稱“燈節”。同時，還燃放焰火，一聲巨響，空中流光異彩如同仙女散花。

白天則民間花會沿街串行，跑旱船、騎竹馬，舞龍燈、高蹺、耍獅子、扭身歌等。尤其是正月十六日，民間傳言：此日走百遍，一年身體健。男女老少都按著這個***慣出門游玩，街上人聲鼎沸，鞭炮齊鳴，鑼鼓聲聲，熱鬧非常。縣城最熱鬧的地方，當屬鐵佛寺、二崗前，數萬人匯聚廟前，人山人海，進香、觀賞花會的、賣飲食的、練武的、演唱的，應有盡有。各家攜兒帶女歡歡喜喜來逛廟會，渡過“元霄佳節”。四外八鄉也驅車趕來盡興游玩。

元霄兇家家吃“元霄”，即以糯米粉滾成的帶芯餡的核桃大小的園球狀食品。芯餡多種多樣，多種風味，屬于一種特色食品。民國初年，袁世凱品味元霄，因音生疑，改元霄為“湯元”，回避“袁消”之諱。袁世凱皇帝夢破滅、湯元又改成元霄至今。

（二）正月二十五填倉日：家家以草木灰畫元形，充做糧囤，因此填倉俗稱“打囤”。意在兆盼豐年。二月二，龍抬頭。此日，雖無慶典祭祀活動，民間傳云：即日龍從冬眠中復蘇醒來，由靜入動。孩子們歌曰：二月二敲梁頭，金銀銅錢往家流；二月二敲炕沿、蝎子、蚰蜒不見面；二月二，敲門鼻兒，也有閨女也有兒…。迷信色彩，荒唐可笑。

（三）三月三。傳遍說是天上王母娘娘桃會的日子，民間多以此日郊游，踏青，欣賞明媚春光。

（四）清明節。俗稱“寒食”。相傳春秋戰國時代，晉文公重耳，為了紀念走國時的功臣介子推，禁止民間生火作飯，以示懷念。流傳下來稱為“寒食”。后來，逐漸演變成上墳祭祖的日子。

（五）端午節：相傳春秋戰國時期，楚國三閭大夫屈原，于五月初五日悲痛憂國，投汨羅江而死，人民十分惋惜，為了紀念這位愛國忠臣，家家包粽子投江祭奠，表示哀悼。至今這天家家戶戶食“粽子”。

（六）五月二十五日鐵佛寺廟會。自宋迄今，鐵佛寺廟會十分興盛繁華，相傳各縣客商，佛門信徒，俗家子第都來趕會。謠云：“滄州獅子景州塔，東光縣的鐵菩薩”其名聲遠播山南海北。鐵佛寺原址縣城西南營，一九六七年秋，破四舊時被搬運站工人和東光中學學生用騾馬、拖拉機拉倒，佛像運往城東何莊煉鐵，拆廟的舊磚拉到南關南頭蓋了農機站，廟址改建成小學校。新鐵佛寺建于一九八七年，廟宇占地二十二畝半；鐵佛由城關鑄造廠鑄成，全高8.15米，是全國最高的坐式佛像。

（七）七月七乞巧節：傳說此日是牛郎織女鵲橋相會的日子，民間雖無祭典活動卻以為牛郎織女相會這天必然降雨，因為夫妻相見難免熱淚交流…。

（八）七月十五日鬼節：為求吉利，七月十四日超前渡過。故有七月過十四，八月過十五之說。超前渡過意在躲避鬼節這一天。現在鄉間多在此日改善生活有的包水餃，有的撈面，也有的蒸包子…。節日前后，祭典亡靈是村村戶戶都要做的事情，只不過放河燈祭水中亡靈的習俗已不見了。

（九）中秋節：八月十五日又稱“團圓節”。傳說元末農民起義之前，將傳單藏于月餅之內，家家吃月餅時，見到傳單響應舉義，故有八月十五殺韃子的故事。其實，元代之前就有中秋節。秋乃百谷成熟之期，月乃陰精，系月老之宮，主宰人間姻緣，凡有緣者皆以紅線系之。民間有“月老定姻緣之說”。古代，人們滿秋季豐收喜悅，全家歡聚一堂，以西瓜、水果、毛豆等供品祭拜月神，慶賀全家團圓如月，久而成俗，故名團圓節。

近現代以來，八月中秋仍然有吃月餅，祭拜月神的習慣，但多數家庭為慶祝團圓，飲酒賞月，以盡天倫之樂。

此外，親朋好友之間饋贈禮品，相互慶賀。

（十）九月九日重陽節：《洪興祖補注》云：天有九重，故曰重陽。又名重九。曹丕《九日與鐘繇書》寫道：歲往月來，忽復九月九日，九為陽數，而日月并應，俗嘉其名以為宜于長久，故以享宴高會。唐王維詩云：獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親，遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一個。古有登高之俗，今為“老人節”。目前，城鄉上下“老人節”期間，多攜禮品，拜訪長者以示敬意，也有的鄉村、機關、單位，邀請老干部、老職工舉行座談會、茶話會暢敘國內外大事，共商致富大計。老齡社會的到來，使老人節“的意義更加重大。

（十一）十月一日“地府”開門

傳說：從即日起地府開門半月，民間皆備香燭紙馬上墳祭祖。沿系至今仍為民間掃墓之期。每逢十月一日，家家攜兒帶女上墳祭祖，燒化紙錢，行跪拜禮。有的人家燃放鞭炮，用紙扎彩樓，折衣被，名曰“送寒衣“。其實乃緬懷先輩寄托哀思的一種形式而已。

（十二）臘八日：即臘月初八日，相傳乃佛祖釋迦牟尼得道之日，為了表示慶賀，早晨家家戶戶，以五谷雜糧，小棗、花生仁熬“臘八粥”。

（十三）臘月廿三，送灶王爺上天。

這天晚上，農村中燃放鞭炮，蒸年糕祭灶王。并祈禱來年風調雨順，家庭和睦，家丑不可奏報天庭（俗有糖瓜辭灶，用以粘嘴的說法）。祭拜禮畢，燒化灶王畫像，名曰送神。

（十四）春節

是一年中最大的節日，臘月三十曰“除夕”正月初一曰元旦。年三十晚上，家家戶戶徹夜不眠，名曰守歲。為什么守歲呢，傳說中還有這樣一段佳話：相傳遠古時代，年乃一種吃人的怪物，生有三頭六臂，長的十分兇險。但是它有怕火、怕光、怕響聲的弱點，于是人們為了躲避它，不但徹夜不眠，還在院中撒芝麻桿，年來時，發出沙沙聲響，它就卻然止步了。這就是撒歲的來歷。為了驅逐兇惡的年，古人還通霄燈火明亮，并燃放“爆竹”。因為，過去沒有現在的鞭炮以燒竹使竹節爆裂，產生巨響，年看到火光聽到巨響就會遠避深山，不危害人間了。

其實，年乃歲末，也是地球環繞太陽一周的時刻。

民間過年，全家團圓，遠在山南海北也往回趕，如果一家人有一人在外地，沒能及時趕回來，全家心懷惦念，吃餃子時也要有他（她）的一碗。

民間過年，從臘月廿三日起，就進入準備階段，磨粉，蒸年糕，作新衣。殺豬宰羊置辦年貨。兒歌云：“糖瓜辭灶，新年來到，姑娘買花，小子（男孩）要炮，老頭買頂新氈帽，老婆婆買條臭裹腳”。從歌謠中看得出。過年蘊育著一片新氣象。

民間過年，除夕貼“對聯”也叫春聯。三十晚上，還要接神，把新請的神像懸掛起來。現在不同了，家家守著電視，觀看電視臺的文藝晚會節目。三十晚上，待到零點時刻，家家燃放鞭炮，慶祝新年。接著準備年夜飯——水餃。吃罷年夜飯天蒙蒙亮，親友之間挨門串戶拜年。見面恭喜發財，或問過年好？村中素有不睦者，通過拜年，可以消除前嫌，重新和好。

正月初一拜年后，皆去祭祖。然后是接待親友來訪或去探望自家親戚，直至初五日。

為了企盼好年景民間常以觀察初一至初十的天氣好壞，確定種植作物的品種。好天氣證明宜種植，能獲得豐收；壞天氣則不宜種植，即使種了也難得豐收。

歌云：初一高梁；初二麻；

初三芝麻；初四花（棉花）

五薯六豆，七谷八麥，九瓜十菜。

至于此俗是類似農諺的經驗總結呢？還是一種荒唐的說法呢？值得探討。

第五篇：民風民俗

民風民俗

民風民俗是特定社會文化區域內歷代人們共同遵守的行為模式或規范。風俗的多樣性，是以習慣上，人們往往將由自然條件的不同而造成的行為規范差異，稱之為“風”；而將由社會文化的差異所造成的行為規則之不同，稱之為“俗”。所謂“百里不同風，千里不同俗”正恰當地反映了風俗因地而異的特點。我國56個民族的風俗習慣也各不相同。

中國少數民族春節習俗

中國是個多民族的國家，除漢族外還有55個少數民族。他們雖有不同的語言、文字，有不同的生活方式和風俗習慣，但是他們大多數都以春節作為本民族的重大節日來歡慶。

達斡爾族：年年高

北方的達斡爾族有拜年的習慣，春節時，人們穿上節日盛裝，逐家走訪，互相祝賀。每家都備有蒸糕，拜年者一進門，主人就用蒸糕款待。“糕”在漢語中與“高”諧音，以糕款待，表示互相在新的一年中，生活水平進一步提高。節日期間，達斡爾族還舉行歌舞、體育活動，一直持續半個月。

蒙古族：酒肉不盡

北方的蒙古族過春節卻是另一番景象，節前家家戶戶都備下了當年生長的公羊和各種奶制品以及幾壇美酒。除夕之夜，人們穿上漂亮的蒙古袍，全家席地坐在蒙古包中央，迎接新的一年的到來。午夜開始飲酒進餐，一定要多吃多喝，酒肉剩得越多越好，這樣象征著新的一年酒肉不盡，吃喝不愁。初一早晨，身穿各式服裝的男女，跨上駿馬，三五成群奔向“浩特”（村鎮），挨個地串蒙古包。串包時，先要給長輩叩頭祝愿，接著主人家的女婿為前來串包的客人敬酒，人們邊歌邊舞。

壯族：迎英雄

居住在中國南方的壯族，稱春節為“新年節”。這一天，人們出門無論遇到誰都要相互祝賀，認為這樣一年才能吉祥。在壯族民間還有過晚年的習慣，壯族稱做“吃立節”。“吃立節”是在這個月的30號，相傳在100多年前，壯族的一支農民武裝在抗擊外來侵略者后凱旋歸來，這時春節已過，壯族群眾為了歡迎他們，就在這個月的30號為他們重過春節。

布依族：姑娘搶挑第一擔水

居住在中國西南邊疆的布依族，每年除夕晚上，都通宵達旦地守歲。天一亮，姑娘們爭著到屋外去挑水，誰挑回第一擔水，誰就是最勤勞的姑娘。而那里的景頗族人民喜歡在春節前舉行打靶活動，姑娘們是這項活動的組織者和裁判員。她們把繡好的荷包用線吊在竹桿上，在樹尖中左右搖擺，請小伙子射擊。誰先射落荷包，姑娘們就把酒作為獎品送給誰。荷包里一般裝有一枚硬幣，幾粒谷子和幾顆裝飾用的珠子，作為幸福的象征。

哈尼族：蕩秋千

春節前幾天，哈尼族居住的村寨就已經熱鬧起來，婦女們都忙著舂粑粑。粑粑是用糯米做的餅子。而小伙子們則忙著上山砍竹子，準備立秋千。那里的秋千有十幾公尺高，哈尼族不管男女老少都很愛蕩秋千。節日里，大家都穿著自己最喜愛的衣服去蕩秋千，處處呈現出熱鬧、和睦的節日景象。

傣族：擲糠包

傣族青年男女喜愛甩糠包的游戲，春節期間，小伙子和姑娘們互相投擲糠包，看誰投得準，看誰接得著。玩到一定的時候，姑娘們就悄悄搶走小伙子身上佩的腰刀、包頭布或拴著的馬，跑回家去。假如小伙子有情就追隨而來。父母見到女兒拿著頭布、牽著駿馬回來，便設宴款招待跟來的小伙。

另外，每年4月13日是傣歷新年，也是傣族人民的最隆重的節日——潑水節，他們把潑水看成是驅邪除污，吉祥如意的象征，也把這一天視為最美好，最吉祥的日子。

高山族：“圍爐”

居住在中國臺灣省的高山族，他們在過春節時則是另一番情趣。除夕晚上，一家老少圍坐在放有火鍋的圓桌上聚餐，叫做“圍爐”。平常滴酒不沾的婦女，也要象征性地喝一口酒，以示吉利。“圍爐”時吃的蔬菜不用刀切，洗凈后連根煮熟，表示祝愿父母長壽。如果家里有人外出，也要空出一個席位，把他的衣服放在空位上，以表示全家人對他的思念。