第一篇：《在出獄歡迎會上的演說》教案1

【教材簡析】

本單元主題是“紅色經(jīng)典”。紅色象征革命、紅旗、流血、犧牲等等。本單元的話題就是革命志士在生死關(guān)頭所表現(xiàn)出的英勇氣概與高尚情操。本文在本單元中是一篇比較探究的文章，主要是通過通俗易懂的演說詞，表達作者為了革命寧可舍小家顧大家，甘愿犧牲個人利益的獻身精神。【教學(xué)目的】

一．知識與技能

1．了解有關(guān)鄒韜奮的文學(xué)常識，積累生字詞。2．結(jié)合背景，把握課文主旨。

3．品味文中的語言，掌握演說詞的相關(guān)知識。二．過程與方法

1．重視誦讀，在朗讀中把握文意，逐步提高學(xué)生的自學(xué)能力。2.通過比較探究，進一步體會演說詞口語化的特點。三．情感態(tài)度與價值觀

學(xué)習(xí)作者為民族解放事業(yè)勇于付出的無私無畏的精神 【教學(xué)重難點】

1．引導(dǎo)學(xué)生把握作品清晰嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)，體會作品中流露的思想感情。2．品讀課文，體會本文樸實暢達的語言風(fēng)格。

3．通過比較探究使學(xué)生了解本文的寫作風(fēng)格并進一步掌握演說詞的寫作特點。【教學(xué)方法】

誦讀教學(xué)法

情景激勵法

課前資料交流法

開放式討論法

講授法 比較閱讀法 【教學(xué)手段】

本文借助多媒體課件來輔助教學(xué)。【課時安排】

1課時 【教學(xué)過程】

一． 導(dǎo)入新課，激發(fā)學(xué)生閱讀興趣。

二． 走近鄒韜奮，師生共同交流搜集的作者的資料。三． 分析課題，引出文章創(chuàng)作背景。四． 初讀課文，蓄積情感，談感受。

1．教師創(chuàng)設(shè)情境，學(xué)生朗讀課文。

2.師生共同交流初讀感受。五． 研讀課文，理清結(jié)構(gòu)，知內(nèi)容。

1.作者演說的意圖是什么？

2.對朋友來訪所問的兩個問題，作者是如何回答的？請用文中的兩個詞語回答。

3.令作者在看守所內(nèi)感到“心安理得“的原因是什么？從文中找出相關(guān)語句，試著用自己的話語表述出來。

4.模擬作者的語氣和口吻，大聲說出作者的堅定信仰和決心。六． 定格人物，領(lǐng)略人格魅力。

1.鄒韜奮因為做編輯“亡命過，坐過牢，是個窮光蛋，被家族埋怨得要命”，那他為什么還要做編輯？試著在文中找到答案。

2.鄒韜奮寫有一條幅“保衛(wèi)祖國，為民先鋒”，結(jié)合課文和和鄒韜奮的事跡資料談一談，他是如何實踐這一諾言的。七． 搜索詞語，品位語言特點。

1.我問你答，你問我答，師生共同歸納演說詞的特點。

2.結(jié)合文本，師生共同探討本文語言方面的特點。八． 比較探究，強化內(nèi)容。九． 拓展延伸，學(xué)以致用。十． 布置作業(yè)。

第二篇：《在出獄歡迎會上的演說》教案（定稿）

【學(xué)習(xí)目標(biāo)】

1、把握作品清晰嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)，體會作品中流露的思想感情。

2、品讀課文，體會本文樸實暢達的語言風(fēng)格。

3、掌握演說詞的相關(guān)知識。鄒韜奮（1895-1944），原名恩潤，筆名韜奮，祖籍江西余江，生于福建永安。1919年由南洋大學(xué)轉(zhuǎn)入圣約翰大學(xué)文科，畢業(yè)后任中華職業(yè)教育社編輯股主任，是中國新聞出版界是最優(yōu)秀、最有影響力者之一。他被稱為卓越的文化戰(zhàn)士，杰出的政論家、出版家、散文家，偉大的愛國主義者和共產(chǎn)主義者。主要著作收入《韜奮文集》中。

【演講】演講者面對廣大聽眾，以口頭語言為主要形式、非口頭語言為輔助形式，就某一問題發(fā)表自己的意見，或闡說某一事理，并互相交流信息的真實的社會活動過程，也叫演說或講演。起一種讓人信服或明白的作用。【講解】

讀這篇文章，要設(shè)身處地，才能充分領(lǐng)悟。

被關(guān)在監(jiān)獄，很長時間里，前途，命運，甚至生命，都在敵人的股掌之間，這是何等痛苦；一旦獲得釋放，又是何等歡欣。這是正義人士多方奔走、抗議、營救的結(jié)果，這是政治斗爭的勝利。鄒先生當(dāng)然是勝利的英雄，這位英雄所面對的，又是支持、擁護自己的大眾。場面是很熱烈的。前面發(fā)言的人，又講了許多熱情的話，在這種情況下演講，應(yīng)該是熱情洋溢的。但是，鄒先生卻并不顯得激動，相反很是平靜。平靜的演講，能夠打動聽眾嗎？

演講，就是與聽眾進行現(xiàn)場交流，不但是理念上的，而且是感情上的，不但在有聲語言上，而且還在無聲的軀體、姿態(tài)、表情上，進行全方位的交流。不論是思想、情感，還是動作，當(dāng)然是以幅度大的為上。平靜的演講，以什么取勝呢？這就要說到演講與文章的不同了。寫文章，無須與讀者現(xiàn)場交流；而演講，則以現(xiàn)場交流為特點，哪怕演講的內(nèi)容屬于自然科學(xué)原理，也有交流的特點。這一點，我們在鄭也夫先生的演講稿中已經(jīng)有所領(lǐng)略了。而這一篇演講，不是講自然科學(xué)原理的，而是屬于政治斗爭性質(zhì)的，直抒胸臆，宣泄自己的感情，是理所當(dāng)然的事。我們設(shè)想，如果換成聞一多，做這樣的演講，應(yīng)該是多么煽情，多么慷慨！如果是郭沫若，會不會有某種凱旋的、夸張的、鼓動的姿態(tài)？但是，他是鄒韜奮，他沒有這些，他的演講詞十分平實。當(dāng)然，也有可能是考慮到當(dāng)時的環(huán)境，是在國民黨統(tǒng)治之下，應(yīng)該有諸多不便直言的東西（例如嚴(yán)厲地批評當(dāng)局）。但是，正面表述自己的信念的堅定，用比較強烈的字眼，應(yīng)該是人之常情。但鄒韜奮在演說中，從頭到尾，都表現(xiàn)得異乎尋常的心平氣和。這種在情緒上的平靜，和演講的現(xiàn)場鼓動；似乎是不協(xié)調(diào)的。但是，激動的交流，只是一種風(fēng)格，那就是政治鼓動的風(fēng)格；而在嚴(yán)峻的政治斗爭中的平靜，是另外一種交流風(fēng)格。交流，最根本的法門，就是縮短講者與聽眾之間的距離，物理的、身份的距離是不可縮短的，但是，心理距離是可以縮短的。

第三篇：在出獄歡迎會上的演說

《在出獄歡迎會上的演說》教案

【學(xué)習(xí)目標(biāo)】

1．把握作品清晰嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)，體會作品中流露的思想感情。

2．品讀課文，體會本文樸實暢達的語言風(fēng)格。

3．掌握演說詞的相關(guān)知識。

4．學(xué)習(xí)作者為民族解放事業(yè)勇于付出的無私無畏的精神。【作者】

鄒韜奮（1895-1944），原名恩潤，筆名韜奮，祖籍江西余江，生于福建永安。1919年由南洋大學(xué)轉(zhuǎn)入圣約翰大學(xué)文科，畢業(yè)后任中華職業(yè)教育社編輯股主任，是中國新聞出版界是最優(yōu)秀、最有影響力者之一。他被稱為卓越的文化戰(zhàn)士，杰出的政論家、出版家、散文家，偉大的愛國主義者和共產(chǎn)主義者。主要著作收入《韜奮文集》中。

【演講】

演講者面對廣大聽眾，以口頭語言為主要形式、非口頭語言為輔助形式，就某一問題發(fā)表自己的意見，或闡說某一事理，并互相交流信息的真實的社會活動過程，也叫演說或講演。起一種讓人信服或明白的作用。

【講解】

讀這篇文章，要設(shè)身處地，才能充分領(lǐng)悟。

被關(guān)在監(jiān)獄，很長時間里，前途，命運，甚至生命，都在敵人的股掌之間，這是何等痛苦；一旦獲得釋放，又是何等歡欣。這是正義人士多方奔走、抗議、營救的結(jié)果，這是政治斗爭的勝利。鄒先生當(dāng)然是勝利的英雄，這位英雄所面對的，又是支持、擁護自己的大眾。場面是很熱烈的。前面發(fā)言的人，又講了許多熱情的話，在這種情況下演講，應(yīng)該是熱情洋溢的。但是，鄒先生卻并不顯得激動，相反很是平靜。

平靜的演講，能夠打動聽眾嗎？

演講，就是與聽眾進行現(xiàn)場交流，不但是理念上的，而且是感情上的，不但在有聲語言上，而且還在無聲的軀體、姿態(tài)、表情上，進行全方位的交流。不論是思想、情感，還是動作，當(dāng)然是以幅度大的為上。平靜的演講，以什么取勝呢？這就要說到演講與文

章的不同了。寫文章，無須與讀者現(xiàn)場交流；而演講，則以現(xiàn)場交流為特點，哪怕演講的內(nèi)容屬于自然科學(xué)原理，也有交流的特點。這一點，我們在鄭也夫先生的演講稿中已經(jīng)有所領(lǐng)略了。而這一篇演講，不是講自然科學(xué)原理的，而是屬于政治斗爭性質(zhì)的，直抒胸臆，宣泄自己的感情，是理所當(dāng)然的事。我們設(shè)想，如果換成聞一多，做這樣的演講，應(yīng)該是多么煽情，多么慷慨！如果是郭沫若，會不會有某種凱旋的、夸張的、鼓動的姿態(tài)？但是，他是鄒韜奮，他沒有這些，他的演講詞十分平實。當(dāng)然，也有可能是考慮到當(dāng)時的環(huán)境，是在國民黨統(tǒng)治之下，應(yīng)該有諸多不便直言的東西（例如嚴(yán)厲地批評當(dāng)局）。但是，正面表述自己的信念的堅定，用比較強烈的字眼，應(yīng)該是人之常情。但鄒韜奮在演說中，從頭到尾，都表現(xiàn)得異乎尋常的心平氣和。這種在情緒上的平靜，和演講的現(xiàn)場鼓動；似乎是不協(xié)調(diào)的。但是，激動的交流，只是一種風(fēng)格，那就是政治鼓動的風(fēng)格；而在嚴(yán)峻的政治斗爭中的平靜，是另外一種交流風(fēng)格。交流，最根本的法門，就是縮短講者與聽眾之間的距離，物理的、身份的距離是不可縮短的，但是，心理距離是可以縮短的。

在開頭，作者的自稱，用了一個今天看來比較陌生的字眼：“兄弟”。為什么不自稱“我”呢？就是稱“本人”“鄙人”也不是不行啊。這是當(dāng)時人們甚至是政治文化人士中的流行用法，而且也是黑社會中流行的用法。當(dāng)年這個說法為什么會流行呢？可能是因為，它有利于縮短說話者與聽眾之間的心理距離。不是居高臨下，而是和對方平等。這就是說，不僅僅在社會地位上是平等的，而且在人情關(guān)系上是親近的。這個詞語有利于構(gòu)成一種語境，有利于縮短現(xiàn)場的心理距離，而縮短心理距離，是順利交流的關(guān)鍵。如果相反，一味居高臨下，就不是縮短心理距離，而是擴大心理距離，聽眾就可能感到隔膜了。

文章中第二個關(guān)鍵詞是“心安理得”。其妙在不是單義的，而是有多重內(nèi)涵的。第一重內(nèi)涵是，心情相當(dāng)平靜。這種平靜，一方面是個性使然，即使在命運轉(zhuǎn)折的關(guān)頭，在如此盛大的場面中，也是心平氣和。這種心平氣和，和《絞刑架下的報告》的作者被捕、受酷刑時表現(xiàn)出來的平靜是一致的，不過伏契克在心平氣和中，多了一層幽默和調(diào)侃；而鄒先生的平和，卻有某種個性的樸素。第二重內(nèi)涵是，信仰堅定。這是作者自己已經(jīng)

講出來了的：“兄弟有堅定之信仰”。正因為信仰是堅定的，所以受難才是心平氣和的。就是自我“反省”，也只用了一個很普通的、不帶感情色彩的詞語“無錯”。說到自己的理想和信仰，同樣也沒有強烈的形容，只用了“大眾”這樣的平常的字眼。說到自己所付出的失去自由的代價，所用的字眼是“隨便”“不要緊”。似乎坐牢是很輕松的事情。最強烈的語言不過是：在看守所內(nèi)感想是什么？個人都不要緊，可棲牲，可拋棄一切，但不能出賣大眾，違反良心做事。個人盡可殺即殺，打即打，心中滿不在乎。但鄒先生的演講，又不完全是一味消極的。在表面的“隨便”“滿不在乎”中，又有很在乎的事情，那就是“很想早些出來，和大眾做一些事”。這就是講話中的“骨頭”，或者叫做“主旨”。主旨本來應(yīng)該是要突出的，但是作者卻把它埋得相當(dāng)深，用很不顯眼的、中性的詞語“做一些事”，來掩飾他所做的民族救亡的政治工作大業(yè)。這在演講術(shù)中，可以叫做“綿里藏針”。因為在場的和不在場的聽眾是很復(fù)雜的，有各式各樣的政治和社會心理，而不僅僅是志同道合者。為了爭取和最廣大的聽眾、讀者溝通，作者有意省略、淡化了政治內(nèi)涵和感情色彩，有意把話說得含混，給聽眾的想象和補充留下余地。這種演講的功夫，叫做“低調(diào)演講”，和高調(diào)的鼓動相對，主要是把話講得平淡，但是耐人尋味：一切不求個人勝利，亦沒恨人的心? ? 以前一切皆可以不管，但愿今后能合作。

“不求個人勝利”，這話好懂；“亦沒恨人的心”，這話怎講？恨誰？為什么不講清楚？還有“合作”，和誰合作？好像沒有對象。這些講清楚，是不是更好？但講清楚，不如不講清楚。這話是講給國民黨人士聽的：你們把我關(guān)進了監(jiān)牢，我不但不記仇恨，相反，為了抗日大業(yè)，還要合作。只要你們抗日，個人的一切都可以隨便。

一般地說，文章要做得明白曉暢，準(zhǔn)確鮮明，關(guān)鍵地方，明人不說暗話，用足筆力，甚至反復(fù)渲染。但是，這是一般的演講術(shù)。有時恰恰相反，明話不能明說，文章恰恰故意做得不鮮明，關(guān)鍵地方一筆帶過，含含糊糊，但又不是絕對含混，而是潛在量很深，點到為止，明白人心領(lǐng)神會，一聽就明白，讓他有相應(yīng)的、無聲的、心照不宣的潛在的體會。沒有這種潛在的體會，根本就沒有印象，那也無所謂。

這就是這篇演講的特點。一般的演講是說給所有的聽眾聽的，而這里卻是有些話要說給聽得明白的人聽的，甚至是給場外人傳遞信息的，場內(nèi)的人聽不懂無所謂，場外的

人聽得懂卻是很重要的。

從在場聽眾的角度來說，高水平的聽講者，不但要聽言內(nèi)之音，而且要聽言外之音。從演講的角度來講，不但要傳達言內(nèi)之意，而且要善于掩飾言內(nèi)之意，把它轉(zhuǎn)化為弦外之音。

【小結(jié)】

文章簡短也令人振奮，平實又使人敬佩。既回答了朋友的問題，又很好地表明了自己的愛國主張。文章語言雖然略顯粗糙，卻情真意切，鏗鏘有聲，思路清晰，短小精悍，讓我們領(lǐng)略了老一輩愛國知識分子的崇高風(fēng)范。

第四篇：《在出獄歡迎會上的演說》教案2

學(xué)習(xí)目標(biāo)

了解作者有關(guān)的文學(xué)常識及本文寫作背景 品味文中的語言，領(lǐng)悟其中所蘊含的哲理

學(xué)習(xí)作者為民族解放事業(yè)勇于付出的無私無畏的精神 教學(xué)過程 一。導(dǎo)入新課 1。猜猜他是誰。

在波瀾壯闊的中國近現(xiàn)代革命進程中，與時代發(fā)展息息相關(guān)的新聞出版界涌現(xiàn)出了許多杰出人士。宋慶齡稱贊他“精神愛國”，在他去世時，毛澤東同志題詞說他“熱愛人民，真誠地為人民服務(wù)，鞠躬盡瘁，死而后已”，周恩來為他題詞說他“經(jīng)歷的道路是中國知識分子走向進步走向革命的道路”，他是誰？ 鄒韜奮（1895-1944），中國新聞出版界是最優(yōu)秀、最有影響力者之一。他被稱為卓越的文化戰(zhàn)士，杰出的政論家、出版家、散文家，偉大的愛國主義者和共產(chǎn)主義者。今天我們學(xué)習(xí)他在出獄歡迎會上的演說。

2。同學(xué)交流搜集的鄒韜奮的資料。二。內(nèi)容感知 提出問題

回答問題并闡述

三。鄒韜奮的人格魅力

1。韜奮在1937年時自己曾說：時光過得真快，我這后生小子，不自覺地干了15年的編輯。為著做了編輯，曾經(jīng)亡命過；為著做了編輯，曾經(jīng)坐過牢；為著做了編輯，始終不外是個窮光蛋，被靠我過活的家族埋怨得要命。但是我至今“樂此不疲”，自愿“老死此鄉(xiāng)”。2。韜奮因為做編輯“亡命過，坐過牢，是個窮光蛋，被家族埋怨得要命”，那他為什么還要做編輯？你在文中找到答案了嗎？

努力于大眾所要求的事情，無論力之大小，最后一定會取得勝利。（抗戰(zhàn)的勝利）個人心目中，惟大眾的事，務(wù)須和大眾有益，以前皆可以不管，但愿今后能合作。（凡事以大眾為重）

個人盡可殺即殺，打即打，心中滿不在乎（對革命事業(yè)無私奉獻）3。鄒韜奮寫有一條幅“保衛(wèi)祖國，為民先鋒”，結(jié)合課文和和鄒韜奮的事跡資料談一談，他是如何實踐這一諾言的。

四。鄒韜奮和《蔣委員長抗戰(zhàn)言論集》

1939年，鄒韜奮創(chuàng)辦的生活書店出版了一本《蔣委員長抗戰(zhàn)言論集》，這本集子有兩部分內(nèi)容，第一部分是蔣介石發(fā)表過的抗戰(zhàn)言論，第二部分是有關(guān)國共合作實行抗戰(zhàn)以及承認(rèn)陜甘寧邊區(qū)政府和改編紅軍為國民革命軍第八路軍等宣言。有些人不明白，生活書店是個進步書店，怎么會出蔣介石的書?解放后的非常時期，一些別有企圖的人把當(dāng)年出版這本言論集說成生活書店是黑店的罪證。其實揭開謎底，這是一個高超斗爭藝術(shù)的舉措。它的發(fā)明人是毛澤東。毛主席對周恩來說：“在國民黨地區(qū)還應(yīng)該出版蔣介石主張抗日救國的言論集，這比我們自己宣傳抗日救國的主張有時還要有用，因為我們自己的宣傳在國民黨地區(qū)常常是不合法的，而宣傳蔣介石的言論則是合法的；國民黨頑固派如果反對我們作這樣的宣傳，那末他們就是非法的了。”還說：“許多共產(chǎn)黨員還不知道去利用蔣介石的抗戰(zhàn)言論去作為動員人民和孤立頑固派的武器，應(yīng)該懂得這個策略。”帶有諷刺意味的是這本書再版了四次，最后被國民黨宣布為禁書。四。語言特點 簡略，質(zhì)樸，口語化，多用短句 五。補充資料

六次流亡，一次入獄，九死而未悔

鄒韜奮原名恩潤，筆名韜奮，祖籍江西余江，生于福建永安。1919年由南洋大學(xué)轉(zhuǎn)入圣約翰大學(xué)文科，畢業(yè)后任中華職業(yè)教育社編輯股主任，并負(fù)責(zé)編輯《教育與職業(yè)》月刊和主編職業(yè)教育叢書，同時兼任中華職業(yè)學(xué)校和海瀾英文專門學(xué)校的英文教員。1926年2月接辦中華職業(yè)教育社和機關(guān)刊物《生活》周刊的編務(wù)。從1927年起主持生活周刊社，開始致力于新聞出版工作。1931年九一八事變后反對蔣介石的不抵抗主義，積極為抗日募捐。1932年創(chuàng)辦生活書店。該店相繼在全國許多城市設(shè)立分店，大量編印發(fā)行各抗日救亡書籍和馬列主義書籍。次年參加中國民權(quán)保障同盟，當(dāng)選為執(zhí)行委員。楊杏佛遇刺后被迫流亡國外。1935年8月回國，參加抗日救亡運動，先后在上海、香港等地主編《大眾生活》周刊、《生活日報》、《生活星期刊》，并擔(dān)任上海各界救國會和全國各界救國聯(lián)合會的領(lǐng)導(dǎo)工作。1936年11月22日深夜與沈鈞儒等在上海被捕，是“七君子”之一。宋慶齡領(lǐng)導(dǎo)救國會采取一系列措施營救“七君子”。抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后獲釋。先后在上海、武漢、重慶主編《抗戰(zhàn)》、《全民抗戰(zhàn)》等刊物。1938年任國民參政會參政員。1941年各地生活書店被國民黨政府查封，辭去參政員職，出走香港，復(fù)刊《大眾生活》，抨擊國民黨的內(nèi)外政策。5月協(xié)助成立中國民主政團同盟。1942年1月離開香港到廣東東江抗日根據(jù)地。10月經(jīng)上海到蘇北解放區(qū)。1943年因患腦癌秘密回上海治病。次年7月24日在上海病逝。中共中央根據(jù)他生前的申請，追認(rèn)其為中國共產(chǎn)黨黨員。9月26日宋與董必武等發(fā)起召開鄒韜奮追悼大會，并在重慶《新華日報》刊登啟事。10月1日宋參加重慶道門口銀社舉行的鄒韜奮追悼大會，親題“精神愛國”的挽詞。1949年7月24日宋在上海市紀(jì)念鄒韜奮逝世五周年大會上致詞，贊揚“韜奮先生是一位偉大的愛國者，一位英勇的人民戰(zhàn)士。他的斗爭歷史，提供了革命知識分子所走道路的一個最光輝的榜樣。”指出“在我和韜奮先生幾年工作接觸的中間，他所發(fā)揮的革命知識分子的特點，一直受到大家的敬仰。他完全舍己為公，凡是人民革命的利益所在，總是竭盡全力以赴；對于任何反人民、反民主的惡勢力，他絕不肯作絲毫的片刻的妥協(xié)。”強調(diào)“韜奮先生的一支筆，曾經(jīng)鼓動了中國無數(shù)萬愛國民眾走上爭取民族解放與人民民主的道路。”1981年5月12日宋應(yīng)鄒韜奮紀(jì)念館的要求，為《韜奮手跡》一書題寫書名。主要著作收入《韜奮文集》。

第五篇：曼德拉出獄演說

曼德拉出獄演說

注：1990年2月11日，在獄中度過了27年后，曼德拉終于獲釋，隨后在開普敦市政廳前大廣場上發(fā)表了以下演講。

朋友們，同志們，南非同胞們：

我以和平、民主和全人類自由的名義，向你們大家致敬。我不是作為一名預(yù)言家，而是作為你們的謙卑的公仆，作為人民的公仆，站在這里和你們面前。你們經(jīng)過不懈的奮斗和英勇犧牲，使我有可能在今天站在這里，因此，我要把余生獻給你們。在我獲得釋放的今天，我要向千百萬同胞，向全球各地為我的獲釋作出過不懈斗爭的同胞，致以親切的和最熱烈的感謝。

今天，大多數(shù)南非人，無論黑人還是白人，都已認(rèn)識到種族隔離制度絕無前途。為了確保和平與安全，我們必須依靠自己的聲勢浩大的決定性行動，來結(jié)束這種制度。我國各個團體和我國人民的大規(guī)模反抗運動和其他行動，終將導(dǎo)致、也只能導(dǎo)致民主制度的確立。

種族隔離制度給我們這片大陸造成了難以估量的破壞。成千上萬個家庭的生活基礎(chǔ)遭到了摧毀。成千上萬人流離失所，無法就業(yè)。我們的經(jīng)濟瀕臨崩潰，我們的人民卷入了政治沖突。我們在1960年采取了武裝斗爭方式，建立了非洲人民國民大會的戰(zhàn)斗組織——‘民族之矛''，這純屬為反抗種族隔離制度的暴力而采取的自衛(wèi)行動。

今天，必須進行武裝斗爭的種種原因依然存在。我們別無選擇，只有繼續(xù)進行武裝斗爭。我們希望，不久將能創(chuàng)造出一種有利于通過談判解決問題的氣氛，以便不再有必要開展武裝斗爭。

我是非洲人國民大會的忠誠的遵守紀(jì)律的一員。因此，我完全贊同它所提出的目標(biāo)、戰(zhàn)略和策略。現(xiàn)在需要把我國人民團結(jié)起來，這是一項一如既往的重要任務(wù)。任何領(lǐng)導(dǎo)人，都無法獨自承擔(dān)起所有這些重任。

作為領(lǐng)袖，我們的任務(wù)是向我們的組織闡明觀點，并允許民主機制來決定前方的道路。關(guān)于實行民主問題，我感到有責(zé)任強調(diào)一點：運動的領(lǐng)導(dǎo)人要由全國性會議通過民主選舉而產(chǎn)生。這是一條必須堅持，毫無例外的原則。今天，我希望能向大家通報：我同政府進行的一系列會談，其目的一直是使我國的政治局勢正常化。我們還沒有開始討論斗爭的基本要求。

我希望強調(diào)一下，除了堅持要求在非洲人國民大會和政府之間進行會晤以外，我本人從未就我國的未來問題同政府進行過談判。談判還不能開始——談判不能凌駕于我國人民之上，不能背著人民進行。我們的信念是，我國的未來只能由一個在不分膚色的基礎(chǔ)上通過民主選舉而產(chǎn)生的機構(gòu)來決定。要談判消滅種族隔離制度問題，就必須正視我國人民的壓倒一切的要求，即建立一個民主的、不分膚色的和統(tǒng)一的南非。白人壟斷政權(quán)的狀況必須結(jié)束。

還必須從根本上改造我國的政治制度和經(jīng)濟制度，以便使種族隔離制度千萬的不平等問題得到解決，并保證我們的社會徹底實現(xiàn)民主化。

我們的斗爭已經(jīng)到了決定性時刻。我們呼吁人民要抓住這個時機，以便使民主進程迅速地、不間斷地得到發(fā)展。我們等待自由等得太久了。我們不能再等了。現(xiàn)在是在各條戰(zhàn)線上加強斗爭的時候了。現(xiàn)在放松努力將鑄成大錯，我們的子孫后代將不會原諒這個錯誤。地平線上萌現(xiàn)的自由奇觀，應(yīng)該能激勵我們付出加倍的努力。只有通過有紀(jì)律的群眾運動，勝利才有保障。

我們呼吁白人同胞加入我們的行列，來共同創(chuàng)造一個新南非。自由運動也是你們的政治歸宿。我們呼吁國際社會繼續(xù)采取行動，來孤立這個實行種族隔離制度的政府。如果在目前取消對這個政府的制裁，徹底消滅種族隔離制度的進程就會有夭折的危險。我們向自由的邁進不可逆轉(zhuǎn)。我們不應(yīng)讓畏懼擋住我們的道路。由統(tǒng)一的、民主的和不分膚色的南非實行普選，是通向和平與種族和諧的唯一大道。

最后，我想回顧一下我在1964年受審時說過的話。這些話在當(dāng)時和現(xiàn)在都一樣千真萬確。我說過：我為反對白人統(tǒng)治而斗爭，也為反對黑人統(tǒng)治而斗爭；我珍視民主和自由社會的理想，在這個社會中，人人和睦相處，機會均等。我希望為這個理想而生，并希望實現(xiàn)這個理想。但是如果需要，我也準(zhǔn)備為這個理想而死。

背景資料

納爾遜·曼德拉是南非著名的黑人領(lǐng)袖，因為從事反對種族隔離制度的黑人革命斗爭，曾被當(dāng)局判終身監(jiān)禁，身陷囹圄達27年之久。1990年2月獲釋后，擔(dān)任非國大副主席、主席直至當(dāng)選為南非總統(tǒng)。曼德拉是一位著名的黑人演說家，他的名字，他的聲音在南非人民之中具有強烈的感召力。1990年2月11日，曼德拉發(fā)表了出獄后的首次演講。因肺部感染并發(fā)癥于當(dāng)?shù)貢r間2013年12月5日晚間去世，享年95歲。

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