第一篇：思想的獨立是最高的自由

思想的獨立是最高的自由 來源： 程宸的日志

一個圓融而高貴的人，他給周圍的人帶來一種揮之不去的氣質(zhì)。這種氣質(zhì)源于他的思想！

這種氣質(zhì)圓融而高貴，是因為在浮躁的塵世中，能夠堅持用一顆不為外界所煩擾的心，獨立的思考問題，結(jié)出閃耀的智慧。

獨立思考的人，首先用清澈的湖水清除暗藏在心中的某個角落里的灰塵。因為我們在時間中的積累中，灰塵慢慢遮蔽了心靈的通透，只是連自己都不知道灰塵的存在。世俗的眼光會蒙蔽人的心靈，早些時期不正確的觀點，看世界可能會帶著偏見，只是自己不知道。心靈的清澈通透，才會在細(xì)節(jié)中感受的自然的美，才會從人作為動物這一自然的屬性去感受世界，才能真正得到正確的思想。

在思考中，遇到一個思想者的指引，或是某飽含智慧的書便會受到啟發(fā)，他思想的大門便徹底打開，進(jìn)入到了另外一個豁然開闊的世界；這就猶如在黑夜中孤獨行走的人，一旦得到了天上星星微弱燈光的指引，便會不停的前進(jìn)，直到徹底走出黑暗，走進(jìn)光明。還有些時候，獨立思考的人，一個人在黑夜中行走，用著內(nèi)心的良知作為行走的指引，逐漸的探索，積累出思想的果實。

圓融是什么呢，簡單的說就是能夠與周圍的世界和諧，而又自成體系。樂嘉在“非誠勿擾”中說過這樣一個事情：以前樂嘉和孟菲打乒乓球，樂嘉老是輸給孟菲，樂嘉很是不高興，便發(fā)誓要贏了孟菲。這樣樂嘉便狠練乒乓球，從下午練，練到晚上十二點；從晚上十二點練，練到凌晨三點。過了一段時間，樂嘉再去找孟菲，結(jié)果樂嘉贏了孟菲。當(dāng)然，樂嘉很開心，很高興。后來樂嘉知道了事情真相，原來孟菲贏了樂嘉以后，樂嘉拼命在練球，孟菲心里很不舒服。但是孟菲又故意裝作不知道樂嘉不高興，故意裝著樂嘉練球的事情，故意讓樂嘉贏了孟菲，讓樂嘉自己很高興。

其實孟菲到底打乒乓球的球技是不是比樂嘉高，這件事在孟菲眼里無所謂，孟菲在處理這件事情的態(tài)度上體現(xiàn)了圓融。

在現(xiàn)在的社會，大家忙著掙錢，買房子，買汽車。但是，即使?jié)M足了這一切，這樣的人會感到幸福嗎？不會。因為在無盡的物質(zhì)追求中，心靈被物質(zhì)所糾纏，永遠(yuǎn)不會感到滿足，永遠(yuǎn)不會感到自由。

人的身體只是一個皮囊，思想才是核心的東西。思想的獨立會帶來一個人真正的自由，如果沒有思想的獨立，我們的身體永遠(yuǎn)只會聽從外界的聲音。別人說什么就是什么，沒有一點自己的聲音，這樣的人非?？杀?，一輩子在別人的影子里，別人的眼光中活下去。

身體只是相對固定，思想可以跳出身體的束縛，穿越時間和空間的限制，這是任何人都不能束縛的。即使是盲人，他的身體受到了束縛，但是思想還是自由的，同樣可以獲得很大的收獲。

只有思想的獨立，才可以獲得更加豐富的精神世界，不斷獲取寶貴的財富，不是在別人眼光或思想的束縛中，阻擋了自己思想的發(fā)展。沒有思想的獨立，不可能獲得事業(yè)上的進(jìn)步，不可能獲取真正的幸福，這也是很多的人付出的慘重代價。

不要忘了：自由意味著，自己帶著鐐銬去盡情的跳舞，跳出唯美的華爾茲。

第二篇：論思想自由

論思想自由

文章來源：作者授權(quán)愛思想發(fā)布

● 楊守森

向往自由，痛恨禁錮，是人類，也幾乎是所有動物的天性。與其它生命個體不同的只是，作為“萬物之靈”的人類，除了向往身體的自由之外，還渴望著心靈自由。故而被法學(xué)界視之為“背景性權(quán)利”，構(gòu)成知情自由、隱私自由、信仰自由、表達(dá)自由、沉默自由、出版自由、言論自由、學(xué)術(shù)自由等法理基礎(chǔ)的思想自由，當(dāng)然也就成為人類文明與社會理想境界的基本標(biāo)志之一。

一、思想自由何以成為問題

思想，原本就是自由的精靈。思想者可以被扼住咽喉，而思想的精靈仍可以掙脫強(qiáng)權(quán)與橫暴之手，漫游于無垠的天地之間；思想者可以被投進(jìn)監(jiān)獄，而思想的精靈仍可以穿透囚室，飛越高墻，站在陽光下的枝頭上傲視邪惡；思想者可以被處以極刑，而無法處死的思想精靈，則仍會令思想的敵人顫栗不安。

作為會思想的動物，思想自由，亦是人的天賦權(quán)利。按《中國人權(quán)百科全書》中的界定，思想自由是指一個人“進(jìn)行思考，形成一定主張、意見和想法的權(quán)利。與信仰自由、表達(dá)自由、宗教自由、學(xué)術(shù)自由、出版自由等權(quán)利有密切的聯(lián)系。思想自由強(qiáng)調(diào)個人內(nèi)心活動的自主性，它是保證公民依照自己的世界觀和思維能力進(jìn)行獨立思考和獨立判斷，做出各種自主性行為的基礎(chǔ)?！卑凑f，人類這樣一種天賦性、本原性、自主性、個人性的內(nèi)心活動，原本是沒什么辦法為之劃定禁區(qū)的，也是無法用權(quán)力予以限制或剝奪的，正如英國哲學(xué)家休謨所說：“沒有任何東西像人的思想那樣更不受限制，它不僅超出人類的一切力量和權(quán)威，而且甚至也不限制在自然和實在的范圍之中”。（《人類理智研究》，呂大吉譯，商務(wù)印書館1999年版第12頁）。

據(jù)此看來，思想自由，也許本來應(yīng)該是一個不需要探討，也沒有必要爭論的假問題。

那么，思想自由為什么又會成為問題呢？其關(guān)鍵原因是，人們所說的思想自由，在很大程度上是指言論自由。１９４８年聯(lián)合國通過的《世界人權(quán)宣言》中，對“思想自由”的解釋即是：“人人有權(quán)享有主張和發(fā)表意見的自由；此項權(quán)利包括持有主張而不受干涉的自由，和通過任何媒介和不論國界尋求、接受和傳遞消息和思想的自由?！币簿褪钦f，思想自由，在更為普泛性的現(xiàn)實層面上，主要體現(xiàn)為不受任何干涉地發(fā)表言論的自由。

概而言之，人類的言論自由，主要體現(xiàn)在三個方面，即私人場合的言談，公眾場合的宣講，或以文字形式出版發(fā)表文章?？床灰姷乃枷?，最多只能左右思想者的個人行為，而作為思想之外顯的言論，則是能夠?qū)ΜF(xiàn)實與他人產(chǎn)生影響的，是能夠?qū)е孪鄳?yīng)社會效果的。而這樣的思想言論，就不能不成為一個敏感問題了，于是，在許多情況下，就有可能受到限制了。

人類言論自由的受限，大致上有以下幾類情況。第一，在任何一個國家，都不可能允許某些有害于公共安全或侵犯他人權(quán)益的言論，故而在當(dāng)今許多國家的法律文本中，雖然都開列了言論自由的條目，但同時往往又有諸多限制性的條款。比如在民主化程度很高的美國，法律條文中亦有“不能對他人予以名譽(yù)傷害性攻擊”之類限定，司法解釋中亦有：“最 大的言論自由也不保障任何人在戲院中有誑呼失火造成驚慌奔逃的自由”等等。第二，在歷史上的某一非常時期，有些言論往往也要受到嚴(yán)格控制，如在戰(zhàn)爭條件下，任何一個國家，都不大可能允許自己的國民發(fā)表有利于敵方而不利于自己的言論，特別是告秘性、泄秘性言論。第三，任何一個政權(quán)，在初創(chuàng)時期，出于鞏固統(tǒng)治，穩(wěn)定社會之需要，總要不惜一切手段，鎮(zhèn)壓不利于自己統(tǒng)治的言論。第四，當(dāng)一個社會因問題積累太多，各類矛盾有激化之勢，政權(quán)面臨危機(jī)的時候，出于維護(hù)社會穩(wěn)定，執(zhí)政集團(tuán)總會竭力壓制言論自由。第五，在人類社會中，總有一些人，以為只有自己的思想才是最偉大、最正確的，蕓蕓眾生只有膜拜服從的份兒。而這樣的人，一旦擁有了一定權(quán)力，出于維護(hù)個人自尊，或是緣之于其它某些不可告人的私欲，總會想方設(shè)法壓制他人的思想言論，甚至假借“國家”、“人民”，或者“革命”的堂皇名義，橫加罪名，瘋狂迫害思想家。

言論自由，當(dāng)然不等于不負(fù)責(zé)任，不顧公共秩序與他人合法權(quán)益的胡說八道。這樣的言論，實際上已不具備正當(dāng)?shù)乃枷胄?，故?dāng)不屬“思想自由”的論題之列。言論自由，也不可能脫離時空背景，不顧現(xiàn)實，毫無界限，比如在中國的抗戰(zhàn)期間，對于背叛國家，危害民族利益的漢奸言論，當(dāng)然是不能聽之任之的。在一個新政權(quán)創(chuàng)生之初，反抗性的思想言論有可能引發(fā)新的**，重置民眾于血火之中，因此，用暫時犧牲言論自由的策略，來換取社會穩(wěn)定，亦可以被視為面對兩害而擇其輕。由此可見，在上述五種控制言論自由的情況中，前三種尚是可以理解的，至于后兩種情況，就需要具體分析了。

一個社會面臨某些危機(jī)的時期，也往往是社會上思想言論最為活躍的時期。有關(guān)言論中，可能不無偏激之詞，不無有違情理之處；其言論者中，亦可能不無別有用心之政客，甚至蓄意制造事端之奸佞。但應(yīng)當(dāng)相信，絕大多數(shù)人還是出于對現(xiàn)實的憂慮，對民族命運的關(guān)心。在這樣一種情況下，當(dāng)權(quán)者應(yīng)以冷靜的態(tài)度，正視社會矛盾，探尋問題根源，并順勢而行，切實采取修正與改革措施。否則，如果漠視歷史發(fā)展的潮流，回避矛盾，過分注重通過控制言論而維持社會穩(wěn)定，結(jié)果往往有可能進(jìn)一步加劇危機(jī)。即使能夠贏得某些方面的成功，也很有可能付出延緩歷史進(jìn)步乃至歷史倒退的代價。

世界上的每一個人，都是有片面性與局限性的。無論多么英明、多么智慧的人，思想也不可能絕對正確，萬無一失。我們中國人總結(jié)得好，三個臭皮匠，能抵一個“諸葛亮”，而這也許正是“民主”社會體制得到廣泛認(rèn)可的法理依據(jù)。但由于人性中的自尊本能，一個人總會傾向于認(rèn)為自己是正確的，用黑格爾的話說，這是人類“獲得認(rèn)可”的一種本能欲望。對于一般個體而言，這一本能欲望，通常是無礙于社會的，而且是有積極意義的，是一個人實現(xiàn)自我人生價值的內(nèi)在動力。但對于某些掌握了權(quán)力，特別是那些掌握了缺少約束的權(quán)力的人來說，這一本能有時就是危險的了。正是由于“獲得認(rèn)可”本能的驅(qū)駛，他們極易自以為是，總在設(shè)法強(qiáng)求他人的臣服，甚至不惜濫用手中權(quán)力與國家機(jī)器，蠻橫地壓制他人的言論，其結(jié)果，只能導(dǎo)致民族的悲劇。希特勒第三帝國的覆亡，東歐某些政權(quán)的頃刻崩潰，中國“文革”期間的浩劫，均可為驚心動魄的歷史明鑒。

正是人類歷史上不斷重演的一幕幕悲劇證明，一個國家的昌盛，一個民族的繁榮，必須在通過嚴(yán)明的法律制度，有效地控制那些有害于國家與社會的言論的同時，給人以充分地自由表達(dá)正常思想的權(quán)力，最大限度地保護(hù)真正屬于思想范疇的言論自由，并將其匯之于治國方略。只有這樣，一個社會才能充滿活力，一個國家才會長治久安。

在人類歷史上，我們當(dāng)然也可以發(fā)現(xiàn)，即使存在于個人內(nèi)心深處的純?nèi)坏乃枷牖顒?，有時也會遭到嚴(yán)酷的控制。例如，在中國的“文革”期間，“靈魂深處暴發(fā)革命”，就曾被視 2 為純化人的內(nèi)在思想的重要方式，與之相關(guān)，逼迫一個人交代所謂思想問題，也就曾經(jīng)成為無產(chǎn)階級專政的重要手段。實在難以想象，一個時常在暴發(fā)著革命火花的靈魂會是怎樣的靈魂？當(dāng)看不見的“思想”也被判定為有“問題”（有時實際上是被判定為“有罪”）的時候，一個人的大腦還會怎么運轉(zhuǎn)？１９７９年，被關(guān)押審問了２０多年的胡風(fēng)出獄時，曾經(jīng)問兒子曉谷：“有沒有一種能使人頭腦混亂的機(jī)器？”可見即如胡風(fēng)這樣的硬漢子，經(jīng)由長期的思想迫壓之后，也會陷入怎樣的絕望之境。正是通過胡風(fēng)這樣的悲劇個案，可以看到，限制純?nèi)坏乃枷胱杂傻慕Y(jié)果只能是：以摧殘大腦的方式，摧毀人的意志與思想能力。由胡風(fēng)這類的個案我們還可以意識到，在人類走向文明的歷史進(jìn)程中，衛(wèi)護(hù)純?nèi)坏乃枷胱杂?，而不只是言論自由，有時也還是一個問題。因為在當(dāng)今世界上，剝奪人的純?nèi)凰枷胱杂傻囊鈭D與行徑并未絕跡，而且誰也難以保證在未來的歷史上會永遠(yuǎn)絕跡。

二、為什么要思想言論自由

正當(dāng)?shù)乃枷胙哉撟杂芍谌祟愇拿髋c社會發(fā)展的意義，一直為歷史上許多進(jìn)步的政治家、思想家高度重視。法國啟蒙思想家孟德斯鳩在《論法的精神》中指出：“要享受自由的話，就應(yīng)該使每個人能夠想什么就說什么；要保全自由的話，也應(yīng)該使每個人能夠想說什么就說什么。”美國開國總統(tǒng)華盛頓在1790年1月8日的國會致詞中說過這樣一句名言：“在每一個國家，言論自由都是公民獲得幸福的最為堅實的基礎(chǔ)?！庇枷胧芳也镌凇端枷胱杂墒贰分械贸龅慕Y(jié)論亦是：“思想自由的原則是社會進(jìn)步的最高條件”。進(jìn)入20世紀(jì)以來，隨著最后一個封建王朝的解體，隨著對封建專制制度之危害的深入批判，中國人也已越來越意識到了思想自由的重要性。早在1918年，中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人李大釗就曾在《危險思想與言論自由》一文中寫道：“思想本身，沒有絲毫危險的性質(zhì)。只有愚暗與虛偽，是頂危險的東西。只有禁止思想，是頂危險的行為。”“思想自由與言論自由，都是為保障人生達(dá)于光明與真實的境界而設(shè)的。無論什么思想言論，只要能夠容他的真實沒有矯揉造作的盡量發(fā)露出來。都是與人生有益，絕無一點害處。”陳獨秀也在《法律與言論自由》一文中強(qiáng)調(diào)：“言論思想自由，是文明進(jìn)化的重要條件。無論新舊何種思想，他自身本沒有什么罪惡?！保嬲淖飷海恰袄谜畽?quán)勢，來壓迫異己的新思潮”。他還進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“法律只應(yīng)拘束人民的行為，不應(yīng)拘束人民的言論”。

具體來說，思想言論自由的重要性，可以從個人權(quán)利、人性培育、文化創(chuàng)造等多方面見出。

思想能力與語言表達(dá)能力，是人類與動物的根本區(qū)別，因此，只有在思想自由與言論自由的環(huán)境中，才能使人充分體現(xiàn)人的類本質(zhì)。人也不同于機(jī)器，人是有七情六欲的血肉之軀，總會有個人性的精神活動空間，因此，只有得以思想自由，才能使人成為人的存在。人類的生命個體又是千差萬別的，總會有各自觀察問題、思考問題的不同方式與角度，而正是賴此才形成了人類世界的豐富多彩。顯然，如果人類純?nèi)坏乃枷牖顒右惨艿娇刂?，人類也就只能被純化為機(jī)器；如果所有人的思想都要被強(qiáng)求一致，那也就等于否定了人類世界。因此，從根本上來說，無端壓制思想自由與言論自由，實質(zhì)上是對人性的蔑視。

2004年9月，中國共產(chǎn)黨在十六屆四中全會作出的《關(guān)于加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的決定》中提出，要將“構(gòu)建社會主義和諧社會”作為新的奮斗目標(biāo)。和諧，這其實也是任何一個文明健康社會都應(yīng)具備的基本特征。所謂和諧，最基本的標(biāo)志應(yīng)該是人與人之間的平等、3 誠信與互愛。而要建設(shè)這樣一個和諧社會，思想自由與言論自由同樣是必不可少的條件。只有在思想自由與言論自由的環(huán)境中，人與人之間才能平等相處，相互信任，相互關(guān)愛。如果沒有思想與言論的自由交流，又何談平等？如果敢于說出真話就有可能禍端臨頭，敢于發(fā)表不肯迎合時勢的思想見解就有可能被視為異端，甚至被打入另冊，誰又敢于誠信？如果時常心存禁忌，當(dāng)教師在課堂上講授的有時可能是連自己都不相信的教條時，當(dāng)發(fā)言者在會議上宣講的有時可能是自己都不相信的言論時，當(dāng)新聞記者發(fā)表的有時可能是自己都不相信的通訊報導(dǎo)時，又怎么有可能培育人性的誠信？建立社會的誠信？相反，只能加劇虛偽，激發(fā)謊言，敗壞人性。如果動輒因言獲咎，乃至動輒因言獲罪，又怎么有可能實現(xiàn)人與人之間的相互關(guān)愛？相反，只能導(dǎo)致人與人之間的相互戒備，相互欺騙，乃至相互敵視。像在中國的“文革”期間那樣，由于言語稍有不慎，就極有可能被定性為“反對什么”、“誣蔑什么”、“攻擊什么”，就極有可能陷入滅頂之災(zāi)，故而朋友反目，夫妻成仇，父子決裂的現(xiàn)象也就尋?？梢娏?；由于敢于沖破思想禁區(qū)如張志新者，被視為敵人，判處死刑，而投機(jī)鉆營，賣身投靠者則反而會被視為“忠于革命忠于黨”，故而喪盡天良，無中生有，栽臟陷害他人的現(xiàn)象，也就不足為奇了，冤假錯案的累累而生也幾乎就是必然的了。

人類的歷史，是一部文化創(chuàng)造史，而卓越的文化創(chuàng)造，也只有在思想自由與言論自由的環(huán)境中才有可能。事實證明，人類思維活躍，英才迭現(xiàn)，智慧噴涌，文學(xué)藝術(shù)繁榮的時代，也往往是思想言論相對自由的時代，如西方的古希臘時代、文藝復(fù)興時代，中國的春秋時代、“五四”時代等等。這是因為，只有破除了思想與言論禁錮，才能激發(fā)人類精神創(chuàng)造的活力。相反，一個缺少思想自由的時代，也必將是科學(xué)精神匱乏，文化成就低下的時代。新中國成立以來，我們中華民族的振興之路之所以圪坷緩慢，重要原因之一正是，思想言論的權(quán)力總是操控在少數(shù)領(lǐng)袖人物手里，豐富的國民智慧遭到了禁錮與壓抑。我們雖也提出過“百家爭鳴”之類的口號，但實際上一直是一家獨鳴。最高領(lǐng)袖毛澤東曾在1962年《擴(kuò)大的中央工作會議上的講話》中這樣語重心長地告誡過領(lǐng)導(dǎo)干部：“讓人講話，天不會塌下來，自己也不會垮臺。不讓人講話呢?那就難免有一天要垮臺”，而實際上，對言論自由的控制一直沒有放松。在我們的社會生活中，“思想”雖然一直是一個出現(xiàn)頻率很高的字眼，但倍受重視的主要是思想占領(lǐng)、思想斗爭、思想教育、思想改造，而另一個真正應(yīng)予以高度重視，關(guān)乎國家福祉與民族命運的字眼卻被回避了，這就是----思想創(chuàng)造。由于思想占領(lǐng)常常是散射著火藥味的，思想斗爭是充滿著嚴(yán)酷性的，因而中國人很小就在潛意識中產(chǎn)生著對思想自由的恐懼。而所謂思想教育，則往往是以灌輸?shù)姆绞?，讓人們被動地接受各種既成思想的匡拘。顯然，這樣的結(jié)果只能是扼殺了人的思想能力，窒息了人的精神創(chuàng)造活力。

三、思想自由的守護(hù)

１９４９年，德國哲學(xué)家海德格爾在致雅斯貝爾斯的一封信中寫道：“在這個不斷加強(qiáng)的世界危機(jī)中，思想的保衛(wèi)者寥寥無幾。他們還要為反對一切形式的教條主義而不得不堅持斗爭，而且不計后果。世界的公眾論壇和它的組織，并不是人類命運自己作出決定的地方。孤獨性不應(yīng)該是談?wù)摰膶ο?。孤獨是從事思維和進(jìn)行吟詠者能依人類的能力而堅守在存在身旁的唯一場所。”不管當(dāng)時的海德格爾說這番話時是出于什么心態(tài)，什么動機(jī)，守護(hù)孤獨之思，守護(hù)思想自由，這無疑是人類社會應(yīng)予進(jìn)一步高揚(yáng)的旗幟。因為在當(dāng)今世界上，4 思想自由，雖已成為人們普遍認(rèn)同的公理，對此，已很少有人敢于采取公開反對的立場，但事實上，在世界上的許多地方，至今，尚缺乏真正的思想自由，更缺乏對思想自由的守護(hù)。

守護(hù)思想自由，國家的責(zé)任無疑是第一位的。國家的責(zé)任在于：要真正從全民族的而不是從某些或某一社會集團(tuán)的利益出發(fā)，制定確保言論自由的法律制度。要利用權(quán)力資源，切實維護(hù)憲法的尊嚴(yán)，在懲治誣陷誹謗、泄露國家機(jī)秘等與言論相關(guān)的罪行的同時，最大限度地保護(hù)國民言論自由的合法權(quán)益，保護(hù)出以公心、愛國心、學(xué)術(shù)目的或無害于他人與社會的一切思想自由與言論自由。只有這樣，才能徹底消除社會公眾對思想問題的敏感與恐懼，創(chuàng)造出寬容與和諧的社會氛圍，才有利于民族的繁榮與昌盛。此外，要有意識地培育國家思想基地，如高等學(xué)府、學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)等。高等學(xué)府與學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，本應(yīng)是激發(fā)智慧創(chuàng)造的場所，激勵自由思想的圣土，培育思想家的搖籃，在這些地方，如果亦禁忌重重，令人心態(tài)萎縮，一個國家的思想創(chuàng)造空間也就可想而知了。

國家要完成上述職責(zé)，某些相關(guān)性的前提條件是：第一，要習(xí)慣于用思想方式解決思想問題，即使對于某些明顯錯誤的思想見解，也應(yīng)注重通過自由爭論的方式予以解決，應(yīng)如羅素所主張的“有人與你意見相左時，即使這些意見來自你的丈夫或孩子，也應(yīng)該用爭論去說服他們，而不是用權(quán)威去征服，因為靠權(quán)威取得的勝利是虛幻而自欺欺人的”。第二，要消除予設(shè)性的正確思想與錯誤思想二元對立之標(biāo)準(zhǔn)。因為在即使被證明是錯誤的思想觀念中，也可能包含著正確的成份。事實上，如果為了遏制錯誤思想的產(chǎn)生，而嚴(yán)加控制，正確的思想也就可能被扼殺于思想的搖籃之中了。第三，有價值的思想，往往更多出之于知識分子，因此，應(yīng)充分相信知識分子的良知，而不是輕易懷疑其用心，而箝制其口。第四，要進(jìn)一步打破思想禁區(qū)，特別是打破與政治問題相關(guān)的思想禁區(qū)。因為人類的許多思想觀念，正是因其與政治關(guān)系的密切，才更具思想價值，也才更有利于政治的進(jìn)步。如果失去了思想的滋養(yǎng)，政治就會缺乏生命力；如果拒絕了廣泛的思想營養(yǎng)的汲取，政治甚至有可能走上邪惡之路。

思想自由，當(dāng)然亦需要思想者的自我守護(hù)。尤其是在思想自由機(jī)制尚不健全的社會環(huán)境中，自我守護(hù)的意義更為重要。就其自我守護(hù)的方式而言，我們不妨將其分為消極衛(wèi)護(hù)與積極衛(wèi)護(hù)兩種情況來看。

消極守護(hù)是指，當(dāng)個人的思想言論不能得到自由表達(dá)的時候，寧可選擇沉默，但也決不放棄，更不應(yīng)言不由衷地屈從某種權(quán)勢。康德當(dāng)年因發(fā)表了不利于宗教神學(xué)的言論而受到官方警告之后，雖然表示不再寫此類文章，但同時又宣稱：“我沒有勇氣說出我確信的許多事情，但也決不說我不相信的任何事情?！痹谖覀兊哪承┱軐W(xué)史教科書上，康德的表現(xiàn)，曾被譏諷為18世紀(jì)德國知識分子的軟弱，但實際上，能夠做到“決不說自己不相信的任何事情”，這本身就是在衛(wèi)護(hù)思想自由，就是對做人的良知底線的堅守。由于見風(fēng)駛舵，奉迎權(quán)勢，常常是知識分子得以自保，乃至是獲取功名利祿的最為安全也最為輕巧的方式之一，因此，能夠做到這樣一種消極守護(hù)，亦實在是大不易。回想一下在我們的“反右”期間、“文革”期間，中國的知識分子，真正能夠守住這一底線的，又有幾許人也？

積極守護(hù)是指，敢于抗?fàn)?，勇于直言，為了思想自由，甚至不惜犧牲自己的生命。在人類歷史上，許多卓有貢獻(xiàn)的思想家，如蘇格拉底、伽利略、馬克思、達(dá)爾文、李卓吾、陳獨秀、李大釗、魯迅、胡風(fēng)等正是這樣的勇者。他們的思想本身，也許并非完美無瑕，但他們守護(hù)思想自由的人格精神，無疑是人類不斷走向文明與進(jìn)步的基石。

守護(hù)思想自由，所依賴的當(dāng)然不只是正直的人格，也不只是膽量的比拼，還要具備善于自由思想的能力。思想言論之自由，不是情緒化宣泄，不是義氣化用事，不是信口開河。思想，是一種基于豐厚學(xué)養(yǎng)基礎(chǔ)上的精神觀念的創(chuàng)造，是一種嚴(yán)肅而負(fù)責(zé)任的學(xué)理化思考，是對社會問題、人生問題的深邃透視，是關(guān)于解決問題的科學(xué)方案的構(gòu)想。如果失去了上述透視能力，思考能力，構(gòu)想能力，即使在最為充分的自由環(huán)境中，恐也無話可說，又遑論守護(hù)？而這，抑或才是所謂思想者的真正的悲哀。

第三篇：“什么是自由”讀后感

對“什么是自由？”的聽后感

“人是生而自由的,卻無往不在枷鎖之中。自以為是其他一切的主人的人,反而比其他一切更是奴隸。”盧梭如是說。自由，是一個神圣的名詞，在我眼里他給人以無限的遐想，充滿著一種難以描述卻給人不禁敬畏的情懷。似乎我們從小耳邊就有著自由的回繞，而直到如今，還仍無法準(zhǔn)確地理解“自由”這一詞。對自由有各種定義：首先自由是一個政治哲學(xué)中的概念，在此條件下人類可以自我支配，憑借自由意志而行動，并為自身的行為負(fù)責(zé)。百度文科上這樣定義：

? 意指由憲法或根本法所保障的一種權(quán)利或自由權(quán)，能夠確保人民免于遭受某一專制政權(quán)的奴役、監(jiān)禁或控制，或是確保人民能獲得解放。

? 任性意義的自由。想說什么就說什么，想做什么就做什么。即自由放任。? 按規(guī)律辦事意義下的自由，所謂對必然的認(rèn)識和改造。

? 自律意義下的自由。

? 是人在自己所擁有的領(lǐng)域自主追求自己設(shè)定目標(biāo)的權(quán)利。

而法國大革命綱領(lǐng)性文件《人權(quán)宣言》中，對自由的定義為——“自由即有權(quán)做一切無害于他人的任何事情?！?/p>

這些說法都過于抽象，讓人費解。聽了鄧曉芒教授“什么是自由”的音頻資料后，我對自由有了一個全新的闡釋。

鄧曉芒教授用了兩個多小時的時間，通過引用一些例子，從自由的起源、自由的發(fā)展歷史、自由概念的譜系三個方面生動、準(zhǔn)確地向我們闡釋了“自由”。

自由是一種依自不依他，是一種從表象深化出來的概念，從動物的情緒上升為人的情感，從動物性的欲望上升為人的意志。普天之下，都有自由，有自然界的自由、有機(jī)界的自由，有動植物的自由，有人類的自由，毛澤東的《沁園春·長沙》中“看萬山紅遍，層林盡染；漫江碧透，百舸爭流。鷹擊長空，魚翔淺底，萬類霜天競自由?！边@幾句詩詞，就體現(xiàn)了世間萬物都在追求的自由，自由從遠(yuǎn)古時代就有，而到了人類時代，才有了真正意義上的自由。

黑格爾說：人類的歷史是自由意識的發(fā)展史，同時也是個體成長的歷史。自由的歷史，要從東西方自由觀的比較中來看。個人的成長要經(jīng)歷兒童期，青春期，成年期等多中階段，在這些階段人類個體自由意識也經(jīng)歷著擬人期，反抗期，理想期，實行期（協(xié)調(diào)期）。在中國古代的自由意識，經(jīng)過你搶我奪、弱肉強(qiáng)食的春秋戰(zhàn)國時期，逐漸走上了專制，當(dāng)時的自由即是窮奢極欲，為所欲為，這種自由并非真主的自由，而是返回到了動物性的自由，孔子對這種自由是十分深惡痛覺的。通過對這種情況的反思，即產(chǎn)生了自由意識，這種意識體現(xiàn)在道家身上。這種反思的過程，即可看做是中國的自由意識開始從擬人期過渡到反抗期。而這種逆反則體現(xiàn)在道家的逃避上，它沒有確定人的主體性，而是回歸自然，逃避現(xiàn)實世界，否定一切社會生活。道家精神并非一種反抗精神，而是一種逃避，在它們看來：逃避社會即是自由。中國道家的自由是崇尚自由，逃避社會以求得不受社會的束縛，在它們眼里，自由即逍遙，而這種逍遙，就是一種無意志的自由。

中國自由意志的青春期和實行期主要以儒家和法家為代表，這一道家是對立的，它強(qiáng)調(diào)的是人不能太自由了，要遵守某些規(guī)則，要克己復(fù)禮，要克制自己道家式的欲望，動物性的自由，道家是崇尚自然的，而儒家主張的是超出自然，而超出自然就沒有了自由，由此可看出儒家追求的就是一種無自由的意志。儒家孔子說“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”從某種程度上來講，其確實是一種自由，而這種并非真正的自由，而是經(jīng)過七十年的克己復(fù)禮而形成的一種習(xí)慣，是一種慣性。中國的儒道互補(bǔ)，構(gòu)成了中國人格的全部，一個是無意志的自由，一個是無自由的意志，總體來說都稱不上是自由意志。

缺乏對自由的反思，從而導(dǎo)致對自由概念的偏失，把自由等同于自然，是一種倒退。中國這種自由的意志也是由其特殊的自然環(huán)境和社會環(huán)境決定的，中國長期以來都是以自然經(jīng)濟(jì)為主，這樣也造成了個體不能獨立，不能超越物質(zhì)層面提升到精神層面，只能是形而上的自由，達(dá)不到一種真正的自由。

對于西方，從古希臘時期，商品經(jīng)濟(jì)，市場經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)導(dǎo)致了私有經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生。從而導(dǎo)致了個體意識和個體人格的獨立。它們的擬人其體現(xiàn)在古希臘人身上，從古希臘神話中可以看出其自由意志。到了中世紀(jì)，自由意志則體現(xiàn)在基督教的上帝身上。雖然都體現(xiàn)在神的身上，但折射的卻是人的自由意志，體現(xiàn)了對人的理解。它們還都體現(xiàn)了法的意志，代表精神上的追求，是一種理性的自由意志。西方的，逆反期表現(xiàn)在文藝復(fù)興以來，一直到法國大革命，敢說不，卻不知道要什么。青春期和實行期，表現(xiàn)在一些先進(jìn)的資產(chǎn)階級代表們的身上，如盧梭，孟德斯鳩和洛克等等，他們讓你蒙二人都在設(shè)計一個理想的社會，有著青春期一樣的理想和熱血。而到了成熟期，從英國的光榮革命開始，一系列都有一個根本原則，及天賦人權(quán)，人生而自由，這就包含著自由，人人自由，及平等，從而就形成了一種政治自由，首先從英國開始。政治自由為其它自由奠定了基礎(chǔ)，如宗教信仰自由，經(jīng)濟(jì)自由，言論自由，學(xué)術(shù)研究的自由，道德的自由等。自由和意志在這個層面上就被認(rèn)為是一體的?？档乱缘赖碌男味蠈W(xué)又為政治自由奠定了基礎(chǔ)，完成了西方自由理論系列的建構(gòu)。黑格爾有不斷對其進(jìn)行補(bǔ)充和發(fā)展。

對自由的譜系有三個層次。及自在自由、自為自由，和自在自為的自由，黑格爾亦將稱為三個層次，及自然的自由，反思的自由和理性的自由。自在的自由，是人最起碼的自由，是自由自在，怡然自得，是逍遙，在人類歷史發(fā)展時期，表現(xiàn)在史前時代。在女里社會和人的成年時期，人們都會有種懷舊心理，渴望回到童年，回到那種自由自在的時期，人們的這種懷舊，體現(xiàn)人有了一定的理性和自由意識，只有失去了人們才會意識到自由這是一種潛在的，不自覺的自由意識。

自為自由，文明社會的建立，也使得國家隨之產(chǎn)生，從而人們開始受到種種的束縛，人們不得不守規(guī)矩禮法而不能為所欲為。當(dāng)人的自由被限制的同時，另一方面也使得人的自由意識得到提高，當(dāng)人類有了這種意識后，就會產(chǎn)生出一種陣痛，這種陣痛下有兩種肯，一種是倒退，倒退即使莊子和陶淵明是的逃避遁世、消極抵抗；另一種是前進(jìn)敢于說不，一種反抗。自為自由，還分為三種，及反抗的自由，另外還有選擇的自由和立法的自由，選擇是為了更自由，從而實現(xiàn)自由的最大化；而立法的自由，有人說法律史自由的一種工具，是自由外部的一種限制，是對自由的自由，為自由而自由。

自在自為的自由，是最高境界的自由，即使理性的自由，是自由王國，是康德眼中的“目的國”馬克思說：一切人的自由，以每一個人的自由為前提。只有人人都自由了，才能保證人的一切自由。泰戈爾說：我不同意你的觀點，但我永誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)利！”一種理性的自由，及讓自己的自由建立在不阻礙他人自由的基礎(chǔ)上，從而達(dá)到真正的自由。

第四篇：什么是自由作文匯總

什么是自由作文匯總5篇

在平凡的學(xué)習(xí)、工作、生活中，大家一定都接觸過作文吧，作文可分為小學(xué)作文、中學(xué)作文、大學(xué)作文（論文）。還是對作文一籌莫展嗎？下面是小編精心整理的什么是自由作文5篇，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

從前，有一只美麗的鳥住在籠子里。主人為它準(zhǔn)備了一個舒適的環(huán)境和豐富的菜肴，而且無憂無慮。這只鳥認(rèn)為呆在籠子里是最幸福的。

一天，太陽在微笑，一只鳥在天空自由飛翔。籠子里的鳥看到了它，友好地對它說:“你好，朋友，你飛得這么快，這么高。如果你摔倒了怎么辦？”你為什么不像我一樣待在籠子里好好享受呢！”外面的鳥輕輕地說，“謝謝你的好意！然而，雖然里面很好，卻沒有自由！籠子里的鳥說:“外面，任何時候都有危險！也許有一天你會被獵人殺死。在籠子里會安全得多?！蓖饷娴镍B懇切地說，“在外面，我可以飛到我想去的任何地方。我可以飛越高山，飛越大海，欣賞祖國的美麗風(fēng)景?！拔铱梢院托游镩_心地玩耍，和小花小草聊天，到處旅行……”籠子里的鳥聽著外面對鳥的描述，聽著沒見過的東西，看起來很困惑。他看著外面的鳥兒漸漸飛走，低聲說道:“他自由了！”

這只可憐的鳥不知道當(dāng)它變老時自由是什么。

每個人都有屬于自己的自由，那自由到底是什么呢？

自由，難道是和小伙伴們一起玩“跳皮筋，一二三木頭人”嗎？自由，難道是爸爸媽媽關(guān)系你的時候嗎？自由難道是和爸爸媽媽一起去爬山的時候嗎？自由難道是作業(yè)一大堆的時候嗎？“當(dāng)然不是”，隨著爸爸的一句話，我又陷入了苦惱的思考中，那自由到底是什么呢？

我隨著這個問題，來到了媽媽身邊，“媽媽，自由是什么？”“甜甜，自由就是無拘無束的生活”，“那無拘無束是什么意思呢？”我來到外面的小院子里，坐在樹蔭下乘涼。眼睛看著小伙伴們在哪里玩耍，可是心思全部放到了問題里?！疤鹛?，快來玩呀”。我根本不想玩，可是不知道有什么東西吸引了我，我只好走了過去。

不知道為什么，總感覺玩的時間一下子就過去了，難道只有和小伙伴們一起玩耍才是自由嗎？難道在學(xué)校上學(xué)才是自由嗎？難道在家里寫作業(yè)才是自由嗎？難道在家里看電視才是自由嗎？不是，那自由到底是什么？

自由，是什么？暑假，我來到外婆家，我在這里過得非常快樂，難道這個就是自由嗎？我和兩個表姐，還有一個表弟每天在一起玩耍，嬉戲，打鬧。有時候，我們會一起去買冰激凌吃，有時候，我們會在家里看電視。難道這個就是自由嗎？我覺得很有可能呢！

一轉(zhuǎn)眼，過去了五年，現(xiàn)在我終于知道什么是自由了，自由就是，沒有家長的拘束，沒有作業(yè)的煩惱，沒有試卷的練習(xí)題，只有快樂的每一天和幸福的生活。

有個故事是這樣的…小明生日那一天，爸爸幫他開了一個慶生會，他邀請了班上同學(xué)一起同歡，唱起唉卡拉OK，但是音量過大，吵到左鄰右舍，尤其是鄰居王媽媽，實在是受不了，于是好意提醒小明，沒想到小明居然反駁說：“我做我的事，關(guān)你什么是，只要我喜歡有什么不可以……這是一個真實故事，曾有一段時間流行著這句“只要我喜歡，有什么不可以”，但真的是這樣嗎？

我們生活周圍的人、事、物等，就能感受到這句話所帶來的影響：我的房子是租的，隔音自然不太好，偏偏我們隔壁有不太替人想的鄰居，半夜唱卡拉OK，我們這些讀書的小孩，需要有充足睡眠，被他們這么一唱，簡直就是魔音穿腦，我們也說了好幾次，他們還假裝沒聽到，不得已只能報警處理，沒想到他們居然惱羞成怒。他們就是抱著“只要我喜歡，有什么不可以”的心態(tài)，這種人通常都不會受到鄰居愛戴。

抱著這種心態(tài)的人，在社會上可說是到處都是，像是飆車族，他們不顧及自己及他人的安全，到處橫沖直撞，覺得只要他們喜歡，有什么不可以的態(tài)度。有時我們自己也會突然有這樣的.觀念，像是父母禁止你出去玩，看電視、打電腦等，在這時我們就會有這樣得想法，譬如說社會上被網(wǎng)友綁架的人，父母明明有在三告誡，但是就是因為他們抱著種心態(tài)，才會被騙走。

我們?nèi)苏娴膽?yīng)該多為他人著想，而不是只顧著自己的利益，我真的很有這種感覺，但說歸說，做歸做，要做到其實是很難的，連我自己不時也有這種念頭出現(xiàn)但我相信，只要我們努力一點，這句話，可能可以永遠(yuǎn)消失喔！

如今，學(xué)習(xí)的壓力如同一只無形的囚籠，緊緊的將學(xué)生鎖住，再加上各種補(bǔ)習(xí)班，更是重如泰山。現(xiàn)在的學(xué)生，有什么自由可言?所謂的自由，不過是雙休日或節(jié)假日的空閑時光。

自由，究竟是什么?這個問題更是令我迷惘。終于，有一天，一只倉鼠用自己的生命，為自由做出了解釋。

那是幾年前的集市里，一雙手正捧著一個小巧玲瓏的籠子，籠里是一個活潑可愛的小生命。我對這只倉鼠愛不釋手，一回到家，我小心翼翼地將籠子放在桌上，撒了一些米在上面?？粗_心地咀嚼著，還不時對我“吱”兩聲，我情不自禁地笑了。

就這樣，過了大約半個月，這只倉鼠已經(jīng)熟悉了這個新家。但是它卻越來越憂郁、越來越不愿理我，它仿佛想要一個同伴、一片藍(lán)天、一片自由的青草地。它經(jīng)?？s在墻角，似乎在表示抗議。一個風(fēng)和日麗的早晨，我打開了籠門，倉鼠立即跳了出來，不一會兒就將整間屋子熟悉了。見它這么開心，我便天天打開籠門讓倉鼠活動活動?？墒牵幸惶臁?/p>

一天，我起床后習(xí)慣性地朝籠子看了看，卻不見倉鼠的身影。我焦急地東張西望，最后在陽臺上找到了它。它瑟瑟發(fā)抖，一看下面的草地，離房間九米高。我突然明白了……我將它放在一個盒子里，這里，卻成為了它最后的家。

第二天，我沒有在盒子里發(fā)現(xiàn)它，而在一樓發(fā)現(xiàn)了。它已經(jīng)血肉模糊了。我驚恐地叫了起來。本來，我已經(jīng)決定，今天就送它回大自然，因為，它并不需要一切，但唯獨需要自由!

我們需要自由，而不是物質(zhì)上的享受!

我們要離開這個囚籠，飛向自由的藍(lán)天!

自由？什么是自由？為什么要自由？自由啊，用幾個常見的例子來說，就是鳥兒在天空自由飛翔，魚兒在水中自由遨游，葉子在風(fēng)中自由搖曳，小草在大地自由生長……自由，就是這么簡單，卻又那么難以實現(xiàn)。

或許會有人驚訝，自由怎么會難以實現(xiàn)？確實，在某些方面，自由很容易實現(xiàn)。在一些人眼里，無拘無束是自由，開開心心是自由，盡情歡唱是自由，雨中飛奔是自由，就連不寫作業(yè)，在某些人眼里，也是自由。

我不喜歡拘束，只想自由自在。我喜歡寫作，卻又討厭寫作。喜歡是因為寫作可以讓我的內(nèi)心得到釋放，討厭是因為那固定的格式讓我心煩。我不懂考試為什么開頭必須運用修辭手法。就像上次，老師讓寫《幸福是什么》，同學(xué)不約而同的寫“幸福是花園里的一朵花，讓你不經(jīng)意就采到一朵；幸福是黑暗里的光，照亮你前進(jìn)的方向；幸福是沙漠里的一滴水，在絕望里給你希望……”大部分都是這些，三步式排比，也用了比喻。這種固定的格式，弄得我心煩。

自由難求，卻也不難。自由也是需要有實力的。只要你努力，總有一天，你會得到一堆自由。

第五篇：什么是自由詩歌

當(dāng)它降臨在這個人世，

羈絆也在誕生。

成長的時候啊，每一刻的陽光，每一許的清風(fēng)，每一句的祝福。

或許，這一切不高貴，不典雅，但這是生來就有的，毫無索求的。

于是，這是公平的，是可追求的。

花朵和大地，白云和天空，諸如這樣的，就是這樣的。

它曾經(jīng)出現(xiàn)過，又被所有遺忘。

它是普通到微小的，但它又是沒有困惑的，因而，它是自由的。

追尋吧，追尋著自由的人們。

努力吧，這所認(rèn)可的人啊。

相信，這就是唯一的理由。

所以，這是最好的。

一起追尋著一切的自由??！