第一篇：讀書報(bào)告《誰為伊斯蘭講話.

姓名：劉文迪 學(xué)號(hào)：12307255 學(xué)院：翻譯學(xué)院

關(guān)于《誰為伊斯蘭講話》的思考

《誰為伊斯蘭講話》使我對(duì)伊斯蘭教，穆斯林有了些微了解，下面淺談我的個(gè)人看法

關(guān)于伊斯蘭教的起源

伊斯蘭教的起源，在我看來，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)人們社會(huì)生活困苦，而在現(xiàn)實(shí)生活中無法擺脫這種困苦產(chǎn)生的。這同佛教，基督教，猶太教的產(chǎn)生背景相似。基督教的產(chǎn)生是因?yàn)樵?世紀(jì)，羅馬帝國(guó)對(duì)巴勒斯坦人名的殘酷壓迫，猶太教更是因?yàn)橥鰢?guó)之痛，佛教則是印度社會(huì)的種姓制度對(duì)于下層人民的無情剝削。伊斯蘭教的產(chǎn)生，也同樣是順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，在當(dāng)時(shí)氏族社會(huì)瓦解，階級(jí)社會(huì)形成的過度時(shí)期，社會(huì)矛盾激烈，而伊斯蘭教的確立，無疑是符合當(dāng)時(shí)人們的信仰，給他們的生活提供了一種出路。

關(guān)于穆斯林的虔誠(chéng)

穆斯林的虔誠(chéng)幾乎是世界都認(rèn)同的，書中也有言論提到西方學(xué)者擔(dān)心將來的歐洲將變成穆斯林的歐洲。穆斯林需要一天做5次禮拜，這在我這樣一個(gè)不信教的人看來，實(shí)在是過于多了，但是穆斯林卻認(rèn)為這是同真主的交流，晨禮，晌禮，哺禮，昏禮，宵禮，他們并不認(rèn)為這是一項(xiàng)負(fù)擔(dān)，大多數(shù)的穆斯林人認(rèn)為每日的禮拜可以凈化心靈。另外，在世界范圍內(nèi)，穆斯林遍布全球，各地的生活方式，語(yǔ)言都大不相同，但是伊斯蘭教強(qiáng)調(diào)平等，不分種族和部落，因?yàn)樾叛稣叩男叛龆Y(jié)為一體，這種平等的觀念是建立起伊斯蘭世界一個(gè)十分重要的基礎(chǔ)。信仰對(duì)于穆斯林來說，影響了他們生活的方方面面，而他們也在生活日常的點(diǎn)滴中強(qiáng)化了這種宗教信仰。我贊賞這種信仰，這種伊斯蘭教的信仰對(duì)于他們傳統(tǒng)的傳承，道德底線的堅(jiān)守，作用無疑是巨大的。中國(guó)，總體來講，是一個(gè)無神論國(guó)家，但是也是由于信仰的缺失，人們反而不知道自己所追求的是什么。絕大多數(shù)穆斯林認(rèn)為自己生活中充滿了愛，我想，在中國(guó)，這個(gè)比例可能要大大的降低。

想到穆斯林的虔誠(chéng)，很容易就聯(lián)想到由于穆斯林而導(dǎo)致的世界范圍內(nèi)的很多恐怖事件。看了書中的調(diào)查，發(fā)現(xiàn)其實(shí)愿意去搞人體炸彈，發(fā)動(dòng)9·11事件的人，也并不比其他人更為虔誠(chéng)，他們中的很多人，甚至是酗酒，嫖妓，這很明顯是不符合伊斯蘭教義的。很多人打著伊斯蘭教的幌子進(jìn)行的恐怖活動(dòng)，導(dǎo)致世界范圍內(nèi)對(duì)穆斯林的偏見。很多人做事，更多的是由于個(gè)人的偏激，結(jié)果總要為自己的行為找一個(gè)高尚的借口，圣戰(zhàn)，吉哈德等詞語(yǔ)被廣泛的濫用。前一段時(shí)間看到新聞上寫道有組織鼓吹婦女進(jìn)行“圣戰(zhàn)”，方式就是同男圣戰(zhàn)者發(fā)生性關(guān)系。一名女子可以同婚外的多名男子發(fā)生性關(guān)系，通過這種方式慰勞前方的戰(zhàn)士。突尼斯等很多國(guó)家的少女自愿跑到敘利亞充當(dāng)“慰安婦”，懷孕回國(guó)，父不詳。很多女子一天當(dāng)中要同多名男子結(jié)婚并發(fā)生性關(guān)系，并且沒有避孕措施，其實(shí)這種事情的本質(zhì)無異于賣淫，但是有人打著宗教的旗號(hào)，利用人們對(duì)伊斯蘭教的信仰，滿足私欲。這也是盲目相信的弊端。

共同的信仰有很強(qiáng)的力量，或者是建設(shè)的力量，或者是摧毀的力量。在很多伊斯蘭國(guó)家，民主進(jìn)展舉步維艱。穆罕默德所建立的是一個(gè)政教合一的國(guó)家，在當(dāng)代世界中，是否依然應(yīng)該政教合一，到底應(yīng)該采用何種整體，都是極大的問題。關(guān)于立法，政體這種國(guó)之根本，伊斯蘭教到底應(yīng)該起到多大的比重，實(shí)在是一個(gè)難題。大多數(shù)穆斯林都表示他們最羨慕西方的是西方的民主，言論自由，但同時(shí)也表示希望能夠結(jié)合他們的宗教。很多人都同意將沙利亞作為立法根據(jù)，還有部分人甚至認(rèn)為應(yīng)該將沙利亞作為唯一的立法根據(jù)。但是事實(shí)是，沙利亞的很多觀點(diǎn)，在我們今天看來，都是有失偏頗的，而且很多都限制婦女的權(quán)力。對(duì)于國(guó)家的最高統(tǒng)治者，他們有時(shí)候利用根據(jù)伊斯蘭教義為他們的獨(dú)裁辯護(hù)。種種問題，也是忠誠(chéng)的穆斯林們要面對(duì)的。

關(guān)于伊斯蘭的婦女

之前對(duì)于伊斯蘭婦女的看法就是她們的生活受到壓迫，戴頭巾，不能駕車等種種限制，但是很多情況下，我們并沒有詢問阿拉伯婦女她們自己的想法。她們也的確渴望獲得政治權(quán)利，擁有選舉權(quán)，可以駕車，但是她們希望以自己的方式解決，根據(jù)自己國(guó)家的國(guó)情謀求出路。而且伊斯蘭的婦女其實(shí)并不如我們想象中的“凄慘”。家庭是穆斯林對(duì)伊斯蘭社會(huì)最為贊賞的方面之一，婦女被看做文化的承載者，家庭的中心。我們很多時(shí)候是將自己的看法強(qiáng)加到了穆斯林婦女的身上，主觀上認(rèn)為她們?cè)馐芘按]有傾聽她們的心聲。所謂’己所不欲，勿施于人，己之所欲，慎施于人”我們并不能理所當(dāng)然的認(rèn)為自己的出發(fā)點(diǎn)是好的，就橫加干預(yù)伊斯蘭婦女的世界。她們羨慕民主，但是有些東西是伊斯蘭婦女所反對(duì)的，大多數(shù)伊斯蘭婦女都不贊成男女完全“享有相等的法律權(quán)利”，她們認(rèn)為西方的女子的生活是腐化墮落的。伊斯蘭婦女的社會(huì)地位，權(quán)利等等方面，的確存在諸多問題，但是面對(duì)種種不同，我們所應(yīng)該有的態(tài)度該是尊重。

關(guān)于伊斯蘭世界沉默的大多數(shù)

伊斯蘭教長(zhǎng)久以來都被蒙上神秘的面紗，又由于中東地區(qū)持續(xù)不斷的武裝沖突，世界內(nèi)的一些極端分子發(fā)動(dòng)的恐怖活動(dòng)，我們長(zhǎng)久以來都對(duì)伊斯蘭世界存在極大的偏見。而事實(shí)上，大多數(shù)穆斯林新圖，溫和有禮，他們有自己的信仰，做符合真主意愿的事情。他們更渴望世界了解掩蓋在激進(jìn)主義者身后的真正的穆斯林是怎樣的。他們渴望知道別人對(duì)他們的觀點(diǎn)，長(zhǎng)久以來，穆斯林收到很多不公平的評(píng)論。一個(gè)擁有13億信徒的宗教，必然有她無法掩蓋的閃光點(diǎn)。我們總要相信，世界眾多的穆斯林們，絕不是傻瓜。

小結(jié)

關(guān)于伊斯蘭教，長(zhǎng)久以來，因?yàn)椴涣私猓愿诱`解。這樣一個(gè)有悠久歷史，存在了上千年，信徒遍布全球的宗教，我們有理由相信，她的價(jià)值絕對(duì)無可替代。并不能因?yàn)槟滤沽值纳畈煌谖覀兙蜋M加評(píng)論。求同存異不應(yīng)該僅限于外交，同樣適用于生活方方面面。穆斯林們創(chuàng)造的輝煌文化我們?cè)谙硎埽衷趺茨芏⒆∪毕莶环拍兀科鋵?shí)不僅是伊斯蘭教，包括世界上很多的我們所不知的東西，我們都應(yīng)秉持尊重之心去了解。穆斯林們將來的道路探索依然艱難，但相信人類作為一個(gè)整體，當(dāng)積極尋求解決之法，畢竟，不論種族，信仰，幸福是我們共同的追求。

第二篇：“誰為伊斯蘭講話”讀書筆記

“誰為伊斯蘭講話”讀書筆記

黎俊魁 13952003

《誰代表伊斯蘭講話？》作者約翰·L·埃斯波西托所提出的“誰代表穆斯林”的問題。就在前言也第一句話作者提出9.11事件。但是這本書并不是針對(duì)穆斯林的少數(shù)極端分子表示作者的觀點(diǎn)而通過民意調(diào)查，讓統(tǒng)計(jì)的數(shù)據(jù)與調(diào)查材料——十幾億穆斯林的聲音來給出一個(gè)全面的答案。看這前言的部分與介紹，我就對(duì)這本書有非常的好奇心，也知道這不是一般的偏面的意見而來的一本書。穆斯林大眾的意見當(dāng)然也非常重要，只是人們很難把它們的意見集中起來，反饋給更廣大的人群。正是在這個(gè)意義上，很感謝本書所提供的豐富的、有價(jià)值的信息。可以說這是一本難得寫出的學(xué)術(shù)材料。

本書作者突破了許多西方學(xué)者、特別是西方的“東方學(xué)者”的研究方法，不是把話語(yǔ)權(quán)歸于自己，也不是給予某些“專家”和“學(xué)者”，讓他們“代表”民眾講話，而是把話語(yǔ)權(quán)交給“沉默的大多數(shù)”，讓穆斯林人自己去訴說對(duì)自己的宗教、文化和目前局勢(shì)的看法。“極端分子并不同于穆斯林人的所有”這個(gè)觀點(diǎn)我非常同意。對(duì)一種多元，多性的對(duì)象，我覺得最符合的是用社會(huì)科學(xué)的視野來研究。這種視野關(guān)注現(xiàn)實(shí)問題的人，或許可以更平和地看待穆斯林國(guó)家與社會(huì)的多樣性，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)本來就是多元的。埃斯波西托用阿爾伯特·愛因斯坦的一句話來表示書中的主要精神：“一個(gè)人應(yīng)該尋找真相，而不是想當(dāng)然地下判斷”。《誰代表伊斯蘭講話？》已經(jīng)解決了一系列問題，相應(yīng)在5章：

第一誰是穆斯林？也是最重要的一章。通過統(tǒng)計(jì)與分析穆斯林人的很多方面，比如：全球的人口分布，信仰在他們的看法當(dāng)中，穆斯林文化，政治，政治文化，神與先知在生活當(dāng)中的影響等等來歸納和介紹穆斯林的多樣性而不是在許多西方人眼中的“鐵板一塊”：“只有五分之一的穆斯林人是阿拉伯人”“許多評(píng)論家指責(zé)說穆斯林教是一個(gè)好戰(zhàn)或暴力的宗教，全球恐怖主義要?dú)w咎于穆斯林教，恐怖主義者是些特別虔誠(chéng)的家伙。”“然而，事實(shí)告訴我們，穆斯林是倡導(dǎo)仁愛、中正、和平的宗教，絕大多數(shù)穆斯林是遠(yuǎn)離殘忍、極端、恐怖行為的。因?yàn)轵\(chéng)的穆斯林信仰帶給穆斯林的，是寧?kù)o的心靈、良好的品德和充滿了愛的生活。”“萬物非主，唯有真主'意味著只有真主值得‘崇拜'--而不是金錢、野心或自我，這一信仰滲透到穆斯林生活的方方面面，從禮拜到如何對(duì)待鄰居和從事商業(yè)活動(dòng)。”“在《古蘭經(jīng)》中任何一處，吉哈德不等于圣戰(zhàn)，也不和圣戰(zhàn)發(fā)生關(guān)系。” 第二民主還是神權(quán)政治？埃斯波西托先生和他的合作者在綜合分析后提供的結(jié)論是：“雖然穆斯林國(guó)家普遍缺少民主，但是許多穆斯林重視相當(dāng)多的民主制原則。普遍而言，穆斯林認(rèn)為民主制價(jià)值觀和宗教原則之間不存在矛盾。總之，穆斯林既不希望神權(quán)統(tǒng)治也不喜歡世俗民主，他們情愿選擇第三種模式，即宗教原則和民主價(jià)值觀共存”。一些西方學(xué)者把近代以來穆斯林世界缺乏民主的原因歸結(jié)于穆斯林教，但本書作者的研究得出的結(jié)論卻恰恰相反：“西方給穆斯林世界強(qiáng)行劃定邊界，扶持不代表民意的統(tǒng)治者，由此產(chǎn)生脆弱的民族國(guó)家和不民主的政府，使獨(dú)裁主義的文化在中東得以延續(xù)。其結(jié)果是，支撐民主制度至關(guān)重要的非政府組織要么處于政府控制之下，要么不存在。”要從歷史和政治而不是宗教方面來研究為什么穆斯林缺乏民主？ 第三激進(jìn)主義者是怎樣產(chǎn)生的？“唯有穆斯林群體中有同情恐怖分子的人嗎？“問題的答案是‘不'” 同持其他信仰的各種膚色人們一樣，多數(shù)穆斯林十分憎恨極端和恐怖。”相似的是，在問及最不喜歡自己所在社會(huì)的什么時(shí)，穆斯林最為關(guān)切的就包括極端主義和恐怖主義。如果我們回想到穆斯林極端主義和恐怖主義首要的受害人一直是穆斯林時(shí)，我們就不會(huì)對(duì)這一回答感到驚異。這又是當(dāng)然的但也是是這本書的成功之一。給讀者甚至世界知道激進(jìn)主義者在穆斯林社會(huì)是存在的而且占多數(shù)。這一章是最后作者結(jié)論的基礎(chǔ)，從這里才能回答“沖突還是共存？”在我的看來應(yīng)該換一種說法“跟誰沖突，跟誰共存？”

第四婦女們想要什么？埃斯波西托給出非常詳細(xì)的數(shù)據(jù)：“各國(guó)自己報(bào)告的代表性數(shù)據(jù)顯示了受過中學(xué)以上教育的女性人口比例，伊朗是52%，埃及是34%，沙特是32%，黎巴嫩是37%。在阿拉伯聯(lián)合酋長(zhǎng)國(guó)和伊朗，大學(xué)里的多數(shù)學(xué)生是女性。”“在約旦、阿爾及利亞、黎巴嫩、科威特、利比亞、阿聯(lián)酋、印度尼西亞、馬來西亞和孟加拉，2001到2002年，中學(xué)里女生和男生的注冊(cè)比率是100%甚至更高。土耳其是個(gè)堅(jiān)定的世俗主義國(guó)家，西方常認(rèn)為它在性別平等方面要領(lǐng)先于鄰國(guó)”然后作者作重要的結(jié)論是：“更需要說明的是，即便是在飽受戰(zhàn)亂之苦、世界都認(rèn)為在教育和就業(yè)方面受到宗教警察嚴(yán)厲限制的阿富汗等國(guó)，穆斯林婦女并不愿意仿效西方女人。”穆斯林婦女雖然也想性別平等但是他們希望是以他們自己的方式，在穆斯林自己的文化背景下實(shí)現(xiàn)。具體地說，在穆斯林社會(huì)性別平等的“平等”哪一個(gè)詞是與西方的“平等”完全不同，是一種穆斯林的平等。“擁有相同的法律權(quán)利并不總是意味著婦女可以得到平等和公正的對(duì)待，因?yàn)槟腥撕团嗽诩彝ブ械穆氊?zé)是不同的。”這就是種文化差異導(dǎo)致西方與穆斯林國(guó)家有了矛盾的典型案例。

第五沖突還是共存？其實(shí)是這部學(xué)術(shù)力作的點(diǎn)睛之筆，也是對(duì)前面所探討的所有問題的總結(jié)。作者認(rèn)為，反對(duì)全球恐怖主義的關(guān)鍵是在態(tài)度和政策上超越預(yù)設(shè)和傳統(tǒng)觀念，在世界范圍內(nèi)建立起超越“我們”和“他們”的伙伴關(guān)系。在西方，太多的人將穆斯林教視為鐵板一塊，認(rèn)為它本質(zhì)上是反西方的。作者提出丹麥漫畫事件再一次凸顯的問題是：穆斯林教與西方文化不能和平共處嗎？這是否是文明的沖突或文化戰(zhàn)爭(zhēng)？然后還寫如果說有人把穆斯林教作為其恐怖行為的招牌，那么，基督教和猶太教也曾經(jīng)成功作為極端主義和恐怖主義的根源（作者指出在過去十五年里，美國(guó)本土發(fā)生的絕大多數(shù)恐怖襲擊是基督教組織干的）。作者根據(jù)調(diào)查指出，穆斯林教也可以作為讓恐怖主義失信、限制恐怖主義蔓延的有力武器。主流穆斯林甚至比西方人更堅(jiān)定地認(rèn)為，與極端主義斗爭(zhēng)、實(shí)現(xiàn)社會(huì)的現(xiàn)代化是自己的職責(zé)。作者由此得出的一個(gè)結(jié)論是，尊重穆斯林教，將會(huì)鼓勵(lì)溫和的大多數(shù)穆斯林以虔誠(chéng)的信仰為武器，運(yùn)用《古蘭經(jīng)》的原則反對(duì)恐怖主義，讓恐怖主義者放下武器。這不是在目的之上，西方與大多數(shù)穆斯林根本可以共存嗎？

雖然，拿數(shù)據(jù)來解決一個(gè)多樣性的問題，也可能會(huì)偏面地舉出特意的數(shù)據(jù)來說明自己的觀點(diǎn)。這樣的調(diào)查是否應(yīng)該由穆斯林的某一個(gè)機(jī)構(gòu)來做？看完這本書我有了這一點(diǎn)的反思。最后，還是不可否認(rèn)《誰代表伊斯蘭講話？》這一本書的價(jià)值以及作者的功夫用來寫，給了我對(duì)穆斯林很多新的知識(shí)，新的看法與反思，最關(guān)鍵的是給世界讀者聽到了十幾億“沉默的大多數(shù)穆斯林”的聲音。

第三篇：誰代表伊斯蘭講話

讀《誰代表伊斯蘭講話？》

——十幾億穆斯林的真實(shí)想法

對(duì)于此書第一作者是現(xiàn)執(zhí)教于美國(guó)喬治敦大學(xué)的約翰·L·埃斯波西托（John·L·Esposito）教授，埃斯波西托教授是喬治敦大學(xué)宗教和國(guó)際事務(wù)方向以及伊斯蘭研究方向的教授，也是大學(xué)沃爾什外交事務(wù)學(xué)院阿爾瓦里德·賓·塔拉爾穆斯林和基督徒理解中心的創(chuàng)建主任。他是美國(guó)學(xué)術(shù)界著名的伊斯蘭和中東問題專家之一，長(zhǎng)期關(guān)注伊斯蘭世界研究，著述豐富，有《伊斯蘭威脅：神話還是現(xiàn)實(shí)》《伊斯蘭教與民主》《政治伊斯蘭：激進(jìn)主義，革命還是改革》《并非圣戰(zhàn)：以伊斯蘭教之名的恐怖活動(dòng)》等等。埃斯波西托教授的著作中批判充斥美國(guó)和西方學(xué)術(shù)界“文明沖突論”的觀點(diǎn)，以社會(huì)學(xué)視野關(guān)注現(xiàn)實(shí)問題，倡導(dǎo)自由主義和文化寬容的思想，對(duì)伊斯蘭世界和穆斯林群體懷有同情和理解。而第二作者是蓋洛普穆斯林研究中心執(zhí)行主任達(dá)莉亞·莫格海德（Dalia·Mogahed）女士，是一位資深分析師。她領(lǐng)導(dǎo)了蓋洛普對(duì)世界范圍（包括西方在內(nèi)）超過10億穆斯林觀點(diǎn)的獨(dú)立調(diào)查的分析。她在全世界很多重要論壇發(fā)表演講，推動(dòng)不同群體對(duì)穆斯林世界獲得正確認(rèn)識(shí)，她的演講和討論對(duì)象包括西方和穆斯林世界的很多政治人物和民意領(lǐng)。她的分析報(bào)告發(fā)表在《華爾街周刊》、《外交政策》、《哈佛國(guó)際評(píng)論》、《中東政策》及其他的學(xué)術(shù)和期刊。

這是一本基于美國(guó)蓋洛普全球研究所（Ga l lupGlobal Institute）歷時(shí)6 年（2001-2007 年）對(duì)世界上35 個(gè)穆斯林人口占多數(shù)或具有相當(dāng)數(shù)量穆斯林人口的國(guó)家進(jìn)行的民調(diào)數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)進(jìn)行的分析研究，這些數(shù)據(jù)資料涵蓋了13 億穆斯林的90% 以上，包括面對(duì)面訪談、電話訪談、問卷調(diào)查等調(diào)查方法，后期對(duì)調(diào)查結(jié)果進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析和學(xué)術(shù)研究。

這本書的主要內(nèi)容是：在導(dǎo)論部分，作者將十幾億的普通穆斯林群體稱之為“沉默的大多數(shù)”，在整個(gè)文章中貫穿的背景是伊斯蘭和以美國(guó)為首的西方的對(duì)峙和沖突，是論西方和穆斯林世界之間的相互理解狀況。整個(gè)文章分為五個(gè)部分：第一章是：誰是穆斯林？第二章：民主還是神權(quán)政治？第三章是：激進(jìn)主義者是怎樣產(chǎn)生的？第四章是：婦女們想要什么？第五章是：沖突還是共存？

在第一章中，作者通過基本信仰和實(shí)踐、信仰表白、禮拜、封齋、天課、去麥加朝朝覲、吉哈德、家庭和文化、宗教與政治等來界定穆斯林。第二章通過穆斯林男性女性對(duì)民主思想、沙里亞、民眾心理、西方及美國(guó)文化來認(rèn)識(shí)穆斯林世界的狀況。第三章通過論述穆斯林的生活狀況、宗教文化與政治、對(duì)美國(guó)的理解來論證激進(jìn)主義者的存在性。第四章是通過女性觀點(diǎn)和男性觀點(diǎn)來論證婦女的追求。第五章則是通過虛構(gòu)與現(xiàn)實(shí)比較、文化及雙方互相理解狀況、政策等來探討整篇文章啟示性的結(jié)論。

在這本書中，我們可以從以下四個(gè)方面來理解：

第一個(gè)方面，西方對(duì)穆斯林的理解和認(rèn)識(shí)：“在2005年12月蓋洛普公司對(duì)美國(guó)家庭進(jìn)行的民意調(diào)查中，當(dāng)問及他們認(rèn)為穆斯林社會(huì)最值得稱道的是什么，‘沒有’是最頻繁的回答。而第二個(gè)最常見的回答是什么呢？是‘我不知道’。這兩個(gè)回答加起來占到美國(guó)被調(diào)查的美國(guó)人的大多數(shù)（57％）。”?“與此同時(shí)，如前

所述，當(dāng)美國(guó)人被問及他們對(duì)穆斯林了解多少時(shí)，主要回答有兩個(gè)：‘一無所知’和‘我不知道’.”?與我們大多數(shù)一樣，都是通過媒體或報(bào)刊來理解穆斯林，認(rèn)為穆斯林是和恐怖分子、恐怖襲擊、自殺式爆炸、虐待婦女等形象聯(lián)系在一起。認(rèn)為穆斯林就是對(duì)西方的一切頑強(qiáng)抵抗以及是封閉的思想和蕭條寂靜的社會(huì)。而“穆斯林并不要求西方人改變自己以改善兩者的關(guān)系，他們想要的只是西方人尊重伊斯蘭教和穆斯林，并在外交政策的某些方面進(jìn)行切實(shí)的改變。”?說明穆斯林世界是想與西方接觸并把這作為開放原則，他們并沒有排外和封閉。這與這本書出版之前的觀點(diǎn)和看法是相反的。就像“女生們并不是坐在那里聽，她們參與，對(duì)我的看法進(jìn)行回應(yīng)。當(dāng)我對(duì)她們說，我相信伊斯蘭教是和平的宗教，其核心是同情和寬容時(shí)，一個(gè)女大學(xué)生打斷了我。考慮到我把她的宗教描述的過于‘柔軟’，他用警告的語(yǔ)調(diào)告訴我，‘伊斯蘭教是和平的’。這些女孩對(duì)受到貶低深惡痛絕，她們根本不像西方人想像的那樣是壓迫性的伊斯蘭社會(huì)中的婦女，她們更像處在感知到的西方侵略和誤解之下的穆斯林。”④從這可以看出伊斯蘭婦女不是人們想象的那樣封閉和受虐待，西方國(guó)家媒體對(duì)準(zhǔn)的是伊斯蘭教，但是卻不符合穆斯林婦女的想法，大部分的穆斯林婦女沒有意愿尋求西方的介入幫助她們伸張自己的權(quán)力。

第二個(gè)方面，穆斯林對(duì)西方的認(rèn)識(shí)及對(duì)自身的認(rèn)識(shí): 穆斯林眼中的美國(guó)和美國(guó)式的生活方式是怎樣的，如何評(píng)價(jià)西方領(lǐng)導(dǎo)人，激進(jìn)主義者是否為全體穆斯林所同情，他們的動(dòng)力何在，這些問題亦在作者的討論之中。“穆斯林認(rèn)為，美國(guó)、很大程度上還有歐洲在推進(jìn)民主方面持‘雙重標(biāo)準(zhǔn)’：它長(zhǎng)期支持專制政權(quán)，未曾推進(jìn)穆斯林世界的民主，就像蘇聯(lián)解體后它在其他地區(qū)和國(guó)家做的一樣。”⑤這是穆斯林對(duì)美國(guó)認(rèn)識(shí)的態(tài)度，與美國(guó)推崇的民主人權(quán)意圖相反。雖然穆斯林相信民主對(duì)他們的進(jìn)步和未來至關(guān)重要。在許多穆斯林指責(zé)美國(guó)和西方在阿拉伯/穆斯林世界推進(jìn)民主和人權(quán)方面普遍持雙重標(biāo)準(zhǔn)中。“‘請(qǐng)用自己的話語(yǔ)來表述，你最憎恨西方的是什么’時(shí)，所有國(guó)家中不論是溫和派還是激進(jìn)派，最多答案是‘性和文化方面的混亂’，其次是‘倫理和道德的敗壞’和‘對(duì)穆斯林的仇恨’。”⑥在穆斯林看來，他們不是要求西方人改變自己來改變雙方的關(guān)系，他們想要的只是西方人在外交政策的某些方面切實(shí)改變作為尊重伊斯蘭教和穆斯林。希望西方人在政治上做出公正的待遇。而在穆斯林對(duì)自己的認(rèn)識(shí)，如面試的阿拉伯婦女說“‘我會(huì)教你女兒完全尊重男性。有人對(duì)我說話我才說話。我不需要床，我寧愿睡在地板。”⑦西方人認(rèn)為是水星和被貶抑等形象，’而在從伊斯蘭法學(xué)家和教授薩勒赫就說“伊斯蘭教是樸素的，它的高度尊重婦女”。還有在“2001年 蓋洛普的民意調(diào)查捕捉到了吉哈德的多重含義”，而在調(diào)查的四個(gè)阿拉伯國(guó)家（黎巴嫩、科威特、約旦河摩洛哥）中，對(duì)吉哈德最多的描述是‘對(duì)真主的義務(wù)’‘神圣的義務(wù)’或‘敬拜真主’，沒有一個(gè)詞提及戰(zhàn)爭(zhēng)。”⑧ 這并沒有與“圣戰(zhàn)”相聯(lián)系，對(duì)穆斯林來說，吉哈德意味著靈魂或刀劍的戰(zhàn)斗，其次只有積極的正面的內(nèi)涵。那是穆斯林追求公平和正義的方式和手段。

第三個(gè)方面是穆斯林與西方的交鋒和重新認(rèn)識(shí)：穆斯林國(guó)家普遍缺少民主但是許多穆斯林相當(dāng)重視民主原則，在其觀念有普遍的民主制價(jià)值觀和宗教原則之間不存在著矛盾。當(dāng)然這是穆斯林主體的認(rèn)識(shí)，但是在西方媒體和大眾的眼中，宗教原則附著在穆斯林國(guó)家特別是阿拉伯國(guó)家的政治意志之上，其民主的精神便游離于集權(quán)和專制之外，況且對(duì)于有些穆斯林國(guó)家而言，民族獨(dú)立和民族國(guó)家建立的過程就是專制主義盛行的過程，再加之原教旨主義的興盛以及普通民眾對(duì)于沙里亞的贊同，宗教在國(guó)家法制和社會(huì)生活中的地為人們所推崇。而美國(guó)則是極力的在穆斯林世界推崇民主思想，甚至用大棒政策來推動(dòng)穆斯林國(guó)家的民主化進(jìn)程，是其真誠(chéng)還是幌子？是真誠(chéng)又如何呢？美國(guó)認(rèn)為穆斯林世界等同于恐怖主義，“美國(guó)人感覺對(duì)伊斯蘭‘最難以理解’的方面就包括‘對(duì)婦女的壓制’。”而“在對(duì)‘你最不喜歡穆斯林或伊斯蘭世界的是什么”這一問題的自由回答中，美國(guó)婦女給出最多的答案是‘性別不平等’”。⑨而“對(duì)占人口一半的穆斯林婦女的調(diào)查表明，幾乎沒有人對(duì)自身社會(huì)中的這個(gè)問題提出批評(píng)。”⑩在美國(guó)人與穆斯林接觸與否，對(duì)穆斯林評(píng)價(jià)是不一樣的，接觸穆斯林對(duì)美國(guó)人持正面的看法，從這里可以看出這不是亨廷頓在冷戰(zhàn)結(jié)束后提出的“文明沖突論”所說的的那樣，在他看來，未來的危險(xiǎn)沖突可能會(huì)在西方的傲慢、伊斯蘭國(guó)家的不寬容和中國(guó)的武斷的相互作用下發(fā)生。

第四方面是伊斯蘭教文化和穆斯林的積極意義：在漫長(zhǎng)的歷史歲月中，伊斯蘭教的文化不像我們以往的認(rèn)識(shí)那樣：與其他文明格格不入，充滿暴力和血腥，對(duì)外來文化和新文化的排斥；而是在“適應(yīng)各種新情況的過程中最根本的是伊斯蘭教關(guān)于詮釋的概念‘創(chuàng)制’——擁有充分信息的、獨(dú)立的教法判斷。就像大不列顛杰出的伊斯蘭領(lǐng)袖，巴基斯坦會(huì)議員庫(kù)爾希德所言：‘真主只啟示了寬泛的原則…正是通過創(chuàng)制，每個(gè)時(shí)代的人們努力運(yùn)用和實(shí)施神啟的原則，來解決他們時(shí)代的問題。’”⑾這是具有與時(shí)俱進(jìn)的意義，是順著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，具有與時(shí)代相適應(yīng)的功能，具有很強(qiáng)生命力。他們崇尚平等的原則和對(duì)不分種族、民族、語(yǔ)言、文化、風(fēng)俗習(xí)慣，只要“順服真主的意愿而獲得和平”就是穆斯林，這是一個(gè)超越現(xiàn)在任何國(guó)家的平等原則，就美國(guó)國(guó)內(nèi)而言，人種歧視或地區(qū)還偶有出現(xiàn)。還有穆斯林作為奉獻(xiàn)的“天課”每年拿流動(dòng)資產(chǎn)的2.5％給窮人、患病者和遭遇困難的人，這是非常有人道意義。

通過蓋洛普研究中心在全球民意調(diào)查，作者也向我們說明了穆斯林世界的巨大差異性，用簡(jiǎn)單的伊斯蘭教的外衣去作為文明沖突的論斷是武斷的，美國(guó)人沒有真正了解穆斯林，反而將緣由歸結(jié)為宗教的差異、宗教的不民主和文明的沖突，而本質(zhì)上是美國(guó)的公共外交政策與伊斯蘭實(shí)際不相符合，也與對(duì)話的雙方不符合實(shí)際，“這只是政策的沖突，并非原則的沖突，也不是文明沖突，是美國(guó)的政策問題。在這本書中，作者用實(shí)際方法去證明伊斯蘭世界的穆斯林普通民眾的真實(shí)想法和真實(shí)的穆斯林世界，給予我們對(duì)穆斯林的重新認(rèn)識(shí)和面對(duì)。

參考文獻(xiàn)

?《誰代表伊斯蘭講話》中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社第11頁(yè)

?《誰代表伊斯蘭講話》中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社第141頁(yè)

?《誰代表伊斯蘭講話》中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社第131頁(yè)

④《誰代表伊斯蘭講話》中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社第159頁(yè)

⑤《誰代表伊斯蘭講話》中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社第92頁(yè)

⑥《誰代表伊斯蘭講話》中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社第130頁(yè)

⑦《誰代表伊斯蘭講話》中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社第145頁(yè)

⑧《誰代表伊斯蘭講話》中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社第40-41頁(yè)

⑨《誰代表伊斯蘭講話》中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社第143頁(yè)

⑩《誰代表伊斯蘭講話》中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社第214頁(yè)

⑾《誰代表伊斯蘭講話》中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社摘自阿赫默德（Ahmad,k),1976年，《伊斯蘭教:準(zhǔn)則和特征》，摘自庫(kù)爾希德· 阿赫默德編：《伊斯蘭教:意義和啟示》，倫敦：歐洲伊斯蘭理事會(huì)，第43頁(yè)。

第四篇：為誰讀書演講稿

為誰讀書演講稿

孩兒立志出鄉(xiāng)關(guān),學(xué)不成名誓不還;埋骨何須桑梓地,人生無處不青山。

在當(dāng)今的社會(huì)，學(xué)歷或許已經(jīng)不能證明一切了。能證明自己的應(yīng)該就是能力了吧！現(xiàn)在我們就應(yīng)該好好學(xué)習(xí)，就算沒有一個(gè)好的學(xué)歷，也要把基本的一些知識(shí)搞懂。在工作中，現(xiàn)在處處要知識(shí)：比如說一個(gè)普普通通的搬運(yùn)工，也要看清箱子上哪面朝上，不能放反…… 在工地上接個(gè)電線都要會(huì)看圖紙根據(jù)圖紙來接電線。像此類的工作比比皆是，就不列舉了。生活中也是要知識(shí)的。比如說開車要看路標(biāo)，去旅游都要看地圖，基本的去快餐店吃飯都要認(rèn)識(shí)字來點(diǎn)菜。

很清楚了，現(xiàn)在的社會(huì)是一個(gè)知識(shí)型的社會(huì)，有句話說的好，錢不是萬能的，沒錢是萬萬不能的。現(xiàn)在我可以這樣來說:知識(shí)不是萬能的，沒有知識(shí)是萬萬不能的。所以現(xiàn)在還是要學(xué)。

那么我們到底是在為誰而學(xué)呢?我想是在為自己而學(xué)。為什么這樣說呢？因?yàn)槲覀兩磉叺娜诵枰覀儭，F(xiàn)在我們?cè)诼拈L(zhǎng)大，而父母卻在慢慢的衰老。可能在不久后，父母失去了勞動(dòng)的能力，就需要我們?nèi)ベ狆B(yǎng)父母了。贍養(yǎng)父母首先得有錢，錢要從哪來？就是要從自己的努力中獲得。現(xiàn)在的努力我們可以為以后找一個(gè)好工作而立下基礎(chǔ)，從而能掙到更多的錢來讓父母過得更好一些。

我們可能停不了幾年就要結(jié)婚了。到那時(shí)候，我們除了要贍養(yǎng)父母還要養(yǎng)活自己的一家人。所以為了自己能夠更好的生存，必須要好好學(xué)習(xí)。

同時(shí)，身邊還有很多的任務(wù)要我們?nèi)プ觥Ｍ罅苏f，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步，帶動(dòng)人類的發(fā)展也是我們的責(zé)任，那么我們?cè)趺礃油苿?dòng)社會(huì)的進(jìn)步，帶動(dòng)人類的發(fā)展呢？這就需要我們努力的學(xué)習(xí)，為社會(huì)多做貢獻(xiàn)，不做拖累社會(huì)的人，讓社會(huì)更好，更穩(wěn)定的發(fā)展。往小了說，自己的生存，贍養(yǎng)家人，都是自己的責(zé)任。

既然什么都是在責(zé)任的前提下，那么我認(rèn)為我們是為責(zé)任而讀書。

第五篇：你為誰讀書

你為誰讀書

這是一個(gè)看似非常簡(jiǎn)單的問題，就像老板問員工“你為誰工作”一樣，可真正明白這個(gè)答案的人似乎并不多。

我曾經(jīng)做過一項(xiàng)問卷調(diào)查，當(dāng)問到“你為什么學(xué)習(xí)？”的時(shí)候，72.6%的學(xué)生說是為了找個(gè)好工作；有21.5%的學(xué)生表示，他們是“為了父母而學(xué)習(xí)的”；還有5.9%的學(xué)生說他們“沒有學(xué)習(xí)目的”。

在教室里，我經(jīng)常可以看到不少學(xué)生坐在位子上發(fā)呆。為什么發(fā)呆呢？因?yàn)樗麄冊(cè)诶Щ螅骸白x書有什么用？”“我為什么要讀書？”“我在為誰讀書呢？”等。許多學(xué)生因?yàn)椴幻鞔_自己的學(xué)習(xí)目的，因而學(xué)習(xí)缺少動(dòng)力，上課總是無精打采，渾渾噩噩。

學(xué)習(xí)不是一件輕松的事，需要強(qiáng)大的精神動(dòng)力。沒有動(dòng)力的學(xué)習(xí)是被動(dòng)學(xué)習(xí)，是令人生畏的苦差事。要享受學(xué)習(xí)，首先要解決“為誰學(xué)習(xí)”的問題。只有明確了這點(diǎn)，學(xué)習(xí)時(shí)才能產(chǎn)生源源不斷的動(dòng)力。

請(qǐng)看青少年時(shí)代的毛澤東是怎樣看待這個(gè)問題的：1910年，毛澤東剛好16歲，他的父親要他去做生意，毛澤東卻立志走出韶山?jīng)_繼續(xù)求學(xué)。經(jīng)過力爭(zhēng)，父親終于答應(yīng)了他的要求。在離家赴湘鄉(xiāng)縣立東山高等小學(xué)求學(xué)前夕，毛澤東提筆寫了一首《贈(zèng)父詩(shī)》，夾在父親每天必看的賬簿里。詩(shī)是這樣寫的：“孩兒立志出鄉(xiāng)關(guān)，學(xué)不成名誓不還；埋骨何須桑梓地，人生無處不青山。”這首詩(shī)是少年毛澤東走出鄉(xiāng)關(guān)、奔向外面世界的宣言書，表明了他立志讀書成才、胸懷天下的遠(yuǎn)大抱負(fù)。

在東山小學(xué)就讀期間，先生令學(xué)生吟詩(shī)抒懷，毛澤東寫下了一首

《詠蛙》詩(shī)：“獨(dú)坐池塘如虎踞，綠楊樹下養(yǎng)精神；春來我不先開口，哪個(gè)蟲兒敢作聲？”這首詩(shī)是大家所熟知的，詩(shī)中描繪了青蛙威武軒昂的形象，以蛙設(shè)喻，抒發(fā)毛澤東人小志大、藐視天下的氣概和膽略，令人振奮。由此可見，毛澤東之所以能夠成為一代偉人，正是因?yàn)樗麖男【兔靼琢诉@樣一個(gè)道理：好好學(xué)習(xí)，天天向上。只有把書讀好了，才能增長(zhǎng)見識(shí)和才干，才能實(shí)現(xiàn)自己的偉大理想和抱負(fù)。

相比較而言，現(xiàn)在很多學(xué)生認(rèn)為自己上學(xué)讀書是為父母、老師和同學(xué)讀。

書讀好了，父母有面子了，老師有獎(jiǎng)金了，而且還能夠獲得同學(xué)的尊重。真的是這樣嗎？非也！

父母不可能撫養(yǎng)你一輩子，終究會(huì)離你而去，這個(gè)面子有啥用？你學(xué)習(xí)好，老師固然受益，但最大的受益者是誰？成績(jī)好也許能得到同學(xué)的青睞，滿足你的自尊心，但學(xué)習(xí)的意義難道就在換取一份虛榮？

我們到底為了誰在學(xué)習(xí)？

孔子曰：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。”為人為己，一字之差，涇渭分明。為己者，但求自我充實(shí)，盡得風(fēng)流，“人不知而不慍”，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？”為人者，裝腔作勢(shì)，借以嚇人，故作深刻博學(xué)，巧言令色以悅?cè)恕Ｊト烁爬ü沤駥W(xué)風(fēng)，是就一般情形而論，事實(shí)上，古代翰林不盡是為己，現(xiàn)代學(xué)者也不全是為人。無論哪個(gè)時(shí)代，“為誰學(xué)習(xí)？”都是一個(gè)值得思考的問題，換一種問法就是“到底是我要學(xué)，還是要我學(xué)呢？”“我要學(xué)”是為己，“要我學(xué)”是為人。這

說到底其實(shí)是一個(gè)目的問題，或者說是一個(gè)態(tài)度問題。

古代求學(xué)的人學(xué)習(xí)是為了自己，今天求學(xué)的人學(xué)習(xí)是為了沽名釣譽(yù)。君不見現(xiàn)在許多學(xué)生在父母和老師的威逼下讀書，實(shí)際上，他們并沒有懂得認(rèn)真學(xué)習(xí)首先是對(duì)自己負(fù)責(zé)，其次才是對(duì)家長(zhǎng)、對(duì)老師負(fù)責(zé)。把書讀好了，最大的受益者自己而非他人。

長(zhǎng)期以來，由于受應(yīng)試教育的影響，我們的學(xué)生一直是在被動(dòng)地接受知識(shí)，很少有積極主動(dòng)學(xué)習(xí)的習(xí)慣。對(duì)于大多數(shù)人來說，被動(dòng)的生活已經(jīng)變成了生活的一種無意識(shí)的行為習(xí)慣，我們像牛一樣被各種各樣的事情牽著鼻子走，但由于被牽的太久了就忘了我們是被牽著鼻子在生活，有時(shí)候不被牽著還感覺不舒服。

比如我們每天晚上的大部分時(shí)間都被電視機(jī)所消耗了，我們打開電視不斷地?fù)Q著頻道，很少能看到實(shí)實(shí)在在的有意義的節(jié)目，一晚上的寶貴時(shí)間就這樣被浪費(fèi)掉了，到最后很多人都得了電視被動(dòng)癥，在電視上學(xué)不到任何東西，離開了電視又活不下去。假如有一天晚上突然停電沒法看電視了，我們反而整個(gè)晚上晃來晃去不知所措。

一切似乎都是在被迫中進(jìn)行，總覺得一切都是在為別人做的。學(xué)生學(xué)習(xí)似乎是為父母學(xué)、為老師學(xué)，職工上班似乎是為老師工作，逐漸養(yǎng)成了一種自己都意識(shí)不到的被動(dòng)心理，進(jìn)而產(chǎn)生抱怨心態(tài)。因?yàn)橛X得一切都是為別人做的，所以自然會(huì)抱怨紛紛，對(duì)一切都感到不滿。我們抱怨學(xué)校、父母、工作、家庭甚至社會(huì)，總覺得哪里都不對(duì)勁。那么問題究竟是出在哪里呢？

讓我們反問自己：每天都為誰吃飯？為誰生活？再反思自己：究

竟為誰工作？為誰學(xué)習(xí)？

讓我們舉目四望，在今天的課堂里，有多少學(xué)生在睡覺，在聊天，在看課外書；還有多少學(xué)生整日昏昏迷迷，沉醉于虛無飄渺的幻想之中，不思進(jìn)取，虛度年華或自暴自棄，潦倒一生；還有多少學(xué)生迷失在虛擬的網(wǎng)絡(luò)游戲中，不聽老師家長(zhǎng)的勸告，破罐子破摔，自毀前途。究其原因，是因?yàn)樗麄儧]有一個(gè)明確的學(xué)習(xí)目的，沒有一顆積極進(jìn)取的向善之心。

常言道，知識(shí)改變命運(yùn)，讀書改變?nèi)松Ｗx書，能曉天下之大，知人生之難；有自知之明，有預(yù)料之先；不為苦而悲，不為寵而歡；寂寞時(shí)候不寂寞，孤單時(shí)候不孤單；所以絕權(quán)欲，棄浮華，瀟灑達(dá)觀于甚囂塵世之上而自尊自尊自強(qiáng)，而不卑不畏不諛。讀書是如此之重要，你只有把書讀好了，成功的機(jī)會(huì)才會(huì)多一些，發(fā)展的空間更會(huì)大一些，人生的路會(huì)平坦些。讀書無疑是為了自己，是為了今后美滿幸福的生活，而不是在幫別人讀書。只有真正意識(shí)到這點(diǎn)，明確讀書目的，端正學(xué)習(xí)態(tài)度，你才能自覺主動(dòng)的學(xué)習(xí)，才能愛學(xué)樂學(xué)，才能學(xué)有所獲。