第一篇：朔州去西半坡紅色游

（一）朔州——平遙古城——喬家大院—西柏坡四日紅色游 行程：

D1：早晨7點半中心出發，游覽平遙古城，晚上住平遙古城。D2：早餐后游覽喬家大院，午餐后赴紅色教育基地——西柏坡。（住平山縣）

D3：早餐后游覽（西柏坡紀念館、名人石刻園、中共中央七屆二中全會舊址、領袖舊居）。（住平山縣）D4：早餐后回朔州。報價： 門票：

平遙：120/人元套票，29人共3480元。喬家大院：40/人元，29人共1160元。西半坡門票：領取免費票，講解費50元。住宿：200元/間/天，29人，三天共9000元。用餐：100元/人/天，29人，四天共11600元。用車：自帶。費用共25290元。

（二）朔州——綿山—西柏坡四日紅色游

行程：

D1：早晨7點半中心出發，中午安排吃飯，住宿（住介休市）。D2：早餐后游覽綿山，午餐在綿山（三星級酒店），下午繼續游覽。（住介休市）

D3：早餐后，駕車前往石家莊市，午餐后前往西柏坡游覽（西柏坡紀念館、名人石刻園、中共中央七屆二中全會舊址、領袖舊居）。（住平山縣）D4：早餐后回朔州。門票：

綿山：160/人元套票，29人共4640元。西半坡門票：領取免費票，講解費50元。住宿：200元/間/天，29人，三天共9000元。用餐：100元/人/天，29人，四天共11600元。用車：自帶。費用共25290元。

第二篇：紅色游心得體會

紅色游心得體會

劉 小 明

延安，我心中久仰的圣地。幾十年了，我只能從書本里、影視中等了解到它光輝的歷史，看到它雄偉的身影。總想有一日能親臨延安去瞻仰它的風采，感受老區人民淳樸的風情和崇高的風范。近日，外服黨委組織了延安紅色之旅去參觀學習，我有幸參加了這次活動，幾天下來，感慨多多，一言難盡！

延安，陜北的一個小城，這里留下了黨的戰斗足跡。翻開中國的現代革命史，延安這個名字永遠都閃耀著光輝，對它的功績，怎么評價也不會過分。陜西是在中國共產黨的領導下，全國開展革命運動較早的地區之一。1931年以后，劉志丹、謝子長等，在陜甘寧邊區和陜北領導游擊戰爭、創建革命根據地，使這里成為土地革命戰爭后期，全國保存的一塊較大的紅色區域。1935年10月19日，中共中央率領紅一方面軍經過二萬五千里長征到達陜北，與西北紅軍和先期到達陜北的紅25軍勝利會師，最終成為中共中央和中央紅軍長征的落腳點，誠如毛澤東所言：“沒有這塊土地，我們就下不了地”。從1935年到1948年，中共中央和毛澤東等老一輩無產階級革命家在延安生活和戰斗了13個春秋，被后世稱為“延安時代”。中共中央和毛澤東等老一輩革命家在延安的革命活動留下了大量革命文物和遺址，這里是我們新

中國紅色政權的搖籃。懷著崇敬的心情，我們到王家坪、楊家嶺、棗園參觀了毛澤東、朱德、劉少奇、周恩來、張聞天、彭德懷等中央領導的故居和中央機關辦公地。就是在這樣狹小、陰暗、簡陋的窯洞里，毛澤東和老一輩無產階級革命家，以雄才大略，運籌帷屋，決勝千里，指揮了全國的抗日戰爭和解放戰爭。就是在這窯洞的小油燈下，他們寫下了一篇又一篇決定中國革命方向、指導中國革命的光輝著作，在這里領導和指揮了抗日戰爭和解放戰爭，奠定了人民共和國的堅定基石，培育了永放光芒的“延安精神”，譜寫了可歌可泣的偉大歷史篇章。延安，作為中國新民主主義革命的圣地而永載史冊。

這次活動我們還參觀了黃帝陵、黃河壺口瀑布、世博園、芙蓉園、法門寺等。黃土地、黃皮膚、黃河水，這里是我們中華民族的發源地，華夏族的始祖炎帝和黃帝在這里留下光輝的足跡，九曲黃河，萬里泥沙，浩浩蕩蕩，想我中華泱泱大國，幅員遼闊。觀芙蓉園、法門寺，幾千年前我們的前輩們就創造了偉大的奇跡，可謂世界之最，這是古代勞動人民智慧的結晶。中華歷史源遠流長，博大精深，讓我們每一個炎黃子孫都感到自豪，都深深的熱愛這片土地。歷史上多少英雄兒女為之拋頭顱灑熱血，換來了今天的中國。了解歷史，展望未來，這也激勵著我們為了祖國的繁榮富強，人民的幸福安康而奮斗！

延安之行，使我們受到了一次最生動的黨性教育。延安之行堅定了我的信仰。在那艱苦的年代，延安的抗戰大學吸引了全國無數的人，雖然那里的條件很艱苦，露天食堂，集體宿舍等，是黨的方針政策吸引了大家，大家都懷著崇高的理想，奮斗目標，也正是這樣，大家一塊趕走了日本帝國主義，打倒了蔣家王朝。新的時期，我們更要堅定信仰，在黨的領導下，和全國人民一塊，繼續發揚艱苦奮斗的作風，現在改革開放了，一些西方傳過來的不好的思想開始泛濫，什么享受主義，金錢主義，鋪張浪費等等。

延安精神是黨的傳家寶，是我們民族十分寶貴的精神財富。貫徹十六大精神，全面建設小康社會，需要我們進一步弘揚延安精神，始終堅持艱苦奮斗，執政為民，與時俱進，開拓創新。弘揚廣大偉大的延安精神，堅定正確的政治方向，不忘為人民服務的本質，牢記實事求是、艱苦奮斗精神，始終保持共產黨員的先進性，好好學習，踏實工作，為偉大祖國的社會主義建設貢獻力量。

要按照《黨章》要求，發揚延安革命光榮傳統，以延安精神教育和引導我們樹立社會主義榮辱觀。形成知榮辱、講正氣、樹新風、促和諧的文明風尚，為構建社會主義和諧社會打牢堅實的思想道德基礎，緊緊抓住提高人的素質這個核心，以豐富的道德實踐引領社會風尚，以良好的文明素養保證和諧穩定，從而促進社會全面進步、人的全面發展。

延安之行歸來，突然有一種強烈的學習欲望，感覺到很饑渴，要好好學習中國的歷史，學習黨的歷史，學習黨的一些基礎理論，同時要學習一些新的方針政策，新的事務，與時俱進，用知識和文化來武裝自己，永葆共產黨員的先進性！胡錦濤同志在黨的“十七大”報告和建黨90周年講話中明確提出要進一步加快社會發展，服務社會經濟。我作為一名黨員，要在工作中克服困難，努力學習、勤奮學習、不辱使命。黨在發展歷史中，遇到過很多新的問題，我們的領導人運用馬克思列寧主義的基本原理，和中國的實際相結合，去分析問題，解決問題。我們可以從黨的光榮歷史傳統中汲取營養，用到具體工作中去。作為黨員，我們更應該加強黨員的組織觀念教育，堅定信念，結合縣情，開拓創新，迎難而上，為工商行政管理事業貢獻力量。

第三篇：西 游 茶話范文

西 游 茶 話

陳科宇 陳迪好

一

吳承恩編著之《西游記》與邱處機西行之《西游記》毫無關聯，一明一元，一小說一日志，只是同名而已。

二

著名學者羅振玉和王國維在日本三浦將軍處借得一部《大唐三藏取經詩話》影印行世，據此可知，南宋民間已有《唐三藏取經》神話小說，此乃《西游記》之祖宗也。

三

金代院本里有《唐三藏》之目，但不傳于后。元代雜劇有吳昌齡《唐三藏西天取經》，亦名《西游記》。

四

今存明刻本吳氏《西游記》有《鼎鍥京本全像西游記》、《唐僧西游記》、《李卓吾先生批評西游記》（世德堂本），皆為日本帝國所藏。不知何故，只能渭然長嘆矣！

五

北京圖書館所藏傳抄本《永樂大典》第13139卷有條目：魏征夢斬涇河龍。引書標題為“西游記”，且是白話，應為《西游記》小說殘文，實乃元人編著之古本《西游記》，只是未記作者何方人士，遂為后人多加妄測也。

六

元人古本《西游記》實乃吳氏《西游記》之直接來源，吳氏《西游記》第九回“袁守誠妙算無私曲，老龍王拙計犯天條”即根據《永樂大典》本殘文擴寫而成之。

七 吳氏《西游記》并非《紅樓夢》、《金瓶梅》，而如《三國演義》、《新列國志》。吳氏《西游記》得益于吳承恩之造化之功、編篡之力也，其地位遠在羅貫中、馮夢龍之上。

八 胡適之于《西游記》，功在史證；鄭振鐸之于《西游記》，功在考據；魯迅之于《西游記》，其功在于實證也。三位大家堪稱學界之大圣哉。

九

天啟《淮安府志》的《淮賢文目》著錄之吳承恩之《西游記》乃指百回本小說。明刻《西游記》雖未署作者之名，亦由陳元之作序道出“八公之徒”所作，似與

吳承恩身份相合，其校者華陽洞天主人是一代宰輔李春芳之別號，與吳友善。此可證今之版本《西游記》確為吳氏所編，但也證之明清兩代《西游記》尚有多種版本，且不為吳氏所著。

十

字為心畫，言為心聲。吳承恩篤情詩文，直面人生。雖命運多舛，依舊傲然應世。如《桃源圖》：千載知經幾暴秦，山中惟說避秦人。仙源錯引漁船入，惱亂桃花自在春。如《送我入門來》：狗有三升糠分，馬有三分龍性，況丈夫哉！富貴無心，只恐轉相催。雖貧杜甫還詩伯，縱老廉頗是將才。如：平生不肯受人憐，喜笑悲歌氣傲然；如：嚴霜積雪俱經過，試探梅花開未開。

十一

《西游記》中地名、方言只是行筆之依托，且莫稽查考證，此書不是史記。以熟知云臺山地名及淮安方言即推斷作者是淮安人，汝敢茍同乎？人類的遷徙和旅居生活從來就沒有停止過。如用外國地名和外語寫作，作者就是外國人，汝信耶？

十二 朱鼑臣《唐三藏西游釋厄傳》、楊致和《西游記傳》皆據吳氏《西游記》改寫而成也。

十三

《西游記》成書受到元代其他世代累積型集體創作的小說、戲曲之影響。《西游記》和《水滸傳》堪稱世代累積型集體創作的經典名著。

十四

世德堂刊本《西游記》成書于壬辰萬歷二十年，即1592年。此據卷首陳元之“壬辰夏端四日序”推斷之。

十五

“懲惡勸善”與“慈善為本”是為《西游》本書大旨也。

十六

《西游記》成書之時代背景：嘉靖、隆慶、萬歷初年，此乃大明王朝歷史上黑暗的“閹黨、奸黨政治”之時期。如：武宗荒淫艷游，宦官劉瑾等八大太監總攬朝政，世稱“八虎”；世宗迷信道教，常年不臨朝政。奸臣嚴嵩、嚴世藩父子專制二十年；崇道滅佛，邪惡道士邵元節、陶仲文之流權傾朝野，位極人臣。迫害忠良，殘害百姓，加之災患頻仍，軍役繁重，時有“人相食”的悲慘境況。

十七

《西游記》第七回：八卦爐中逃大圣，五行山下定心猿；第十四：心猿歸正，六賊無蹤；第三十回：意馬憶心猿；第三十四回：魔王巧算困心猿；第五十六回：道迷放心猿；第九十八回：轅熟馬訓方脫殼，功成行滿見真如。心猿意馬，如此難也，專制下之文字獄可謂劇矣。心猿為悟空，意馬為白龍，皆為“神圣”收伏，隱喻之意，讀者自明。

十八

孫悟空七十二變，仍跳不出如來手心。意為胳膊擰不過大腿，人在屋檐下，不得不低頭。

十九

《西游記》是一部神話小說，是一部偉大的文學作品。不是科學論文，更不是政治教科書。

二十

莫言獲得了諾貝爾文學獎后，人們便把“紅高粱”奉為經典，為其拔高粉飾，媚態百出。其實，莫言當初寫紅高粱沒那么多想法。吳氏編寫《西游記》當初也一定沒有今人想的那么多。人只要一成名，放個響屁，也有人鼓掌，俗不可耐，嗚呼哀哉。

二十一 魯迅說：《西游記》是一部挪揄世態之作，它使讀者“忘懷得失，獨存賞鑒”。此乃深得本文文心之微。

二十二

悟空為何姓孫，因其外形酷似猢猻。菩提祖師賜姓。“猢”去獸傍，乃是古月。古者，老也；月者，陰也。老陰不能化育。“猻”去獸傍，乃是子系。子者，兒男也；系者，嬰細也。正合嬰兒之本論。

二十三

花果山究竟在何處，學界一直爭論不休，毛主席老人家一句話：孫猴子老家花果山在新海連市。一語定乾坤。

二十四 “五行山下定心猿”，巨手化作五行山，巨手乃權力象征，五行則是秩序指代也。

二十五 豬八戒是人格化了的“豬”和豬性化了的人，即人具有自然屬性和社會屬性兩面。豬八戒讓我們自己看到了文明頭蓋掩飾下的本來面目。豬八戒“丑”，但卻“耐看”，而我們有時丑，且陋看甚矣。

二十六 俗語曰：老不讀《三國》，少不讀《水滸》。忠義故事似乎對今人已是遙遠。一部《紅樓》焉有幾人讀進？獨《西游》跨越時代、階層、年齡、文化層次而被普遍接納，何耶？讀過者，自知也。

二十七 生命的本能和意志決定了人有自由的欲望、平等的需求、出人頭地的渴求和建功

立業的奢望。生命的企求愈高，所遇險阻就愈大，而生命能量的迸發就更猛烈。由小石猴變為美猴王，從尋仙學藝到鬧龍宮、闖幽冥，直至天宮作亂，攪翻蟠桃會，偷吃老君丹，與十萬天兵天將對抗廝殺??，“今朝有酒今朝醉，莫管門前是與非”、“皇帝輪流坐，明年到我家”。此言此行，是自由的禮贊，生命的謳歌，自由的最高訴求達到了極致。

二十八

英國著名哲學家約翰·密爾在《論自由》一書中有兩條格言：第一，個人的行為只要不涉及自身以外什么人的利害，個人就不必向社會負責交代。第二，關于對他人利益有害的行為，個人應當負責交代，并且還應當承受或是社會或是法律的懲罰。由此可見，自由走到極致就是專制，一個人的自由是以另一個人的自由為界限的。所以，齊天大圣被壓五行山下，是自由欲望過度宣泄的代價和結果。

二十九 令人唏噓再三的是，悟空被壓五行山下五百年后重獲自由時，卻又被戴上了緊箍兒，深受其苦。直至《西游》結尾，悟空最后一句話是：“師父，此時我已成佛，與你一般，莫成還戴緊箍兒，你還念什么緊箍兒咒掯勒我？趁早兒念個松箍兒咒，脫下來，打得粉碎，切莫叫那甚么菩薩再去捉弄他人。”已經成佛的他卻依然憤然難忘之，可見精神的枷鎖甚于妖魔矣。

三十

豬八戒貪吃好色，吹牛自私，愛占小便宜，常打退堂鼓等許多特點都是世俗社會的常態，也就是所謂世相。

三十一

西天路上諸多妖怪都是有來頭的，他們與天宮、龍宮、西天、南海、兜率宮等神界最高權威有著千絲萬縷的裙帶關系。如第三十五回，降伏金角大王、銀角大王后，孫悟空對太上老君說“你這老官兒，著實無禮。縱放家屬為邪，該問個鈐束不嚴的罪名。”如第七十七回，孫悟空挪揄如來說；“如來，若這般比論，你還是妖精的外甥呢。”文學即人學，神界如人界。當時之社會現實躍然紙上。

三十二

關于孫悟空的前身，學界莫衷一是。或來自印度《羅摩衍那》史詩的哈奴曼；或來自唐《古月瀆經》的無支祁；或來自《大唐三藏取經詩話》的猴行者。《西游》之神猴形象只屬于吳承恩，得力于他那支生花之妙筆。

三十三

千般變化美猴王，萬樣騰挪真本事。蓋孩子們愛看《西游記》動漫的最好注腳。插上幻想與增智的隱形翅膀，在神話般的童話世界里飛翔，遨游于浪漫神奇的精神家園。

三十四

《西游記》之唐僧，柔弱迂腐，甚至是非不分，人妖莫辨，此乃表面之象。稍加思酌，唐僧雖遭九九八十一難而初衷不改，苦度十四寒秋，僅此一舉，即彰顯其

意志之堅定，性格之剛毅，極富崇高感也。

三十五

牛魔王與碧波潭老龍吃酒，致金睛獸被盜；戀于妻妾之情，與孫行者反目；貪圖玉面狐家財，而招贅至積雷山；因紅孩兒被降，嗔怒不能自制。酒色財氣，誰能繞開。凡夫俗子，焉能不染，甚者墮落，豈能與牛魔王比肩，“牽牛歸佛”的圓滿結局可望而不可求也。

三十六 《西游》竟與《三國》、《水滸》、《金瓶》并稱明代四大奇書之一。其勝人處一曰：趣；二曰：諧；三曰：諷也。

三十七

《西游記》書中一頭一尾寫了兩個“極樂世界”，即花果山福地與靈鷲山福地。前者乃“享樂天真”的金色童年；后者為“家家向善”的苦澀成年。

三十八 《西游記》可謂是中國神話文化的一次轉型。即創世神話和自然力神話已失去至高位置，代之而起的是描繪鳥獸蟲魚的百獸神話。

三十九 唐僧前世叫金蟬子，為如來佛之二弟子，“只為無心聽佛講”而“轉托塵凡苦受磨”，“自東土拜到靈山”見佛求經以贖前愆。故事本可圓滿，求得真經而無字，何故？以御賜紫金缽，方換得有字真經。僧受“經”佛受“金”，沒有錢還真是萬萬不能的！

四十

《西游》取經，取來大乘佛法三藏真經。小乘佛法志在自了，主張自我解脫；大乘佛法志在度世，主張普度眾生。

四十一

《西游》宗教人物充滿人情味、世俗味。如：觀音會罵人；如來有缺點；閻王欺軟怕硬；判官也徇私情；龍王一副富態；壽星老兒口袋里還揣著大紅棗??。

四十二

取經路遇八十一難，啟迪青年朋友，有志竟成也。

四十三 《西游》是社會存在借用了神話世界，創造了一個具有強大藝術生命力的叛逆形象，也深刻揭示了神權社會的腐朽。

四十四

程朱理學“存天理、滅人欲”在當時已遭到以李贄為代表的文人士大夫反對。孫悟空大鬧天宮，可謂是對程朱理學之顛覆，但個人的力量豈能撼動焉，程朱理學

已成為統治階級意志，所以，孫悟空不得已才護駕“唐僧西天取經”。然美猴王仍表現出與生俱來的反叛與狂傲的特質，令人敬佩！

四十五

人生最大的欲望就是尋找人生的出路。唐僧、孫悟空、豬八戒、沙和尚、白龍馬乃至牛魔王??，是他們在尋找人生的出路，而玉皇大帝、如來佛、太白金星、觀世音菩薩??，則掌管著人生的出路。雖是小說，現實又何嘗不是如此耶？

四十六

《西游》采用了佛經體，佛經故事大量使用幻想、夸張的構思方式；使用神變、分身、幻化、魔法、異變、離魂、夢游、入冥、升天、游歷它界等情節；使用大量比喻修辭方法。既有“假喻”，也有“實喻”，還有“博喻”。

四十七 吳承恩自言：“雖然吾書名為志怪，蓋不專明鬼，實記人間變異，亦微有鑒戒寓焉。”一語道破天機。

四十八

《西游》之天界、地界、冥界和水界分別代指朝廷、地方、地下社會及商幫。

四十九 《西游》稱孫悟空為“惡貫滿盈”，實難理喻。善惡相生相克，以善制惡與以惡制惡，雖方式異樣，其結果一致也。

五十 孫悟空具有人性、猴性和神性三重特點。

五十一

“金猴奮起千鈞棒，玉宇澄清萬里埃。今日歡呼孫大圣，只緣妖霧又重來。”此詩乃毛潤之先生內心情感之真實流露。

五十二 兒童看電視劇《西游記》，喜愛孫悟空聰明與頑皮、勇敢與善良，是正義、智慧、力量的化身；喜歡豬八戒好吃懶做的憨相；喜愛沙和尚的忠厚、白龍馬的無怨，而唐僧在孩子們心中只是一個沒有特殊本領的大好人而已。

四大古典名著均被改編搬上銀屏，惜與原著相差遠矣，有誤人子弟之嫌耳。

五十三 唐僧復仇后，其父陳光蕊復活，一家人得以團圓，然其母殷溫嬌竟然從容自盡了。封建禮教下的女人為了家人的面子，冠冕一些，名聲吧！選擇自盡，不得已而為之矣。

五十四

《西游》第10回、第11回講述了唐太宗死而復生、地府還魂的故事。地府之一切表明，上至天子，下及黎民，皆善惡有報，因果有應。作者面對殘酷的社會現實，深憾無力改觀，但借陰曹地府以震懾為非作歹之人也。

五十五 《法》一藏，談天；《論》一藏，說地；《經》一藏，度鬼。三藏經書合計三十五部，共計一萬五千一百四十四卷之多！

五十六 如來佛降伏了孫悟空之后，玉皇大帝請了一桌客，此則“飯局”者也。有人在“飯”不在局，而有人在“局”卻不在飯。世間宴會，何不相類焉。

五十七

《西游》中最厲害的兵器不是刀槍劍戟，而是金圈子。如金箍兒、緊箍兒、禁箍兒、金剛琢等。蓋“勞心者治人，勞力者治于人”之指意。

五十八

西天取經告訴我們，成功法則有三：一是能力。精英者，學悟空；苦力者，學八戒；兩者非也，學沙僧緊跟成功的團隊。二是合作。三是堅持。“持”為至要，成功之基石也。

守清規，從戒律，汝今能持否？

（陳科宇 北京師范大學哲學院）

第四篇：游“紅色之旅”有感

游“紅色之旅”有感

有幸參加了 “紅色之旅”革命傳統教育活動，讓我受益匪淺，感觸頗深。一路走來，既讓我追溯了那段浩蕩不朽的歲月，感受到偉人決策千里的魅力，體會了祖國的繁榮強大，又被老一輩革命家不屈不撓的民族精魂所深深震撼。

感想一：要學習革命先輩高瞻遠矚、決策千里的精神

4月24日，我懷著無限崇敬的心情踏上了西柏坡這塊神圣土地，在西柏坡紀念館的12個展廳里，展示了許多珍貴的歷史文物、文字資料和圖片——毛澤東同志和中共中央曾領導的全國土地改革運動，指揮的震驚中外的遼沈、淮海、平津三大戰役，召開了具有偉大歷史意義的七屆二中全會。這里，展示著老一輩革命家開啟了中華民族告別舊中國，迎接新中國的歷史新紀元的豐功偉績，正如黃鎮將軍題詞所說：“新中國從這里走來。” 在這里，讓更我進一步地了解了中國革命走向偉大勝利的歷史進程，我仿佛看到了老一輩革命家在西柏坡運籌帷幄、決勝千里的真實情景，還似乎聽到一些巨人曾經發出過的聲音，就像先輩們諄諄的歷史叮嚀，始終縈繞于耳，久久難以磨滅。

感想二：要學習謙虛謹慎、戒驕戒躁、艱苦樸素的精神

走進中共中央舊址，映入眼簾的是一個個典型的農家小院，分別是毛澤東、劉少奇、朱德、周恩來、任弼時、董必武等老一輩革命家樸實簡陋的舊居。看著一間間普通的土屋、一張張斑駁的桌椅、一幅幅用紅藍毛筆標注的作戰地圖和綴滿補丁的衣物，聽著講解員講述一個個感人的故事，我們眼前似乎浮現出毛澤東、周恩來等中國革命領導人為奪取中國革命的最后勝利而苦苦思索的身影。這些珍貴的文物和感人的故事，昭示著老一輩革命家對理想的不懈追求、對人民的無限深情、對事業的執著忠誠，深深地鞭策我、鼓舞我。在這片故居的背后，有幢稍高而且大許多的敞屋，原是當年中央機關的大伙房，在這個也是極其簡陋的環境中，卻揭開了中華民族歷史上的偉大一頁，這里就是那個為新中國的誕生而發出歷史呼喚的神圣殿堂——七屆二中全會會址。坐在西柏坡舊會址的木頭椅子上，靜靜聆聽歷史的回聲：“務必使同志們繼續地保持謙虛、謹慎、不驕不躁的作風，務必使同志們繼續地保持艱苦奮斗的作風。”

感想三：要學習奮力創新、勇超一流的精神

如果說西柏坡讓我感受的是中華民族抗戰史，而北京的參觀卻讓我看到了祖國的繁榮和富強的輝煌篇章。國人奮力創新、勇超世界一流的精神。回程的路上，我們參觀了奧運會場館——鳥巢和水立方。“鳥巢”和“水立方”不僅是北京奧運會兩大最具標志性的建筑物，同時還創造建筑界兩項“世界之最”：世界上跨度最大的鋼結構建筑——“鳥巢”和世界上首個基于“氣泡理論”建造的多面體鋼架結構建筑——“水立方”。當近觀“鳥巢”，你才能體驗到她的鋼結構建筑。那一刻，我仿佛看到的不是場館的雄偉壯觀，而是祖國的繁榮昌盛，國家的影響力。當第一次乘坐“和諧號”動車組，翻看關于我國高速鐵路的介紹時，讓我再次感受祖國的強大。黨的十六大后，以胡錦濤同志為總書記的黨中央從落實科學發展觀、實現國民經濟又好又快發展的戰略全局出發，做出了加快發展鐵路的戰略決策。5年間，中國高速鐵路從引進時速200公里高速列車技術，到自主開發時速350公里、380公里“和諧號”動車組，走完國際上40年高速鐵路發展歷程。如今，我國高速鐵路的工程建造技術、高速列車技術、列車控制技術、客站建設技術、系統集成技術、運營維護技術不僅達到了世界先進水平，而且形成了具有自主知識產權的高速鐵路成套技術體系，目前已申請中國專利946件。中國人已創造出獨一無二的中國高鐵品牌。

盡管這次活動時間很短暫，卻真切地觸發了我內心最深沉的感動。建設銀行事業的發展，需要我們年輕一代向老一輩革命家學習，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀；學習他們謙虛、謹慎、不驕不躁和艱苦奮斗的優良傳統。從而使艱苦奮斗精神在思想上真正扎根，在各自平凡的工作崗位上自覺體現。

第五篇：學習心得——紅色圣地西柏

紅色圣地西柏坡 ——學習參觀心得體會

2009年7月14日，鄉教育工會組織中小學校長到革命圣地河北平山縣西柏坡參觀學習。大家興高采烈，學習了黨的歷史，重溫了黨的光榮傳統，過了一次十分有意義的組織生活。在趕往西柏坡的途中，雖然坐了八、九個小時的汽車，大家各個精神飽滿，情緒高昂。參觀每一處展點，細心聽，仔細看。有的議論，有的交流，有的抄寫革命業績，十分忙碌。大家恨不能把黨的這段光輝業績全部記下來，全部裝在腦海中，以鼓勵自己繼續奮斗。

對我自己來說，更是教育深刻。浮想連篇，夜不能寐，思緒又回到了那“激情燃燒的歲月”。以前我只知道黨中央毛主席在西柏坡住過，黨的七屆二中全會在此召開過，土地法大綱在此制訂等等這些大事件。但這次參觀，很多過去不知道的事知道了，比如:為什么說新中國是從西柏坡走來?為什么黨中央選擇西柏坡作為最后一個農村革命根據地?參觀后,我收獲很大,開了眼界，長了知識。

想到過去，又想到07年胡錦濤總書記參觀西柏坡時號召共產黨員要牢記毛主席在七屆二中全會上講的兩個務必。毛主席說：“中國的革命是偉大的，但革命以后的路程更長，工作更偉大，更艱苦。這一點現在就必須向黨內講明白，務必使同志們繼續保持謙虛謹慎、不驕不躁的作風，務必使同志們繼續保持艱苦奮斗的作風。”

想想過去的艱難里程，想想為革命犧牲的同志，想想今天的幸福生活，想想胡總書記的號召，做為教育工作者，我們要弘揚“敢吃苦、肯吃虧、干事爭先、無私奉獻”的精神，一心一意搞教育，全力推進“121教育過程”，五辦好讓人們滿意的教育而努力工作。

瓦店鄉中心學校

張學勇

2009年7月