第一篇：中外文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展概述

中外文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展總結(jié)概述

一、我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展

（一）早期孕育階段（1923年以前）

中國古代，由于自然經(jīng)濟占據(jù)主要地位，文化生產(chǎn)與創(chuàng)作很少帶有經(jīng)濟意識。隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，以造紙術(shù)和印刷術(shù)為代表的文化生產(chǎn)工藝、工具和手段的改進及廣泛運用，文化產(chǎn)品的規(guī)模化生產(chǎn)成為可能，文化生產(chǎn)力得到極大發(fā)展。

商品經(jīng)濟出現(xiàn)后，民俗文藝等文化產(chǎn)品和服務(wù)開始被當作商品交換，廣義的文化市場就出現(xiàn)了。典型的包括書籍市場，文藝市場。比如西漢末年的書肆、槐市。

鴉片戰(zhàn)爭后，中國大門被打開，大量的傳教士、外資企業(yè)入駐上海、廣東等地，為了更好的傳教及發(fā)展商品經(jīng)濟，傳教士、商人等在中國開始創(chuàng)辦近現(xiàn)代報紙，以《察世俗每月統(tǒng)計傳》、《上海新報》等為代表的報紙因刊登廣告、商業(yè)信息而具有產(chǎn)業(yè)特點。以及之后興起的辦報熱潮，商務(wù)印書館為代表的圖書出版業(yè)，以戲劇和話劇為代表的話劇演藝業(yè)等多種文化行業(yè)形成。

（二）開始萌芽階段（1923年到1949年）

1923年美國人奧邦斯利用從美國帶來的廣播技術(shù)，在上海建立的第一座廣播電視臺。1926年10月，哈爾濱無線電視臺臺長在張作霖支持下建立了第一座廣播電視臺。1929年，國民政府通過頒布《電訊條例》，允許民間經(jīng)營廣播電臺。在開放的環(huán)境中，到1937年全國已有70多座民營廣播電臺。廣播業(yè)出現(xiàn)了繁榮的景象。

在20世紀30年代，雖然社會形勢不容樂觀，但是在老上海繁榮的背景下，人們的休閑娛樂促進了電影的發(fā)展，因明星帶動的唱片業(yè)、服裝業(yè)也都與電影業(yè)共同發(fā)展。

（三）延緩形成階段（1950年到1978年）

1949年新中國成立后，確立了計劃經(jīng)濟體制，文化商品的勝場、消費和流通都納入了經(jīng)濟計劃的統(tǒng)一模式，文化生產(chǎn)也由政治任務(wù)來安排。此外，1958年，中國正式成立了北京電視臺，但電視業(yè)的經(jīng)濟功能沒有完全凸顯出來。同時，新聞事業(yè)和新聞宣傳工作也主要由黨中央和各級黨委的宣傳部門把控，文化產(chǎn)業(yè)在很長時間里沒有在經(jīng)濟發(fā)展中獲得合法身份。

（四）恢復(fù)發(fā)展、快速發(fā)展階段（1978年至今）

1978年改革開放以來，我國的經(jīng)濟文化進入了一個偉大的復(fù)興期，文化產(chǎn)業(yè)逐步迎來了發(fā)展的春天，對于中國經(jīng)濟發(fā)展，特別是文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展來說，又有兩個重要的節(jié)點，一是 1992 年鄧小平南巡講話，一是 2002 年黨的“十六大”的召開。因此，可以將文化產(chǎn)業(yè)劃分為三個階段。

1.化產(chǎn)業(yè)的復(fù)蘇期（1978-1992 年）

1978 年確定的“撥亂反正”對于文化事業(yè)而言，主要是實現(xiàn)了由“階級斗爭為綱”的文化范式進入經(jīng)濟建設(shè)為中心的新范式，這在當時極大地激發(fā)了文化生產(chǎn)力，出現(xiàn)了一些具有時代意義的新的文化藝術(shù)精品。

文化市場也開始逐步復(fù)蘇。1979 年，廣東東方賓館誕生了大陸第一家音樂茶座，這標志著我國文化娛樂市場發(fā)展的開始。隨即，營業(yè)性舞廳等經(jīng)營性文化活動場所在各大城市爭相開業(yè)，我國開始出現(xiàn)了具有現(xiàn)代意義和形態(tài)的文化市場。隨著港臺音樂和文化對內(nèi)地的滲透和影響，內(nèi)地音像業(yè)也逐漸起步，形成最早的一批流行歌手，由此帶動了演藝業(yè)和卡帶復(fù)制業(yè)的迅速發(fā)展。文化市場的興起成為改革開放初期的一種獨特社會現(xiàn)象。

但是，這一時期文化市場的發(fā)展也使我國計劃經(jīng)濟時期形成的文化體制問題日益突出。在總體布局上，與行政管理體制相對應(yīng)，層層建立專業(yè)文藝團體，重復(fù)設(shè)置，人財物浪費；在結(jié)構(gòu)上，單一公有制，全部文藝團體由國家財政包起來；在分配上，嚴重平均主義“大鍋飯”，演不演戲，演多少場戲，演出水平的高低（作品水平的高低）與收入沒有聯(lián)系；在人事制度上，沒有正常的人員流動和淘汰機制，機構(gòu)臃腫，冗員過多，行政化，機關(guān)化，文化工作者的積極性很難發(fā)揮，等等。

為改變這一現(xiàn)狀，1983 年國務(wù)院《政府工作報告》提出，文藝體制需要有領(lǐng)導(dǎo)、有步驟地進行改革。一系列的改革與實踐，使人們對文化活動的經(jīng)濟屬性有了更多直觀的認識。1985 年，國務(wù)院轉(zhuǎn)發(fā)國家統(tǒng)計局《關(guān)于建立第三產(chǎn)業(yè)統(tǒng)計的報告》，把文化藝術(shù)作為第三產(chǎn)業(yè)的一個組成部分列入國民生產(chǎn)統(tǒng)計的項目中。1987年，文化部、公安部、國家工商局聯(lián)合發(fā)出了《關(guān)于改進營業(yè)性舞會管理的通知》，第一次明確了舉辦營業(yè)性舞會的合法性質(zhì)，政府從法律上確認了文化市場的合法地位。1991 年，國務(wù)院批轉(zhuǎn)《文化部關(guān)于文化事業(yè)若干經(jīng)濟政策意見的報告》，正式提出了“文化經(jīng)濟”的概念。1992 年，江澤民同志在黨的十四大報告中明確提到要“完善文化經(jīng)濟政策同年出版的國務(wù)院辦公廳綜合司編著《重大戰(zhàn)略決策——加快發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)》一書，明確起用了“文化產(chǎn)業(yè)”的說法，這可能是我國政府主管部門第一次使用“文化產(chǎn)業(yè)”的概念。2.文化產(chǎn)業(yè)的助跑期（1993-2002 年）

1992 年鄧小平同志視察南方的重要談話發(fā)表和黨的十四大的召開，標志著我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)進入了一個新階段。深化改革，擴大開放，發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟，既為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，注入了活力，同時，也促進了文化體制的改革。這一時期經(jīng)濟的持續(xù)快速增長和民營資本的介入，使社會的精神文化需求被漸次喚醒，各類眼花繚亂的演出和娛樂成為人們新生活的主要內(nèi)容。一方面高檔次的演出活動一次次吊高國人的胃口和品位，如中國對外演出集團在北京紫禁城舉辦的大型歌劇《圖蘭朵》和世界三大男高音演唱會，以其令人咋舌的高票價，將商業(yè)性演的特征發(fā)揮到極致。另一方面，卡拉 OK、酒吧、演藝廳、保齡球、臺球等成為都市夜生活的幾大支柱。后來，還出現(xiàn)了大量的網(wǎng)吧，盡管許多人對其頗有陳見，但它作為文化市場的一部分卻是不容忽視的。

文化需求的持續(xù)增長對文化藝術(shù)生產(chǎn)提出了更高的要步，而現(xiàn)行的生產(chǎn)體制又嚴重地制約了文化的發(fā)展。1996 年十四屆六中全會通過的《中共中央關(guān)于加強社會主義精神文明建設(shè)若干重要問題的決議》，認為“改革文化體制是文化事業(yè)繁榮和發(fā)展的根本出路”。2001 年中共中央又批轉(zhuǎn)了中宣部、廣電總局、新聞出版總署《關(guān)于深化新聞出版廣播影視業(yè)改革的若干意見》，提出了文化體制改革要以發(fā)展為主題。由于改革的逐步展開，我國的文化事業(yè)迅速發(fā)展，實力不斷增強。據(jù)統(tǒng)計，從1990年至2002年，我國的報紙由1576種增至2111 種，增長了34%，總印數(shù)達351億份；各種期刊由6078種增至8899種，增長了46%；圖書從74973種增長到154526種，全國建成了一批大型書城，各種形式的連鎖店4000多家，圖書網(wǎng)點7萬多個，圖書銷售額增長了12倍；廣播電視播出機構(gòu)從1000個增加到1988個，廣播節(jié)目套數(shù)由645套增加到1777套，電視節(jié)目套數(shù)由512套增加到1047套，廣播電視的人口覆蓋率分別從73%和80%增加到90%以上；有線電視從無到有，全國戶達到9000多萬；2001年中國音像市場銷售總額達到200多億元，比改革開放初期增長了1000倍。但是從總體上看，這一時期的發(fā)展主要體現(xiàn)為規(guī)模的擴大和數(shù)量的擴張。3.文化產(chǎn)業(yè)的加速期（2003 年至2008年）

2002 年召開黨的十六大以后，我國文化體制改革的步伐明顯加快，文化體制改革的目的、意義、主要任務(wù)和實施重點更加明確。

2003年6月召開了全國文化體制改革試點工作會議，緊接著出臺了《中共中央宣傳部、文化部、國家廣電總局、新聞出版總署關(guān)于文化體制改革試點意見》，明確將文化單位分為公益性文化事業(yè)和經(jīng)營性文化企業(yè)兩類；確定北京、上海、重慶、廣東、浙江、深圳、沈陽、西安、麗江為綜合性試點地區(qū)，35 家新聞出版、公益性文化事業(yè)、文藝創(chuàng)作演出、文化企業(yè)單位具體承擔試點任務(wù)。文化體制改革開始進入實驗階段。2003年6月底，中央政府與香港特區(qū)簽訂《內(nèi)地與香港建立更緊密經(jīng)貿(mào)關(guān)系的安排》（CEPA），決定從 2004 年元旦起，內(nèi)地提前向香港開放涉及傳媒的 5項服務(wù)貿(mào)易：廣告服務(wù)、分銷服務(wù)、視聽服務(wù)、會展服務(wù)和電訊服務(wù)。這一切都為促進國內(nèi)文化企業(yè)的轉(zhuǎn)軌改革提供了外在推動力。2005年8月，中宣部、文化部、廣電總局等 6 部門聯(lián)合下發(fā)《關(guān)于加強文化產(chǎn)品進口管理的辦法》，同月，《國務(wù)院關(guān)于非公有資本進入文化產(chǎn)業(yè)的若干決定》頒布。此外，文化主管部門還相繼出臺了關(guān)于“非公文化企業(yè)將與國有文化企業(yè)一視同仁”及“規(guī)范網(wǎng)絡(luò)市場秩序”等文件。

這一系列的春雷喚醒了沉睡多年的中國文化產(chǎn)業(yè)，全社會投資發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的積極性空前高漲。到2004年末，電影生產(chǎn)的國有企業(yè)投資比例已下降到 50%以下，境外資本、民營資本聯(lián)合拍攝的影片達到 80%。多元投資主體的改革，也促成了中國最早的一批文化類上市公司。到 2005 年，在滬、深兩個資本市場上市的有 50 余家公司涉及文化產(chǎn)業(yè)，文化產(chǎn)業(yè)板塊初步形成。

4.文化產(chǎn)業(yè)繁榮興盛階段（2009年~）

2009年國家頒布《文化產(chǎn)業(yè)振興規(guī)劃》，第一次將文化產(chǎn)業(yè)提升到國家戰(zhàn)略高度。并且隨著科技的發(fā)展，帶動文化科技的創(chuàng)新，大量運用文化科技的文化娛樂業(yè)、旅游演出業(yè)等迅速發(fā)展。文化產(chǎn)業(yè)開始融合發(fā)展，并且國際化趨勢逐漸明顯。

二、世界文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展（以韓國為例）

據(jù)韓國進出口銀行海外經(jīng)濟研究所2016年4月統(tǒng)計，《太陽的后裔》一劇通過直接和間接文化產(chǎn)品的出口為韓國帶來超過1兆韓元(約合60億人民幣)的經(jīng)濟效益，并帶動超過4000人的就業(yè)規(guī)模。

早在1998年經(jīng)歷了亞洲金融危機之后，金大中總統(tǒng)就提出“文化立國”的執(zhí)政理念，將低能耗、少污染的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)作為21 世紀國家經(jīng)濟發(fā)展的重點產(chǎn)業(yè)，并適時推出了一系列諸如《促進文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展實施綱領(lǐng)》《21世紀文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展藍圖》《振興文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展基本法》等扶持政策和法律;在財政投入上，韓國政府對文化產(chǎn)業(yè)亦給予傾斜性支持，每年拿出1%的政府預(yù)算專門用于韓國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展和文化產(chǎn)品的對外輸出，將電視劇廣告40%的收入用于投資再生產(chǎn)電視劇，并引導(dǎo)大型財團組建文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展基金用于對文化產(chǎn)業(yè)的投資。

樸槿惠政府上臺以后，更是將“韓流”融入其主政理念“發(fā)展創(chuàng)造經(jīng)濟”當中，將發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)作為韓國經(jīng)濟的重要增長點。在《太陽的后裔》放映尚未結(jié)束之際，樸槿惠政府已意識到該劇的影響力不可小視，當即任命該劇男主角宋仲基為韓國觀光宣傳大使，并親自接見宋仲基，足以證明其對韓國文化產(chǎn)業(yè)的重視程度。如今，韓國政府正致力推進韓國經(jīng)濟從制造業(yè)導(dǎo)向向文化內(nèi)容產(chǎn)業(yè)導(dǎo)向轉(zhuǎn)型，力爭到2020年，將韓國的文化內(nèi)容產(chǎn)業(yè)出口排名拉升至世界第五位，使韓國躋身世界五大文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)國行列。

三、文化產(chǎn)業(yè)管理

1.社會效益和經(jīng)濟效益的關(guān)系

在社會主義市場經(jīng)濟條件下，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，要堅持用辯證統(tǒng)一的觀點來處理社會效益和經(jīng)濟效益的關(guān)系。社會效益是經(jīng)濟效益實現(xiàn)的前提，經(jīng)濟效益是社會效益實現(xiàn)的保障。沒有現(xiàn)實的經(jīng)濟效益，就沒有長遠的社會效益。2.主業(yè)與副業(yè)的關(guān)系

文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)歷了一個曲折的發(fā)展過程。以前有關(guān)文化單位采取的“以文補文”、“多業(yè)助文”等措施，是對發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的有益探索。但是，認識不清楚、措施不得力、成效不明顯，是當時存在的普遍問題。諸如，以為發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)是在“搞副業(yè)”，是對文化事業(yè)的有益補充；以為發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)只能在副業(yè)上做文章，主業(yè)上則依靠國家財政投入。其實，以上認識束縛了文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。3．投入與產(chǎn)出的關(guān)系

發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，也要按照客觀經(jīng)濟規(guī)律辦事，同樣存在一個投入與產(chǎn)出的關(guān)系問題。有投入，就應(yīng)當有產(chǎn)出。一般說來，大投入則大產(chǎn)出，小投入則小產(chǎn)出，不投入則很難發(fā)展。投入是前提、是基礎(chǔ)，產(chǎn)出是目標、是動力，二者的結(jié)合點在于市場。當然，投入與產(chǎn)出不一定成正比，市場風險客觀存在。4.文化產(chǎn)業(yè)與高新技術(shù)的關(guān)系

世界上蓬勃發(fā)展的文化產(chǎn)業(yè)，是文化與高新技術(shù)聯(lián)姻的結(jié)晶。文化產(chǎn)業(yè)離不開高新技術(shù)，高新技術(shù)也需要內(nèi)容產(chǎn)業(yè)。隨著數(shù)字化信息技術(shù)的快速發(fā)展，人們對文化產(chǎn)品和項目高科技化的要求越來越高。要運用高科技手段，改造、提升傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)，開發(fā)新興文化產(chǎn)業(yè)，不斷提高文化產(chǎn)品的科技含量。大力推進文化產(chǎn)品和服務(wù)的多層次開發(fā)，加快數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化建設(shè)，使之成為向世界傳播中華文化的最佳載體。對于新興文化產(chǎn)業(yè)，也要運用高新技術(shù)來加強管理和引導(dǎo)。

[1] 劉倩含.我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀及對策研究[D].遼寧大學(xué), 2013.[2] 曲曉燕.中國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展初探[D].首都經(jīng)濟貿(mào)易大學(xué), 2004.[3] 蔡尚偉, 車南林.文化產(chǎn)業(yè)精要讀本[M].江蘇人民出版社, 2015.

第二篇：二十世紀中外心理史學(xué)概述

二十世紀中外心理史學(xué)概述

[摘　要]　本文主要介紹19世紀末至20世紀末西方和中國心理史學(xué)發(fā)展的基本狀況。狄爾泰和李凱爾特是德國批判歷史哲學(xué)中新康德主義的杰出代表;從費弗爾、布洛赫到布羅代爾,則代表著法國年鑒學(xué)派“精神狀態(tài)史”研究與“長時段”理論有機結(jié)合的過程。這期間,弗洛伊德是促使心理史學(xué)轉(zhuǎn)變的主要人物。二戰(zhàn)后,西方

心理史學(xué)的中心轉(zhuǎn)移到美國。中國自20世紀20年代開始接受心理史學(xué),朱謙之、何炳松具有譯介之功;梁啟超最早嘗試使用心理史學(xué)的方法。六七十年代以后,經(jīng)殷海光、李澤厚到王富仁、謝天佑等人的不斷努力,心理史學(xué)真正在中國付諸實踐,且漸成氣候。至新的世紀之交,心理史學(xué)在普及中已形成諸多的研究門類,其中以章開沅提出的“離異與回歸”的分析模式最具代表性和影響力。

[關(guān)鍵詞]　心理史學(xué)　年鑒學(xué)派　心態(tài)史　文化心理結(jié)構(gòu)

中外心理史學(xué)的傳統(tǒng),對于十九世紀末乃至整個二十世紀這一百多年的史學(xué)研究產(chǎn)生重要的影響。已經(jīng)過去的這一個世紀學(xué)術(shù)的巨大變化,也使歷史學(xué)的方法論,尤其是心理史學(xué)的研究方法發(fā)生了本質(zhì)性的變化。本文擬在這個時段內(nèi),從國外、國內(nèi)的近現(xiàn)代以及當代這幾個方面,給以爬梳和勾勒,使我們對心理史學(xué)在這一重要時期的發(fā)展概況有一個了解。

一

歐洲17、18世紀人本主義的歷史學(xué),在繼承過去傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上,已開始注重人本身,關(guān)注人的內(nèi)在精神。他們提出的“最初形式有著各種不同的名稱:即,唯理論的歷史、唯理智論的歷史、抽象主義的歷史、個人主義的歷史、心理的歷史”。然而,這在當時還不被時代所接受,因為那個時代所關(guān)注的是“對于制度和事件的最典型的實用主義的說明”,即“實用主義的歷史。”[1]十九世紀末,德國的批判歷史哲學(xué)產(chǎn)生。這種批判歷史哲學(xué)首先向德國傳統(tǒng)史學(xué)的權(quán)威蘭克學(xué)派提出了質(zhì)疑,其發(fā)起人是卡爾·蘭普雷希特,并由此形成了著名的“蘭普雷希特爭論”。蘭普雷希特斥責蘭克學(xué)派所代表的正統(tǒng)史學(xué)過于偏重政治史和偉人,認為史學(xué)應(yīng)從其他學(xué)科汲取概念。他宣稱:“歷史學(xué)首先是一門社會———心理學(xué)。”[2]他的多卷本《德國史》即運用了社會—心理學(xué)的研究方法。蘭普雷希特的嘗試雖然遭到了德國正統(tǒng)史家的批評,但由他所發(fā)起的反對正統(tǒng)史學(xué)、提倡綜合多種史學(xué)方法的史學(xué)改革勢頭則沒有被遏止。新康德主義就是反對正統(tǒng)史學(xué)的另一支勁旅。

新康德主義有不同的派別,但不論是它的西南學(xué)派,還是由新康德主義轉(zhuǎn)向生命哲學(xué)、致力于“歷史理性批判”、堅持“歷史相對主義”的狄爾泰(1833—1911),都不同程度地肯定心理與精神分析在史學(xué)研究中的重要作用。尤其是狄爾泰,他是德國最早使用心理史學(xué)方法的歷史學(xué)家。狄爾泰認為,文化、價值是研究個人生命的具體存在,因此應(yīng)當用精神科學(xué)來代替文化科學(xué),包括史學(xué)。因為“歷史題材是個體生命的表現(xiàn),如觀念、思想、知識、行為、感情、情緒和感覺,等等,而生命的實質(zhì)是非理性的,所以研究者首先應(yīng)對生命進行直接體驗,通過體驗與實在溝通,把握生命的真相。”為了避免歷史學(xué)家在這一體驗、認識過程中的主觀性,即個人價值取向和目的性的支配,歷史學(xué)家還必須注重于對歷史人物的“理解”,即“把自己置身于所研究的歷史人物活動的歷史背景之中,……與他同命運共患難”[3],實現(xiàn)一種心靈的溝通。狄爾泰的代表作《黑格爾青年時期的歷史》,就是以青年黑格爾的心理分析為個案的典型范例。而作為西南學(xué)派著名代表人物之一的李凱而特(1863—1939),在其代表作《文化科學(xué)和自然科學(xué)》中,專門以《歷史學(xué)與心理學(xué)》為標題,探討了心理史學(xué)的特質(zhì)。他認為,“當歷史學(xué)研究文化事件時,它幾乎總是也要研究心靈生活,……因此,關(guān)于歷史學(xué)家,我們習(xí)慣于說,他們必須是優(yōu)秀的‘心理學(xué)家’”。不過,他反對將其變成一門普遍化的科學(xué),因為“‘歷史的心理學(xué)’,即在一定時間對個別人或一定群眾的理解,就它自身來說還不足構(gòu)成科學(xué)。它也許可以借助于科學(xué)的心理學(xué)而得到完善,但決不能被任何關(guān)于心靈生活的普遍化科學(xué)所代替。”[4]

二十世紀初出現(xiàn)的法國年鑒學(xué)派,以其“精神狀態(tài)史”的研究范式對心理史學(xué)研究產(chǎn)生了相當大的影響。法國年鑒學(xué)派最初同樣是出于對蘭克學(xué)派那種只關(guān)注政治史、制度史或戰(zhàn)役史的不滿,主張擴大史學(xué)的研究范圍并使用多學(xué)科的研究方法。他們認為,這樣即可以在跨學(xué)科研究的基礎(chǔ)上進行“長時段”、“總體史”的綜合性研究,形成包括社會、經(jīng)濟、文化乃至心理的“全面的歷史學(xué)”。所謂跨學(xué)科研究,就是借助于經(jīng)濟學(xué)、文化學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、計量學(xué)等學(xué)科的研究方法,從多種視角認識和研究歷史。年鑒學(xué)派的先驅(qū)呂西安·費弗爾和馬克·布洛赫,是最早強調(diào)心態(tài)史和精神史研究的學(xué)者。費弗爾在對腓力二世時期弗朗什-孔泰省的歷史研究中,就試圖在使用地理學(xué)、社會學(xué)方法的同

第三篇：中外翻譯理論觀點概述

中外翻譯理論觀點概述

談到翻譯，首先要考慮的是翻譯的性質(zhì)問題。對于這一問題，許多非專門從事翻譯工作的人，或一些初學(xué)英漢翻譯的人可能會產(chǎn)生膚淺的、有時甚至是錯誤的認識，以為翻譯無非是借助于詞典，找到原語在譯語中的對應(yīng)詞語，然后再將這些對應(yīng)詞語串起來。但翻譯工作遠非如此簡單。它實際上是一項十分復(fù)雜的活動，是運用一種語言將另一種語言所表達的思想內(nèi)容準確、完整地表達出來的轉(zhuǎn)換過程。這一活動從語言出發(fā)，逐步深入，往往涉及語言表層之外的社會、文化的各個方面，從而實現(xiàn)兩種語言之間在語言和文化層面上的轉(zhuǎn)換。因此，翻譯活動以語言為基礎(chǔ)，同時又涉及一些非語言的因素。

世界各國的語言都是不同文化的產(chǎn)物，同時又是文化的載體，在文化之間的交流中語言起到了傳媒作用，為了解決由于語言障礙而產(chǎn)生的交流困難，不同語言間的翻譯就應(yīng)運而生。語言是思維的外殼,人類的思維是由存在決定的，而客觀存在是可以認識的，因此一種語言所表達的思維內(nèi)容，用另一種語言重新表達出來也是完全可能的。而關(guān)于什么是翻譯語，中外人士有各自不同的表述。

唐代是中國翻譯事業(yè)的繁榮時期，出現(xiàn)了中國古代翻譯界的巨星玄奘。玄奘在唐太宗貞觀2年出發(fā)去印度取經(jīng)，17年后才回國。他帶回佛經(jīng)657部，主持了機構(gòu)健全的譯場，在19年間譯出75部佛經(jīng)，共1325卷。玄奘不但把佛經(jīng)從梵文譯成漢文，而且把老子著作的一部分譯成梵文，成為第一個把漢文著作向國外介紹的中國人。玄奘在翻譯理論方面也頗有建樹，他所提出的翻譯標準“即需求真，又須喻俗”，意即“忠實、通順”，直到今天仍然指導(dǎo)著實際翻譯工作

唐代賈公彥在《義疏》一書中寫道：“譯即易，謂換易言語使相解也。”《辭源》對翻譯的解釋是，“用一種語言表達他種語文的意思。”蘇聯(lián)著名翻譯家巴爾胡達羅夫在他的著作《語言與翻譯》中稱：“翻譯是把一種語言的言語產(chǎn)物在保持內(nèi)容也就是意義不變的情況下改變?yōu)榱硪环N語言的言語產(chǎn)物的過程。”所謂翻譯，最為完整的莫過于美國的現(xiàn)代翻譯家尤金A.奈達（Eugene A.Nida）所下的定義了：Translation consists in reproducing in the receptor language the closest natural equivalent of the source language message, first in terms of meaning and secondly in terms of style.（所謂翻譯，是指從語義到文體上在譯語中用最切近而且最自然的對等語再現(xiàn)原語的信息。）

翻譯是一件復(fù)雜的工作，它對翻譯者提出了很高的要求，包括經(jīng)濟、文化、歷史、文學(xué)、軍事、地理等多方面的知識，所以林語堂在譯《浮生六記》后感嘆曰“譯事難矣”。魯迅先生在論及翻譯時也曾說過“為求一字，繞室終”的話。但翻譯雖難卻沒有讓我們的翻譯理論研究者和翻譯工作者們望而卻步，由于他們的艱辛努力，不僅出現(xiàn)了大量的優(yōu)質(zhì)譯品，而且提出了許多著名的翻譯理論。從二十年代初我國著名的翻譯家嚴復(fù)提出了“信、達、雅”翻譯三原則、魯迅的“直譯”、林語堂的“美學(xué)”、郭沫若的“創(chuàng)作論”、朱光潛的“藝術(shù)論”到傅雷的“神似”和錢鐘書的“化境”，以及許淵沖新近的“優(yōu)勢競賽論”和鄭海凌的“和諧說”等。其中，傅雷先生于1951年提出的“傳神”論，對文學(xué)作品的翻譯起到積極的指導(dǎo)作用。他認為，“以效果而論，翻譯應(yīng)當像臨畫一樣，所求的不在形似而在神似。”翻譯的譯文同原文在內(nèi)容上一致，這叫“意似”，是翻譯的最低標準。譯文同原文如果能在形式上和精神上也同時一致起來，或稱“形似”和“神似”，這是翻譯的高標準。然而，由于翻譯中文化上的差別，“形似”和“神似”往往不可兼得。當這兩者發(fā)生矛盾的時，人們往往取顯而易見的“形似”，而舍棄需要細心體會才能得到的“神似”。應(yīng)該說，在突出主題、渲染氣氛等方面，“神似”所起到的作用都要大大地超過“形似”。因此，“神似”和“形似”不能兼顧時，我們應(yīng)大膽地擺脫原文形式，著意追求譯文與原文的“神似”。而錢鐘書先生在1964年提出的翻譯的“化境”之說則提出，“文學(xué)翻譯的最高標準是“化”。把作品從一國文字轉(zhuǎn)變成另一國文字，既能不因語言習(xí)慣的差異而露出生硬牽強的痕跡，又能完全保存原文的風味，那就算得入于“化境”，就是原作向譯文的“投胎轉(zhuǎn)世”，文字形式雖然換了，而原文的思想、感情、風格、神韻都原原本本地化到了譯文的境界里了，絲毫不留下翻譯的痕跡，讓讀者讀譯作就完全像在讀原作一樣。

以上的譯論都有自己的特點，是對實踐的理論總結(jié)，但在翻譯界影響力最大、持續(xù)時間最長的莫過于嚴復(fù)提出的“信、達、雅”翻譯三原則。可以說它已成為了翻譯的指導(dǎo)思想和譯品優(yōu)劣的衡量標準。

嚴復(fù)是中國清末著名的啟蒙思想家和翻譯家，他從光緒24年至宣統(tǒng)3年這13年間潛心翻譯，所譯作品多系西方政治經(jīng)濟學(xué)說。他譯書往往加上許多按語，表達自己的見解。嚴復(fù)參照古代翻譯佛經(jīng)的經(jīng)驗，根據(jù)自己的翻譯實踐，在《天演論》（1898年出版）卷首的《譯例言》中提出了著名的“信、達、雅”翻譯標準。“信、達、雅”這一翻譯標準對于我們今天的翻譯仍然具有實際指導(dǎo)意義。

我國作為世界四大文明古國之一，與世界文化的交流源遠流長，故季羨林在《中國翻譯詞典》序言中說道：“無論是從歷史的長短來看，還是從翻譯作品的數(shù)量來看，以及翻譯所產(chǎn)生的影響來看，中國都是世界之最。”

第四篇：文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展心得體會

精選范文:文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展心得體會(共2篇)各位領(lǐng)導(dǎo)、各位同志：

很高興來到××這塊美麗的土地，看到這么漂亮的城市，與這么多的同志交流文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展思路。下面，根據(jù)會議安排，我就文化產(chǎn)業(yè)談幾點自己的認識。

一、如何正確認識當代文化產(chǎn)業(yè)

文化產(chǎn)業(yè)是一個新的概念，按照傳統(tǒng)觀念，文化是上層建筑，產(chǎn)業(yè)是經(jīng)濟基礎(chǔ)，把文化與產(chǎn)業(yè)這兩個詞放在一起，混淆了我們通常理解的兩個截然不同的概念：上層建筑和經(jīng)濟基礎(chǔ)。目前在國際上對文化產(chǎn)業(yè)這個詞的由來有多種觀點，而國內(nèi)關(guān)于文化產(chǎn)業(yè)的研究，通常做法是先定義。但是文化產(chǎn)業(yè)是引進的概念，世界各國對文化產(chǎn)業(yè)的定義各不相同，雖然有一些相同的基礎(chǔ)特征，但外在表述方式上不一樣，特別是歸入文化產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)業(yè)門類各不相同。就國際經(jīng)驗而言，沒有通常所說的文化產(chǎn)業(yè)，每個國家都有著不同的分類。當前，最關(guān)鍵的是要認識當代文化產(chǎn)業(yè)的由來。認識了基本由來，就知道如何去思考什么是文化產(chǎn)業(yè)，就可以用分析、判斷的方法來思考我們發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)所面臨的問題。我們要拋開不同的概念，拋開不同的行業(yè)分類，用正確的方法來分析我們所面臨的形勢。比如說，在××市經(jīng)濟社會發(fā)展的現(xiàn)狀下，要正確認識文化產(chǎn)業(yè)，關(guān)鍵是要掌握方法。研究文化產(chǎn)業(yè)的方法其實就是兩句話：“經(jīng)濟文化化，文化經(jīng)濟化”，只有經(jīng)過這兩個過程，才最后產(chǎn)生了文化產(chǎn)業(yè)，也就是說只有通過文化和經(jīng)濟，文化和市場，文化和產(chǎn)業(yè)的高度融合，才產(chǎn)生了文化產(chǎn)業(yè)這個概念。這就是我們認識文化產(chǎn)業(yè)的基本邏輯和基本思路。

第一，經(jīng)濟文化化。實際上就是指人類社會經(jīng)濟發(fā)展、產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基本邏輯和發(fā)展趨勢。經(jīng)濟發(fā)展、產(chǎn)業(yè)升級就是從經(jīng)濟走向文化的過程。我們經(jīng)常用一、二、三產(chǎn)業(yè)來區(qū)分我們目前的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，每一年的國民經(jīng)濟統(tǒng)計報表，在宏觀經(jīng)濟里面，我們都可看到一、二、三產(chǎn)的比例，它標識了發(fā)展階段的基本指標。實際上從國際近20年的發(fā)展趨勢看，產(chǎn)業(yè)不斷升級、速度越來越快，成了明顯的發(fā)展趨勢，三次產(chǎn)業(yè)的劃分已經(jīng)遠遠不夠，我已經(jīng)把它定義到了第五產(chǎn)業(yè)，即我們通常理解的第三產(chǎn)業(yè)之后，出現(xiàn)了第四、第五產(chǎn)業(yè)。第一個發(fā)展階段即農(nóng)業(yè)發(fā)展階段，在市場經(jīng)濟、工業(yè)革命發(fā)生以前，以農(nóng)業(yè)為主的經(jīng)濟占主導(dǎo)地位。經(jīng)濟學(xué)家認為，農(nóng)業(yè)是直接依賴自然資源進行生產(chǎn)的行業(yè)，如農(nóng)林水牧。在這個發(fā)展階段上，絕大多數(shù)居民從事生產(chǎn)勞動，大多住在農(nóng)村，城市化水平很低。第二個發(fā)展階段即工業(yè)化發(fā)展階段，我們把它叫做制造業(yè)的發(fā)展階段。這個階段也是根據(jù)經(jīng)濟學(xué)家的分類，它不是直接對資源生產(chǎn)的過程，而是對資源進行加工和再加工的生產(chǎn)過程，這包括冶金、紡織、化工、機械、電力、建材、食品，屬于制造業(yè)的范疇。第二產(chǎn)業(yè)是在工業(yè)革命以后逐漸形成的。工業(yè)革命造成的結(jié)果是主要的勞動力進入了工業(yè)生產(chǎn)部門，大部分人口從農(nóng)村進入城市，城市化水平大大提高。現(xiàn)在一般認為，我們國家整體上處于第二產(chǎn)業(yè)發(fā)展后期。我們的城市化率約為40，第二產(chǎn)業(yè)比重較大，三次產(chǎn)業(yè)按比重排序為二、三、一。第三個發(fā)展階段是以服務(wù)業(yè)為基礎(chǔ)的階段。現(xiàn)在一般有幾種分類方式，有的把商業(yè)、飲食業(yè)、城市公共管理、教育、旅游文化服務(wù)等歸入第三產(chǎn)業(yè)，有的除了一、二產(chǎn)業(yè)之外都歸入第三產(chǎn)業(yè)。應(yīng)當說，第三產(chǎn)業(yè)跟制造業(yè)有著巨大的差別，產(chǎn)業(yè)中心或者主要生產(chǎn)部門是由有形產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)轉(zhuǎn)向無形的服務(wù)業(yè)生產(chǎn)，這是第三產(chǎn)業(yè)的基本標志。第三產(chǎn)業(yè)進入了無形的服務(wù)業(yè)，國民經(jīng)濟主要來源是無形服務(wù)業(yè)，主要人口從事服務(wù)勞動，城市化水平相比工業(yè)化階段進一步提升。我國處在第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展比較迅速的階段，但水平仍然較低。目前，全國第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展比重約占gdp的34，這個水平與我國的經(jīng)濟發(fā)展水平不相適應(yīng)。目前我國人均gdp約為1300美元，從經(jīng)濟學(xué)上分析，超過人均gdp1000美元的國家，三產(chǎn)比重應(yīng)該大大超過34，也就是說，我們的三產(chǎn)比重太低。我國從“八五”開始，就提出了加快第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展，但到目前為止，加快第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展目標并沒有得到實現(xiàn)。第四個發(fā)展階段是以知識型服務(wù)業(yè)為基礎(chǔ)的階段。20世紀70、80年代，在發(fā)達國家興起了新技術(shù)革命，其中有一個最主要的發(fā)展領(lǐng)域被稱作新興信息服務(wù)業(yè)。隨著新興信息服務(wù)業(yè)的崛起及一系列高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，出現(xiàn)了一個重大的發(fā)展趨勢，在傳統(tǒng)的第三產(chǎn)業(yè)（服務(wù)業(yè)）中，出現(xiàn)了腦力和體力勞動的區(qū)分。人們發(fā)現(xiàn)，在第三產(chǎn)業(yè)中，腦力勞動的比重越來越大。到了90年代，知識經(jīng)濟成為特別引人注目的詞匯，主要原因就是oecd（即經(jīng)濟合作與發(fā)展組織，由發(fā)達國家組成），連續(xù)發(fā)布了幾個報告，在第一個報告里，提出發(fā)達資本主義國家已經(jīng)進入知識經(jīng)濟時代，它的依據(jù)就是在oecd所屬的24個發(fā)達國家中，以知識為基礎(chǔ)的服務(wù)業(yè)已占國民經(jīng)濟總量的70，在這些國家服務(wù)部門里，70已是腦力勞動，而且絕大多數(shù)從事信息服務(wù)業(yè)，oecd根據(jù)這樣一個統(tǒng)計數(shù)字分析，提出發(fā)達國家已進入知識經(jīng)濟時代。在90年代中期，我國開始關(guān)注這個問題，一大批研究人員提出了“構(gòu)建國家創(chuàng)新體系，推進國家科技發(fā)展”的新戰(zhàn)略構(gòu)想。第五個階段是以藝術(shù)、文化知識服務(wù)業(yè)為基礎(chǔ)的階段。即我們所說的文化產(chǎn)業(yè)。20世紀90年代，包括歐美發(fā)達國家研究人員發(fā)現(xiàn)，隨著數(shù)字化信息技術(shù)和知識經(jīng)濟的發(fā)展，在知識性的服務(wù)業(yè)里面，服務(wù)于精神文化需求的部門發(fā)展得越來越快。一些社會學(xué)家、未來學(xué)家對這一發(fā)展階段進行了新的定義，其中有一個丹麥的未來學(xué)家認為，人類在經(jīng)歷狩獵、農(nóng)業(yè)、工業(yè)和信息社會后，將進入一個以關(guān)注夢想、歷險、精神和情感生活為特征的夢幻社會；還有一種說法，知識經(jīng)濟后，人類社會就要進入體驗經(jīng)濟。所謂知識經(jīng)濟，或者以知識為基礎(chǔ)的經(jīng)濟，并不是說，這個知識只是指向自然科學(xué)知識，實際上，知識經(jīng)濟范圍很廣，主要是指人文和文化知識。也就是說，文化成為了產(chǎn)業(yè)開發(fā)的資源，只有開發(fā)了文化資源，生產(chǎn)了文化產(chǎn)品，才能滿足整個社會精神文化和心理需求。未來社會將會越來越向滿足心理需求發(fā)展，整個產(chǎn)業(yè)發(fā)展的最快步幅是在知識產(chǎn)業(yè)。以上五個發(fā)展階段，是越來越走向文化。經(jīng)濟學(xué)家認為，經(jīng)濟越來越走向下游化，直接滿足需求的產(chǎn)業(yè)門類越來越大，中間加工這塊越來越小，且滿足直接消費中文化因素越來越大。也就是說越是下游化，越是文化化。如現(xiàn)在服裝沒有品牌，餐飲沒有主題，就吸引不了顧客，就沒有市場。很多日常消費越來越具有文化消費的含義，甚至城郊的農(nóng)業(yè)都已經(jīng)走向了觀光農(nóng)業(yè)。從以上可以看出，經(jīng)濟越來越走向下游，越來越走向滿足精神需求，這就是經(jīng)濟文化化。

第二，文化經(jīng)濟化。或者說從文化走向經(jīng)濟。我認為，文化的發(fā)展，同以上所講的整個經(jīng)濟社會發(fā)展相適應(yīng)，也有五個階段。最近幾年，這五個階段發(fā)展趨勢逐漸明朗。第一個發(fā)展階段，即傳統(tǒng)文化的發(fā)展階段。這是與農(nóng)業(yè)經(jīng)濟相適應(yīng)的發(fā)展階段，在市場經(jīng)濟前或進入工業(yè)化前，農(nóng)業(yè)社會的文化被普遍認為是一種精英文化，只有很少的人在從事文化創(chuàng)作，消費文化產(chǎn)品；大眾既不能參與創(chuàng)作，也不能參與消費文化產(chǎn)品，這是與當時經(jīng)濟發(fā)展水平相關(guān)，因為絕大多數(shù)人住在農(nóng)村，城市化水平非常低，創(chuàng)作精神文化產(chǎn)品和消費、欣賞、收藏精神文化產(chǎn)品的人群，只能局限在統(tǒng)治階段、貴族和他們所供養(yǎng)的藝術(shù)家，所以說，前現(xiàn)代化、前工業(yè)化是個精英文化的時代。第二個發(fā)展階段，是商業(yè)化的發(fā)展階段。工業(yè)文明造成大量的人口從農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)向工業(yè)，農(nóng)民大量進入工廠，農(nóng)業(yè)人口大量轉(zhuǎn)變?yōu)槌鞘腥丝冢鞘谢窖杆偬岣撸荚谔岣呷氤寝r(nóng)民素質(zhì)、滿足工業(yè)發(fā)展需要的各類教育培訓(xùn)急劇增加。城市人口的集中和教育的普及，必然帶來城市人口、受教育人口分享文化的需要。進入城市的農(nóng)村人口受到教育后，具備了一定的精神文化消費能力，形成了一個巨大的精神文化需求市場。這就產(chǎn)生了一個矛盾，仍然很少的文化藝術(shù)生產(chǎn)和迅速增長的消費需求形成落差，文化產(chǎn)品嚴重不足。在這個階段，催生了大規(guī)模的文化市場，即在文化創(chuàng)作與消費之間出現(xiàn)了商業(yè)環(huán)節(jié)，出現(xiàn)一批文化商人，他們負責復(fù)制文化產(chǎn)品，并通過商業(yè)營銷的模式送到廣大消費者手中，現(xiàn)代印刷術(shù)也是這樣產(chǎn)生出來的，現(xiàn)代化的報紙、期刊、圖書都是在這個階段發(fā)展起來的。第三個發(fā)展階段，是文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展階段。這首先要談到商業(yè)文化的特點：一是產(chǎn)生了大規(guī)模的商業(yè)化市場，有一批文化商人從事各種各樣的文化交易，使文化成為大眾消費；第二是技術(shù)快速發(fā)展。以前文化傳播主要靠傳統(tǒng)印刷術(shù)，要達到產(chǎn)業(yè)化規(guī)模非常難，一本書要被50萬人消費（閱讀）已經(jīng)很不容易了。但通過電子媒介就不同了，如最初興起的廣播業(yè)，一個國家只要建一個電臺，就可以覆蓋整個國家，受眾只要購買了接收機，就可以進行精神文化消費。現(xiàn)代廣播就是文化產(chǎn)業(yè)的第一種形態(tài)，隨后產(chǎn)生的電影、電視，更容易被大規(guī)模的復(fù)制和傳播，這就使文化真正具有了產(chǎn)業(yè)化的特征，美國以好萊塢為代表的迅速發(fā)展的廣播、電影業(yè)，正是在這個發(fā)展階段出現(xiàn)的。在這一時期也就出現(xiàn)了對美國文化工業(yè)的批判。由于美國現(xiàn)代傳媒和大眾文化的快速發(fā)展，使得一批馬克思主義的哲學(xué)家對于資本主義最新發(fā)展態(tài)勢進行了批判，這個學(xué)派即法蘭克福學(xué)派，他們認為美國的文化產(chǎn)業(yè)，是統(tǒng)治工人階級的新形式，統(tǒng)治階級壟斷傳播器，傳播虛假信息，讓工人階級滿足現(xiàn)狀。本來工人覺得受得剝削是件很痛苦的事情，結(jié)果電影一出現(xiàn)，工人們回家一看電影就放松了。他們認為資本主義文化產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)，是資本主義進行統(tǒng)治的一種新形式。文化產(chǎn)業(yè)這個詞最早就是這么來的。第四個發(fā)展階段，是內(nèi)容產(chǎn)業(yè)發(fā)展階段。目前，世界上很多國家不僅用文化產(chǎn)業(yè)定義，還用內(nèi)容產(chǎn)業(yè)來定義這個發(fā)展階段。內(nèi)容即容器。為什么叫內(nèi)容產(chǎn)業(yè)？我們知道，知識經(jīng)濟最基礎(chǔ)的技術(shù)是數(shù)字化的信息技術(shù)，它改變了迄今為止的傳媒的技術(shù)基礎(chǔ)。數(shù)字技術(shù)最早是以計算機和網(wǎng)絡(luò)出現(xiàn)的，后來發(fā)展到“三網(wǎng)合一”，“三網(wǎng)”即：互聯(lián)網(wǎng)、廣播網(wǎng)、通信網(wǎng)。我們所說的“三網(wǎng)合一”，其實就是用互聯(lián)網(wǎng)統(tǒng)一廣播和通信，互聯(lián)網(wǎng)出現(xiàn)后已將數(shù)字技術(shù)變成了廣播和通信統(tǒng)一的技術(shù)，從廣播上講，數(shù)字電視就是數(shù)字化信息技術(shù)在廣播上的運用；從通信上講，我們安裝了電話，就可以接駁電腦，可以上網(wǎng)。因此，可以這樣說，現(xiàn)代技術(shù)的三大基礎(chǔ)——計算機、互聯(lián)網(wǎng)、通信網(wǎng)已經(jīng)形成了統(tǒng)一的整體，歐洲人把這叫做傳媒匯流，這是未來各個國家的重點發(fā)展方向。我國在“十五”規(guī)劃中，明確提出要推廣“三網(wǎng)合一”。xx年，國家廣播電視總局已經(jīng)推出了數(shù)字電視5年計劃，這是一個大趨勢，從上世紀90年代歐洲已經(jīng)就在重點推廣。“三網(wǎng)合一”的最終結(jié)果是以前制約廣電發(fā)展的最主要的因素——“頻段的稀缺”已成為歷史。我們知道，廣播電視是通過電波來傳播，而電波所用的頻段是稀缺的，世界各國都要控制通信和廣電的發(fā)展，因為通信和廣電所使用的頻段必須由國家來控制和管理，不能隨意讓單位或個人使用頻段，否則會導(dǎo)致頻段沖突。而數(shù)字技術(shù)有壓縮功能，在同樣的頻段上，可以至少增加10倍的傳播內(nèi)容，數(shù)字電視一旦全面鋪開，我們至少可以同時看到500個臺。也就是說，在相同的頻段里面，可容納的內(nèi)容大大增加，結(jié)果是頻段、頻道過多，內(nèi)容不夠。由此，歐洲、日韓提出了目前關(guān)鍵是發(fā)展內(nèi)容產(chǎn)業(yè)，只要有好的內(nèi)容，就能站在產(chǎn)業(yè)發(fā)展的高端。我國目前也正在研究內(nèi)容產(chǎn)業(yè)，我去年參加了中辦、國辦關(guān)于信息資源開發(fā)與研究的文件起草工作，起草工作小組對信息內(nèi)容產(chǎn)業(yè)進行了詳細的研究，發(fā)現(xiàn)信息內(nèi)容產(chǎn)業(yè)涵蓋了通信、網(wǎng)絡(luò)等產(chǎn)業(yè)部門，且在信息產(chǎn)業(yè)中，70以上與文化有關(guān)。由此，國務(wù)院提出要大力發(fā)展內(nèi)容產(chǎn)業(yè)，因為在全國推廣數(shù)字電視需投資近萬億元人民幣，如果不能提供好的內(nèi)容，這一投資將成為巨大的風險。所以說內(nèi)容產(chǎn)業(yè)是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新階段。第五個階段，即創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)里面數(shù)字內(nèi)容很多，但質(zhì)量不高，有專家聲稱網(wǎng)絡(luò)里90的資源是垃圾資源。xx年，我做過數(shù)字圖書館研究，曾看到美國總統(tǒng)信息顧問委員會給布什總統(tǒng)遞交的一份新報告，其中談到美國的信息產(chǎn)業(yè)發(fā)展到今天，幾個關(guān)鍵問題還沒有突破，其中最主要的就是網(wǎng)絡(luò)資源搜索器技術(shù)太差了，最好的搜索器只可以搜到16的內(nèi)容，即便搜到，也大多無用，他們要求美國投入資源進行技術(shù)突破，因為只有真正實現(xiàn)技術(shù)突破，才能實現(xiàn)內(nèi)容產(chǎn)業(yè)的大發(fā)展。歐洲提出要發(fā)展有意義的內(nèi)容產(chǎn)業(yè)。如芬蘭，由于他在信息技術(shù)上的突破，一直穩(wěn)居世界各國競爭力排名的前三位，他也是歐洲第一個提出發(fā)展內(nèi)容產(chǎn)業(yè)的國家。芬蘭人在一份報告里談到，芬蘭只有300余萬人，雖然說信息技術(shù)最發(fā)達，上網(wǎng)人數(shù)比例最多，但在網(wǎng)上只能看到以美國為主的英語國家的文化，芬蘭文化幾乎沒有。而要提供芬蘭的文化，只有用國家或產(chǎn)業(yè)發(fā)展的手段，有意識地制造、提供與芬蘭文化相關(guān)的內(nèi)容，否則，下一代芬蘭人將不知道什么是芬蘭文化，因為他看不到，這樣就會發(fā)生技術(shù)進步、文化消失的怪現(xiàn)象。目前芬蘭正在加緊整理歷史文化資源，把圖書館、檔案館、博物館的資料都變成數(shù)字信息資料輸送到網(wǎng)絡(luò)，他們認為只有這樣，才能為芬蘭人提供有意義的文化內(nèi)容。到了90年代，英國人首先提出了“創(chuàng)意”產(chǎn)業(yè)，它的涵蓋范圍相比芬蘭更為寬泛，因為芬蘭人是從信息技術(shù)、芬蘭文化的角度來提出的，而英國人則認為文化產(chǎn)業(yè)是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，并把它分為13類，其中一個最主要的特征是把文化產(chǎn)業(yè)與傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)融合在一起。現(xiàn)在英聯(lián)邦國家都在發(fā)展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，并把設(shè)計業(yè)作為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的最關(guān)鍵行業(yè)，他們認為，如果設(shè)計業(yè)做好了，那么文化產(chǎn)業(yè)的潛力就會擴展到所有產(chǎn)業(yè)中去，如可以將把建筑業(yè)納入文化產(chǎn)業(yè)，因為建筑業(yè)除了設(shè)計外，其它都沒有很多價值;可以把服裝業(yè)納入文化產(chǎn)業(yè)，因為服裝業(yè)中品牌是其核心；把餐飲業(yè)納入文化產(chǎn)業(yè)，如現(xiàn)在流行的“星巴克”咖啡廳就是一種飲食文化，它把餐飲業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)融合了。這就給了我們一個啟示，傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)特別是與群眾生活密切相關(guān)的行業(yè)只要發(fā)展到一定程度，都可能向文化產(chǎn)業(yè)延伸，否則就無法生存。到了這樣一個階段，就形成了“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”，實際就是文化產(chǎn)業(yè)普遍化，文化滲透到日常生活的各個方面。如印有米老鼠、唐老鴨等卡通形象的產(chǎn)品銷往全球。再比如日本有個卡通形象，叫kitty貓，通過授權(quán)生產(chǎn)15000種商品銷往世界各地，每年可獲得幾十億美元的收入。我們國家的動漫產(chǎn)業(yè)不發(fā)達，主要是知識產(chǎn)權(quán)保護不夠，另外還有個認識問題，不能總指望卡通片靠收視率賺錢，必須發(fā)展配套產(chǎn)業(yè)，當然我國這方面也有了進步，如國產(chǎn)卡通形象“藍貓”授權(quán)了6000余種商品，在全國有xx多個專賣店。文化發(fā)展到這個階段，就和我們所有的經(jīng)濟活動相關(guān)。就產(chǎn)生了一個鏈條，在前端有大量的、獨特的文化資源，并以文字、圖像或以民間風俗形式存在；在末端是所有日常消費品；中間是一個增值區(qū)。這個鏈條深入到所有資源開發(fā)領(lǐng)域，由此我們發(fā)現(xiàn)，那些最具有獨特地方特色的文化資源，是最有傳播價值、最受關(guān)注的東西，最易成為人們關(guān)注的焦點。這就為文化資源豐富，但經(jīng)濟不發(fā)達的地區(qū)提供了一個發(fā)展機遇。

通過以上兩個邏輯，我們發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟活動越來越向上走，越來越具有文化特征；而文化越來越向下走，越來越進入日常生活，其本身變成了經(jīng)濟活動，所有文化符號越來越有價值。通過“經(jīng)濟文化化、文化經(jīng)濟化”，文化與經(jīng)濟已經(jīng)高度融合，絕大部分文化生產(chǎn)、消費已不是上層建筑的因素，而是一種經(jīng)濟本身的活動。所以傳統(tǒng)的觀念必須根據(jù)這一發(fā)展趨勢進行轉(zhuǎn)變。同時，我們還發(fā)現(xiàn)，不同的國家處在不同的發(fā)展階段，就會有不同的發(fā)展需要，他們對文化產(chǎn)業(yè)的表述和行業(yè)分類各不相同，這一點是和發(fā)展水平及發(fā)展條件、要求相關(guān)的。從這個意義上講，理解文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展邏輯，比把機械的行業(yè)標準作為發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的工作指導(dǎo)更為有效。所以說，文化產(chǎn)業(yè)沒有特別嚴格的行業(yè)門類劃分，而是根據(jù)地方發(fā)展要求提出的新的發(fā)展思路。另外，我們剛才講的是歷史、時間的發(fā)展邏輯。實際上，發(fā)展是個不平衡的過程，就全球來講，有發(fā)達國家、欠發(fā)達國家、最不發(fā)達國家等劃分方式；就全國來講，也有東、中、西部之分。但所有不同發(fā)展階段的國家處在一個統(tǒng)一的市場環(huán)境中，這就是最大的問題，我們不能說，我們處在低的發(fā)展階段，就不用去考慮別的問題，這就會帶來很大風險。因為如果做文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃的時候，僅局限于自己的發(fā)展階段，而不兼顧更高發(fā)展階段的需求，就會為未來發(fā)展留下隱患。嚴格來講，處在統(tǒng)一的市場環(huán)境里面，會有一個分工布局，如果沒有積極主動的態(tài)勢，就會被動地接受別人的分工，從而失去今后的發(fā)展機會。如我國加入wto后，與發(fā)達國家處在了不對稱競爭的態(tài)勢。如在入世談判的最后階段，焦點問題就是文化分銷領(lǐng)域，發(fā)達國家提出要我國開放文化分銷領(lǐng)域，讓他們的企業(yè)在我國建立電影、音像等文化產(chǎn)品的分銷系統(tǒng)。這就是說，我們是用今天的產(chǎn)業(yè)來換取明天的產(chǎn)業(yè)，或者說我們是用夕陽產(chǎn)業(yè)來換朝陽產(chǎn)業(yè)。現(xiàn)在我們還很難超越這個發(fā)展階段，但如果不進行戰(zhàn)略謀劃，我們就會徹底喪失發(fā)展的機遇。因為如果我們不加區(qū)分、無限制地讓外國文化進入市場，那么我們的文化市場就會讓外國占領(lǐng)，就會失去民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的空間。所以國家明確要求在發(fā)展第二產(chǎn)業(yè)的同時，要加快發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)。也就是說，在繼續(xù)加快第二產(chǎn)業(yè)發(fā)展的同時，要做好未來在文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域與發(fā)達國家競爭的準備。從××來講，我們處在中部欠發(fā)達地區(qū)，人均gdp僅為東部的十分之一，經(jīng)濟發(fā)展階段處在第二產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展、文化產(chǎn)業(yè)剛剛起步的階段。但一定要知道，如果要獲得文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的長期可能性，就必須看到產(chǎn)業(yè)升級、整合和跨越式發(fā)展的可能性，只有認識到這一點，才不至于關(guān)注今天的發(fā)展而失去了明天的機會。為此，在考慮文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展時，既要立足當前發(fā)展階段，又要著眼長遠。

二、××市制定文化產(chǎn)業(yè)規(guī)劃必須研究的四個問題

今年以來，中國社會科學(xué)院文化研究中心已經(jīng)做了2-3個規(guī)劃，在制定規(guī)劃過程中，專家們發(fā)現(xiàn)，必須突破傳統(tǒng)的思路，不能再按以前的線型模式（如上年增長

9、下年增長10的規(guī)律性增長方式）做了，必須對發(fā)展定位問題深入研究，要對整個產(chǎn)業(yè)的發(fā)展趨勢、需求、模式進行新的分析，重新認識發(fā)展的階段和起點。只有這樣，才能重新認識我們目前的發(fā)展階段，重新謀劃我們的發(fā)展戰(zhàn)略。

1、要研究文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展思路。要結(jié)合“文化經(jīng)濟化、經(jīng)濟文化化”兩個邏輯來研究××在經(jīng)濟發(fā)展上處在什么階段，在文化發(fā)展上處在什么階段，在全國性的整體發(fā)展格局中處在什么地位。

2、要研究文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需求。了解了文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需求，就可以知道我們所設(shè)定的戰(zhàn)略發(fā)展目標，是否符合國家和所處區(qū)域發(fā)展的戰(zhàn)略需要。制定規(guī)劃必須研究文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展機遇和空間。據(jù)國家統(tǒng)計局公布數(shù)據(jù)顯示，我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展存在戰(zhàn)略性短缺，xx年我國人均gdp為1000美元，同期文化消費為5600億元，與國際上同等經(jīng)濟發(fā)展水平的文化消費平均值有將近5600億元的差距。這個巨大的空間為文化產(chǎn)業(yè)提供了空前的發(fā)展機遇。如果要對××市文化產(chǎn)業(yè)進行具體分析，我這里提供一個思路，按照剛才的邏輯來講，實際上文化產(chǎn)業(yè)是滿足兩種需求，第一是滿足生活需求，即我們通常所指的文化產(chǎn)業(yè)，為消費者提供電影、音像等文化產(chǎn)品服務(wù)；第二是滿足生產(chǎn)需求，文化產(chǎn)業(yè)要服務(wù)于傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，要為傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)提升附加值，如服裝設(shè)計業(yè)要為服裝業(yè)提高附加值，建筑設(shè)計業(yè)要為建筑業(yè)提高附加值。從生活需求來講，文化產(chǎn)業(yè)就有很多發(fā)展機遇。就××而言，我們可以統(tǒng)計居民收入多少、支出多少，應(yīng)該消費多少、還有多少未消費，可以開發(fā)的消費需求是多少。還可以分析周邊市場對我們的產(chǎn)品、服務(wù)和旅游資源的需求，分析全國市場對我們的需求。××成功舉辦過全國第五屆農(nóng)運會等大型國際國內(nèi)賽事，這本身就是一個資源，因為舉辦賽事可以吸引全國觀眾來宜。另外從旅游角度講，××有很多獨一無二的旅游資源，特別是禪宗文化資源可以滿足全國甚至是全球佛教徒的消費需求，如韓日佛教徒對朝拜××禪宗祖庭有著強烈的愿望。這些消費市場是××發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)滿足生活需求應(yīng)該考慮的事情。從滿足生產(chǎn)消費需求來講，我國有很多的資源，特別是云南自然、人文資源的多樣性、奇特性、詭異性在全世界都有影響，可以在文化產(chǎn)業(yè)品牌運作上實現(xiàn)突破。打造品牌一可以整合資源，二具備傳播性，品牌本身就是傳播的載體。云南有很多是一個產(chǎn)品做成一個品牌，然后帶動一批產(chǎn)品。如運作“云南印象”品牌就是一個成功的例子。某房地產(chǎn)開發(fā)商投資4億元做了一個永久性的“云南印象”演出場館；后在周邊開發(fā)了商貿(mào)中心，專門銷售云南特色的工藝品，還做了一個“云南印象”商品樓群，這三個東西就構(gòu)成了“云南印象”。然后再用“云南印象”這個品牌注冊了服裝等100余種商品，充分擴張了“云南印象”品牌中所包含的文化觀念、文化價值，因為云南意味著少數(shù)民族、多元文化、山水風光、異域風情，民族文化的單一性、獨特性等多種含義，并易為人們所接受，品牌開發(fā)潛力巨大。這樣一種開發(fā)思路，對我們××很有借鑒意義。××有獨一無二的禪宗文化，我們可以把它開發(fā)成一個品牌，然后擴大到一批產(chǎn)品，帶動一批產(chǎn)業(yè)。我曾參與無錫市運作宗教品牌。無錫有個小靈山，與佛祖的靈山同字，無錫人就想做一個大佛，他們運作得很好，得到中國佛協(xié)原主席趙樸初的支持，樸老甚至把它作為一生中最后一件功德來做，全力以赴，曾親自寫了兩封信給xx同志。靈山大佛很快建成后，無錫人將“靈山”品牌注冊了100多種商品，并檢索全國有無“靈山”牌商品，發(fā)現(xiàn)浙江有個“靈山”牌汽車后立即將其買斷，目前已開發(fā)出煙、礦泉水等一系列產(chǎn)品。10年前，我們?yōu)闊o錫制定的發(fā)展目標為“10年實現(xiàn)10億元產(chǎn)值，帶動100億元的產(chǎn)業(yè)，做活1000億元的區(qū)域經(jīng)濟”，到去年，剛好實現(xiàn)10億元產(chǎn)值，這其中門票占的份額很小，僅為30，最大一塊為“靈山”牌香煙。我們××禪宗文化資源豐富，完全可以打造成品牌。

3、要研究文化產(chǎn)業(yè)的區(qū)位優(yōu)勢和競爭環(huán)境。這主要是解決我們設(shè)計的戰(zhàn)略目標是否具備可行性。要深入研究××周邊的競爭環(huán)境和整個區(qū)域的布局形式，只有分析清楚了，我們制定的戰(zhàn)略才具有可行性。如果根本不了解周邊環(huán)境，做到中途，發(fā)現(xiàn)與周邊重復(fù)了，這就不行。一定要研究××的文化資源稟賦與周邊有何不同，周邊發(fā)展戰(zhàn)略目標是否與自己有重復(fù)。我認為，從傳統(tǒng)制造業(yè)走向第三產(chǎn)業(yè)，區(qū)位的性質(zhì)發(fā)生了變化。傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的區(qū)位優(yōu)勢集中表現(xiàn)在：交通發(fā)達、大量勞動力供給，以最小成本獲得最大產(chǎn)出，如傳統(tǒng)的鋼鐵廠要么在鐵礦旁邊，要么在煤礦旁邊，要么在水源旁邊。而文化產(chǎn)業(yè)的區(qū)位優(yōu)勢發(fā)生了變化，因為市場已經(jīng)高度整體化，特別是網(wǎng)絡(luò)的快速發(fā)展減少了有形的、物質(zhì)的材料的運輸，很多信息資源通過網(wǎng)絡(luò)可以共享，直接導(dǎo)致區(qū)域優(yōu)勢評估指標發(fā)生變化。簡單來說，文化產(chǎn)業(yè)的區(qū)位優(yōu)勢集中表現(xiàn)為：大城市及周邊；環(huán)境優(yōu)美、生活舒適的地域；歷史文化悠久，能獲得文化創(chuàng)作靈感的地方。從事文化創(chuàng)作的人員都希望住在生活舒適、文化氛圍濃厚的地方。我們國家文化產(chǎn)業(yè)比較發(fā)達的地區(qū)為北京、上海、廣州及云南麗江。××人口少，自然環(huán)境優(yōu)美，既有明月山風光，又有厚重的禪宗文化，是一個非常適合文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的地方。從某種意義上說，××第二產(chǎn)業(yè)沒有得到充分發(fā)展，原有特色沒有被倉促的城市化進程所摧毀，可能是我們的一個優(yōu)勢。我96年到過山東泰安，泰安城中有條“奈河”，河旁有個小山叫“蒿里山”，是傳說的中國人死后魂歸之地，象征著冥界；城中還有岱廟，為現(xiàn)實世界的人們所朝拜，可謂集陰陽之事。而當?shù)卣?0年代就拆毀了岱廟前的一條古街，建成了現(xiàn)代化的街道；在奈河兩岸建了狹窄的街道，把城市靈魂都丟棄了。后來又要毀掉“蒿里山”，建亞洲最大的地下商場，專家怒斥“不要挖了中國人祖墳”后才罷休。專家們建議泰安只有盡早恢復(fù)古建筑，才能揚優(yōu)成勢，實現(xiàn)跨越式發(fā)展。所以我們××要做深入調(diào)查，了解自己最有價值的東西。不能為了追趕現(xiàn)代化，把自己最優(yōu)秀、最值得開發(fā)的資源廢壞了。云南麗江沒有很多古老的東西，但他們有做地方特色的意識。當麗江發(fā)生地震時，當?shù)卣哟罅藢ν庑麄髁Χ龋教幝暦Q“地震把麗江震壞了，希望幫助麗江恢復(fù)”，引起了全世界的關(guān)注，連聯(lián)合國也開始關(guān)注起麗江，并授予了世界文化遺產(chǎn)。現(xiàn)在麗江把古老街道恢復(fù)了，每天還請一些納西族老太太在街上跳傳統(tǒng)舞，吸引了大量游客來麗江。麗江比××偏遠，可是每天有幾萬人到麗江游玩，甚至很多游客留在麗江生活。在傳統(tǒng)的工業(yè)化時期，被認為是根本沒有發(fā)展機會的地方，可是到了后工業(yè)時代，卻是最好的發(fā)展區(qū)域。所以在做區(qū)位研究的時候，一定要突破傳統(tǒng)工業(yè)發(fā)展階段的區(qū)位觀念，不能用傳統(tǒng)觀念去評估發(fā)展的區(qū)位，即使我們現(xiàn)在還需要發(fā)展工業(yè)，也要避免破壞人文環(huán)境。同時，我們還可以大做“體育”產(chǎn)業(yè)這篇文章。

4、要研究文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展模式。目前大文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展主要有美國模式、歐洲模式和東亞模式。美國模式是完全市場化、自由的市場經(jīng)濟模式，大的文化產(chǎn)業(yè)集團都是在市場競爭、資本運作中成為國際巨頭。美國的電子媒介等傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與歐洲截然不同，歐洲是通過國家控制所有廣播公司；而美國則是采取“政府監(jiān)管”的方式發(fā)展，政府制定“行業(yè)標準”和服務(wù)標準，引導(dǎo)企業(yè)經(jīng)營。歐洲是通過政府制定政策積極干預(yù)文化市場，美國是消極的、不一致的市場。就政府財政投入而言，歐洲很多國家財政下?lián)艽罅靠铐椫С治幕a(chǎn)業(yè)，而美國財政投入文化產(chǎn)業(yè)僅占其總投入的10。東亞特別是韓國，是政府強力主導(dǎo)的文化產(chǎn)業(yè)。從美國到歐洲再到東亞，是政府介入越來越積極、主動、強力的趨勢。這是與歷史、文化和體制環(huán)境相關(guān)。我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式是政府強力主導(dǎo)型。其原因，第一源于歷史，我國文化企業(yè)是從公共服務(wù)部門分離出來的，且仍處在分離的過程；第二源于現(xiàn)實，我國是個發(fā)展高度不平衡的國家，東、中、西部經(jīng)濟發(fā)展和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展水平不一樣。由于有這么多的差別，所以政府必須有著強力的主導(dǎo)作用。如在不發(fā)達地區(qū)發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，應(yīng)更多地制定優(yōu)惠政策。這種政府強力主導(dǎo)的模式有兩個基本點，首先要有產(chǎn)業(yè)發(fā)展的主體——企業(yè)，然后是政府主導(dǎo)和干預(yù)。這就區(qū)別于政府直接主辦。當前要避免兩個極端：一是政府過多干預(yù)；二是過于放手，文化產(chǎn)業(yè)成為弱質(zhì)產(chǎn)業(yè)。在××目前經(jīng)濟發(fā)展水平下，政府和市場如何結(jié)合，邊界應(yīng)劃在哪，這是一個值得研究的問題。我認為政府應(yīng)該只能做市場不能做或做不好的事，政府決定干預(yù)時，要特別考慮好干預(yù)的方式，關(guān)鍵是要在參照其他地方的發(fā)展思路及他們出臺的政策基礎(chǔ)上，根據(jù)國家有關(guān)政策，把地方性的操作層面做的做好。特別是要做到發(fā)展與創(chuàng)新同抓，政策創(chuàng)新首先是在基層，目前我國處在發(fā)展和轉(zhuǎn)型階段，政策創(chuàng)新和法律的制度創(chuàng)新都是在基層率先實行，希望××結(jié)合實際制定有利于文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的各項優(yōu)惠政策。

可以這樣說，如果把以上四項研究做好了，我們發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的思路就比較清晰了。

三、關(guān)于××發(fā)展大文化產(chǎn)業(yè)的戰(zhàn)略思路、戰(zhàn)略突破口和實施步驟問題

1、關(guān)于戰(zhàn)略思路。××已經(jīng)制定了文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展思路，這其中最大的一個亮點就是我們提出了大文化產(chǎn)業(yè)的概念。實際上文化產(chǎn)業(yè)是個普遍性的大產(chǎn)業(yè)，它不是與傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)邊界很清晰的產(chǎn)業(yè)，而是與傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)互動、融合越來越緊密的產(chǎn)業(yè)，在這個意義上講，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展趨勢就是走向大文化產(chǎn)業(yè)，它與服裝、餐飲、建筑業(yè)和傳統(tǒng)的服務(wù)業(yè)結(jié)合，為他們增加了文化附加值和文化含量，使他們更具有文化競爭力。大文化產(chǎn)業(yè)是一篇可以做的文章。另外從××本身的條件來說，文化產(chǎn)業(yè)的分類不能象北京、上海等大都市一樣，因為他們已經(jīng)形成了幾個邊界清晰、運作有序、形態(tài)非常完整的產(chǎn)業(yè)，統(tǒng)計體系可以分開。而××產(chǎn)業(yè)融合度、關(guān)聯(lián)度非常高。但是有一條，只要對經(jīng)濟和文化發(fā)展有促進，本身存在了關(guān)聯(lián)度、融合度，就可以放在一起規(guī)劃。從這個意義上說，大文化產(chǎn)業(yè)提得非常好、非常有意義。

2、關(guān)于戰(zhàn)略突破口。在歷史文化資源特別豐富、經(jīng)濟發(fā)展水平較低、產(chǎn)業(yè)門類不是特別全的地方，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)必須選好戰(zhàn)略突破口，避免平均用力，因為什么都做結(jié)果是什么都做不了。要選擇一個產(chǎn)品、項目，集全市之力打造品牌，然后再延伸、擴大。如“云南印象”的推廣就是由云南省委副書記丹增親自負責，出國、赴京宣傳都是丹增書記親自帶隊，可以說是集中全省之力打造品牌，8月份云南舉辦了文化產(chǎn)業(yè)論壇，專門討論了云南模式，專家們認為：在當今世界，不被傳播就沒有生存價值，就沒有市場。希望我們××在這方面下大力氣，想方設(shè)法利用××的現(xiàn)有資源，運作出一個品牌，生產(chǎn)一批產(chǎn)品，帶動一批產(chǎn)業(yè)。至于發(fā)展戰(zhàn)略步驟，我認為××必須走：突破－擴張－全面發(fā)展的道路。

[文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展心得體會(共2篇)]篇一：文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展心得體會

文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展心得體會

各位領(lǐng)導(dǎo)、各位同志：

很高興來到××這塊美麗的土地，看到這么漂亮的城市，與這么多的同志交流文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展思路。下面，根據(jù)會議安排，我就文化產(chǎn)業(yè)談幾點自己的認識。

一、如何正確認識當代文化產(chǎn)業(yè)

文化產(chǎn)業(yè)是一個新的概念，按照傳統(tǒng)觀念，文化是上層建筑，產(chǎn)業(yè)是經(jīng)濟基礎(chǔ)，把文化與產(chǎn)業(yè)這兩個詞放在一起，混淆了我們通常理解的兩個截然不同的概念：上層建筑和經(jīng)濟基礎(chǔ)。目前在國際上對文化產(chǎn)業(yè)這個詞的由來有多種觀點，而國內(nèi)關(guān)于文化產(chǎn)業(yè)的研究，通常做法是先定義。但是文化產(chǎn)業(yè)是引進的概念，世界各國對文化產(chǎn)業(yè)的定義各不相同，雖然有一些相同的基礎(chǔ)特征，但外在表述方式上不一樣，特別是歸入文化產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)業(yè)門類各不相同。就國際經(jīng)驗而言，沒有通常所說的文化產(chǎn)業(yè)，每個國家都有著不同的分類。當前，最關(guān)鍵的是要認識當代文化產(chǎn)業(yè)的由來。認識了基本由來，就知道如何去思考什么是文化產(chǎn)業(yè)，就可以用分析、判斷的方法來思考我們發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)所面臨的問題。我們要拋開不同的概念，拋開不同的行業(yè)分類，用正確的方法來分析我們所面臨的形勢。比如說，在××市經(jīng)濟社會發(fā)展的現(xiàn)狀下，要正確認識文化產(chǎn)業(yè)，關(guān)鍵是要掌握方法。研究文化產(chǎn)業(yè)的方法其實就是兩句話：“經(jīng)濟文化化，文化經(jīng)濟化”，只有經(jīng)過這兩個過程，才最后產(chǎn)生了文化產(chǎn)業(yè)，也就是說只有通過文化和經(jīng)濟，文化和市場，文化和產(chǎn)業(yè)的高度融合，才產(chǎn)生了文化產(chǎn)業(yè)這個概念。這就是我們認識文化產(chǎn)業(yè)的基本邏輯和基本思路。

主導(dǎo)地位。經(jīng)濟學(xué)家認為，農(nóng)業(yè)是直接依賴自然資源進行生產(chǎn)的行業(yè)，如農(nóng)林水牧。在這個發(fā)展階段上，絕大多數(shù)居民從事生產(chǎn)勞動，大多住在農(nóng)村，城市化水平很低。

事信息服務(wù)業(yè)，oecd根據(jù)這樣一個統(tǒng)計數(shù)字分析，提出發(fā)達國家已進入知識經(jīng)濟時代。在90年代中期，我國開始關(guān)注這個問題，一大批研究人員提出了“構(gòu)建國家創(chuàng)新體系，推進國家科技發(fā)展”的新戰(zhàn)略構(gòu)想。

工廠，農(nóng)業(yè)人口大量轉(zhuǎn)變?yōu)槌鞘腥丝冢鞘谢窖杆偬岣撸荚谔岣呷氤寝r(nóng)民素質(zhì)、滿足工業(yè)發(fā)展需要的各類教育培訓(xùn)急劇增加。城市人口的集中和教育的普及，必然帶來城市人口、受教育人口分享文化的需要。進入城市的農(nóng)村人口受到教育后，具備了一定的精神文化消費能力，形成了一個巨大的精神文化需求市場。這就產(chǎn)生了一個矛盾，仍然很少的文化藝術(shù)生產(chǎn)和迅速增長的消費需求形成落差，文化產(chǎn)品嚴重不足。在這個階段，催生了大規(guī)模的文化市場，即在文化創(chuàng)作與消費之間出現(xiàn)了商業(yè)環(huán)節(jié)，出現(xiàn)一批文化商人，他們負責復(fù)制文化產(chǎn)品，并通過商業(yè)營銷的模式送到廣大消費者手中，現(xiàn)代印刷術(shù)也是這樣產(chǎn)生出來的，現(xiàn)代化的報紙、期刊、圖書都是在這個階段發(fā)展起來的。

技術(shù)變成了廣播和通信統(tǒng)一的技術(shù)，從廣播上講，數(shù)字電視就是數(shù)字化信息技術(shù)在廣播上的運用；從通信上講，我們安裝了電話，就可以接駁電腦，可以上網(wǎng)。因此，可以這樣說，現(xiàn)代技術(shù)的三大基礎(chǔ)——計算機、互聯(lián)網(wǎng)、通信網(wǎng)已經(jīng)形成了統(tǒng)一的整體，歐洲人把這叫做傳媒匯流，這是未來各個國家的重點發(fā)展方向。我國在“十五”規(guī)劃中，明確提出要推廣“三網(wǎng)合一”。xx年，國家廣播電視總局已經(jīng)推出了數(shù)字電視5年計劃，這是一個大趨勢，從上世紀90年代歐洲已經(jīng)就在重點推廣。“三網(wǎng)合一”的最終結(jié)果是以前制約廣電發(fā)展的最主要的因素——“頻段的稀缺”已成為歷史。我們知道，廣播電視是通過電波來傳播，而電波所用的頻段是稀缺的，世界各國都要控制通信和廣電的發(fā)展，因為通信和廣電所使用的頻段必須由國家來控制和管理，不能隨意讓單位或個人使用頻段，否則會導(dǎo)致頻段沖突。而數(shù)字技術(shù)有壓縮功能，在同樣的頻段上，可以至少增加10倍的傳播內(nèi)容，數(shù)字電視一旦全面鋪開，我們至少可以同時看到500個臺。也就是說，在相同的頻段里面，可容納的內(nèi)容大大增加，結(jié)果是頻段、頻道過多，內(nèi)容不夠。由此，歐洲、日韓提出了目前關(guān)鍵是發(fā)展內(nèi)容產(chǎn)業(yè)，只要有好的內(nèi)容，就能站在產(chǎn)業(yè)發(fā)展的高[文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展心得體會(共2篇)]端。我國目前也正在研究內(nèi)容產(chǎn)業(yè)，我去年參加了中辦、國辦關(guān)于信息資源開發(fā)與研究的文件起草工作，起草工作小組對信息內(nèi)容產(chǎn)業(yè)進行了詳細的研究，發(fā)現(xiàn)信息內(nèi)容產(chǎn)業(yè)涵蓋了通信、網(wǎng)絡(luò)等產(chǎn)業(yè)部門，且在信息產(chǎn)業(yè)中，70以上與文化有關(guān)。由此，國務(wù)院提出要大力發(fā)展內(nèi)容產(chǎn)業(yè)，因為在全國推廣數(shù)字電視需投資近萬億元人民幣，如果不能提供好的內(nèi)容，這一投資將成為巨大的風險。所以說內(nèi)容產(chǎn)業(yè)是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新階段。

下頁篇二：文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展心得體會 文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展心得體會

各位領(lǐng)導(dǎo)、各位同志：

很高興來到××這塊美麗的土地，看到這么漂亮的城市，與這么多的同志交流文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展思路。下面，根據(jù)會議安排，我就文化產(chǎn)業(yè)談幾點自己的認識。

一、如何正確認識當代文化產(chǎn)業(yè)

文化產(chǎn)業(yè)是一個新的概念，按照傳統(tǒng)觀念，文化是上層建筑，產(chǎn)業(yè)是經(jīng)濟基礎(chǔ)，把文化與產(chǎn)業(yè)這兩個詞放在一起，混[文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展心得體會(共2篇)]淆了我們通常理解的兩個截然不同的概念：上層建筑和經(jīng)濟基礎(chǔ)。目前在國際上對文化產(chǎn)業(yè)這個詞的由來有多種觀點，而國內(nèi)關(guān)于文化產(chǎn)業(yè)的研究，通常做法是先定義。但是文化產(chǎn)業(yè)是引進的概念，世界各國對文化產(chǎn)業(yè)的定義各不相同，雖然有一些相同的基礎(chǔ)特征，但外在表述方式上不一樣，特別是歸入文化產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)業(yè)門類各不相同。就國際經(jīng)驗而言，沒有通常所說的文化產(chǎn)業(yè)，每個國家都有著不同的分類。當前，最關(guān)鍵的是要認識當代文化產(chǎn)業(yè)的由來。認識了基本由來，就知道如何去思考什么是文化產(chǎn)業(yè)，就可以用分析、判斷的方法來思考我們發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)所面臨的問題。我們要拋開不同的概念，拋開不同的行業(yè)分類，用正確的方法來分析我們所面臨的形勢。比如說，在××市經(jīng)濟社會發(fā)展的現(xiàn)狀下，要正確認識文化產(chǎn)業(yè)，關(guān)鍵是要掌握方法。研究文化產(chǎn)業(yè)的方法其實就是兩句話：“經(jīng)濟文化化，文化經(jīng)濟化”，只有經(jīng)過這兩個過程，才最后產(chǎn)生了文化產(chǎn)業(yè)，也就是說只有通過文化和經(jīng)濟，文化和市場，文化和產(chǎn)業(yè)的高度融合，才產(chǎn)生了文化產(chǎn)業(yè)這個概念。這就是我們認識文化產(chǎn)業(yè)的基本邏輯和基本思路。

輯和發(fā)展趨勢。經(jīng)濟發(fā)展、產(chǎn)業(yè)升級就是從經(jīng)濟走向文化的過程。我們經(jīng)常用 一、二、三產(chǎn)業(yè)來區(qū)分我們目前的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，每一年的國民經(jīng)濟統(tǒng)計報表，在宏觀經(jīng)濟里面，我們都可看到一、二、三產(chǎn)的比例，它標識了發(fā)展階段的基本指標。實際上從國際近20年的發(fā)展趨勢看，產(chǎn)業(yè)不斷升級、速度越來越快，成了明顯的發(fā)展趨勢，三次產(chǎn)業(yè)的劃分已經(jīng)遠遠不夠，我已經(jīng)把它定義到了

業(yè)化階段進一步提升。我國處在

在經(jīng)歷狩獵、農(nóng)業(yè)、工業(yè)和信息社會后，將進入一個以關(guān)注夢想、歷險、精神和情感生活為特征的夢幻社會；還有一種說法，知識經(jīng)濟后，人類社會就要進入體驗經(jīng)濟。所謂知識經(jīng)濟，或者以知識為基礎(chǔ)的經(jīng)濟，并不是說，這個知識只是指向自然科學(xué)知識，實際上，知識經(jīng)濟范圍很廣，主要是指人文和文化知識。也就是說，文化成為了產(chǎn)業(yè)開發(fā)的資源，只有開發(fā)了文化資源，生產(chǎn)了文化產(chǎn)品，才能滿足整個社會精神文化和心理需求。未來社會將會越來越向滿足心理需求發(fā)展，整個產(chǎn)業(yè)發(fā)展的最快步幅是在知識產(chǎn)業(yè)。以上五個發(fā)展階段，是越來越走向文化。經(jīng)濟學(xué)家認為，經(jīng)濟越來越走向下游化，直接滿足需求的產(chǎn)業(yè)門類越來越大，中間加工這塊越來越小，且滿足直接消費中文化因素越來越大。也就是說越是下游化，越是文化化。如現(xiàn)在服裝沒有品牌，餐飲沒有主題，就吸引不了顧客，就沒有市場。很多日常消費越來越具有文化消費的含義，甚至城郊的農(nóng)業(yè)都已經(jīng)走向了觀光農(nóng)業(yè)。從以上可以看出，經(jīng)濟越來越走向下游，越來越走向滿足精神需求，這就是經(jīng)濟文化化。

化的發(fā)展階段。工業(yè)文明造成大量的人口從農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)向工業(yè)，農(nóng)民大量進入工廠，農(nóng)業(yè)人口大量轉(zhuǎn)變?yōu)槌鞘腥丝冢鞘谢窖杆偬岣撸荚谔岣呷氤寝r(nóng)民素質(zhì)、滿足工業(yè)發(fā)展需要的各類教育培訓(xùn)急劇增加。城市人口的集中和教育的普及，必然帶來城市人口、受教育人口分享文化的需要。進入城市的農(nóng)村人口受到教育后，具備了一定的精神文化消費能力，形成了一個巨大的精神文化需求市場。這就產(chǎn)生了一個矛盾，仍然很少的文化藝術(shù)生產(chǎn)和迅速增長的消費需求形成落差，文化產(chǎn)品嚴重不足。在這個階段，催生了大規(guī)模的文化市場，即在文化創(chuàng)作與消費之間出現(xiàn)了商業(yè)環(huán)節(jié)，出現(xiàn)一批文化商人，他們負責復(fù)制文化產(chǎn)品，并通過商業(yè)營銷的模式送到廣大消費者手中，現(xiàn)代印刷術(shù)也是這樣產(chǎn)生出來的，現(xiàn)代化的報紙、期刊、圖書都是在這個階段發(fā)展起來的。下頁

第五篇：文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展情況匯報

廬山文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展情況匯報

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo) ：

感謝XXX能給我們一個互相交流學(xué)習(xí)的機會，根據(jù)本次座談會的要求，我就廬山管理局近年來文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展情況作一個簡要匯報：

廬山是海內(nèi)知名的世界文化景觀遺產(chǎn)，自然景觀與人文歷史關(guān)聯(lián)度、緊密性強，文化資源豐富，其文化底蘊在文學(xué)、宗教、建筑、教育、政治和科技文化等方面均有體現(xiàn)。聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)委員會在批準廬山以“世界文化景觀”列入《世界遺產(chǎn)名錄》時曾評價：江西廬山是中華文明的發(fā)祥地之一。廬山的歷史遺跡以其獨特的方式，融匯在具有突出價值的自然美之中，形成了具有極高美學(xué)價值，與中華民族精神和文化生活緊密相聯(lián)的文化景觀。這是對廬山文化價值的充分肯定。

近年來，廬山管理局黨委、管理局高度重視文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，努力創(chuàng)新，深入挖掘文化內(nèi)涵，把文化與旅游高度融合，以文促旅，以旅興文，不斷提升文化品位，著力打造文化品牌，做大做強文化產(chǎn)業(yè)。2006年以來，我們共實施了31個文化項目，總投資近7000萬元，其中已經(jīng)建成29個。總結(jié)近年來的工作，我們認為：這幾年是廬山文化事業(yè)科學(xué)發(fā)展、繁榮興旺、后勁增強、實力提高的幾年。

一、加快文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，突出項目帶動作用

以抓項目建設(shè)的力度來抓文化項目建設(shè)，實施重大文化產(chǎn)業(yè)項目帶動戰(zhàn)略，以文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和改善為著力點，-1-

全面提升文化硬件水平。一是實施牯嶺街立面改造。按照“統(tǒng)一規(guī)劃、單體設(shè)計、中西合璧、天人相宜”規(guī)劃設(shè)計理念，投資近2000萬元對牯嶺街進行立面改造，展示廬山中歐合璧的歷史風情。二是進行美廬山莊別墅改造。挖掘老別墅資源，投資1000萬元，對美廬山莊進行改造，打造成集旅游園林景觀區(qū)、休閑度假區(qū)、民國文化展示區(qū)等多功能集一身的高檔別墅群，展示歐式建筑文化特色。三是興建毛澤東廬山詩詞苑。把詩詞苑、蘆林湖、蘆林一號別墅連成一體，實施大博物館概念，變原有的紀念式詩碑園為具有紀念性的領(lǐng)袖主題公園。四是恢復(fù)抗戰(zhàn)紀念碑。以紀念“七七”事變70周年為契機，修建“廬山抗戰(zhàn)紀念碑”，并請呂正操老將軍題寫碑銘，弘揚愛國主義精神。五是開辟抗戰(zhàn)紀念館。投資700萬元，對原民國廬山圖書館進行維修改造，修建了抗戰(zhàn)合作廣場，開辟紀念館展覽區(qū)，宣揚抗戰(zhàn)文化，去年該館門票收入達950萬元。六是系統(tǒng)維修白鹿洞書院。新建白鹿洞書院狀元榜和狀元柱，開設(shè)白鹿洞書院程朱理學(xué)展覽及狀元橋、左右?guī)空褂[，并邀請劉夢溪、朱高正等文化名人舉辦系列講座，做到使游人在優(yōu)美的環(huán)境中，品味廬山濃厚的書院文化。

二、持續(xù)提升文化品牌魅力，彰顯“人文圣山”底蘊

文化產(chǎn)業(yè)需要發(fā)揮品牌效益，需要媒體聚焦和炒熱，需要吸引社會的持續(xù)性關(guān)注。我們牢牢把握品牌帶動策略，推動廬山文化品牌建設(shè)。一是制作《廬山·人文圣山》。與中央電視臺聯(lián)合制作10集高清人文紀錄片，國學(xué)大師季羨林先生題名的《廬山〃人文圣山》，從2010年6月起在央視多個頻道和多個地方電視臺進行播出，此后，社會反響強烈、好評如潮，榮獲2010中國(青海)世界山地紀錄片節(jié)國際紀錄片人文節(jié)目特別獎。二是舉辦“中國廬山國際作家寫作營”。借鑒美國“愛荷華國際寫作計劃”的經(jīng)驗，自2009年起，每年邀請國內(nèi)外知名作家在廬山小住、采風、創(chuàng)作，最后作品結(jié)集出版，發(fā)行出售，此舉既有文化的價值，又有經(jīng)濟的價值，推動了海內(nèi)外作家相互交流，進一步擴大了廬山在國內(nèi)外的影響，展示了廬山豐富的文化內(nèi)涵，促進了中華文化傳播。三是舉辦“廬山詩會”系列活動。與中國作家協(xié)會《詩刊》出版社合作，于2009年11月在廬山舉辦“廬山詩會”系列活動。廬山是中國山水詩、田園詩的誕生地，以此以弘揚詩歌文化，為中國的詩歌續(xù)寫輝煌。四是編印《廬山歷史上的今天》臺歷。從2009年開始，每年編印《廬山歷史上的今天》臺歷，收集各類歷史事件千余件，其中很多歷史事件在中國近代歷史曾產(chǎn)生過重大影響。該臺歷榮獲九江市黨史系統(tǒng)2008－2010優(yōu)秀成果特別獎。五是出版《廬山歷代詩詞全集》。歷時近四年時間收集整理，編輯完成了《廬山歷代詩詞全集》，并由上海古籍出版社出版發(fā)行。全集共收錄歷代詩詞16293首，作者3561人，全集分12冊，有600余萬字，在全國名山中獨樹一幟，達到了“傳世價值、聚集效果、教化功能”的目標，榮獲江西省第十四次社會科學(xué)優(yōu)秀成果獎一等獎。六是協(xié)助拍攝電影《廬山戀2010》。在電影《廬山戀》上映三十年后，與電影女主角張瑜攜手合作，拍攝了《廬山戀2010》，在“80后”“90后”中再次產(chǎn)生了“愛情名山”的影響，培育了未來眾多潛在游客源。七是舉辦系列研討會。相繼舉辦了“廬山與全面抗戰(zhàn)形成”研

討會、北京曹雪芹學(xué)會2011年年會等高端文化峰會，挖掘展示廬山多元文化內(nèi)涵，促進廬山知名度提升。

三、注重文化產(chǎn)業(yè)隊伍建設(shè)，適應(yīng)現(xiàn)代旅游要求

文化不僅要服務(wù)人類的精神需求，也要服務(wù)經(jīng)濟建設(shè)，而文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展則離不開文化隊伍的壯大和觀念的更新。一是加強文化人才隊伍建設(shè)。建立廬山文化發(fā)展基金，聘請廬山文化顧問，加強了文化系統(tǒng)人才隊伍的建設(shè)，配備、加強了文化黨政干部、專業(yè)人才和經(jīng)營管理人才隊伍的素質(zhì)培養(yǎng)，組建了廬山文化研究會及攝影、書法、美術(shù)、作家協(xié)會。二是推進文化市場綜合執(zhí)法改革。貫徹落實省、市關(guān)于加快推進文化市場綜合執(zhí)法改革工作的意見，成立了文化市場管理工作領(lǐng)導(dǎo)小組，整合文化市場綜合執(zhí)法機構(gòu)，邁出了文化體制改革的堅實一步。三是構(gòu)建文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展框架。成立廬山文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展有限責任公司，組織策劃廬山文化戰(zhàn)略品牌規(guī)劃，近年來與縱橫盛世（北京）國際策劃有限公司簽署了14項廬山文化創(chuàng)意發(fā)展項目。四是搭建文化旅游營銷平臺。組建廬山旅游發(fā)展股份公司，充分發(fā)揮市場導(dǎo)向作用，通過微博客等現(xiàn)代媒體工具，開展網(wǎng)絡(luò)文化旅游營銷，推動“別墅游”、“祈福游”、“書院游”等各種文化之旅活動，變文化資源為旅游資源，變文化品牌為旅游招牌。

四、依托文化與風景資源優(yōu)勢，打造產(chǎn)業(yè)特色亮點

廬山的自然文化資源是得天獨厚的，我們不僅要保護好前人留下的遺產(chǎn)資源，更要順勢而行，利用廬山的優(yōu)勢資源和特色資源，主動地開創(chuàng)一批新文化亮點，為后人創(chuàng)造和積累新的文化遺產(chǎn)。一是深入挖掘宗教文化。利用一山藏五教的特色，做好宗教和諧文化，投資3000余萬元，建設(shè)“五

教祈福文化園”。2011年元旦，舉辦首屆中國（江西〃廬山）“盛世中華、五教和諧”論壇，邀請中國佛教、道教、伊斯蘭教、天主教、基督教負責人同撞“祈福大鐘”，祝愿風調(diào)雨順、國泰民安、社會和諧、世界和平。這是唯一融合五大宗教的文化圣地，已成為廬山新的旅游景點。二是開展世界名山間的文化交流。發(fā)起并舉辦了兩屆世界名山大會，成立世界名山協(xié)會，吸引五大洲13個國家24座名山參與。在兩屆世界名山大會期間，推出了世界名山友誼園、世界名山風采園、詩意森林之路藝術(shù)走廊等文化展示區(qū)，去年還邀請了南非、巴西、菲律賓等國的文化團體在廬山參加為期兩個月的“牯嶺之夜”藝術(shù)節(jié)。2011年，第三屆世界名山大會移往美國胡德山舉辦，廬山全程參與并指導(dǎo)了大會會務(wù)工作。通過三屆世界名山大會的召開，不僅使廬山在世界名山中的主導(dǎo)權(quán)和話語權(quán)得到進一步鞏固和提升，而且為廬山新增了一批文化藝術(shù)作品，形成了多個新的文化景點。

各位領(lǐng)導(dǎo)，廬山是江西的文化名片，是九江的形象窗口，這些年來，我們在上級領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)心、重視與支持下，在廬山文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展上進行了一些探索，做了一些工作，但我們深悉遠遠不夠，期望得到各位領(lǐng)導(dǎo)、專家的指導(dǎo)，我們將堅持以旅游轉(zhuǎn)型升級為目標，充分發(fā)揮廬山文化資源的經(jīng)濟價值和社會價值，做大做強廬山的文化產(chǎn)業(yè)，為全市文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)繁榮發(fā)展作出應(yīng)有的貢獻。