第一篇：法理學(xué)名著讀書報告（定稿）

中國政法大學(xué)民商經(jīng)濟(jì)法學(xué)院

《法理學(xué)：法律哲學(xué)與法律方法》

讀書報告

2013級民商2班

張俊 2015/9/1 《法理學(xué)：法律哲學(xué)與法律方法》

讀書報告

目錄

一、作者與書目基本信息.....................................................................................3

二、法律哲學(xué)歷史——學(xué)說及感悟.....................................................................3

三、法律的性質(zhì)與作用——秩序與正義的綜合體.............................................8

四、法律控制所應(yīng)采取的方法——淵源和技術(shù)...............................................10

五、實用主義在法哲學(xué)問題探討中的應(yīng)用.......................................................14 / 14

一、作者與書目基本信息

埃德加·博登海默（Edgar Bodenheimer）是一位主要研究法哲學(xué)領(lǐng)域的著名法學(xué)家，同時是“綜合法理學(xué)”的代表人物。他寫的《法理學(xué)：法律哲學(xué)與法律方法》（以下簡稱“本書”或《法理學(xué)》）一書系統(tǒng)地梳理了自古希臘和古羅馬法律理論到20世紀(jì)中葉自然法復(fù)興期間龐雜的法哲學(xué)思想，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行精選、整合，以秩序和正義兩大價值為理論基點，進(jìn)一步通過法律淵源和技術(shù)的探討形塑起“綜合法理學(xué)”的基本框架。博登海默眼界之開闊，研究態(tài)度之嚴(yán)謹(jǐn)，理論體系之兼收并蓄，委實令讀者嘆為觀止。全書分為三部分，如果以一篇學(xué)術(shù)論文作比，本書即以引言（文獻(xiàn)綜述）、本論（包括應(yīng)然層面法的性質(zhì)和實然層面法的樣態(tài)、適用方法）的結(jié)構(gòu)順序展開。

二、法律哲學(xué)歷史——學(xué)說及感悟

第一部分“法律哲學(xué)的歷史導(dǎo)讀”包括九章內(nèi)容，以時間維度展開，全面系統(tǒng)介紹歷史上紛繁復(fù)雜的法哲學(xué)學(xué)說，本部分側(cè)重對各家學(xué)說的原貌展現(xiàn)，作者只有較少的比較和評析。讀者下面將截取其中一些比較感興趣的理論進(jìn)行敘述。

本書第一節(jié)為讀者展示了奴隸社會制度下詭辯派論者們對于強(qiáng)者權(quán)利（奴隸主相對于奴隸，貴族相對于自由民）的進(jìn)行合理化的努力。例如詭辯家卡里克里斯把“強(qiáng)者之權(quán)利”宣稱與“約定”法相對應(yīng)的“自然法”的基本原理。他從人類生活與動物生活相同的本質(zhì)出發(fā)，認(rèn)為人類社會與動物社會都是建立在強(qiáng)者對弱者的先天優(yōu)勢基礎(chǔ)之上。由此，他得出生活中由多數(shù)人（往往是弱者）制定的法律來平衡強(qiáng)者與弱者之間的關(guān)系本身是反自然本性的；與之相對，強(qiáng)者如果不尊重人定法，反而是在按自然法則行事。這一詭辯乍一看有道理，但是他卻把無社會的個人生活與人在社會中的生活偷換了概念。人在自然狀態(tài)下當(dāng)然可以按照自身的實力行使叢林法則，這里沒有任何其他因素可以超過人的自力自保的需求。然而，人一旦進(jìn)入了社會，社會生活的要求和本質(zhì)完全不一樣了，人不再是完全根據(jù)自己的實力來行事，因為他的行事自由必須保障不觸動他所存在的社會生活的某些底線，否則這個社會就無法存續(xù)，也就不存在社會生活了。社會生活的底/ 14 線至少應(yīng)該是：不隨意侵犯他人的利益以維持社會秩序的穩(wěn)定和社會生活的可持續(xù)性。這些要求不僅為弱者提供保障，也是最終保護(hù)了強(qiáng)者在社會生活中的利益——只有在社會生活中強(qiáng)者才能發(fā)揮更大的作用、獲取更大的利益，否則他只能在原始狀態(tài)中過著雖然強(qiáng)大卻無時不恐懼的生活。

蘇格拉底的觀點與詭辯派對立，努力克服詭辯派的主觀主義和相對主義，并建立一套以那種客觀上得到證明的價值理論為基礎(chǔ)的實質(zhì)性的倫理體系。受師父影響，柏拉圖的正義觀也較為客觀，他認(rèn)為正義意味著“一個人應(yīng)當(dāng)做他的能力使他處的生活地位中的工作”。這種“人盡其才”的思想是建構(gòu)在尊重既存的社會生活經(jīng)驗基礎(chǔ)上的，也成了柏拉圖“理想國”的理論起點。柏拉圖的理想國中等級制度建構(gòu)的一個正當(dāng)根據(jù)與其出發(fā)點一致，認(rèn)為人生而不平等。柏拉圖堅持他對不同等級的人在不同工作崗位發(fā)揮不同等級身份作用的觀點，并熱衷于讓哲學(xué)家統(tǒng)治這樣一個理想國。他認(rèn)為存在人的普遍差異化情況下法律不能給予既一般適用的又符合每個人客觀需要的最有利的命令，所以他主張“最佳的方法不是給予法律以最高權(quán)威，而是給予明曉統(tǒng)治藝術(shù)、具有大智大慧的人以最高權(quán)威”——實行人治而非法治。但是在經(jīng)歷了現(xiàn)實的錫拉古城試驗失敗之后，他轉(zhuǎn)而提出次優(yōu)的選擇——法律國家。

亞里士多德的觀點則更徹底地走向了法治一邊，他把一個以法律為基礎(chǔ)的國家假設(shè)為達(dá)到“善生活”的唯一可行的手段。亞里士多德的法治更為明確，他指出，“以正當(dāng)方式制定的法律應(yīng)當(dāng)具有終極性的最高權(quán)威。除非在法律未能作出一般規(guī)定從而允許人治（即行政統(tǒng)治）的情形下，法律對于每個問題都應(yīng)當(dāng)具有最高權(quán)威性。”雖然時隔兩千多年，這一法治的思想仍然發(fā)人深省。當(dāng)今中國處于矛盾多樣的轉(zhuǎn)型期，我們無論如何都不能突破法治的底線回到混亂而黑暗的年代了，這不僅是法治已被寫入憲法的邏輯要求，更是民族生存和發(fā)展的基本需要。亞里士多德強(qiáng)調(diào)法律的最高權(quán)威來自于制定法律的正當(dāng)方式的外在形式。但是法律這種工具與法律欲實現(xiàn)的善目的本身是分開的，甚至?xí)a(chǎn)生矛盾。在法律不能滿足善的目的——所謂惡法——的情況下，司法機(jī)關(guān)是否仍應(yīng)遵守具有最高權(quán)威的法律，亞里士多德沒有作出回答。讀者認(rèn)為，這個時候應(yīng)該考諸適用與不適用該法律會產(chǎn)生的社會效果，如果繼續(xù)遵守的效果會使社會向惡的方向發(fā)展就應(yīng)該果斷拋棄；反之，即使對某個個案中的當(dāng)事人不公平，也只能舍棄這個個體正義/ 14 的價值追求整個社會的善，而法律的漏洞則通過正當(dāng)?shù)某绦蚣右允潞笮薷摹?/p>

斯多葛學(xué)派重視人的理性，把自然視為支配性原則，自然法就是理性法。他們認(rèn)為人作為宇宙自然的一部分，本質(zhì)上就是一種理性動物。西塞羅解釋到，理性人的特征是按照理性給予每個人以應(yīng)得的東西，而且西塞羅還把這種態(tài)度與正義等而視之。正義是自然所固有（被理解為人性）的，而且作為人類集體幸福的一個必要條件，正義絕不能與公用事業(yè)相分離。基于這樣一種人先天具有正義和理性的認(rèn)識，西塞羅懷疑國家制定的法律或習(xí)慣中內(nèi)容的正義性。他認(rèn)為，國家實施的“有害”的法規(guī)，理所當(dāng)然不配被稱為法律，因為這種法規(guī)無異于一伙強(qiáng)盜在其集團(tuán)內(nèi)部所可能制定的規(guī)則。斯多葛學(xué)派自然法觀念中的一個重要原則是平等，并且認(rèn)為人在本質(zhì)上是平等的，因不同的性別、階級、種族等因素區(qū)別對待是非正義的。盡管這一被假定的人人平等原則在羅馬帝國從未得以付諸實踐，但卻很可能是法律改革的一個部分，因為正是通過這些改革，奴隸的地位才得以漸漸得到了改善。這種敢于突破理論束縛和現(xiàn)實壓力的改革精神值得我們借鑒，學(xué)者要有為生民立命的使命感、責(zé)任感。

在啟蒙運(yùn)動思想家中，我比較喜歡托馬斯?霍布斯的觀點，因為他對于人類社會之前人的生存狀態(tài)的認(rèn)識比較符合實際情況。霍布斯的觀點立基于與格老秀斯完全不同的人類學(xué)和心理學(xué)的認(rèn)識。霍布斯認(rèn)為人在本質(zhì)上是自私自利的、充滿惡意的、野蠻殘忍的和富于攻擊的（這一點與我國古代荀子“性惡論”有相似之處）。在自然狀態(tài)中，每個人對于他人都是狼，而且在充滿仇恨、恐懼和互不信任的氣氛中，每個人都始終與他人處于戰(zhàn)爭狀態(tài)中。在這種狀態(tài)中，每個人都具有同等的力量，即使最強(qiáng)者也可能被最弱者殺死。但是，人對擺脫死亡的恐懼、獲取生活便利或物品的欲望或希望促使人們從戰(zhàn)爭狀態(tài)走向和平。理性為人們提供了一些簡單可行的和平條款（自然法則）。霍布斯認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)在任何能夠找到和平的地方尋求和平，這是最為重要的和最為基本的自然法則。從這一法則推演出來的一些更為具體的規(guī)定被霍布斯宣稱為“永恒不變的法律”：每個人都必須放棄其根據(jù)本性為所欲為的權(quán)利；每個人都必須遵守和履行他的契約；所有的人都應(yīng)當(dāng)在不危及其人身的情形下盡可能地互相幫助和提供方便；任何人都不得羞辱、辱罵或蔑視他人；在發(fā)生爭端時必須有一個公平的裁判者；最為重要的是己所不欲勿施于人。/ 14 但是如何保持這樣的和平狀態(tài)或者說使這些永恒不變的法律很有把握地得到實施呢？霍布斯指出，人們有必要在他們之間共同達(dá)成一項契約，根據(jù)這一契約，每個人都同意把其全部的權(quán)力和力量轉(zhuǎn)讓給一個人或一個議會，而其條件是每個人都必須這么做。據(jù)此而設(shè)定的主權(quán)權(quán)力者——霍布斯稱之為“利維坦”或“人間之神”——應(yīng)當(dāng)運(yùn)用從人民那里集合起來的權(quán)力和力量，以增進(jìn)所有人的和平、安全與便利。為了使主權(quán)者充分地履行其職責(zé)，主權(quán)者便應(yīng)當(dāng)是至高無上的和不受法律約束的。由于人民把自己的權(quán)力讓渡給了主權(quán)者，所以他們自己實際上便是一切法律的制定者，因為沒有人會使自己受屈。主權(quán)者把其意志強(qiáng)加于人民的主要工具是“國內(nèi)法”。如果國內(nèi)法違背了霍布斯所界定的“自然法”原則，那么它們就是邪惡的。建立主權(quán)者的統(tǒng)治乃是為了尋求和平，因此統(tǒng)治者的最高義務(wù)就是增進(jìn)人民的安全和福利。

但是，霍布斯并未由政府制定邪惡的或?qū)Ｖ频姆傻那闆r假設(shè)推導(dǎo)出人民不遵循這些法律的權(quán)利。對政府惡行的唯一制裁，就是使統(tǒng)治者遭受“永恒死亡的痛苦”，而不得幸福地來世。由此看來，雖然霍布斯的理論假設(shè)較為實證和科學(xué)，但是在對人民權(quán)利范圍的推導(dǎo)上陷入過度迷信主權(quán)者的缺陷，其對于人民反抗權(quán)利的忽視，也是在宗教來世預(yù)言的神秘背景下產(chǎn)生的。

古典自然法學(xué)發(fā)展到第二階段是以試圖確立防止政府違反自然法的有效措施為其標(biāo)志的。在這一階段，法律主要被認(rèn)為是一種防止獨裁和專制的工具。洛克和孟德斯鳩是這一階段的代表。洛克與霍布斯不同，他指出，人們在建立政權(quán)時仍保留著他們在前政治階段的自然狀態(tài)中所擁有的生命、自由和財產(chǎn)的自然權(quán)利。自然法是一種適用于所有人（包括立法者和其他人）的永恒規(guī)則。讓渡給政治國家的只是實施自然法的權(quán)利。為了保障政府不越權(quán)，洛克設(shè)計了初級的分權(quán)制度——行政權(quán)和立法權(quán)由不同的專門機(jī)關(guān)行使。如果這樣的分權(quán)體制不能防止政府的獨裁和專斷，洛克承認(rèn)將由另一個最終的保護(hù)者：全體人民罷免和更換那個無視委托關(guān)系的立法機(jī)關(guān)。當(dāng)行政權(quán)或立法權(quán)試圖變其統(tǒng)治為專制并試圖奴役或毀滅其人民的時候，人民便可以訴諸他們最后的手段，即“上帝”。通過行使抵抗或革命的權(quán)利，人民便能夠在反對壓迫性的否定了自然法的實在法的過程中維護(hù)自然法。/ 14 孟德斯鳩為洛克的分權(quán)理論提供了必要的補(bǔ)充。他的理論出發(fā)點是這樣一種假設(shè)：法律乃是“由事物的性質(zhì)產(chǎn)生出來的必然關(guān)系”。根據(jù)他的觀點，“事物的性質(zhì)”部分地表現(xiàn)在人性恒定普遍的趨向和特性之中，部分地表現(xiàn)在人性變化不定的趨向和特性之中。他指出，每個有權(quán)力的人都趨向于濫用權(quán)力，而且還趨向于把權(quán)力用至極限，這是一條萬古不易的經(jīng)驗。為了防止濫用權(quán)力，就必須以權(quán)力制約權(quán)力。他認(rèn)為可靠的政府形式是立法、行政、司法三權(quán)分立的政府，亦即使上述三種權(quán)力相互獨立、并分別委托給不同的人或群體的形式。再者，他還認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)用上述方式來分立三權(quán)，以達(dá)致權(quán)力間的相互制衡。這一制度就是我們現(xiàn)在廣泛看到的各國分權(quán)政治框架，這種架構(gòu)的實現(xiàn)，是人類制約權(quán)力的偉大發(fā)明。

偉大的哲學(xué)家、法學(xué)家康德的法律哲學(xué)值得著重探討。康德設(shè)想人不僅屬于“感覺的”世界，而且也屬于一個“概念的”或“本體的”世界。在這個世界中，自由、自決和道德選擇都是可能的而且是真實的。他認(rèn)為，道德和法律必須被納入概念的世界，力圖從一種建立在理性命令基礎(chǔ)之上的先驗的“應(yīng)然”世界中發(fā)現(xiàn)其基礎(chǔ)。

自由這一概念是康德道德和法律哲學(xué)的核心。他對倫理上的自由和法律上的自由作了區(qū)分：倫理上或道德上的自由，意味著人之意志的自主性和自決；只要我們能夠遵守銘刻在所有人心中的道德律，那么我們在道德上就是自由的。另一方面，他把法律上的自由定義為個人對他人專斷意志和控制的獨立。他把這種自由視為人根據(jù)人性而具有的唯一原初的、固有的權(quán)利。這一基本權(quán)利本身就含有形式平等的思想，因為它意味著每個人都是獨立的并是他自己的主人。

康德把法律定義為“那些能使一個人的專斷意志按照一般的自由律與他人的專斷意志相協(xié)調(diào)的全部條件的綜合”。國家唯一的職能便是制定和執(zhí)行法律。因此，他把國家定義為“眾人依據(jù)法律而組織起來的聯(lián)合體”。國家不得也不必干涉公民的活動，不得也不必以家長式的方式關(guān)注他們的利益和個人的幸福。國家應(yīng)當(dāng)是自己的活動限于保護(hù)公民權(quán)利的范圍之內(nèi)。為了防止形成專制統(tǒng)治，康德要求權(quán)力分立。忍受立法權(quán)的濫用和不當(dāng)是人民的義務(wù)，即使他們?nèi)虩o可忍，因為主權(quán)者是一切法律的淵源，他本人不可能作惡。/ 14 第一部分的最后一節(jié)起了承上啟下的作用，作者提出了對所有該部分學(xué)說傾向的基本評析，認(rèn)為各種學(xué)說都有自己的利弊，并且“歷史經(jīng)驗告訴我們，任何人都不可能根據(jù)某個單一的、絕對的因素或原因去解釋法律制度”，“進(jìn)路單一的、維度單一的法律理論只具部分效力，而且在整體上也是不充分的”。作者提出了本書要解決的主要問題：在當(dāng)今學(xué)說紛紜，法律調(diào)整范圍和方式日益廣泛、多樣的狀況下，“建構(gòu)一種能夠充分利用人們過去所做的一切知識貢獻(xiàn)的綜合法理學(xué)”。作者清醒地認(rèn)識到“完全克服上述各種理論的局限性是不可能的”，在研究過程中有必要采取一種“有選擇的和側(cè)重取向的研究進(jìn)路”，即“重點集中在為我們的時代應(yīng)予特別關(guān)注和優(yōu)先考慮的方面”。

三、法律的性質(zhì)與作用——秩序與正義的綜合體

《法理學(xué)》第二部分“法律的性質(zhì)和作用”側(cè)重于解決法律控制所應(yīng)達(dá)到的目的問題(或者法的性質(zhì)問題)。作者在研究中從以往法哲學(xué)學(xué)說提倡的諸多法律價值，諸如正義、理性、安全、秩序、自由等價值訴求中萃取了秩序和正義兩大價值，認(rèn)為法律這種社會控制力量是正義和秩序的綜合體，進(jìn)而與行政、權(quán)力、道德、習(xí)慣等其他社會力量的對比中尋找法律的特點，最后分析了“法治”的利弊。

本部分最為重要的概念當(dāng)屬秩序和正義。作者定義的秩序為“自然進(jìn)程和社會進(jìn)程中都存在著某種程度的一致性、連續(xù)性和確定性”。在定義上就可以看出作者著意突出秩序源于自然的普遍性特征，后文作者也進(jìn)一步論證了“秩序壓倒無序”的有序模式不僅存在于自然中,也被人類這一自然的組成部分運(yùn)用到個人生活和社會生活中。作者沒有滿足于從外在觀察人類對自然秩序的偏好，更從心理根源上說明人們對連續(xù)性的要求“很可能根植于他們的下述認(rèn)識之中，即如果不依靠過去的經(jīng)驗，他們就無法使自己適應(yīng)這個世界上的情勢，甚至有可能無法生存下去”。從正面論證了秩序需求的內(nèi)在必然性，作者又從探討了的兩種不具有維護(hù)社會秩序的手段和有規(guī)則的管理過程的社會模式：無政府狀態(tài)和專制政體，意在從反面說明以法律控制手段建構(gòu)有序的社會模式的必要性。最后，針對法律為什么能實現(xiàn)社會控制的有序性問題，作者探討了法律內(nèi)在的普遍性要素——規(guī)則、原則、政策，以及“力圖創(chuàng)建一個有關(guān)法律概念、法律技術(shù)與法律規(guī)范的自/ 14 主體”的獨立與自主品格。

至于正義，作者雖然承認(rèn)它具有普洛透斯之面似的變幻無常的多元表象，但作者肯認(rèn)將正義作為法律的目的具有重要的作用。“秩序概念所關(guān)涉的乃是社會生活的形式而非社會生活的實質(zhì)”。“正是正義觀念，把我們的注意力轉(zhuǎn)到了作為規(guī)范大廈組成部分的規(guī)則、原則和標(biāo)準(zhǔn)的公正性與合理性之上”。正義的目標(biāo)在于“滿足個人的合理需要和主張，并與此同時促進(jìn)生產(chǎn)進(jìn)步和提高社會內(nèi)聚性的程度”。正義是否可以經(jīng)由理性驗證，作者的回答是“社會秩序中的正義問題在相當(dāng)廣泛的程度上可以進(jìn)行理性討論和公正思考；當(dāng)然，這是以理性這一術(shù)語并不局限于那些表達(dá)邏輯必然性或不言自明的事實的判斷為條件的”。為了盡可能地界定正義的范圍，作者將正義與自然法、自由、平等、安全、共同福利等重要價值概念進(jìn)行了比較。

法律要調(diào)整實實在在的豐富社會生活，也不能忽視了社會生活實在背后的實質(zhì)追求。沒有秩序的正義和沒有正義的秩序兩種極端都被作者論證為不可行的社會控制模式，法律必然是秩序和正義的綜合體。如何在社會發(fā)展過程中，處理基于秩序與正義價值的穩(wěn)定與變化的矛盾、命令因素與社會因素的矛盾、特定條件下個案中規(guī)范有效性問題，作者對此一一作了詳細(xì)分析。

在本部分最后一章（十四章），作者集中探討了法治的利與弊。根據(jù)前文的論述，法律作為一種控制手段，法治僅為人類社會社會進(jìn)行的一種模式。既然是工具性的概念范疇，法治必然在帶給人類益處的同時造成某些弊端，這與價值目的的最終善的屬性不同。法治的第一個好處就是人的創(chuàng)造力的開發(fā)，作者從生理和心理的角度闡釋個人乃至社會具有的惰性與勤奮兩方面傾向共存的現(xiàn)象。“一個社會制度的成功，在很大程度上取決于它是否能將人們在經(jīng)濟(jì)和性追求方面未被耗盡的剩余精力引入合乎社會需要的渠道”。而法律的功能正是懲惡揚(yáng)善，即使人們在個人創(chuàng)制中獲得制度保障，也預(yù)設(shè)了對侵害行為的制裁，使個人無需為防止他人侵害付出過多的制度成本。即從積極方面輔助創(chuàng)造的實現(xiàn)，又從消極方面限制作惡行為，保障了整個社會持續(xù)地通過人的創(chuàng)造力不斷開發(fā)走向文明。

法治的第二個重要功能是促進(jìn)和平。小到個人之間，大到國與國之間，相互的沖突爭斗都不可避免的在上演，而這種混亂狀態(tài)對發(fā)展人們的建設(shè)性能力來講/ 14 是極無益處的，這些時間和能力的恰當(dāng)行使卻是人類幸福和文化發(fā)展的重要條件。法律制度考慮了個人的需要，并且考慮了個人所在的整個社會利益的需要（也適用于國家之間的法律），這些考慮下制定的制度為爭端提供了衡量的實體標(biāo)準(zhǔn)和解決的程序規(guī)范，所以有助于維護(hù)國內(nèi)、國際的和諧與合作，最終達(dá)致和平。

法律的第三個重要功能是對相互沖突的利益進(jìn)行調(diào)整。這個功能與前述促進(jìn)和平的功能有著共通之處，可以說調(diào)整利益沖突是保障和平的必要手段，只有恰當(dāng)?shù)卣{(diào)整了沖突的利益，才有可能實現(xiàn)真正的和平。利益中很重要的一個分類就是個人利益與社會利益，因為這兩大利益沖突時發(fā)生的價值判斷問題較個人之間的利益沖突更為復(fù)雜和重大。對相互對立的利益調(diào)整及安排手段往往是立法，但是成文法的語言局限性和僵化是一個不可忽視的問題，這個問題上，英美法賦予法官的衡平權(quán)值得借鑒。

法律固有一些缺陷，這些缺陷會發(fā)展成我們運(yùn)用其控制社會中的嚴(yán)重操作難題。這些缺陷部分源于所具有的守成取向，部分源于其形成結(jié)構(gòu)中所固有的剛性因素，還有一部分源于與其控制功能相關(guān)的限度。總結(jié)來說，法律的缺陷就是“時滯”、僵化、濫用（超限）。作者認(rèn)為，法律的其他弊端同法律制度的基本性質(zhì)有著不可分割的聯(lián)系，可以被視為是一個銅板的另一面：“有關(guān)的地方，就有陰影”。而這些局限，只能在立法、執(zhí)法、司法的法律適用過程中通過所有參與者的智慧逐步解決。作者指出，只有那些以某種具體的和妥切的方式將剛性與靈活性完美結(jié)合在一起的法律制度，才是真正偉大的法律制度。

四、法律控制所應(yīng)采取的方法——淵源和技術(shù)

本書第三部分“法律的淵源和技術(shù)”部分解決的是“行使法律控制所應(yīng)采取的方法問題”。這部分實然性問題的探討又可以劃分為法律的淵源（立法和存在形式）（包括十五、十六兩章）問題、法律與科學(xué)方法問題以及司法技術(shù)問題。與前兩部分相比，本部分的內(nèi)容更為具體，詳細(xì)討論了從立法、法學(xué)教育到司法中如何使法律得以良好運(yùn)轉(zhuǎn)的可操作性問題。

法律的淵源,被視為實現(xiàn)法律制度社會目標(biāo)的工具,從這個意義上說,法律淵源是工具的工具。但法律淵源這個工具的含義本身就是一個包含爭議的問題。爭/ 14 議的目的不是為了爭議而爭議，而是劃定法律淵源的范圍。具體來說，有四種典型的定義：第一種觀點認(rèn)為，法官在制定那些構(gòu)成法律的規(guī)則時通常所訴諸的某些法律資料與非法律資料（法律則被認(rèn)為是由法院以權(quán)威性的方式在其判決中加以確定的規(guī)則組成的。）這一觀點由美國頗具影響的法理學(xué)家約翰?奇普曼?格雷提出，我認(rèn)為他的觀點基于英美法系判例法制度的實踐而得出，法官在這一制度背景下處于中心的造法角色，對于法律實際發(fā)揮效力與否具有關(guān)鍵性作用。

第二種觀點與第一種觀點截然不同，認(rèn)為法律淵源即那些業(yè)經(jīng)制定的法律規(guī)則通常得以衍生其強(qiáng)制力的官方的和權(quán)威文本。此觀點強(qiáng)調(diào)預(yù)先制定和強(qiáng)制力兩個特征，由此可以看出這一觀點的背景應(yīng)是提出者注意到了大陸法系國家以及現(xiàn)在部分英美法系國家出現(xiàn)的以立法機(jī)關(guān)為中心的造法活動。

第三種觀點是從法制史的角度來看待法律淵源問題的，法律淵源被用來確指某些作為法律規(guī)則與原則的傳統(tǒng)沿革的法律部門。這一個定義不強(qiáng)調(diào)法律是否具有現(xiàn)行性，只在一種歷史的影響力方面使用。

第四種觀點是從純粹形式意義角度解釋的。未從實際效力方面進(jìn)行考察，該觀點指出法律的書面資料和文獻(xiàn)匯編。

本書的觀點基于第一種觀點中法律淵源是作出法律決定的合法性依據(jù)材料的判斷，但對其范圍有所擴(kuò)展。在論述時，作者首先界定了法律的概念：法律指運(yùn)用于法律過程中的法律淵源的集合體和整體，其中還包括這些淵源間的相互聯(lián)系和關(guān)系。這一術(shù)語界定既包含形式意義上的法律淵源又包含不可獲取的法律淵源內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)，十分具有啟發(fā)性。法律淵源為法律整體的構(gòu)成要素，作者強(qiáng)調(diào)法律產(chǎn)生于整個法律運(yùn)用過程之中，而不局限于司法過程中。相應(yīng)地，法律淵源的范圍被拓展了。法律淵源被視為可以成為任何種類的法律決定的合法性基礎(chǔ)的資料等因素，不再局限于法律判決的范圍。

在詳細(xì)定義了法律淵源的含義之后，作者從法律正式淵源和法律非正式淵源的分類角度展開闡釋。這一分類的標(biāo)準(zhǔn)是某一法律淵源是否在正式法律文件中得到權(quán)威性的或至少是明文的闡述與體現(xiàn)。正式法律淵源是已經(jīng)在在正式法律文件中得到權(quán)威性的或至少是明文的闡述與體現(xiàn)，而非正式法律淵源則否。根據(jù)這一界定標(biāo)準(zhǔn)，正式法律淵源應(yīng)包括立法（憲法、法規(guī)）、授權(quán)立法與自主立法（行/ 14 政命令、行政法規(guī)條例、自主或半自主機(jī)構(gòu)和組織的章程與規(guī)章）、條約與其他協(xié)議、司法先例；非正式法律淵源包括：正義之標(biāo)準(zhǔn)、理性與事物之性質(zhì)、個別衡平、公共政策、道德信念與社會傾向、習(xí)慣法。

如此詳細(xì)地劃分法律淵源的意義在哪里呢？主要意義在適用法律過程中的序位上。一般適用的原則是正式淵源明確時，一般不訴諸非正式淵源。這是源于秩序價值的要求，因為一方面正式法律淵源得到尊重有利于其后保護(hù)的社會生活秩序穩(wěn)定，另一方面，非正式法律淵源未能明確化，在適用過程中因不同的條件不同的人會得出前后不一致的判決，也使法律適用對象無法合理安排個人生活秩序。但是，一味遵循正式法律淵源也會產(chǎn)生現(xiàn)實的困境。具體來說，例外的情況有：

1、適用某種正式淵源將與正義及公平的基本要求、強(qiáng)制性要求和占支配地位的要求發(fā)生沖突的情形；

2、正式淵源表現(xiàn)出可能引起兩種以上解釋的模棱兩可性和不確定性情形；

3、正式淵源缺位情形。基于正義、公平和理性的要求，非正式法律淵源可以對以上三種情況分別發(fā)揮糾偏作用、輔助解釋作用和漏洞彌補(bǔ)作用。當(dāng)然，非正式法律淵源適用過程中仍需要經(jīng)由法官按照正式法律淵源的模式予以明確化，再以三段論的邏輯推演形式予以適用。

正式法律淵源中的立法和司法先例之間的比較可以說是法理學(xué)教科書中討論的經(jīng)典問題，作者也提出了自己的對比。從主體方面來說，立法是由專為創(chuàng)制法律而設(shè)立的立法機(jī)關(guān)負(fù)責(zé)的，而先例是由根據(jù)某一已存在的法律解決爭議的司法機(jī)關(guān)，其附帶職能是在無法從既有淵源中獲得指導(dǎo)時創(chuàng)制法律。從效力來源上說，立法的效力是由人民根據(jù)民主原則賦予的立法權(quán)所產(chǎn)生，有一整套完整的國家強(qiáng)制力體系保障，而先例來源于司法解決具體個案的司法權(quán)，保障的機(jī)制是英美法系國家的“遵循先例規(guī)則”。從外在形式上說，前者的存在形式往往是“行為模式——法律效果”的明確條文，后者的形式表現(xiàn)為包含對原則說明的個案判決。從規(guī)則創(chuàng)制的背景或者效力指向來說，前者表現(xiàn)為面向未來的效力，一般情況下是創(chuàng)制新的規(guī)則，后者根據(jù)被認(rèn)為早已存在的法律而進(jìn)行，確認(rèn)舊有的規(guī)則。

本書在正式法律淵源部分進(jìn)行的第二個重要的區(qū)分就是委托立法與自主立法，并且對自主立法的范圍作了超出我們一般常識的拓展。作者認(rèn)為，委托立法是立法機(jī)關(guān)通過法定程序?qū)⒉糠至⒎毮苁谟枵蛘牟糠謾C(jī)構(gòu)、司法機(jī)關(guān)，/ 14 由這些被授權(quán)主體制定的法律，而自主立法是個人或組織（非政府）自主制定的法律或采用的與法律性質(zhì)基本相似的規(guī)則。作者把個人也納入自主立法的主體，是基于他對于法律本質(zhì)是一種實現(xiàn)特定價值的社會控制工具的認(rèn)識，他強(qiáng)調(diào)只要個人制定的規(guī)則滿足以下要求就可以在特定的條件下成為“立法”：這些規(guī)則規(guī)定了一定的秩序并試圖通過把規(guī)則一致地平等地適用于他們所指向的那些人來確保正義。

非正式法律淵源是一個具有開放性特征的概念，非正式法律淵源在不同的時代不同的法律文化背景之下可能有不同的范圍。在作者的論述中，有兩類非正式法律淵源的文化背景因為與我國繼承的大陸法系法律文化背景具有差異性，值得我們進(jìn)一步明確：事物之性質(zhì)和個別平衡。

作者認(rèn)為事物之性質(zhì)是指一種對于解決某個問題的令人非同意不可的和不可辯駁的力量，迫使法律決策者去接受由它決定的特定方法。事物之性質(zhì)的來源可能有以下四種情況：

1、它可能源于某種固定的和必然的人的自然狀況，例如未成年人無締約能力的事實構(gòu)成監(jiān)護(hù)的基礎(chǔ)；

2、它可能源于某種物理性質(zhì)所固有的必然的給定特性，例如河水稀缺對于先占使用制度的正當(dāng)性；

3、它可能植根于某種人類政治和社會生活制度的基本屬性之中，例如利益關(guān)系對于回避制度的正當(dāng)性；

4、它可能立基于人們對構(gòu)成某個特定社會形態(tài)之基礎(chǔ)的基本必要條件或前提條件的認(rèn)識，例如天主教婚姻觀念與教會法禁止離婚制度的正當(dāng)性。

個別衡平準(zhǔn)確來說應(yīng)該是法律賦予法官的一種權(quán)力。其正當(dāng)性在于： 在某些案件中，由于出現(xiàn)了一系列具有奇特特點的事實，而這些事實既不適于按先存規(guī)則加以裁判，也無法同早期已決判決相比較。在此情況下，有必要摒棄法律中的詞語，有必要遵循理性和正義所要求的東西，并為此目的而實現(xiàn)衡平；這就是說，有必要軟化和緩解法律的剛性。當(dāng)然，法官享有的這種權(quán)力應(yīng)受限——不應(yīng)達(dá)致侵犯規(guī)范性制度的程度。首先，受上述審查的約束；其次，法官背離一/ 14 項制定法的情形中，必須換位到立法者的角度加以思考，及如果立法者在當(dāng)時能夠預(yù)見會發(fā)生這種情形，它肯定會對該規(guī)則創(chuàng)設(shè)一種例外。

五、實用主義在法哲學(xué)問題探討中的應(yīng)用

綜合來看，本書是一本充分運(yùn)用了實用主義哲學(xué)方法的法哲學(xué)著作。在本書提供的法哲學(xué)理論發(fā)展史上，各家學(xué)說無論是馬克思主義法律理論還是中世紀(jì)的神學(xué)法律哲學(xué)，無論是古典自然法還是分析實證主義，大致都可以在理性主義的哲學(xué)氣質(zhì)或經(jīng)驗主義的哲學(xué)氣質(zhì)上找到本源。正如“黑格爾教導(dǎo)說，社會生活（包括法律在內(nèi)）的種種表現(xiàn)形式，都是一個能動的、進(jìn)化的過程的產(chǎn)物，這個過程呈現(xiàn)為一種辯證的形式：它呈現(xiàn)在正題、反題和合題之中”。無論是理性主義傾向的還是經(jīng)驗主義傾向的法哲學(xué)思想的出現(xiàn)，都是因應(yīng)了特定社會發(fā)展過程的需要。綜合法理學(xué)的明智之處就在于：它發(fā)現(xiàn)和回應(yīng)了當(dāng)代社會對于法哲學(xué)思想“合題”的需求，在實用主義的指導(dǎo)下立基于經(jīng)驗主義氣質(zhì)的法哲學(xué)思想（既可以從作者往往不通過假設(shè)而從實證的角度論證的邏輯看出，也可以從他較多地引用和贊同羅斯科·龐德和凱爾森的觀點中得出該結(jié)論）去綜合理性主義氣質(zhì)的法哲學(xué)思想。

本書在法律發(fā)現(xiàn)和法律適用方法上作出了卓有成效的總結(jié)和延伸，但本書最為成功的發(fā)現(xiàn)是法律乃秩序與正義兩大價值之綜合體這一結(jié)論。秩序與正義向來分別為經(jīng)驗主義氣質(zhì)的和理性主義氣質(zhì)的法哲學(xué)思想所倡導(dǎo)，顯得格格不入，但是作者恰恰指出了兩大價值對法律這一社會控制手段具有的大致同等的，不可或缺的重要性。實用主義大師威廉·詹姆斯曾作過一個有名的比喻，將實用主義比喻為通向各種氣質(zhì)不同的哲學(xué)理論房間的過道。筆者認(rèn)為，綜合法理學(xué)也正是這樣一條“過道”，將正義與秩序的“房間”相連，使我們能走到通過法律實現(xiàn)有效社會控制的正途上來。/ 14

第二篇：經(jīng)典名著讀書報告

《林徽因傳》讀書報告——簡評

★文章開頭：

①文章開頭新穎具有先聲奪人之效。使讀者一見面就能對人物產(chǎn)生孤寂、傷感的印象。

②開頭引用書中雋語“你若安好，便是晴天。”打動人心，具有真情實感。③文章開頭交待得非常清楚起到總領(lǐng)全文的作用。

★文章進(jìn)程：

①文章將“林徽因參與國徽和人民英雄紀(jì)念碑的設(shè)計”寫得細(xì)致入微，重點突出詳略得當(dāng)內(nèi)容具體。

②文章線索明朗主題突出緊緊圍繞“林徽因傳奇的人生經(jīng)歷”進(jìn)行。③通過豐富人物的語言和動作襯托出人物的思想品質(zhì)。

④一些精妙詞語的使用無形中為文章增添了不少情趣。

⑤作者觀察閱讀縝密敘沭時井然有序。

⑥通過生動、形象的語言的描繪使讀者宛然置身于夢境一般。⑦以緩慢低沉的語氣向我們娓娓道來令人回味無窮。

⑧文章來源于生活因此語言雖然不怎樣優(yōu)美但卻真實有趣寫得入情入理。

★文章結(jié)尾：

①以感想開關(guān)以感想結(jié)尾。這樣便使文章前后照應(yīng)首尾連貫同時又使文章主題回環(huán)復(fù)沓感染力極強(qiáng)。

②結(jié)尾處集中表達(dá)情感既照應(yīng)開頭又總結(jié)全文。首尾連貫一氣呵成。③結(jié)尾令人飽含期待與激情言已盡意猶未了。

《夾縫中的歷史》讀書報告——簡評

★文章開頭：

①文章語言生動豐富可讀性強(qiáng)。

②開頭簡明扼要

③開頭直奔主題,也是一種寫法.★文章進(jìn)程： ①運(yùn)用比喻，將“屈辱”比作一根皮鞭。比喻貼切用詞生動。②不同角度敘述，選材新穎，語言樸實流暢，感情真摯感人。③文章邊敘事邊抒情。④細(xì)節(jié)刻畫頗具匠心。極富功底。

⑤場面和氣氛描寫為文章增色不少。

⑥過渡自然,每一段交待得很清楚.⑦文章語言通俗易懂貼近生活實際讀來令人倍感親切。

★文章結(jié)尾：

①結(jié)尾恰到好處地點明中心語言樸實而含意深刻耐人尋味。

②文章最后揭示中心之句實屬點晴之筆概括之語短促而有力。③結(jié)尾呼應(yīng)應(yīng)開頭,結(jié)構(gòu)完整。

④文章邊敘事邊抒情.結(jié)尾處集中表達(dá)情感,既照應(yīng)開頭又總結(jié)全文.首尾連貫,一氣呵成。

《目送》讀書報告——簡評

★文章開頭：

①文章開頭引人入勝吸引讀者。“目”與“送”點面結(jié)合使文章生動具體詳略得當(dāng)。

②開頭直奔主題，讓人一目了然。

③開頭點題，用詞很吸引人。

★文章進(jìn)程：

①語言準(zhǔn)確，鮮明、生動，內(nèi)容極其豐富具體。

②充分運(yùn)用動靜結(jié)合的寫法，并輔以比喻、擬人等手法 ③描寫細(xì)膩，生活氣息濃厚，遣詞造句準(zhǔn)確傳神。

④全文可圈可點的佳句不少，給文章增添了些文學(xué)情趣。

⑤作者構(gòu)思巧,善于選點展開,行文跌宕起伏,耐人尋味。

⑥本文取材真實生活,選材恰當(dāng),很有新意,段落分明,過渡自然,情趣盎然,可讀性強(qiáng)。⑦本文語言雖然并不華麗,但卻極為準(zhǔn)確生動,情感豐富而真實,讀來津津有味。

★文章結(jié)尾：

①文章結(jié)尾不落俗套，給人以欲還休的感覺。

②文章線索明朗,主題突出,緊緊圍繞?進(jìn)行.文章開頭與結(jié)尾時的詩化語言,充滿想象與韻律之美,令人愿讀,愛讀,不忍釋手.③對細(xì)節(jié)傳神的刻畫恰恰相反到好處地揭示人物的內(nèi)心世界這是本文的成功之處。篇二：廣告經(jīng)典著作讀書報告

廣告經(jīng)典理論與著作選讀

讀書報告

課程：廣告經(jīng)典理論與著作選讀

姓名：李莉

學(xué)號：10143340129 6.30.2015 這一個學(xué)期在老師的帶領(lǐng)下閱讀了十本廣告著名的廣告著作，從廣告界的前輩處獲益匪淺。在這里總結(jié)一下主要內(nèi)容與自己的新的體會，淺談一下自己的收獲與成長。

《廣告心理學(xué)》

我認(rèn)為，在讀一本書的時候，有必要了解一下這本書的來歷，即作者是在一個什么樣的情況下，在什么經(jīng)歷的驅(qū)動下完成了著作。不僅可以加深我們對書本的理解，也可以通過對作者人生歷程的了解獲得一些書本之外的東西。可以讓我們更好的將書本中的東西與現(xiàn)實結(jié)合，真正發(fā)揮理論的價值。

對作者的經(jīng)歷有了大致的了解之后，下面談一下我認(rèn)為這本書中值得我們注意和學(xué)習(xí)的地方。

對人的心理產(chǎn)生影響，是廣告的基本功能之一。因此，想要做出好的廣告，就必須把握大眾的消費(fèi)心理，用廣告促使消費(fèi)者的心理向有利于消費(fèi)者購買廠商的商品方面轉(zhuǎn)變，如果做不到這一點，這次廣告就是失敗的，甚至它稱不上是廣告。作為廣告人，我們有必要認(rèn)真研究心理學(xué)，以使自己在市場上更具競爭力。

記憶是對昔日印象或心理狀況的了解。記憶是會消退的，任何記憶都不可能像原先記憶那樣鮮活。增強(qiáng)記憶有四個原則：重復(fù)，深刻，聯(lián)系，巧妙。要想使人們能夠牢記你的廣告，那么我們就需要利用好增強(qiáng)記憶力的這四個原則。

首先，對于第一個原則-重復(fù)，我們可以比較頻繁的重復(fù)刊登廣告。雖然它花費(fèi)比較昂貴，但實踐證明它是行之有效的方法。采用這種方法，我們要重復(fù)一個產(chǎn)品的一個或多個特征。如果在每一次刊登的廣告上對產(chǎn)品稍作改動，效果會更好。例如麥乳精產(chǎn)品系列的廣告，他們通過不斷變換產(chǎn)品的形象代言人，達(dá)到增強(qiáng)消費(fèi)者記憶的效果。

其次，對于第二個原則-深刻，我們有很多種方法可以達(dá)到目的。首先我們可以利用鮮艷的色彩，給人們一種強(qiáng)烈的視覺沖擊，從而讓產(chǎn)品在人們腦海里留下深深地印記。第二，對于一本刊物，它的第一部分和最后一部分給人的印象是最深的，因此，一本雜志刊登的第一則廣告或者是最后一則廣告效果是最好的，因此，我們刊登廣告時要盡量選擇刊物的第一部分或者是最后一部分。另外，雜志的背封和第二頁封面也是具有和高的廣告價值的。第三，諧韻和頭韻的恰當(dāng)運(yùn)用也會產(chǎn)生良好的效果。它能夠使詞讀起來朗朗上口、富有節(jié)奏感，例如金粉廣告。第四，利用生活中的一些幽默將廣告做成功，會帶來不可估量的價值。再次，對于第三個原則-聯(lián)系，作為廣告人要想方設(shè)法讓讀者自然而然的與自身的經(jīng)歷聯(lián)系起來、與自己的興趣愛好聯(lián)系起來。

最后，對于第四個原則-巧妙，是不可以濫用的。uneeda,巧妙地運(yùn)用了you need a的縮寫作為自己的品牌名稱。然而，uwanta使人聯(lián)想到y(tǒng)ou want a，卻被認(rèn)為是uneeda的模仿。

以上四個原則，可以被毫無限制的采用，而且它不會讓任何采用者失望，這是因為它們還是為增強(qiáng)人們記憶力而發(fā)現(xiàn)的定律。

感覺是一個心理學(xué)名詞，是其他一切心理現(xiàn)象的基礎(chǔ)，沒有感覺就沒有其他一切心理現(xiàn)象。情感是情緒與情感的統(tǒng)稱，這兩個概念在心理學(xué)上通常指人對客觀事物所持的態(tài)度體驗。情感會對人的身體與頭腦產(chǎn)生效果，對于廣告人來說，增強(qiáng)對這些效果的認(rèn)識顯得異常重要。這里所說的愉悅，并不僅僅指品嘗美味佳肴時的愉快感，也指諸如快樂，關(guān)愛，慈善，感激，驕傲等讓人心情爽快的情感。這里所說的痛苦，即可被用來表達(dá)純粹的痛苦感受，也可以用來表達(dá)諸如恐懼、憎恨、嫉妒、反感等情感。

作為廣告人，我們需要培養(yǎng)客戶的情感來留住客戶。人并非特別具有邏輯性，人的思想很多時候還要受到他當(dāng)時的情緒狀況的影響。廣告商要想讓自己的廣告收到良好的效果，也必須想方設(shè)法的去取悅廣告要迎合的對象。首先，黃金比例最能夠帶給人一種美感，對稱和比例對于廣告的美感具有不可忽略的作用。其次，廣告商還應(yīng)注意，廣告內(nèi)容要淺顯易懂，廣告印刷要精美，字跡要清晰易認(rèn)。

托馬斯庫克公司的廣告，我個人認(rèn)為還有其他的不妥之處。在這則廣告中，任務(wù)主題是老人，旅游的主力軍應(yīng)該是青壯年人。我感覺，廣告的主要人物換成一家人，有老有少，每個人都應(yīng)該會是孩子或是父母，我想這樣更容易讓公眾產(chǎn)生同感，效果會更好一些。讓人們在感情上產(chǎn)生共鳴的號召、呼吁、倡導(dǎo)是不可濫用的。對生活陰暗面的描繪，可能會取得好效果，對生活美好一面的歌頌，更能吸引大多數(shù)人的目光。在布爾醫(yī)生專治肺病的含藥糖漿廣告中，丑陋老太太滿臉痛苦，不但得不到我們的同情，還讓人覺得惡心，但如果將其換做一個大病初愈、滿臉笑容的老太太形象，我想會更容易引起人們的共鳴，讓人們對這種藥產(chǎn)生信任。

本能是一種“事先沒有明目標(biāo)，卻實現(xiàn)了某些目標(biāo)；事先并沒有接受過相關(guān)教育或訓(xùn)練，卻能夠做某些事情”的方式或采取行動的能力。人的本能主要包括：維護(hù)及增加物質(zhì)財富的本能、飲食、穿衣打扮、貯存和擁有、獵取、建設(shè)、母愛、尋找社會本我等本能。其中，擁有社會財產(chǎn)的本能容被廣告商利用，他們通過免費(fèi)提供一些東西來利用大家這種本能。美國證券公司的廣告不僅成功的利用了公眾的貯存本能，而且為自己、為公眾帶來了收益。這種嘗試值得我們學(xué)習(xí)。我覺得，廣告商可以利用人們建設(shè)的本能，例如金羊毛的廣告，還有各種采摘節(jié)、自己動手做蛋糕等，以激起人們用雙手去創(chuàng)造的欲望。母愛的本能也是值得廣告商利用的，尤其是對于兒童用品，吸引母親的目光遠(yuǎn)遠(yuǎn)重于兒童。另外，廣告商在設(shè)計廣告的過程中，要千方百計的避免冒犯讀者的道德評判標(biāo)準(zhǔn)，對于道德觀和宗教觀，廣告都應(yīng)慎重對待。總而言之，廣告商應(yīng)該認(rèn)真研究人的天性，以求發(fā)現(xiàn)人們行為的奧秘，以簡化做廣告的繁重任務(wù)。

暗示是必須由另一個人物或另一件物體引出。暗示最有效的形式是身體力行，其次是從親朋好友那里得到啟示，暗示具有普適性，每一位正常人，都會受到暗篇三：世界文學(xué)名著選修讀書報告

《茶花女》讀書報告

寫作背景：作者小仲馬，是法國著名作家大仲馬與一個裁縫女工的私生子，這種身份是他的童年時代受盡譏笑，成年后決心通過文學(xué)改變社會道德。1848年發(fā)表的《茶花女》，隨后他本人把它被改編成戲劇，一舉成名。作品通過出身貧困的名妓瑪格麗特和稅務(wù)官之子阿爾芒的愛情悲劇，揭露了資產(chǎn)階級道德的虛偽，塑造了一個不甘墮落、心地善良的茶花女形象，忠實地再現(xiàn)了七月王朝時期的社會現(xiàn)實。

簡介：美麗的瑪格麗特原來是個貧苦的鄉(xiāng)下姑娘，為尋找新的生活來到巴黎后，由于舉目無親、生活無著落，不幸淪為娼妓。成為權(quán)貴的玩物——交際花。因為與瑪格麗特偏愛孤傲的茶花，并常把茶花拿在手中，人們就叫她稱“茶花女”。涉世未深的外省青年阿爾芒在劇院偶然與瑪格麗特相遇，兩人一見鐘情。由于殘酷的社會現(xiàn)實造就了兩人之間的愛情悲劇以及悲慘命運(yùn)。再一次合上《茶花女》，心緒久久的不能平復(fù)。我不知道有多少人為它落下了同情和傷心的眼淚，但它令我長久不息地難過和同情。這是一段令人感動、讓人同情的凄美愛情。沒有華麗文字的修飾，但那真摯的感情對白卻體現(xiàn)得 淋漓盡致，讓每一個人能夠設(shè)身處地地為他們快樂而快樂，為他們的悲傷而悲傷，為他們的悲劇而哭泣。

我想作者之所以稱瑪格麗特為茶花女，不單是因為瑪格麗特裝飾打扮時總少不了一束茶花，更深層的意思是瑪麗特的外表與內(nèi)心都像白茶花一樣純潔。而瑪格麗特被看成是風(fēng)塵女子，只不過是因為人們把“風(fēng)塵”的觀念套在她的身上而已！因此，當(dāng)她與阿爾芒走在一起的時候，不僅受到經(jīng)濟(jì)的制約——老公爵停止了給她費(fèi)用、債主紛紛上門逼債；還受到了道德的譴責(zé)——阿爾芒的父親反對、社會對他們白眼。茶花女也就成為了我們心目中的一朵永遠(yuǎn)美麗的“邪惡之花”。正如亨利·巴塔伊說的那樣：“茶花女將是我們的世紀(jì)之女，就像瑪儂是18世紀(jì)之女一樣。”正是兩個具有叛逆性格的角色，演繹了悲壯心靈的愛情故事。瑪麗特違反了她作為一個風(fēng)塵女子的角色，她要像一切健康的女性那樣去追求自己的愛情與幸福，但這違背了當(dāng)時社會的道德規(guī)范，勢必要遭到社會的唾棄和譴責(zé)；而阿爾芒背叛了作為一個“清白”人家后代應(yīng)該遵守的世俗習(xí)慣而去愛風(fēng)塵女子，這也不符合道德準(zhǔn)則，同樣等待他的結(jié)果是無情的扼殺！瑪麗特?zé)o疑是偉大的，為了追求與阿爾芒的愛情，甩開對她糾纏不清的伯爵；賣掉自己的馬車、披肩，典當(dāng)?shù)翥@石首飾，而不要阿爾芒一分錢。盡管經(jīng)濟(jì)困難，但是瑪麗特沒有聽

從別人的勸告而回到伯爵的身邊，而死心塌地地與阿爾芒在一起。然而好景不同，阿爾芒的父親單獨找瑪麗特，懇請她還回他兒子和家庭清白。瑪麗特只好犧牲這段愛情，與阿爾 芒不辭而別，回到了伯爵身邊。不明白真相的阿爾芒辱罵瑪麗特，還把一張500法郎的“夜度價格”送給瑪麗特。這明擺著說瑪麗特把愛情當(dāng)作了商品出賣。這位至死都喊著阿爾芒名字的女人還不為自己的所深愛的人理解，她的內(nèi)心受到了多么大的委屈啊！她本可把真相說出來，可是他沒有！她為了愛而犧牲了自己，這樣的代價太大了，可是她沒有怨言，只是把內(nèi)心的感受它寫進(jìn)日記??

瑪格麗特懷著亞芒的愛情離別生命，茶花在淚光下凋落，我心中的愛情似乎就是這樣凄美迷人的。當(dāng)阿爾芒重回到巴黎時，從日記中，阿芒才知道真相。“除了你的侮辱是你始終愛我的證據(jù)外，我似乎覺得你越是折磨我，等到你知道真相的那一天，我在你眼中也就會顯得越加崇高。”原來當(dāng)初瑪麗特離開他是她聽從他父親的請求??阿芒懷著無限的悔恨與惆悵，專門為瑪格麗特遷墳安葬，并在她的墳前擺滿了白色的茶花。

茶花女的故事令人悲痛心碎，在讀者流下同情的淚水時，也給人留下深沉的思考。茶花女的所作所為都映射出了女性與命運(yùn)進(jìn)行不屈的抗?fàn)帯２杌ㄅ谋瘎∈巧鐣c人性的雙重悲劇，她用命運(yùn)譜寫是一曲追求人性美的贊歌。

一個人內(nèi)心都有一份自己最純潔的追求.不論世界怎么變,外界的壓力有多大,我們都一定要堅持守護(hù)好這美麗的種子,讓它在將來的某一天能開花結(jié)果.這是我讀《茶花女》最深的感觸。合上書,我告訴自己,世界再變,外界所給予的壓力再大,都不要放棄自己的追求,自己內(nèi)心中那一分小小的凈土。相信自己,堅持下去,終有一天它就會開花結(jié)果,它就能成功。篇四：馬克思主義經(jīng)典著作讀書筆記 《德意志意識形態(tài)》.......................................................................................................................1 《共產(chǎn)黨宣言》...............................................................................................................................4 《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》..........................................................................................................6 《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》...............................................................................................8 《論我國革命》.............................................................................................................................10 《德意志意識形態(tài)》

馬克思 & 恩格斯

（1845年11月——1846年8月）

意識形態(tài)這里指一種荒謬絕倫的詭辯術(shù)，是人們冥思苦想、瞎編亂造出來的東西，是脫

離實際、沒有任何生動內(nèi)容的幻想。

（一）寫作意圖和背景

1.揭露青年黑格爾派的唯心史觀 2.徹底清算自己從前的哲學(xué)信仰 3.系統(tǒng)闡述唯物主義歷史觀

（二）本書主要貢獻(xiàn)

第1卷，主要闡述唯物主義歷史觀的基本 原理，批判費(fèi)爾巴哈等人的哲學(xué)觀點。第2卷，批判“真正的社會主義”的各種各樣的代表性思想。

本書最偉大的貢獻(xiàn)是對唯物主義歷史觀第一次作了全面闡述，完成了第一個偉大發(fā)現(xiàn)，把社會主義學(xué)說奠定在科學(xué)理論的基礎(chǔ)上。

（三）主要內(nèi)容

用唯物主義歷史觀對人類社會發(fā)展史進(jìn)行科學(xué)論述 1.對唯物史觀前提的科學(xué)闡述。人類歷史的現(xiàn)實前提（基礎(chǔ)）是：現(xiàn)實的個人；他們的物

質(zhì)生產(chǎn)活動；他們的物質(zhì)生活條件。這是對唯物史觀前提的全面而完整的概括，包含三

層意思：

1、唯物史觀的前提是一些現(xiàn)實的個人。“全部人類歷史的第一個前提無疑是有

生命的個人的存在”（第5頁），而不是“自我意識”、“類”、“唯一者”。

2、這些現(xiàn)實的個人是從事活動的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的。人的本性是由物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展所決定的。“可以

根據(jù)意識、宗教或隨便別的什么來區(qū)別人和動物。一當(dāng)人開始生產(chǎn)自己的生活資料的時

候，這一步是由他們的肉體組織所決定的，人本身就開始把自己和動物區(qū)別開來。人們

生產(chǎn)自己的生活資料，同時間接地生產(chǎn)著自己的物質(zhì)生活本身。”（第6頁）

3、人的活

動不能離開他們的物質(zhì)生活條件。這些物質(zhì)生活條件包括他們得到的現(xiàn)成的和由他們的活動所創(chuàng)造出來的。人們是在一定的物質(zhì)生活條件下從事著創(chuàng)造歷史的活動的。所以“任

何歷史記載都應(yīng)當(dāng)從這些自然基礎(chǔ)以及它們在歷史進(jìn)程中由于人們的活動而發(fā)生的變 更出發(fā)。”（第6頁）總之，唯物史觀的前提是現(xiàn)實的人，他們的活動及其物質(zhì)生活條 件三者的統(tǒng)一。

2.闡明社會存在決定社會意識的基本原理。人們是自己的觀念、思想等等的生產(chǎn)者 “意識在任何時候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的實際生活過

程”。這是說，意識、思維是社會生活的反映，不能把意識、思維與社會生活割裂開來。馬克思和恩格斯正是通過對意識的產(chǎn)生和發(fā)展，對唯心主義精神統(tǒng)治世界觀念的考察和揭露，從而得出結(jié)論： “不是意識決定生活，而是生活決定意識。” 這

是歷史唯物主義的基本原理，也是歷史唯物主義的實質(zhì)和考察歷史的基本方法。3.再次闡述人類歷史的前提是物質(zhì)資料生產(chǎn)，并考察了人類歷史發(fā)展的四個方面的因素

馬克思和恩格斯認(rèn)為，人類歷史發(fā)展過程中包含著四個方面的因素：

第一個因素是生活資料生產(chǎn)本身。這是一切歷史的第一個前提；

第二個因素是為滿足新的需要而進(jìn)行的物質(zhì)資料的再生產(chǎn)；

第三個因素是人口的生產(chǎn)活動，即人口的繁衍；

第四個因素是社會關(guān)系的生產(chǎn)

再次闡述關(guān)于意識的產(chǎn)生和本質(zhì)的思想，并分析了社會分工及其后果。指出了社會發(fā) 展的基本動力和革命根源，即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛 盾運(yùn)動。

4.共產(chǎn)主義實現(xiàn)的基本條件：世界歷史和高度發(fā)展的生產(chǎn)力。生產(chǎn)力越發(fā)展，各民族的原

始封閉狀態(tài)被日益完善的生產(chǎn)方式、交往和民族間的分工消滅得越徹底，歷史越成為世

界歷史。歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，是物質(zhì)的、可以通過經(jīng)驗證明的活動。無產(chǎn)階級只有

在世界歷史意義上才能存在。共產(chǎn)主義只有作為世界歷史性的存在才有可能實現(xiàn)。每個

個人的解放程度是與歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的。馬克思和恩格斯在闡述了私有

制條件下的社會分工造成了人的本質(zhì)的異化的觀點之后，提出要消滅這種異化必須具備

兩個基本條件。第一，由于異化所導(dǎo)致的階級分化和階級斗爭的激化，進(jìn)而導(dǎo)致無產(chǎn)階

級革命；第二，普遍交往的建立和發(fā)展。而這兩方面都必須以生產(chǎn)力的巨大增長和高度

發(fā)展為基礎(chǔ)。

（四）唯物史觀的基本內(nèi)容，闡述唯物史觀和唯心史觀的區(qū)別 1.人類的物質(zhì)生產(chǎn)是整個歷史發(fā)展的出發(fā)點。2.人們在生產(chǎn)中結(jié)成的物質(zhì)關(guān)系是整個社會歷史的基礎(chǔ)。3.社會存在決定社會意識，物質(zhì)實踐是社會歷史發(fā)展及社會意識諸形式產(chǎn)生、發(fā)展的動力。

4.物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式?jīng)Q定歷史的每一階段發(fā)展和特殊的性質(zhì)。

“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人。” 5.一定的生產(chǎn)力和積極參與反抗舊社會活動的革命群眾是社會革命的物質(zhì)因素。

（五）思考題

1.唯物主義歷史觀的前提和出發(fā)點是什么? 2.唯物主義歷史觀的基本原理包括哪些內(nèi)容? 3.如何理解“意識在任何時候都只能是被意識到了的存在”? 4.試述《德意志意識形態(tài)》中馬克思關(guān)于人的學(xué)說? 5.試述《德意志意識形態(tài)》中馬克思是如何闡述共產(chǎn)主義學(xué)說的？

附：

一、社會存在決定社會意識的關(guān)系 1.社會存在是第一性的，是社會意識的根源；社會意識是第二性的，是對社會存在的反映。

（1）社會存在是社會意識的前提和基礎(chǔ)。人們必須先進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)，在此基礎(chǔ)上才能進(jìn)行精神生產(chǎn)。

（2）社會存在決定社會意識的內(nèi)容和形式。有什么樣的社會，就會有什么樣的社會意識與之相適應(yīng)。

2（3）社會存在的發(fā)展變化決定社會意識的發(fā)展變化。社會意識的發(fā)展變化歸根到底都是同社會存在的發(fā)展變化相適應(yīng)的，社會存在發(fā)生了變化，社會意識也會相應(yīng)地發(fā)生變化。2.社會意識對社會存在具有反作用

（1）從質(zhì)的方面看，不同性質(zhì)的社會意識對社會存在起著不同性質(zhì)的作用。

（2）從量的方面看，無論社會意識對社會發(fā)展起什么性質(zhì)的作用，都有程度深淺、范圍大小、時間久暫、作用方式、反饋方式的不同。

二、怎樣理解“人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和”? 要點提示：首先根據(jù)辯證唯物主義關(guān)于事物的本質(zhì)的原理，闡明所謂“人的本質(zhì)”就是指人區(qū)別于其他一切事物的根本屬性。人與包括動物在內(nèi)的其他事物的根本區(qū)別，不在于人的自然屬性，而在于人的社會性。人和動物的根本區(qū)別究竟表現(xiàn)在哪里呢?恩格斯指出:“人類社會和動物界的本質(zhì)區(qū)別在于，動物頂多只能采集，而人類則能生產(chǎn)。”(《馬克思恩格斯書信選集》，第336頁)這就是說，能夠進(jìn)行生產(chǎn)的，能夠通過能動地改造自然界取得物質(zhì)生活資料以滿足自身的需要，是人的根本。而在生產(chǎn)勞動的基礎(chǔ)上，人就必然會產(chǎn)生一種新的、動物所沒有的屬性，這就是人的社會性。第三，人所具有的社會關(guān)系是在物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)上形成的一個多層次的復(fù)雜結(jié)構(gòu)的總和，它決定著人的本質(zhì)。人與人之間的社會關(guān)系是極其復(fù)雜的，包括經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系、思想關(guān)系等多方面的內(nèi)容。馬克思主義認(rèn)為，在人們的社會關(guān)系中，起決定作用的是最基本的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，即人與人之間在物質(zhì)資料生產(chǎn)過程中結(jié)成的生產(chǎn)關(guān)系。人們之間其它政治的、思想的社會關(guān)系，都建立在這種客觀物質(zhì)關(guān)系的基礎(chǔ)上，并直接或間接地被這種物質(zhì)關(guān)系所制約。這種政治的、思想的關(guān)系，反過來對生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生巨大的反作用。這樣一來，在人們的周圍就形成了一個多層次的社會關(guān)系的復(fù)雜結(jié)構(gòu)。馬克思主義認(rèn)為，正是這一社會關(guān)系復(fù)雜結(jié)構(gòu)的總和，確定著現(xiàn)實社會中任何一個人的本質(zhì)。綜上所述，所謂“人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和”的基本含義就是：人的本質(zhì)并不是先天自然形成的，也不是后天主觀自生的，而是由建立在客觀物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)上的，復(fù)雜的現(xiàn)實社會關(guān)系的總和所決定的；只有從分析社會關(guān)系出發(fā)，才能科學(xué)地認(rèn)識人的本質(zhì)，才能真正弄清人的本質(zhì)發(fā)展的客觀規(guī)律性。這就是馬克思主義歷史唯物主義關(guān)于“人的本質(zhì)”理論的精神實質(zhì)

三、社會生活在本質(zhì)上是實踐的 社會生活在本質(zhì)上是實踐的：首先，構(gòu)成社會的人是從事實踐活動的人，推動社會運(yùn)動的力量是千百萬人的社會實踐活動；其次，社會生活的全部內(nèi)容就是不斷進(jìn)行的社會實踐；再次，實踐既是人的自覺能動性的表現(xiàn)，也是人的自覺能動性的根源，是人的生命表現(xiàn)和本質(zhì)特性。因此，“全部社會生活在本質(zhì)上是實因為人類最基本的社會實踐活動——物質(zhì)生產(chǎn)是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。物質(zhì)生產(chǎn)、物質(zhì)生產(chǎn)方式規(guī)定了社會的性質(zhì)以及進(jìn)一步發(fā)展的方向，是歷史發(fā)展的根本動力。因此物質(zhì)生產(chǎn)是理解人類社會歷史的關(guān)鍵性因素。馬克思主義哲學(xué)揭示了時間、物質(zhì)生產(chǎn)在社會歷史中的意義，使它能夠把社會中物質(zhì)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系用其他關(guān)系區(qū)分開來。科學(xué)闡明人們社會存在對意識、實踐對理論的決定作用。由于實踐規(guī)定了包括社會精神生活在內(nèi)的全部社會生活的本質(zhì)，所以說社會生活在本質(zhì)上是實踐的。3 《共產(chǎn)黨宣言》 馬克思 & 恩格斯

（1848年）

（一）《宣言》的七篇序言

1.指出了理論與實踐的關(guān)系問題，即對待馬克思主義的態(tài)度問題.2.闡明了《宣言》的性質(zhì)和任務(wù).《宣言》是共產(chǎn)黨的一個“周詳?shù)睦碚摵蛯嵺`的黨綱”，是世界各國“千百萬工人公認(rèn)的共同綱領(lǐng)”。“《共產(chǎn)黨宣言》的任務(wù)，是宣告現(xiàn)代資產(chǎn)階級所有制必然滅亡。” 3.闡明了《宣言》的基本思想。一條主線：生產(chǎn)力的發(fā)展是人類歷史發(fā)展的最終動因。三

層含義：第一，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系及其上層建筑；第二，全部人類社會文明史都是階級斗爭的歷史，階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力；第三，無產(chǎn)階級所進(jìn)行的階級斗爭，不僅要消滅資產(chǎn)階級的剝削和壓迫，而且要使社會永遠(yuǎn)擺脫任何剝削和壓迫，無產(chǎn)階級只有解放全人類，才能最后解放自己。4.根據(jù)國際共產(chǎn)主義運(yùn)動的新鮮經(jīng)驗，提出了對《宣言》的重要修改和補(bǔ)充。5.提出在特定歷史條件下經(jīng)濟(jì)落后國家可以不經(jīng)過資本主義制度而進(jìn)入社會主義社會的

設(shè)想。

6.論證了資產(chǎn)階級民主革命與社會主義革命的關(guān)系 7.論述了論述了無產(chǎn)階級在革命斗爭中堅持獨立自主和實行無產(chǎn)階級國際聯(lián)合的關(guān)系

（二）《宣言》的引言 1.寫作的歷史背景 2.寫作的目的（三）《宣言》的正文四 1.《資產(chǎn)者和無產(chǎn)者》。馬、恩運(yùn)用歷史唯物主義的基本觀點和方法，深刻分析了資產(chǎn)階

級和無產(chǎn)階級的產(chǎn)生、發(fā)展及其相互斗爭的過程，正確揭示資本主義必然滅亡和社會主義必然勝利的客觀規(guī)律，科學(xué)闡明了無產(chǎn)階級的歷史使命。資本主義必然滅亡和共產(chǎn)主義必然勝利，這是一個不依人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。但是資本主義的滅亡并不等于自行消滅，它必須通過無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的革命斗爭才能實現(xiàn)。所以，無產(chǎn)階級必須采取革命手段，奪取政權(quán)，打碎資產(chǎn)階級的國家機(jī)器，建立無產(chǎn)階級專政，并逐步消滅階級和階級差別，過渡到共產(chǎn)主義社會。這就是無產(chǎn)階級的偉大歷史使命。2.《無產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人》。馬克思和恩格斯揭示了無產(chǎn)階級要實現(xiàn)自己的歷史使命，就必

須有無產(chǎn)階級政黨的領(lǐng)導(dǎo)。為此，馬克思、恩格斯闡明了共產(chǎn)黨的性質(zhì)、特點和綱領(lǐng)，嚴(yán)正駁斥了資產(chǎn)階級對共產(chǎn)黨人和共產(chǎn)主義的種種責(zé)難(教育、自由、家庭等)，論述了無產(chǎn)階級專政的基本思想。3.《社會主義的和共產(chǎn)主義的文獻(xiàn)》。在本章中，馬、恩站在無產(chǎn)階級的立場上，運(yùn)用辯

證唯物主義和歷史唯物主義的觀點和方法，分析了當(dāng)時各種社會主義流派產(chǎn)生的社會原因和歷史背景，指出了它們的實質(zhì)和危害，揭露和批判了各種假社會主義，并對空想社會主義和共產(chǎn)主義進(jìn)行了客觀的分析和評價。4.《共產(chǎn)黨人對各種反對黨派的態(tài)度》。因此，馬、恩在最后一章從共產(chǎn)黨人對待各種反

對黨派的態(tài)度上集中闡明了無產(chǎn)階級政黨的策略思想。論證了共產(chǎn)黨人對資產(chǎn)階級民主政黨的又聯(lián)合又斗爭的統(tǒng)一戰(zhàn)線策略。闡明了無產(chǎn)階級的國際主義的原則。

（四）結(jié)語

《宣言》結(jié)尾再次鄭重申明共產(chǎn)黨人的觀點和意圖，并公開宣告共產(chǎn)黨人實現(xiàn)自己目的的手段和途徑：共產(chǎn)黨人只有用暴力才能推翻全部現(xiàn)存的社會制度；全世界無產(chǎn)者只有聯(lián)合起來，共同作戰(zhàn)，才能砸碎舊的鎖鏈，獲得整個世界。

思考題：

1.如何認(rèn)識 “兩個不可避免” 與當(dāng)前資本主義的新變化？

資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利同樣是不可避免的,馬克思和恩格斯認(rèn)為現(xiàn)代資產(chǎn)階級本身是一個長期發(fā)展過程的產(chǎn)物，是生產(chǎn)方式和交換方式的一系列變革的產(chǎn)物。認(rèn)為，資產(chǎn)階級在歷史上曾經(jīng)起過非常革命的作用，它掃除了封建制度，建立了資產(chǎn)階級民族國家，發(fā)展了巨大的生產(chǎn)力。但是，這個社會從它產(chǎn)生之日起，就有不可克服的內(nèi)在矛盾，即生產(chǎn)的社會化和資本家私人占有的矛盾。資本主義發(fā)展每前進(jìn)一步，都蘊(yùn)藏著深刻的危機(jī)：它發(fā)展了生產(chǎn)力，卻加重了無產(chǎn)階級的貧困化；它建立了資產(chǎn)階級國家，卻引起了階級矛盾的尖銳化；它建立了世界市場，把資本的勢力擴(kuò)向全世界，卻加深了它與殖民地附屬國的矛盾；它創(chuàng)造了現(xiàn)代化的大城市，卻又加劇了城鄉(xiāng)之間的對立。資本主義矛盾的日益尖銳，突出地表現(xiàn)為不斷擴(kuò)大和加深的周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)。經(jīng)濟(jì)危機(jī)表明，資本主義的生產(chǎn)關(guān)系已成為生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展的障礙。資本主義制度本身無法擺脫經(jīng)濟(jì)危機(jī)。要消滅經(jīng)濟(jì)危機(jī)，必須以社會主義公有制代替資本主義私有制。因此資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利同樣是不可避免的。2.怎樣理解《共產(chǎn)黨宣言》的理論意義及其對建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)的現(xiàn)實指導(dǎo)意

義？

《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表標(biāo)志著科學(xué)社會主義的誕生

◆它是科學(xué)社會主義第一個綱領(lǐng)性文獻(xiàn)。

◆它第一次全面、系統(tǒng)地闡述了科學(xué)社會主義的基本原理。

◆它是馬克思和恩格斯第一次把唯物史觀應(yīng)用于對資本主義制度研究得出的結(jié)論。◆它第一次劃分了科學(xué)社會主義和其他社會主義流派的界限。1)基本原理的運(yùn)用隨時隨地要以當(dāng)時的歷史條件為轉(zhuǎn)移。2)大力發(fā)展生產(chǎn)力。

3)堅持實行生產(chǎn)資料公有制。4)必須發(fā)展社會主義民主。5)堅持以社會主義意識形態(tài)作為社會的統(tǒng)治思想。6)堅持黨的先進(jìn)性。

7)推進(jìn)人的全面發(fā)展。5篇五：大學(xué)名著讀書報告

《生活在別處》的情懷

“生活在別處”，記得很在以前就留意過這句話，只是當(dāng)時我還不理解生活在別處的真正含義，只是知道它是米蘭昆德拉的經(jīng)典。后來在讀許多作家的作品時，發(fā)現(xiàn)其中很多次提到米蘭昆德拉的生活在別處，我便有了讀完這本書的沖動。于是，這個暑假即將來臨之際，我從學(xué)校圖書館找到了這本書，可是借回來以后很多次我都讀不下去，可能因為我心不靜。今天，在這個暴雨將至的夏日黃昏，我在這本書的偉大中，感到前所未有的震撼。

確實，每個人都有自己的生活，但有時候生活并不是真正意義上的生活。生活只是一種存在方式，它會隱形，會游離于現(xiàn)實之外，穿梭于精神所構(gòu)筑的世界。在那里攝取含有的經(jīng)驗，在用文字字加上注釋。而這種游離的親歷，便是別處的生活。

（一）詩人的誕生 詩人是在毫無預(yù)料的情況下來到這世界上的，也許那時他的母親對那位年輕的工程師只是出于盲目的仰慕或是出于對一切神秘東西的追求。為此，詩人的母親付出了一生的代價。自從她生下雅羅米爾，這母親的身份就注定了他的宿命。

在讀這一節(jié)的時候我發(fā)現(xiàn)童年對一個人的影響是這個人生命足跡的烙印，也許在我們長大的時候，我們會抵觸某些童年生活帶來的陰影，例如在世人以后的生活里總是充斥著母親的教誨，甚至這些母親為詩人所安排的道路成了詩人自由生活的障礙。詩人對文字的敏感度讓我覺得只有熱愛生活并且始終對生活投以好奇和探索的眼神的 人才會將自己的生活交付于詩歌。其實，在很多時候?qū)⒆约旱纳罘怄i在自己對文字的承諾中是一件很痛苦的事，在自己對生活無可交付的時候，會感覺自己已經(jīng)被自己背叛了。這種感覺很糟糕，他經(jīng)常讓我們陷入一個不可自拔的泥淖，在文字中折磨自己。很小的時候我也因為文字的出眾得到了很多贊賞，可是隨著你阿倫的推移，漸漸失去了對生活最初的那份激情，我不得不承認(rèn)，但當(dāng)我們對生活敏感度消失殆盡時，那時的絕望使他人無所體會的。那時的自己是孤獨的，孤獨到只有自己的脆弱能陪伴安慰。

（二）科薩維爾

一個夢套夢的世界，青年人科薩維爾在自己的一個夢中逃離，又從新回到另一個夢中，不同的人生在不停地交織在一起，也許吧，生活真的在別處。很多時候我們在幻想自己在世界的另一端享受一種非凡的經(jīng)歷，而這經(jīng)歷是我們在現(xiàn)實的條件下所無法完成的。

（三）詩人的自瀆

很多時候詩人對母親對自己的過分束縛感到很反感，詩人正值少年，他開又有了少年的情愫。他對女人有著非一般的敏感的嗅覺，但這并沒有使他在社交場合與人交流順利，相反，他對自己的每一次展示都表現(xiàn)出極度的不自信，以至于每次和女孩子約會時他都要提前在自己房間里反復(fù)練習(xí)和女孩的對話。當(dāng)然，期間詩人一直沒有放棄寫詩，在詩人的眼里只有詩歌能能給他絕對的自由，詩人需要一個自我釋放的空間，他在外部世界收到

傷害時會用這樣一種方式救贖自己，也許在現(xiàn)在看來那是不過是文人特有的矯情，可處在那個時代的革命者，那個**到大家都不在關(guān)注內(nèi)心，的時代，詩人的情懷或許能給與世人不小的啟發(fā)呢。但最重要的是，詩人必須達(dá)到自我的升華。否則，他就永遠(yuǎn)走不出自我的空間，那樣的話他便不能在這世界生存。

（四）詩人的奔跑

此刻詩人奔跑也許只是純粹地為了能解救自己，是的，詩人需要解救自己，他被母親封印在所謂偉大的母愛的桎梏中，他甚至不能呼吸，母親對詩人的占有欲讓詩人的生活百般受阻，他不能擁有自己的獨立空間，他甚至沒有權(quán)力將自己的女朋友帶回自己的家里約會，而這一切都拜他的母親所賜。是人為此苦惱，他在奔跑。。逃離母親生活中，他的生活。

（五）詩人嫉妒了

詩人為自己輸給了自己強(qiáng)烈的占有欲，他自己也最終為占有欲所害，他唯一擁有過的女朋友在他的占有欲下，人生暗淡。。

第三篇：教育名著讀書報告

《教育漫話》讀后感

《教育漫話》的作者是17世紀(jì)英國資產(chǎn)階級唯物主義的哲學(xué)家、政治思想家和教育家——約翰?洛克。該書是洛克的教育代表作。由作者流亡荷蘭期間(1683～1689)寫給友人E.克拉克討論其子女的教育問題的幾封信整理而成。

《教育漫話》在西方教育史上第一次將教育分為體育、德育、智育三部分，并作了詳細(xì)論述。它強(qiáng)調(diào)環(huán)境與教育的巨大作用，強(qiáng)調(diào)在體魄與德行方面進(jìn)行刻苦鍛煉。這些思想對西方近代教育思想，特別是對18世紀(jì)的法國教育家影響很深。

洛克的教育思想還包括“白板說”，認(rèn)為人的心靈如同白板，觀念和知識都來自后天，并且得出結(jié)論，天賦的智力人人平等，“人類之所以千差萬別，便是由于教育之故。”主張取消封建等級教育，人人都可以接受教育。

《教育漫話》一書的主題是論述“紳士教育”，即論述剛奪得政權(quán)的英國資產(chǎn)階級與新貴族的子弟的教育洛克認(rèn)為,紳士要既有貴族的風(fēng)度,能活躍于上流社會和政治舞臺,又有事業(yè)家的進(jìn)取精神，是發(fā)展資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)的實干人才；紳士應(yīng)受體育、德育和智育等方面的教育。

洛克認(rèn)為英國當(dāng)時的一般學(xué)校成分復(fù)雜，學(xué)生教養(yǎng)惡劣，不利于紳士的培養(yǎng)。他主張嚴(yán)格、慎重地挑選德行、能力好，并且嫻于禮儀，精通人情世故的導(dǎo)師，從幼年起就對未來的紳士進(jìn)行家庭教育。

人民教育出版社在上世紀(jì)八十年代出版的譯本，把其分為三部分：上篇健康教育、中篇道德教育、下篇知識與技能教育。洛克用平淡真實的例子把教育真理娓娓道來，其中很多觀點對于我們的教育教學(xué)有重大而深遠(yuǎn)的影響。教育思想日久彌新，放之于當(dāng)今仍然意義重大。閱讀了洛克的《教育漫話》，我認(rèn)為作為一個教育者，應(yīng)該著重培養(yǎng)搜教育者以下三方面內(nèi)容。

一、健康

“健康之精神寓于健康之身體，這是對于人世間幸福的一種簡短而充分地描繪。”這是《教育漫話》卷首第一句話。約翰?洛克在書中主張，孩子應(yīng)從幼年起就進(jìn)行鍛煉，反對嬌生慣養(yǎng)；提出童年不宜穿太多的衣服，要多過戶外生活，多做戶外活動，多接近自然，多游泳，用冷水冼腳從而鍛煉意志；飲食要清淡，多吃面食，少吃肉膩食品，不飲烈性飲料；多運(yùn)動、多睡眠、多呼吸清新空氣等許多有益的、具體的見解。約翰?洛克把健康區(qū)分為身（身體）、心（精神）兩個方面。這兩方面都是“能工作、有幸福”的基礎(chǔ)條件。“凡是身體和精神都健康的人就不必再有什么別的奢望了；身體、精神有一方面不健康的人，即便得到別的種種，也是徒然。”因此約翰?洛克要求家庭教育要充分關(guān)注孩子的身心健康問題，在日常生活中首先要著力養(yǎng)成孩子健康的品性。約翰 ?洛克的“健康”品性，既包括對健康的自覺意識，也包括科學(xué)地生活的常識。由此得到的啟示是，家庭教育必須把保障孩子的身體和精神健康作為最基礎(chǔ)的環(huán)節(jié)，要采取科學(xué)的教育、培養(yǎng)態(tài)度和方法保證孩子的身心健康，尤其是要幫助孩子了解自身特點，培養(yǎng)自我認(rèn)識能力，學(xué)會客觀地對待自己，學(xué)會傾聽和表達(dá)，把握自己的情緒，學(xué)會緩解壓力，控制心態(tài)平衡的方法，學(xué)會理解和支持他人，養(yǎng)成換位思考的習(xí)慣，使孩子遠(yuǎn)離心理疾病，發(fā)展健全的精神。這點在我們的社會社會生活中尤為重要。

二、習(xí)慣

《教育漫話》中約翰?洛克的見解是：“孩子因為年齡增長，自由便應(yīng)跟著到來，許多事情他應(yīng)信托自己的行動去應(yīng)付，因為他不能永遠(yuǎn)受人監(jiān)護(hù)；只有你給他良好的原則和牢固的習(xí)慣，才是最好的、最可靠的，所以也是最應(yīng)該注重的。”“因為一切告誡與規(guī)則，無論如何反復(fù)叮嚀，除非實行成了習(xí)慣，全是不中用的。”“習(xí)慣可以在這里是這樣，在其它情形下也是這樣。” “習(xí)慣的力量比理智更加有恒，更加簡便。”習(xí)慣是經(jīng)多次重復(fù)而形成的自動化了的、去自覺的行為方式。約翰?洛克認(rèn)為，習(xí)慣的形成過程“是給予一種不可缺少的練習(xí)，使之在兒童身上固定起來；習(xí)慣一旦培養(yǎng)成功之后，便用不著借助記憶，很容易、很自然地就可發(fā)生作用了。”這個見解無疑是正確的。我們的言行、品質(zhì)、個性，說到底都是日積月累養(yǎng)成的習(xí)慣而已，好的習(xí)慣是人生的一筆財富。我國著名教育家陶行知先生就說過，“教育就是培養(yǎng)好習(xí)慣”；亞里士多德也說過“優(yōu)秀本質(zhì)上是一種習(xí)慣”。教育要著意養(yǎng)成孩子的好的習(xí)慣、優(yōu)秀的習(xí)慣、形成將來成功的習(xí)慣。好的習(xí)慣很多，積極思考的習(xí)慣、謙遜的習(xí)慣、全力以赴專心致志的習(xí)慣、做事一絲不茍的習(xí)慣等。從小處看，仔細(xì)觀察的習(xí)慣、善于提問的習(xí)慣、按時完成作業(yè)的習(xí)慣、預(yù)習(xí)復(fù)習(xí)的習(xí)慣、歸納總結(jié)的習(xí)慣、善于反思的習(xí)慣，甚至于約翰?洛克提到的早起早睡的習(xí)慣、嚴(yán)格遵守作息制度的習(xí)慣等。教育要努力發(fā)現(xiàn)和保護(hù)孩子在各個方面的優(yōu)秀的行為，成為學(xué)生終身受益的精神財富。

三、分享

分享意味著彼此共享，分享意味著相互理解與合作。《教育漫話》中約翰?洛克提出，教育要培養(yǎng)孩子與兄弟姐妹、與伙伴、與他人分享事物，分享知識和快樂的品性。他說，“關(guān)于取得事物與占有事物，你要教導(dǎo)孩子，使他們能把自己所有的東西分給朋友，一點也不要為難，不吝嗇，使他們從小就從經(jīng)驗中知道，凡是最大量的人也是最富有的，而且還得到別人的敬重與稱譽(yù)”。“分享”可使兄弟姐妹之間來得更加和睦，更有禮貌，且同樣推及旁人。“分享”可使兒童養(yǎng)成溫厚、對人和善、慷慨、以及得到一種快樂，視為一種值得自豪的事。的確，使學(xué)生學(xué)會分享，可以使他們學(xué)會在關(guān)心、欣賞自己的同時，同樣關(guān)心欣賞他人，可以使他們有效地團(tuán)結(jié)合作，有效地處理好人際關(guān)系，有效地走出自我中心和自我封閉，學(xué)會與他人交流和溝通、積極接納他人和換位思維的技巧。最終，“分享”的品性有利于他們畢生的健康成長。約翰?洛克多次強(qiáng)調(diào)，“分享”的品質(zhì)要從小加以培養(yǎng)，“使兒童經(jīng)過不斷的練習(xí)，便能把自己所有的東西給予別人而不覺為難。”“樂于贈予別人的美德，要加以培植。”兒童的美德應(yīng)“建立在大量與慷慨地把自己所有的或好的東西去給予別人上面”。這些見解和教育要求無疑都是有益的。只知索取，不知付出，只知愛已，不知愛別人，這是當(dāng)前獨生子女一代的性格通病，而當(dāng)前我們的家庭教育中，約翰?洛克所提到的這種“分享”品質(zhì)的培育又是何其缺失。獨生子女的家庭教育有著不可彌補(bǔ)的根本缺陷，那就是只有一個孩子的家庭生活和教育情境會造成孩子的獨占性格，而缺乏與他人分享的寶貴經(jīng)驗。人的一個重要特征就是有理性、有同情心、有愛心，一個根本不知道關(guān)心人、同情人、愛別人的孩子必定會生出陰暗的心理，整個心靈人格也不會健全。因此，必須認(rèn)真記取約翰?洛克的教誨，在家庭教育中充分注重孩子的分享品質(zhì)的培養(yǎng)和訓(xùn)練，父母應(yīng)從小就在孩子的心田里播下善良的種子，讓他們學(xué)會愛人，學(xué)會移情，學(xué)會與人相處，學(xué)會民主與合作，學(xué)會與他人分享事物、分享知識、分享快樂、分享情趣和其它經(jīng)驗，從而使他們的個性保持健康和豐富。

毋庸置疑，我們要著重培養(yǎng)孩子這幾方面的能力。同樣的我也相當(dāng)贊同洛克的反對體罰的觀點。洛克反對體罰，認(rèn)為懲罰應(yīng)盡量避免，但必要的責(zé)備、斥責(zé)也可保留，但不可挫傷兒童的自尊心。關(guān)于體罰，雖然我國現(xiàn)在的教育法已經(jīng)明確規(guī)定不允許體罰孩子，但是所謂教育不僅僅是學(xué)校教育，還包括我們的家庭教育和社會教育。在我國的傳統(tǒng)教育中，體罰是一個相當(dāng)重要的手段，因而現(xiàn)在還有一些家長和教師還認(rèn)同這樣的手段。但是這樣的手段對孩子的身心造成的傷害無疑是巨大的，難以抹滅的。

我還很認(rèn)同在智育方面，洛克強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)有學(xué)問的人的觀點。關(guān)于智育的方法，洛克認(rèn)為關(guān)鍵要使孩子愛好知識尊重知識，在于使學(xué)生采用正當(dāng)?shù)姆椒ㄈデ笾ジ倪M(jìn)自己，提高求知的欲望。他首先提醒我們"應(yīng)該極力注意，決不可把讀書當(dāng)作他的一種任務(wù)，也不可使他把讀書看成一種工作。”一旦讀書成為兒童的負(fù)擔(dān)，他就會立刻討厭它，哪怕他們以前本來很喜歡讀書。應(yīng)該把學(xué)習(xí)看做是一種游戲、消遣，把它當(dāng)作一件做了別些事情以后的獎勵。這種觀點，他在書中曾多次提起。在語文學(xué)習(xí)上，洛克先生是反對機(jī)械學(xué)習(xí)，反對靠文法學(xué)習(xí)語文的，他舉了個例子：一個法國婦人教一個英國女孩學(xué)習(xí)法文，只是和她閑談，一點不需要什么文法，只是口語，有了一兩年的功夫，英國女孩就能把法文說得很好，讀得很好了。主張重視兒童的興趣，“因為兒童興致好的時候，學(xué)習(xí)效率要好兩三倍”，對兒童充滿求知欲望的好奇心給予鼓勵。

洛克用話家常一樣的口吻，以及一個個樸實的范例，講述一條條教育真理，讓人讀起來通俗易懂。也讓我們思考教育，把其中精華的思想用之于今，指導(dǎo)我們的教育工作。

第四篇：名著讀書報告3000字

名著讀書報告3000字

篇一：

①文章開頭新穎具有先聲奪人之效。使讀者一見面就能對人物產(chǎn)生孤寂、傷感的印象。

②開頭引用書中雋語“你若安好，便是晴天。”打動人心，具有真情實感。③文章開頭交待得非常清楚起到總領(lǐng)全文的作用。

①文章將“林徽因參與國徽和人民英雄紀(jì)念碑的設(shè)計”寫得細(xì)致入微，重點突出詳略得當(dāng)內(nèi)容具體。

②文章線索明朗主題突出緊緊圍繞“林徽因傳奇的人生經(jīng)歷”進(jìn)行。③通過豐富人物的語言和動作襯托出人物的思想品質(zhì)。

④一些精妙詞語的使用無形中為文章增添了不少情趣。

⑤作者觀察閱讀縝密敘沭時井然有序。

⑥通過生動、形象的語言的描繪使讀者宛然置身于夢境一般。⑦以緩慢低沉的語氣向我們娓娓道來令人回味無窮。

⑧文章來源于生活因此語言雖然不怎樣優(yōu)美但卻真實有趣寫得入情入理。

①以感想開關(guān)以感想結(jié)尾。這樣便使文章前后照應(yīng)首尾連貫同時又使文章主題回環(huán)復(fù)沓感染力極強(qiáng)。

②結(jié)尾處集中表達(dá)情感既照應(yīng)開頭又總結(jié)全文。首尾連貫一氣呵成。③結(jié)尾令人飽含期待與激情言已盡意猶未了。

①文章語言生動豐富可讀性強(qiáng)。

②開頭簡明扼要

③開頭直奔主題,也是一種寫法.①運(yùn)用比喻，將“屈辱”比作一根皮鞭。比喻貼切用詞生動。②不同角度敘述，選材新穎，語言樸實流暢，感情真摯感人。③文章邊敘事邊抒情。

④細(xì)節(jié)刻畫頗具匠心。極富功底。

⑤場面和氣氛描寫為文章增色不少。

⑥過渡自然,每一段交待得很清楚.⑦文章語言通俗易懂貼近生活實際讀來令人倍感親切。

①結(jié)尾恰到好處地點明中心語言樸實而含意深刻耐人尋味。

②文章最后揭示中心之句實屬點晴之筆概括之語短促而有力。③結(jié)尾呼應(yīng)應(yīng)開頭,結(jié)構(gòu)完整。

④文章邊敘事邊抒情.結(jié)尾處集中表達(dá)情感,既照應(yīng)開頭又總結(jié)全文.首尾連貫,一氣呵成。

①文章開頭引人入勝吸引讀者。“目”與“送”點面結(jié)合使文章生動具體詳略得當(dāng)。

②開頭直奔主題，讓人一目了然。

③開頭點題，用詞很吸引人。

①語言準(zhǔn)確，鮮明、生動，內(nèi)容極其豐富具體。

②充分運(yùn)用動靜結(jié)合的寫法，并輔以比喻、擬人等手法

③描寫細(xì)膩，生活氣息濃厚，遣詞造句準(zhǔn)確傳神。

④全文可圈可點的佳句不少，給文章增添了些文學(xué)情趣。

⑤作者構(gòu)思巧,善于選點展開,行文跌宕起伏,耐人尋味。

⑥本文取材真實生活,選材恰當(dāng),很有新意,段落分明,過渡自然,情趣盎然,可讀性強(qiáng)。

⑦本文語言雖然并不華麗,但卻極為準(zhǔn)確生動,情感豐富而真實,讀來津津有味。

①文章結(jié)尾不落俗套，給人以欲還休的感覺。

②文章線索明朗,主題突出,緊緊圍繞?進(jìn)行.文章開頭與結(jié)尾時的詩化語言,充滿想象與韻律之美,令人愿讀,愛讀,不忍釋手.③對細(xì)節(jié)傳神的刻畫恰恰相反到好處地揭示人物的內(nèi)心世界這是本文的成功之處。

篇二：大學(xué)名著讀書報告

“生活在別處”，記得很在以前就留意過這句話，只是當(dāng)時我還不理解生活在別處的真正含義，只是知道它是米蘭昆德拉的經(jīng)典。后來在讀許多作家的作品時，發(fā)現(xiàn)其中很多次提到米蘭昆德拉的生活在別處，我便有了讀完這本書的沖動。于是，這個暑假即將來臨之際，我從學(xué)校圖書館找到了這本書，可是借回來以后很多次我都讀不下去，可能因為我心不靜。今天，在這個暴雨將至的夏日黃昏，我在這本書的偉大中，感到前所未有的震撼。

確實，每個人都有自己的生活，但有時候生活并不是真正意義上的生活。生活只是一種存在方式，它會隱形，會游離于現(xiàn)實之外，穿梭于精神所構(gòu)筑的世界。在那里攝取含有的經(jīng)驗，在用文字字加上注釋。而這種游離的親歷，便是別處的生活。

詩人是在毫無預(yù)料的情況下來到這世界上的，也許那時他的母親對那位年輕的工程師只是出于盲目的仰慕或是出于對一切神秘東西的追求。為此，詩人的母親付出了一生的代價。自從她生下雅羅米爾，這母親的身份就注定了他的宿命。

在讀這一節(jié)的時候我發(fā)現(xiàn)童年對一個人的影響是這個人生命足跡的烙印，也許在我們長大的時候，我們會抵觸某些童年生活帶來的陰影，例如在世人以后的生活里總是充斥著母親的教誨，甚至這些母親為詩人所安排的道路成了詩人自由生活的障礙。詩人對文字的敏感度讓我覺得只有熱愛生活并且始終對生活投以好奇和探索的眼神的人才會將自己的生活交付于詩歌。

其實，在很多時候?qū)⒆约旱纳罘怄i在自己對文字的承諾中是一件很痛苦的事，在自己對生活無可交付的時候，會感覺自己已經(jīng)被自己背叛了。這種感覺很糟糕，他經(jīng)常讓我們陷入一個不可自拔的泥淖，在文字中折磨自己。很小的時候我也因為文字的出眾得到了很多贊賞，可是隨著你阿倫的

推移，漸漸失去了對生活最初的那份激情，我不得不承認(rèn)，但當(dāng)我們對生活敏感度消失殆盡時，那時的絕望使他人無所體會的。那時的自己是孤獨的，孤獨到只有自己的脆弱能陪伴安慰。

一個夢套夢的世界，青年人科薩維爾在自己的一個夢中逃離，又從新回到另一個夢中，不同的人生在不停地交織在一起，也許吧，生活真的在別處。很多時候我們在幻想自己在世界的另一端享受一種非凡的經(jīng)歷，而這經(jīng)歷是我們在現(xiàn)實的條件下所無法完成的。

很多時候詩人對母親對自己的過分束縛感到很反感，詩人正值少年，他開又有了少年的情愫。他對女人有著非一般的敏感的嗅覺，但這并沒有使他在社交場合與人交流順利，相反，他對自己的每一次展示都表現(xiàn)出極度的不自信，以至于每次和女孩子約會時他都要提前在自己房間里反復(fù)練習(xí)和女孩的對話。

當(dāng)然，期間詩人一直沒有放棄寫詩，在詩人的眼里只有詩歌能能給他絕對的自由，詩人需要一個自我釋放的空間，他在外部世界收到傷害時會用這樣一種方式救贖自己，也許在現(xiàn)在看來那是不過是文人特有的矯情，可處在那個時代的革命者，那個**到大家都不在關(guān)注內(nèi)心，的時代，詩人的情懷或許能給與世人不小的啟發(fā)呢。但最重要的是，詩人必須達(dá)到自我的升華。否則，他就永遠(yuǎn)走不出自我的空間，那

樣的話他便不能在這世界生存。

此刻詩人奔跑也許只是純粹地為了能解救自己，是的，詩人需要解救自己，他被母親封印在所謂偉大的母愛的桎梏中，他甚至不能呼吸，母親對詩人的占有欲讓詩人的生活百般受阻，他不能擁有自己的獨立空間，他甚至沒有權(quán)力將自己的女朋友帶回自己的家里約會，而這一切都拜他的母親所賜。是人為此苦惱，他在奔跑。。逃離母親生活中，他的生活。

詩人為自己輸給了自己強(qiáng)烈的占有欲，他自己也最終為占有欲所害，他唯一擁有過的女朋友在他的占有欲下，人生暗淡。。

他人眼中又會有怎樣不同的生活呢，我們換個視覺會擁有怎樣不同的人生呢？

詩人愛上了死亡，在很久以前詩人就認(rèn)為死亡是美麗而神圣的，只有死亡能成全這世界所有的不完整，所以此刻，詩人不再猶豫，他果決地拒絕了生活，詩人走向了別處的生活！！

篇三：研讀教育名著活動計劃

安岳縣林鳳鎮(zhèn)瓊江小學(xué)師德師風(fēng)建設(shè)活動 關(guān)于開展“教師研讀教育名著活動”計劃

為了響應(yīng)上級主管部門的號召，結(jié)合當(dāng)前的教育形式，把我校的師德師風(fēng)建設(shè)推向一個新臺階。在我校教師中形成

“以學(xué)習(xí)為時尚”的新理念，造就一支“愛學(xué)習(xí)、遠(yuǎn)浮躁、善思考、有智慧”教師隊伍，促進(jìn)教師的專業(yè)成長，提升教師可持續(xù)發(fā)展的能力，為全面提高教育教學(xué)質(zhì)量提供思想保證和智力支持。

經(jīng)學(xué)校研究決定，在全校開展一次“教師研讀教育名著活動”，現(xiàn)將有關(guān)工作通知如下：

XX年11月上旬——12月中旬。

本次“教師研讀教育名著活動”研讀的書目：蘇霍姆林斯基《給教師的建議》。

每天保證半小時以上的研讀，做到讀寫同步。

①讀書筆記3000字，其中摘記不少于XX字，感悟不少于1000字。

②通過本次研讀活動，認(rèn)真總結(jié)，每人撰寫1篇有質(zhì)量的教

學(xué)反思，字?jǐn)?shù)不少于500字。

1、本次“教師研讀教育名著活動”的書和筆記本由學(xué)校統(tǒng)一發(fā)放。

2、讀書筆記和反思作為教師師德師風(fēng)建設(shè)個人檔案材料，與師德師風(fēng)考核評估掛鉤。

篇四：世界文學(xué)名著選修讀書報告

寫作背景：作者小仲馬，是法國著名作家大仲馬與一個裁縫女工的私生子，這種身份是他的童年時代受盡譏笑，成年后決心通過文學(xué)改

變社會道德。1848年發(fā)表的《茶花女》，隨后他本人把它被改編成戲劇，一舉成名。作品通過出身貧困的名妓瑪格麗特和稅務(wù)官之子阿爾芒的愛情悲劇，揭露了資產(chǎn)階級道德的虛偽，塑造了一個不甘墮落、心地善良的茶花女形象，忠實地再現(xiàn)了七月王朝時期的社會現(xiàn)實。

簡介：美麗的瑪格麗特原來是個貧苦的鄉(xiāng)下姑娘，為尋找新的生活來到巴黎后，由于舉目無親、生活無著落，不幸淪為娼妓。成為權(quán)貴的玩物——交際花。因為與瑪格麗特偏愛孤傲的茶花，并常把茶花拿在手中，人們就叫她稱“茶花女”。涉世未深的外省青年阿爾芒在劇院偶然與瑪格麗特相遇，兩人一見鐘情。由于殘酷的社會現(xiàn)實造就了兩人之間的愛情悲劇以及悲慘命運(yùn)。

再一次合上《茶花女》，心緒久久的不能平復(fù)。我不知道有多少人為它落下了同情和傷心的眼淚，但它令我長久不息地難過和同情。這是一段令人感動、讓人同情的凄美愛情。沒有華麗文字的修飾，但那真摯的感情對白卻體現(xiàn)得 淋漓盡致，讓每一個人能夠設(shè)身處地地為他們快樂而快樂，為他們的悲傷而悲傷，為他們的悲劇而哭泣。

我想作者之所以稱瑪格麗特為茶花女，不單是因為瑪格麗特裝飾打扮時總少不了一束茶花，更深層的意思是瑪麗特的外表與內(nèi)心都像白茶花一樣純潔。而瑪格麗特被看成是風(fēng)塵女子，只不過是因為人們把“風(fēng)塵”的觀念套在她的身上

而已！因此，當(dāng)她與阿爾芒走在一起的時候，不僅受到經(jīng)濟(jì)的制約——老公爵停止了給她費(fèi)用、債主紛紛上門逼債；還受到了道德的譴責(zé)——阿爾芒的父親反對、社會對他們白眼。茶花女也就成為了我們心目中的一朵永遠(yuǎn)美麗的“邪惡之花”。正如亨利·巴塔伊說的那樣：“茶花女將是我們的世紀(jì)之女，就像瑪儂是18世紀(jì)之女一樣。”正是兩個具有叛逆性格的角色，演繹了悲壯心靈的愛情故事。瑪麗特違反了她作為一個風(fēng)塵女子的角色，她要像一切健康的女性那樣去追求自己的愛情與幸福，但這違背了當(dāng)時社會的道德規(guī)范，勢必要遭到社會的唾棄和譴責(zé)；而阿爾芒背叛了作為一個“清白”人家后代應(yīng)該遵守的世俗習(xí)慣而去愛風(fēng)塵女子，這也不符合道德準(zhǔn)則，同樣等待他的結(jié)果是無情的扼殺！

瑪麗特?zé)o疑是偉大的，為了追求與阿爾芒的愛情，甩開對她糾纏不清的伯爵；賣掉自己的馬車、披肩，典當(dāng)?shù)翥@石首飾，而不要阿爾芒一分錢。盡管經(jīng)濟(jì)困難，但是瑪麗特沒有聽

從別人的勸告而回到伯爵的身邊，而死心塌地地與阿爾芒在一起。然而好景不同，阿爾芒的父親單獨找瑪麗特，懇請她還回他兒子和家庭清白。瑪麗特只好犧牲這段愛情，與阿爾 芒不辭而別，回到了伯爵身邊。不明白真相的阿爾芒辱罵瑪麗特，還把一張500法郎的“夜度價格”送給瑪麗特。這明擺著說瑪麗特把愛情當(dāng)作了商品出賣。這位至死都喊著

阿爾芒名字的女人還不為自己的所深愛的人理解，她的內(nèi)心受到了多么大的委屈啊！她本可把真相說出來，可是他沒有！她為了愛而犧牲了自己，這樣的代價太大了，可是她沒有怨言，只是把內(nèi)心的感受它寫進(jìn)日記……

瑪格麗特懷著亞芒的愛情離別生命，茶花在淚光下凋落，我心中的愛情似乎就是這樣凄美迷人的。當(dāng)阿爾芒重回到巴黎時，從日記中，阿芒才知道真相。“除了你的侮辱是你始終愛我的證據(jù)外，我似乎覺得你越是折磨我，等到你知道真相的那一天，我在你眼中也就會顯得越加崇高。”原來當(dāng)初瑪麗特離開他是她聽從他父親的請求……阿芒懷著無限的悔恨與惆悵，專門為瑪格麗特遷墳安葬，并在她的墳前擺滿了白色的茶花。

茶花女的故事令人悲痛心碎，在讀者流下同情的淚水時，也給人留下深沉的思考。茶花女的所作所為都映射出了女性與命運(yùn)進(jìn)行不屈的抗?fàn)帯２杌ㄅ谋瘎∈巧鐣c人性的雙重悲劇，她用命運(yùn)譜寫是一曲追求人性美的贊歌。

一個人內(nèi)心都有一份自己最純潔的追求.不論世界怎么變,外界的壓力有多大,我們都一定要堅持守護(hù)好這美麗的種子,讓它在將來的某一天能開花結(jié)果.這是我讀《茶花女》最深的感觸。合上書,我告訴自己,世界再變,外界所給予的壓力再大,都不要放棄自己的追求,自己內(nèi)心中那一分小小的凈土。相信自己,堅持下去,終有一天它就會開花結(jié)果,它

就能成功。

篇五：讀書報告在名著閱讀中的運(yùn)用

在語文教學(xué)中進(jìn)行讀書報告寫作對提高學(xué)生閱讀能力、寫作能力、表達(dá)能力、交流能力等方面都有著非常重要的作用，然而我們遺憾的看到，在語文讀書報告寫作教學(xué)的研究方面還很少，而是在我們的實際語文教學(xué)中，普遍重視課堂單篇文章教學(xué)、應(yīng)試學(xué)習(xí)，目標(biāo)定位上基本處于初級層次。在語文教育中引入讀書報告寫作教學(xué)的研究還沒有引起重視，這不能不讓人感到遺憾和無奈。

20世紀(jì)70年代，美國心理學(xué)家威特羅克在指導(dǎo)學(xué)生閱讀時運(yùn)用生

成學(xué)習(xí)策略，學(xué)生的理解遷移能力有了很大的提高，他進(jìn)一步研究，整合了認(rèn)知發(fā)展、人類學(xué)習(xí)、人類潛能、信息加工和智能互動等認(rèn)知心理學(xué)領(lǐng)域的理論，形成了生成學(xué)習(xí)理論。其核心觀點是“學(xué)習(xí)是一個主動的過程，學(xué)習(xí)者積極參與其中并非被動地接納信息，而是主動地構(gòu)建自己對信息的解釋，并從中做出推論。”威特羅克還指出“讓學(xué)生生成自己的理解很重要”，“他可能不理解教師講解的語句，但他肯定理解自己加工生成的語句。”

羅杰斯的人本主義學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)是發(fā)揮人的潛能，實現(xiàn)人的價值的過程，要求學(xué)生愉快地、創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)。其觀點有意義或經(jīng)驗的學(xué)習(xí)是重要的學(xué)習(xí)，即讓學(xué)生學(xué)習(xí)對自

己有意義、有價值、有好處的材料；學(xué)生必須懂得怎樣學(xué)習(xí)，即學(xué)生必須在教師的指導(dǎo)下主動學(xué)習(xí)，運(yùn)用有效的學(xué)習(xí)方法；學(xué)生自己引導(dǎo)，即學(xué)生自己決定學(xué)什么并自己發(fā)動學(xué)習(xí)活動；情感在學(xué)習(xí)中有重要的作用，即要發(fā)展學(xué)生的積極情感，使學(xué)生以飽滿的熱情投入學(xué)習(xí)。

《新課標(biāo)》明確指出“7～9年級的學(xué)生應(yīng)學(xué)會制訂自己的閱讀計劃，廣泛閱讀各種類型的讀物，課外閱讀總量不少于260萬字，每學(xué)年閱讀兩三部名著。”

讀書報告的寫作內(nèi)容有很多方面，學(xué)生可根據(jù)自己的情況進(jìn)行選擇，大致包括這樣幾個方面的內(nèi)容。1）本書的概況：作者簡介、內(nèi)容概要；2）本書在表達(dá)、處理等方面的特別之處等；3）本書的主要觀點、意圖；4）本書的精華部分或個人最喜愛的部分；5）對本書的評價和觀感；6）本書讀后的收獲。

讀書報告的類型一般認(rèn)為有6種。即感發(fā)型、論述型、摘要型、比較型等。感發(fā)型：顧名思義就發(fā)個人感慨，就是直寫個人的第一感覺，表明對所讀之書的印象和感受；論述型：論述型是指就所讀之書的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、技巧進(jìn)行分析論證并評鑒其價值、地位、影響等；摘要型：即摘引書中的重點句、段，進(jìn)行賞析評價，述其作用及價值；比較型：即將該書與同類著作做求同、求異或多角度比較，衡量其優(yōu)劣得失。

1）搜集資料要求。

確定主題，明確寫作方向后，要即刻開始搜集資料，不可遷延太久，容易丟失資料。查詢資料時要勤作筆記，以免因忘記而后悔。

2）行文要求。

行文要規(guī)范，層次條理要清晰。文字?jǐn)⑹鲆啙崳撌鲇^點要有理有據(jù)，批評觀點要客觀公正，態(tài)度要懇切，避免吹毛求疵，激烈無當(dāng)，引文要注明出處。

實施讀書報告教學(xué)，師生在意識上都必須重視，要認(rèn)真對待不可流于形式。

學(xué)生交上來的讀書報告，教師要認(rèn)真批改，要尊重學(xué)生的勞動成果，在適時的情況下將學(xué)生的讀書報告結(jié)集出版或打印裝訂。

舉辦讀書報告會對激發(fā)學(xué)生求知欲、表現(xiàn)欲，鍛煉學(xué)生語言交流能力有著很大的作用。讓學(xué)生的成果沐浴在陽光下，在探討、交流中，學(xué)生能自找差距，交流感受，碰擦火花，使優(yōu)秀者更自豪，后進(jìn)者更自勉。如果方法適當(dāng)，通過寫讀書報告，舉辦讀書報告會等形式一定能提高學(xué)生的語文綜合能力的。

袁振國.當(dāng)代教育學(xué).教育科學(xué)出版社.中華人民共和國教育部.普通高中.人民教育出版社，XX，1.林慶彰，劉春銀著.讀書報告寫作指引.臺北萬卷樓圖書公司，XX.有林耀中.讀后感讀書報告的寫法和實例.香港人人書局有限公司，XX

陶炳增，孫愛萍.論威特羅克的生成學(xué)習(xí)理論的教學(xué)含義.開放教育研究，XX，6

篇六：學(xué)科名著閱讀報告

內(nèi)容提要：科學(xué)的進(jìn)步使得人類獲取數(shù)據(jù)的能力大大增強(qiáng)，并且，越來越多的事實也表明數(shù)據(jù)能夠預(yù)測未來，專注于數(shù)據(jù)分析的數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)由此而誕生。數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)能夠應(yīng)用在人類生活的方方面面，對于逐利的商人們來說尤其重要。雖然數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)并非完美無瑕，但它正在發(fā)展之中，蘊(yùn)藏著巨大的潛力。本書是數(shù)據(jù)挖掘的基礎(chǔ)教材，綜合商業(yè)專業(yè)知識和數(shù)據(jù)挖掘模型開發(fā)與一體，系統(tǒng)地介紹了什么是數(shù)據(jù)挖掘、數(shù)據(jù)挖掘的過程、數(shù)據(jù)挖掘的技術(shù)以及數(shù)據(jù)挖掘在商業(yè)中的應(yīng)用。本書分為四個部分，分別介紹了數(shù)據(jù)挖掘的基礎(chǔ)知識和名詞、數(shù)據(jù)挖掘的工具、數(shù)據(jù)挖掘在商業(yè)中的應(yīng)用以及數(shù)據(jù)挖掘在發(fā)展中的問題，主線清晰，案例豐富。

數(shù)據(jù)挖掘是計算機(jī)普及之后才得以發(fā)展的技術(shù)，因為數(shù)據(jù)挖掘需要分析海量的數(shù)據(jù)，而僅僅依靠人工顯然是不太可能的。數(shù)據(jù)挖掘發(fā)展至今已經(jīng)形成一套完整的理論和方法，這得益于商業(yè)的驅(qū)動。數(shù)據(jù)挖掘在商業(yè)方面應(yīng)用得可謂淋漓

盡致，最著名的要屬超市啤酒和尿布的例子，雖然這一案例有待檢驗，但仍說明了數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)對于商業(yè)的影響。除了商業(yè)領(lǐng)域，數(shù)據(jù)挖掘在其他的諸如政治、醫(yī)學(xué)等領(lǐng)域也有越來越多的應(yīng)用。與數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)應(yīng)用日益廣泛的是數(shù)據(jù)挖掘的工具。為了適應(yīng)各種不同的環(huán)境，數(shù)據(jù)挖掘工具也是多種多樣，并常常在各領(lǐng)域組合使用，以獲得最優(yōu)的數(shù)據(jù)分析模型。

數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)在商業(yè)中的應(yīng)用最為廣泛，包括目錄營銷、客戶關(guān)系管理、信用評分、銀行貸款、投資風(fēng)險和保險等在內(nèi)的眾多商業(yè)領(lǐng)域都大量使用了數(shù)

據(jù)挖掘技術(shù)，并且被證明是卓有成效的。當(dāng)然，在應(yīng)用數(shù)據(jù)挖掘相關(guān)技術(shù)之前，決策者得判斷投入回報比，因為數(shù)據(jù)挖掘雖然有效，但需要大量持續(xù)的投入，這可能會讓公司得不償失。

數(shù)據(jù)挖掘分析的一般是規(guī)律性很強(qiáng)的數(shù)字、字母等數(shù)據(jù)，但當(dāng)代文化中，產(chǎn)生了越來越多的電子文本，對文本進(jìn)行數(shù)據(jù)挖掘的需求促進(jìn)了數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)在文本挖掘方面的進(jìn)步。文本挖掘是對海量文本中的關(guān)鍵詞進(jìn)行辨認(rèn)以在看似無規(guī)律的文本中獲取有規(guī)律的有用的數(shù)據(jù)。Web挖掘與此相似，也伴隨著互聯(lián)網(wǎng)的興起而不斷發(fā)展。

下面，將就本書的四個部分分別作心得體會。

商業(yè)數(shù)據(jù)挖掘?qū)д摰牡谝徊糠种饕榻B了數(shù)據(jù)挖掘的

基礎(chǔ)知識和相關(guān)名詞，介紹了數(shù)據(jù)挖掘的過程、數(shù)據(jù)庫支持及一些實例。數(shù)據(jù)挖掘是指對存儲在電腦中的海量數(shù)據(jù)進(jìn)行分析，數(shù)據(jù)挖掘的核心是知識發(fā)現(xiàn)，主要依靠統(tǒng)計和人工智能分析來處理龐大的各種各樣的數(shù)據(jù)。數(shù)據(jù)挖掘在商業(yè)中的應(yīng)用主要有顧客分析、目標(biāo)指定和市場購物籃分析。

首先，從數(shù)據(jù)挖掘的工具來說，統(tǒng)計學(xué)是數(shù)據(jù)挖掘里非常重要的一個工具，從本書第二部分對數(shù)據(jù)挖掘工具的介紹來看就可以知道，統(tǒng)計學(xué)幾乎是數(shù)據(jù)挖掘的支撐。正如Two Crows公司總裁Herb Edelstein所說的：“如果你沒有統(tǒng)計或挖掘方面的背景，要想完成數(shù)據(jù)挖掘工作，那將是令人難以置信的事。”

其次，數(shù)據(jù)挖掘在商業(yè)不同領(lǐng)域的應(yīng)用也非常廣泛，而且各有差別。例如在零售業(yè)，數(shù)據(jù)挖掘主要幫助實現(xiàn)同族定位和交叉銷售；在銀行業(yè)主要用于客戶關(guān)系管理；而在信用卡管理方面將用于客戶的增值和客戶流失的分析等等。數(shù)據(jù)挖掘的應(yīng)用可以如此之廣泛以至于其它眾多行業(yè)包括電信業(yè)、電話營銷以及人力資源管理等數(shù)據(jù)挖掘都在其中占有重要的地位。

最后，雖然數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)在各細(xì)分領(lǐng)域的應(yīng)用差別較大，但總的說來，他們都是對人本身的分析。各種各樣詳盡的數(shù)據(jù)幾乎都是對人的行為特征的描述，最終的結(jié)果也是為了更好地服務(wù)于人。而由于人的行為特征非常龐雜，海量的

數(shù)據(jù)分析讓數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)更加重要，計算機(jī)系統(tǒng)的發(fā)展給予了很大的幫助。

經(jīng)過長時間的發(fā)展，數(shù)據(jù)挖掘已經(jīng)有了一套完整的理論體系和一條標(biāo)準(zhǔn)化的流程。商業(yè)方面雖然各領(lǐng)域?qū)?shù)據(jù)挖掘的應(yīng)用不盡相同但大致都遵循這一套標(biāo)準(zhǔn)流程。數(shù)據(jù)挖掘的流程一般包括：業(yè)務(wù)理解、數(shù)據(jù)理解、數(shù)據(jù)準(zhǔn)備、建立模型、模型評估和模型發(fā)布。可以用如下的流程圖表示：

數(shù)據(jù)庫的支持是數(shù)據(jù)挖掘的基礎(chǔ)，海量數(shù)據(jù)因為有了數(shù)據(jù)庫的相關(guān)技術(shù)才能夠更輕松方便高效地被人們管理和利用。就我的理解來看，數(shù)據(jù)集市可能是數(shù)據(jù)庫最重要的一種存在形式。數(shù)據(jù)集市是一種中等規(guī)模的數(shù)據(jù)存儲形式，用于為數(shù)據(jù)挖掘分析提取特定信息，也能夠作為產(chǎn)品進(jìn)入市場。數(shù)據(jù)集市通常用于存儲為特定用戶群體專門收集的數(shù)據(jù)，提供從數(shù)據(jù)倉庫或其他來源的數(shù)據(jù)。數(shù)據(jù)集市的這些特點也體現(xiàn)了數(shù)據(jù)集市的優(yōu)點。

首先，數(shù)據(jù)集市是一種小型的數(shù)據(jù)庫，它是中央數(shù)據(jù)庫等大型數(shù)據(jù)庫的子集，相比那些大型的數(shù)據(jù)庫而言，數(shù)據(jù)集市更加輕便；其次，數(shù)據(jù)集市面向的是特定的主題或功能，有準(zhǔn)確的定位，面向特定的使用人群；最后，數(shù)據(jù)集市多數(shù)投放于場，不同特定需求的人可以根據(jù)自己的需要購買特定的數(shù)據(jù)集市。

綜合以上圍繞數(shù)據(jù)挖掘的技術(shù)，可以歸納為如下圖：

需要說明的是，數(shù)據(jù)倉庫和OLAP都不是必需的，但他們能讓數(shù)據(jù)挖掘有更大的作為

數(shù)據(jù)挖掘的方法或者工具是多種多樣的，各種不同的情況下可能會有不 同的方法或方法的組合與之對應(yīng)。而所有的數(shù)據(jù)挖掘模型化工具都是在統(tǒng)計學(xué)或者人工智能的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，具體的數(shù)據(jù)挖掘模型化工具包括聚類檢測、神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)、決策樹、規(guī)則推理以及鏈接分析。

數(shù)據(jù)挖掘的重點是要有眾多工具來幫助分析師和用戶去看透數(shù)據(jù)背后的意義。每種方法都有不同的作用，這意味著每一個具體的問題都能以一種特別的算法來解決。然而，有時候同一問題可以用不同的算法來解決。多數(shù)情況下可以設(shè)置參數(shù)，這些參數(shù)對這些方法的有效性有著重要影響。此外，還需要對結(jié)果進(jìn)行進(jìn)一步的解釋。

從數(shù)據(jù)挖掘本身來看，數(shù)據(jù)挖掘可以幫助使用者分析四種類型的問題：分類、預(yù)測、關(guān)聯(lián)和檢測，各種問題組合起來即可以應(yīng)用在包括財務(wù)、電信、市場營銷、網(wǎng)絡(luò)等各種領(lǐng)域。

數(shù)據(jù)挖掘工具都有很大的缺陷，不能滿足所有情況下的需要，并且各有側(cè)重點。千變?nèi)f化的具體情況正好也并不需要某一種數(shù)據(jù)挖掘工具是全能的，所以，在實際中，重要的是根據(jù)情況的變化選擇對應(yīng)合適的數(shù)據(jù)挖掘工具。在很多情況下還需要將幾種不同的工具組合起來使用。

數(shù)據(jù)挖掘已經(jīng)被證明幾乎在每個學(xué)科中都是非常有價值的，而在商業(yè)領(lǐng)域，數(shù)據(jù)挖掘可以說尤其重要。

芬格侯公司是數(shù)據(jù)挖掘在商業(yè)領(lǐng)域應(yīng)用的先鋒和佼佼者。它利用它建立的多達(dá)6千兆的數(shù)據(jù)倉庫進(jìn)行數(shù)據(jù)挖掘，建立起了一套精準(zhǔn)營銷系統(tǒng)。具體的做法是利用它收集的數(shù)據(jù)建立一套合適的模型以分析哪些顧客對營銷郵件是敏感的，有更大的幾率購買郵件或其它郵寄物所推薦的產(chǎn)品，抓住這一小部分顧客進(jìn)行精確的營銷，使用最少的營銷費(fèi)用來獲得更好的效果。

數(shù)據(jù)挖掘的最重要商業(yè)應(yīng)用恐怕就是市場購物籃分析了。最經(jīng)常被例舉到的啤酒尿布的例子就屬于市場購物籃分析中的交叉銷售——發(fā)現(xiàn)顧客的多種需求，并通過滿足其需求而銷售多種相關(guān)服務(wù)或產(chǎn)品的一種新興的營銷方式。數(shù)據(jù)挖掘能夠發(fā)現(xiàn)人們平常僅僅憑借經(jīng)驗不能獲得的知識，在競爭激勵的商業(yè)戰(zhàn)場中，這些知識能幫助競爭者獲取微小的優(yōu)勢，這些微小的優(yōu)勢可以讓競爭者逐漸拉大與對手的距離。

數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)并非十全十美，即使僅從市場購物籃分析這一種應(yīng)用來說也是這樣。正如書中所提到的那樣：“除非用于實踐，否則在商品銷售中，鑒別關(guān)聯(lián)關(guān)系將沒有任何好處。”

除此以外，數(shù)據(jù)挖掘的應(yīng)用投入相當(dāng)巨大，有時候看上去并不是那么劃算。與增加的收益和節(jié)省的營銷費(fèi)用相比，數(shù)據(jù)挖掘的應(yīng)用需要三思而行：數(shù)據(jù)挖掘前期投入巨大，并且還需要不間斷的投入，或許取得的收益還不足以彌補(bǔ)在數(shù)據(jù)挖掘方面的投入。

文本文件的大量產(chǎn)生和互聯(lián)網(wǎng)的興起使數(shù)據(jù)挖掘的應(yīng)用范圍有所延伸。文本挖掘和web挖掘是數(shù)據(jù)挖掘的發(fā)展方向。與傳統(tǒng)的數(shù)據(jù)挖掘相比，文本挖掘中對符號數(shù)據(jù)的挖掘遠(yuǎn)比對簡單的數(shù)值數(shù)據(jù)的挖掘要來的困難。文本挖掘需要分解文件，以說明各類有意義的詞，將字與字之間、詞與詞之間建立像市場購物籃分析一樣的某種聯(lián)系，這將是巨大的工作量和更高的技術(shù)要求。文本挖掘在商業(yè)領(lǐng)域也有巨大的潛力。

Web挖掘是基于互聯(lián)網(wǎng)的興起而發(fā)展起來的，海量的互聯(lián)網(wǎng)信息使得對數(shù)據(jù)挖掘產(chǎn)生了巨大的需求。Web挖掘主要包括內(nèi)容web挖掘、結(jié)構(gòu)web挖掘和訪問模式web挖掘。

數(shù)據(jù)挖掘的基礎(chǔ)是大量的數(shù)據(jù)，與大量數(shù)據(jù)相伴的是隱私等道德問題。某些營銷方式比如電話營銷確實很有效，但一般人可能并不希望自己的電話號碼被不相干的人拿到，大多數(shù)人也很煩陌生人打電話進(jìn)來推銷自己的產(chǎn)品。數(shù)據(jù)挖掘仍在發(fā)展之中，法律和監(jiān)管也并不能完全解決數(shù)據(jù)挖掘中的隱私問題。或許，還需要一段時間的等待，等待解決問題的時機(jī)的到來。

第五篇：大學(xué)名著讀書報告

《生活在別處》的情懷

“生活在別處”，記得很在以前就留意過這句話，只是當(dāng)時我還不理解生活在別處的真正含義，只是知道它是米蘭昆德拉的經(jīng)典。后來在讀許多作家的作品時，發(fā)現(xiàn)其中很多次提到米蘭昆德拉的生活在別處，我便有了讀完這本書的沖動。于是，這個暑假即將來臨之際，我從學(xué)校圖書館找到了這本書，可是借回來以后很多次我都讀不下去，可能因為我心不靜。今天，在這個暴雨將至的夏日黃昏，我在這本書的偉大中，感到前所未有的震撼。

確實，每個人都有自己的生活，但有時候生活并不是真正意義上的生活。生活只是一種存在方式，它會隱形，會游離于現(xiàn)實之外，穿梭于精神所構(gòu)筑的世界。在那里攝取含有的經(jīng)驗，在用文字字加上注釋。而這種游離的親歷，便是別處的生活。

（一）詩人的誕生

詩人是在毫無預(yù)料的情況下來到這世界上的，也許那時他的母親對那位年輕的工程師只是出于盲目的仰慕或是出于對一切神秘東西的追求。為此，詩人的母親付出了一生的代價。自從她生下雅羅米爾，這母親的身份就注定了他的宿命。

在讀這一節(jié)的時候我發(fā)現(xiàn)童年對一個人的影響是這個人生命足跡的烙印，也許在我們長大的時候，我們會抵觸某些童年生活帶來的陰影，例如在世人以后的生活里總是充斥著母親的教誨，甚至這些母親為詩人所安排的道路成了詩人自由生活的障礙。詩人對文字的敏感度讓我覺得只有熱愛生活并且始終對生活投以好奇和探索的眼神的人才會將自己的生活交付于詩歌。

其實，在很多時候?qū)⒆约旱纳罘怄i在自己對文字的承諾中是一件很痛苦的事，在自己對生活無可交付的時候，會感覺自己已經(jīng)被自己背叛了。這種感覺很糟糕，他經(jīng)常讓我們陷入一個不可自拔的泥淖，在文字中折磨自己。很小的時候我也因為文字的出眾得到了很多贊賞，可是隨著你阿倫的推移，漸漸失去了對生活最初的那份激情，我不得不承認(rèn)，但當(dāng)我們對生活敏感度消失殆盡時，那時的絕望使他人無所體會的。那時的自己是孤獨的，孤獨到只有自己的脆弱能陪伴安慰。

（二）科薩維爾

一個夢套夢的世界，青年人科薩維爾在自己的一個夢中逃離，又從新回到另一個夢中，不同的人生在不停地交織在一起，也許吧，生活真的在別處。很多時候我們在幻想自己在世界的另一端享受一種非凡的經(jīng)歷，而這經(jīng)歷是我們在現(xiàn)實的條件下所無法完成的。

（三）詩人的自瀆

很多時候詩人對母親對自己的過分束縛感到很反感，詩人正值少年，他開又有了少年的情愫。他對女人有著非一般的敏感的嗅覺，但這并沒有使他在社交場合與人交流順利，相反，他對自己的每一次展示都表現(xiàn)出極度的不自信，以至于每次和女孩子約會時他都要提前在自己房間里反復(fù)練習(xí)和女孩的對話。

當(dāng)然，期間詩人一直沒有放棄寫詩，在詩人的眼里只有詩歌能能給他絕對的自由，詩人需要一個自我釋放的空間，他在外部世界收到傷害時會用這樣一種方式救贖自己，也許在現(xiàn)在看來那是不過是文人特有的矯情，可處在那個時代的革命者，那個**到大家都不在關(guān)注內(nèi)心，的時代，詩人的情懷或許能給與世人不小的啟發(fā)呢。但最重要的是，詩人必須達(dá)到自我的升華。否則，他就永遠(yuǎn)走不出自我的空間，那樣的話他便不能在這世界生存。

（四）詩人的奔跑

此刻詩人奔跑也許只是純粹地為了能解救自己，是的，詩人需要解救自己，他被母親封印在所謂偉大的母愛的桎梏中，他甚至不能呼吸，母親對詩人的占有欲讓詩人的生活百般受阻，他不能擁有自己的獨立空間，他甚至沒有權(quán)力將自己的女朋友帶回自己的家里約會，而這一切都拜他的母親所賜。是人為此苦惱，他在奔跑。。逃離母親生活中，他的生活。

（五）詩人嫉妒了

詩人為自己輸給了自己強(qiáng)烈的占有欲，他自己也最終為占有欲所害，他唯一擁有過的女朋友在他的占有欲下，人生暗淡。。

（六）四十來歲的男人

他人眼中又會有怎樣不同的生活呢，我們換個視覺會擁有怎樣不同的人生呢？

（七）詩人的死去

詩人愛上了死亡，在很久以前詩人就認(rèn)為死亡是美麗而神圣的，只有死亡能成全這世界所有的不完整，所以此刻，詩人不再猶豫，他果決地拒絕了生活，詩人走向了別處的生活！！