第一篇：中華孝道的倫理精神及社會功能（范文）

中華傳統孝道的倫理精神及社會功能

計志宏

(云南曲靖師范學院政法學院 云南 曲靖 655011)摘要:中華傳統孝道內容十分廣泛，但家庭倫理是其主要方面，其內涵包括善事父母，使父母衣食無憂；敬親愛親,使父母身心愉悅；傳宗接代，使家庭后繼有人；建功立業,使家族榮耀得以彰顯等。歷經幾千年的發展，孝道倫理滲透到社會生活的各個方面，并凝聚成以“愛”為核心的家庭倫理精神、以“忠”為核心的政治倫理精神和以“和”為中心的社會倫理精神。在歷史發展中發揮著道德教化、家風建設和家庭養老等功能。

關鍵詞：中華孝道；倫理精神；社會功能

中國是一個非常重視孝道的國家，孝道倫理是中國傳統倫理的核心，也是中華民族傳統美德的根本和倫理體系的基礎。在傳統社會中，孝道通過歷代統治階級的推崇和知識分子的理論化而不斷完善，又通過道德教育深深扎根于百姓心中，成為凝聚中華傳統倫理精神的諸德之首，對中國傳統社會的和諧和家庭倫理道德的形成發揮著重要的作用。

一、傳統孝道的內涵特征

“孝”原本是人們內心所固有的一種情感，將這種情感付之于實踐就是“孝道”，孝道就是關于孝的倫理道德觀念,規范以及孝的行為方式的總稱。在中國古代社會，孝道不僅是家庭倫理道德，還與專制制度和宗法制社會相結合，形成一種社會倫理規范和政治倫理規范。我們通常所說的中華傳統孝道一般指封建社會的孝道。為了區別，把社會主義的孝道稱之為新型孝道。經過數千年的發展，中國傳統孝道成為了一個龐大的體系，內容非常寬泛。

1孝道既是父子間愛與敬的基本情感，也是一個人應該需要具備的基本品德。孝道既可以協調家庭成員間的內部關系，又可以協調整個社會的君臣之間的關系。但從總體上看，其家庭倫理精神仍然是其主要方面。1 本文是2014年度云南省哲學社會科學規劃立項項目“中華民族孝道傳承與家庭養老問題研究”（YB2014007）；曲靖師范學院精品課程“中國文化概論”（JPKC2014001）的階段性研究成果。第一、善事父母，使父母衣食無憂。也就是說子女無論在如何時候，都要懷著愛心贍養和侍候父母。從“孝”的造字結構來看，它由“老”和“子”構成，老在上，子在下，意指子女要背負、照顧年老的父母?？鬃釉弧敖裰⒄?是謂能養”[1]，并且“事父母,能竭其力”。荀子也說：“能以事親謂之孝?！币虼耍弑M全力奉養自己的父母，滿足父母的生活需要，就是孝。為了保證奉養父母的物質條件，孔子提出“用天之道,分地之利,謹身節用,以養父母?！盵2]孟子的方法是:“五畝之宅,樹墻下以桑,匹婦蠶之,則老者足以衣帛矣。五母雞,二母魔,無失其時,老者足以無失肉矣??所謂西伯善養老者,制其田里,教之樹畜,導其妻子使養其老。”[3]因此，贍養父母，侍奉雙親，使父母衣食無憂，是中華孝道最原始的最基本的含義，也是子女的最基本的道德義務。

第二、敬親愛親,使父母身心愉悅。侍奉雙親，這是孝的第一步，而真正的孝，還在于對父母的尊重和敬愛?？鬃咏逃约旱牡茏樱骸敖裰⒄撸侵^能養。至于犬馬，皆能愛有養；不敬，何以別乎？”[4]認為，僅僅做到物質上養活父母，還不是孝順，而是對父母的不尊敬態度。因為，單純養活父母和養犬馬沒有什么分別?？鬃釉疲骸吧y。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎?”[5]僅僅替父母做事，讓父母吃好穿好，有美酒菜肴，這也不難做到，最難的是要關心父母的精神生活，多跟父母交流，對父母和顏悅色，使父母身心愉悅，這才是孝道的體現。要怎樣才能做到養孝、敬孝和善事父母,儒家提出了許多具體可行的孝道要求。如：“父母唯其疾之憂?！薄梆B則致其樂,病則致其憂?！薄案改钢?不可不知。一則以喜,一則以懼”,“事父母幾諫,見志不從,又敬不違,勞而不怨”等?！缎⒔洝穼Υ俗隽藢ｉT的總結，提出孝敬父母的五點標準：“居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂,喪則致其哀,祭則致其嚴?！笨梢?，只有把對父母物質上的贍養和精神情感上的敬重相結合，從養到敬，“養”“敬”結合，這才是真正的孝道。

第三、傳宗接代，使家庭后繼有人。在中華孝道中，無論是養親還是敬親，前提是要后繼有人。因而，生兒育女，傳宗接代，使家庭及宗族能夠延續傳承，使先祖得于祭祀，這是中華孝道另外一項十分重要的內容。《易經》云:“天地之大德口生”，生命的延續是最重要的，如果不能傳宗接代，使父母后繼無人，即使父母照顧得再好，父母也死不瞑目?！叭е铮蟛恍?，不孝之大，莫過于絕祀。”（《魏書?李孝伯傳》）生兒育女是孝行之首，最大的不孝就是沒有子嗣。沒有子嗣就不能敬養父母，傳宗接代，揚名顯親。因此，傳宗接代是子女報答、安慰長輩最好的方式，也是孝道的重要表現。第四、建功立業,使家族榮耀得以彰顯。《孝經》開宗明義道：“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身”，服侍父母，讓父母衣食之憂，并且從內心發出真摯愛敬使父母心情歡暢，此乃孝最起碼的要求，在此基礎上，德業有成，在服務于國家社稷，最終建功立業流芳百世，這才是孝道的最終目的。傳統孝道關于家庭倫理精神中的最高層次，就是繼承祖先遺址，建功立業，成就事業，從而光宗耀祖、顯揚父母。中國傳統社會中，家族宗法制一直影響深遠，門第觀念根深蒂固。家族的門第，父母的權勢是庇護子女不可或缺的重要砝碼。因此，家庭中最為榮耀的事情，莫過于子女在社會上有所作為，建功立業，求得功名，從而振興家門，顯揚門第?！傲⑸硇械?，揚名于后世，以顯父母，孝之終也”，大丈夫必須從小要自強卓立于世，行正道立德、立功、立言，為后世所稱譽，流芳千古，使父母的聲名得于彰顯，家族得于榮耀，使社會受益，這才是孝道的最高境界和最高要求。

第五、移孝為忠，使個人得以青史留名。中國封建社會，“君”和“父”經常聯系在一起，君臣關系往往被比喻成父子關系。“為民父母，使民盻盻然” 《孟子·滕文公上》，“先王之愛民，不過父母之愛子” 韓非五蠹，“賢君之治國，猶慈父之治家”等都是把君比作父，臣民比作子，其目的就是要天下的臣民把君主當做自己的父母一樣敬愛。子孫對父母的敬愛是孝，臣民對君主的敬愛是忠。臣民以對待父母之孝心去忠于君主。這就是移孝為忠?！熬又掠H孝，故忠可移于君”。

總之，傳統孝道從親子關系出發，其內容從家庭走向家族，再到國家、社會，逐次延伸，形成一個內涵豐富，外延廣闊的倫理道德體系，滲透于中國傳統社會的方方面面，奠定了中國傳統道德的基礎，并由此形成中國傳統社會特有的倫理精神，為中國傳統社會的穩定和延續發揮著重要的作用。

二、傳統孝道的倫理精神

中華孝道觀念是伴隨人類社會的產生就有的，但最初的孝觀念只是一種自然敬親、愛親的感情.這種原始、樸實的孝道意識隨著西周的建立,被納入到宗法制度之中，成為宗法制度的重要內容，孝從家庭倫理擴大到宗族倫理。春秋戰國時期,儒家開始對孝道進行新的改造，將孝和仁、悌相結合，強調孝的教化功能，并“移孝為忠”，將孝道倫理擴大到政治領域，使孝道倫理滲透到社會生活的方方面面和中華民族的意識之中,并凝聚了從家庭、社會到國家等各方面的傳統倫理精神，成為中國傳統倫理道德的核心和基礎。

第一、以“愛”為核心的家庭倫理精神。中國傳統社會是建立在家族宗法制的基礎之上，家庭是社會的細胞，家庭倫理是一切倫理關系的基礎，而在家庭倫理中，父子、夫婦、兄弟關系是最基本關系，而貫穿在三者之間的基本精神是愛。愛是一切倫理關系產生的感情基礎，它體現為人與人之間的需要、關愛等。而這種愛的情感，正是中國傳統孝道所蘊含的基本倫理精神。孝道是中國文化中最早出現的倫理觀念，作為一種情感，緣于人類的自然本性，產生于父母與子女之間相互交往而產生的熱烈的愛，這種愛是自然產生的，是天性。正如詩經所云“父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，長我育我。顧我復我，出入腹我。欲報之德，昊天罔極。”(《詩經·小雅·蓼莪》)父母生育子女，并把他們撫養成人，和子女血脈相通，子女從小對父母產生依戀的感情，長大以后反哺父母，這就是孝，也是世界上最真誠、最自然、最強烈的愛的體現。同樣，父母結合才有子女，父母的結合，就是夫婦關系，而兄弟的生命，皆有父母所給，對父母之愛必然擴展到夫婦和兄弟之間，并延伸到整個家庭和家族。廣義的孝還被提升到對動物、植物，對所有生靈的愛，北宋時張載提出的“民胞物與”就是對父母的愛惠及到天下萬物。傳統孝道中所蘊含的以愛為核心的倫理精神，正是中國傳統倫理道德的基礎。

第二、以“忠”為核心的政治倫理精神。忠，是中國傳統政治倫理的基本價值要求，也是中華孝道中蘊含的政治倫理精神。中國傳統社會的政治體制是建立在是家族血緣的基礎上，家是國的基礎，國是家的延伸，這種家國一體的政治格局導致家庭倫理與政治倫理的直接同一，國家的政治原理和家庭的倫理精神是一致的，政治建立在家庭倫理的基礎之上，家庭倫理直接上升到國家政治倫理，形成倫理政治。而這種倫理政治的基本精神也是建立在孝道的基礎之上的。易經強調有父子然后才有君臣。君為國之父，子女對父母的孝必然延伸為對國家的忠，在家孝敬父母，在國忠于君主和人民，家國同構完成了孝道由家庭倫理走向政治倫理、社會倫理的轉換和過度，這便是所謂的“移孝為忠”。一切道德要求從孝道開始，只有孝敬自己的父母，才可能忠于國家和人民，才能有益于他人和社會?？鬃拥牡茏佑凶釉f“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為人之本與！”孝由最初

[6]的父子、夫婦、兄弟關系引申出君臣關系，由最初的個人意識的家庭倫理規范轉化成國家的統治意志和社會普遍的行為規范，并成為中華孝道中的政治倫理精神。

第三、以“和”為中心的社會倫理精神。和是中國傳統社會倫理所努力隨求的價值目標。在中國傳統文化中，最為重視天人和諧、社會和諧和人的心靈和諧，而在這三者之中，社會和諧即人與人之間的和諧是最為重要，“天時不如地利、地利不如人和”“家和萬事興”講的就是這一道理。因為，中國傳統倫理的出發點是從個人與個人、個人與群體、個人與國家之間的關系而展開的，追求的價值目標就是人與人之間的和諧，而實現這一目標的基礎在家庭。社會是由一個個家庭組成的，家庭內部存在著父母與子女、丈夫和妻子、兄長與弟弟之間的關系。家庭外部還有鄰里、鄉黨、親戚等關系。社會的穩定、家庭的和諧都需要調整好彼此之間的關系。孝道從和的基本倫理精神出發，確定了一系列調節彼此關系的倫理原則，成為協調個人、家庭、國家、社會關系的粘結劑，從而為整個社會人與人的和諧奠定了堅實的基礎。

三、傳統孝道的社會功能

傳統孝道在傳承發展中，歷經封建思想的改造和污染，其精神已發生蛻變，產生了許多封建因素，但是不可否認，孝道傳承了中華民族很多優秀倫理思想觀念，蘊涵了許多超越時空的普世倫理精神，對中國傳統社會的延續和發展發揮了重要功能。

第一、道德教化功能?！靶?，從其產生之初，本身就具有教化意義?！盵7]在傳統社會中，孝道是一切道德的根本和出發點，是每個人道德教化和修養的基礎。儒家認為，一切道德和善都源于對他人的關切和愛戴，而這一切都是從父母對子女的關愛和子女對父母的孝敬開始。子女是父母孕育而生，天性使然，父母對子女付出了所有的愛，撫養子女成人；而子女生下來后，首先感受到的是父母之愛，也必然會產生對父母的愛和敬。這種愛敬父母的情感，這就是一切道德教化的開始和基礎。同時，儒家把傳統孝道和仁愛聯系起來，認為孝是仁的起點，人們從愛自己的父母親人出發，進而愛他人，愛自然萬物，從而培養出自己的仁愛之心，以此為核心規范自己的行為，形成道德教化。這樣，孝道就由最初的個人孝敬父母的行為,升華為儒家人生道德的最高原理的“仁”的層面,并成為“仁”之本。傳統孝道不僅注重對人民進行思想教化，更注重對人們道德實踐的培養。父母生我養我，自己成年以后就要從行動上對父母施愛、施敬。由此啟蒙，陶冶情操，加強道德實踐，從而把自己培養成忠于國家、愛戴他人的道德高尚之人。因此，孔子堅決主張：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文?！保ā墩撜Z》 學而篇 第六條）在傳統社會，孝道成為人們強化道德認識，踐行道德實踐的強大精神動力。

第二、家風建設功能?！凹绎L是一個家庭或家族長期以來形成的能影響家庭成員精神、品德及行為的一種傳統風尚和德行傳承”（楊樹桐《家風漫談》）。家是中國傳統社會的細胞，家風建設不僅關系到家庭和家族的興衰，也關系到國家的安寧和社會的穩定。良好的家風一旦形成，就會成為一種無形的教育力量，引領家庭成員健康成長。因此古人十分重視家風建設，如儒家倡導的“修身、齊家、治國、平天下”，就把“齊家”看作是“治國”和“平天下”的根基，而“齊家”就是指家風建設。良好的家風建設就是從孝道開始的，“百行孝為先，百善孝作首?！薄罢绎L，首在行孝道”講的就是這個道理。因此，無論從孝道觀念，孝道內容以及孝道教育的途徑上都對家風建設發揮著重要作用。在家風建設的宗旨上，孝道作為立身之本，在家風建設中處于根本的地位，強調“立身以孝悌為本”，“一孝立，萬善從，是為孝子，是為完人”（明·姚舜牧《藥言》）；在家風建設的內容上，古人把孝道的愛親、敬親以及建功顯親等內涵作為家風建設的主要思想，培養家庭成員對家庭和社會的責任感；在家風建設的途徑方法上，也借鑒傳統孝道教化中以身立教、注重踐履等做法，要求父母和長輩加強自身孝德修養，以身示范，為為家庭成員樹立孝德規范榜樣。此外。傳統家訓十分注重在生活實踐中從小事著手，一點一滴培養孩子的孝德品質。

第三、家庭養老功能。養老實質上就是誰為老人提供生活條件和生活資源。在中國傳統社會，養老的基本形式是家庭養老，而孝道思想始終是家庭養***俗的基礎，在家庭養老中發揮著重要的功能。養老問題是隨著人類社會的發展逐漸變化的，在原始社會，氏族是社會的基本單位，也是家庭的呈現形式，氏族內部的養老是通過氏族成員在長期共同生活中形成的相互扶持、相互關心樸素的氏族心里和自發形成的反哺意識來維系，這也是孝道中養親、敬親的萌芽。隨著生產力的發展，私有制的出現，個體家庭經濟在家庭生活中占據主導地位，這樣就為家庭養老提供了基本的物質條件，但在宗法制度的社會環境中，宗族中的養老制度和養老思想便滲透在家庭之中，并建立一套完整的孝道道德體系，使家庭養老不僅是一種家庭道德，更成為一種社會上人人所必須遵守的社會道德行為規范，受到家庭和生活觀念的雙重制約。到了漢唐時期，由于國家的介入和文人的推崇，把孝養父母的家庭道德上升為法律道德規范，國家出臺法律維護孝道觀念，并強烈推行家庭養老。新中國建立后，我國家庭養老進入了一個新階段，通過憲法和法律，剔除了傳統孝道中的封建糟粕，建立了家庭平等的新型代際關系。同時又保留了孝道中的家庭養老的功能，使家庭養老呈現出新的面貌。

參考文獻：

[1][4][5][6] 李學勤.十三經注疏.論語注疏[M].北京:北京大學出版社，1999，p17,p17,p17,p3.[2]李學勤.十三經注疏.孝經注疏[M].北京:北京大學出版社，1999，p16.[3]李學勤.十三經注疏.孟子注疏[M].北京:北京大學出版社，1999，p10.[7]肖群忠.孝與中國文化[M].北京:人民出版社,2001，p195.作者簡介：計志宏，曲靖師范學院政法學院教授，主要從事中國歷史文化研究。

The ethical spirit and social function of Chinese filial piety

Ji Zhihong Institute of Political Science and Law of Qu Jing Normal University

QujingCity, Yunnan province, 655011

Abstract: The Chinese filial piety has substantial content.But the family ethics is its main aspects, including make good treat parents, set parents up for life, make parents happy by love and respect, having successors by procreating kind, Highlight family glory by making contributions to success, etc.Filial piety ethics has gone through great changes for thousands of years.It penetrated into every aspect of social life.It converted into “love” centered family ethic spirit, converted into “sincerity” centered political ethics spirit and “peace” centered social ethical spirit.It played an important role in the historical development of moral education, household construction and family supporting, etc.Keywords: Chinese filial piety;Ethical spirit;Social function

郵寄地址：云南省曲靖市麒麟區三江大道曲靖師范學院政法學院，郵編：655011。

第二篇：中華孝道

孝

道

孝是中華文化傳統提倡的行為，指兒女的行為不應該違背父母、家里的長輩以及先人的心意，是一種穩定倫常關系表現。所謂“百行孝為先”，反映中華民族極為重視孝的觀念。孝的一般表現為孝順、孝敬等。孝順指為了回報父母的養育，而對父母權威的肯定，從而遵從父母的指點和命令，按照父母的意愿行事。我國的圣哲先賢對孝的論述有很多，中國的傳統文化可以稱為孝文化。

上面提到的是古代的孝，我認為今天的孝是要與古代有所區別的，我們要批判地繼承。我們要尊重父母，報答他們含辛茹苦的養育之恩，在他們年老需要的時候守護在他們身邊。另一方面，我們也要有自己的獨立意識，要自尊自愛。孝是感恩，孝不是盲從。

孝作為道德規范，它不僅僅適用于一個社會，一個階級或一個時代，而是具有普適性的價值。孝在現代社會仍然可以成為道德倫理的高尚人格和人際義務的重要精神源頭，在和諧社會的構建中具有重要的倫理價值。因此，我們在和諧社會的視域下，應該以人民性和科學性的標準把握傳統孝文化的倫理精神本質，挖掘傳統孝文化的合理因素和普遍價值，賦予其現代倫理精神。

記得前幾年中央電視臺有一則感恩教育的公益廣告：一位年輕母親睡前給母親端洗腳水，幼子為此深受感動，遂端來一盆熱水要給自己的母親洗腳。無獨有偶，2011年母親節前夕，江西某小學100名學生在操場上給媽媽洗腳以示孝心。下跪洗腳的光榮事跡，如雨后春筍般涌現出來。至此，“洗腳模式”成了推行孝道倫理的樣板。上海某中學甚至給學生頒發洗腳日歷卡，每洗一次腳，父母就在上面簽字，而該卡將在期末成為評定學生道德分數的主要依據。國人的孝道傳統，往往表演甚于實績。父母死后大辦喪事以示孝道，而其生前則往往百般虐待與摧殘。洗腳不過是一場孝道作秀而已，我們應該教給學生的是，孝即愛心。

中國封建社會的孝道，無非是專制主義在家庭結構中的映射。它從未承載過真正的愛與親情，而僅僅重申長輩對晚輩的微觀權力。它拒絕家庭環境的人際平等，無視晚輩的人格尊嚴，由此導致服從性和工具性人格的茁壯成長。愚孝，這個長期以來一直禁錮著青年人的枷鎖，曾經戕害過多少年輕的心靈，又誘發出多少人生悲劇。

愚孝的概念不斷的演繹擴大，進而上升為對國家的愚忠。作為國家的一員，熱愛自己的祖國和人民，忠于自己的政府和領袖并沒有什么錯，但是如果現有的政權不能維護國家利益，不能保護人民的生命和財產安全，那還有必要誓死捍衛嗎？這樣的信念是值得尊敬的，但這樣的行為卻注定是悲哀的，這樣的垂死掙扎是毫無意義的，最后自己也只能做沒落王朝的殉葬品。我們的民族性格深處有弱弱的一面，所以我們的國家向來崇拜悲劇英雄，這在間接上成為愚忠愚孝得以滋生的肥沃土壤，使這種不合理的封建倫理綱常觀念得以延續數千年之久。

新文化運動打破了封建文化的壁壘，啟蒙了年青一代知識分子的覺醒，他們振臂高呼，與舊時代做堅決斗爭。孝道也受到了強烈的沖擊，父權族權遭到了嚴重挑戰，從那時起，舊的孝道觀念便在新文化的影響和浸潤下潛移默化地發生著變化。新中國成立后，戀愛自由婚姻自由對其更是當頭一棒，婚姻由原來的父母之命媒妁之言變成青年男女自己的事，這是新孝道戰勝舊孝道的重要表現。

如今，在市場經濟和拜物主義的影響下，不管是新孝道還是舊孝道走向了窮途末路，經濟的飛速發展為年輕人提供了絢麗的舞臺，經濟基礎的獨立使得他們不再把父母的權威放在眼里，于是就在翅膀硬了之后挾私報復。還有一點是，中國農村人口占絕大多數，而在農村中父母的教育方式是十分落后野蠻的，很多人在小時候受到的家庭教育是十分殘酷的，所以一旦長大成人，一旦飛出牢籠，他們便對父母施以同樣的態度。這其實是教育的失敗，“燒火棍下出孝子”這等錯誤觀念應從百姓心中徹底清除。

新成長起來的青年，由于家庭教育失當、學校孝德教育缺失等原因，大多養成了自我中心的性格，孝德情感單薄。許多人認為，父母生養子女是天經地義的義務，自己受照顧是理所當然的，在家習慣于衣來伸手、飯來張口，只知道索取，全然體會不到父母的辛苦和勞累，缺乏感激之心和報恩意識。有些人甚至盲目攀比，享樂至上，很少顧及家庭經濟條件，還時常因為自己一些要求得不到滿足而抱怨父母沒本事。一些人不尊重父母，不知道設身處地地考慮父母的感受和意見，稍有不如意就頂撞父母，對父母發脾氣，與父母產生對立情緒，給父母帶來心靈上的傷痛。

學生是道德實踐的主體，加強孝文化教育，更重要的是激發學生的道德自覺與自律。我國傳統孝文化教育成功的秘訣之一就在于體了由近及遠、由易而難、由家而國、由個人到社會的循序漸進的演繹和逐層遞進，從家庭生活中日常的“灑掃應對”、“晨省昏定”、“冬溫夏清”開始，在日常生活禮儀的具體細節中培養孩子良好的道德行為實踐習慣。因此，對學生的孝道教育，僅有孝德的理論宣傳只是空洞的說教，坐而言不如起而行，應重視日常養成教育和訓練。孝道的道德實踐活動要從細微處人手，在日常學習和生活細節中，通過點點滴滴的行動自覺感恩和回饋父母。如在家庭中關心尊敬父母、體貼照顧父母、學習之余多陪護父母，照顧好自己的生活起居，多幫助父母做家務，幫父母做飯、洗衣、拖地，給父母洗一次腳、梳一次頭、剪一次指甲等；平時經常主動與父母溝通與交流思想，在一種充滿尊重又洋溢著平等的融洽氛圍中化解代際隔閡與矛盾，設身處地考慮父母的感受和意見。在學校中生活節儉，減輕家庭經濟負擔，積極參加勤工儉學活動，早13學會自立、自強；珍愛生命，珍惜光蔭，自覺樹立為祖國效力、為人民服務和為父母增光的遠大理想，努力學習，尊師愛生，誠信做人，善待他人，關愛社會，砥礪品行，在學業與人格上不斷完善自己，自覺立身行道，建功立業，使父母為自己感到驕傲和榮耀，以切實行動加強孝道行為習慣的錘煉。

父母與孩子之間需要的是信任理解，溝通交流，而不是針鋒相對，我行我素。只有讓愛在兩者之間充分涌動，才能消除陰霾，讓真情灑滿人間。

第三篇：中華孝道故事

《中華孝道故事》讀后感

百善孝為先?！靶ⅰ笔侵腥A傳統文化的重要組成部分,是古往今來一直提倡的一種行為、一種精神。

?中華孝道故事?一書所選故事，既有古人，也有今人,既有名人，也有普通人，感人至深,篇篇動人。有的耳熟能詳，有的未曾聽聞，都是鮮活的例子。告訴了我們敬老、愛老、助老乃人倫之大道也?！盀貘f尚反哺”羊羔猶跪乳。人不孝其親,不如禽與畜?！倍嗝吹恼鸲l聵。老吾老以及人之老。孝不只是對我們自己的父母親長，還應是對整個社會的老人，長者。愛是博大的，是包容的。家家有老人，人人有老時。我今不敬老，人誰敬我老，還記得小學思想品德課本上那個故事嗎，一家人吃飯，爸爸媽媽兒子圍坐一桌很豐盛。身后的小桌子上老人端著木碗，只有少量的菜。小兒子走到角落撿木塊。父母很奇怪，就問他在做什么，他回答，我在收集木頭做碗呢，等你們老了，我也像你們對奶奶那樣對你們啊。父母大窘，立刻請老人上桌一起吃。可見我們的行為不僅影響著現在,還會影響到下一輩。我想,這是我們這些80、90后們以及所有人都應該共識的。孝敬老人,從身邊做起。最簡單的公交車上給老人讓座。讓我們把孝行傳遞把文明傳承。

雖然現實社會中，幫扶老人反被誣告的案例不止一例造成了社會的熱議話題“誰消滅了雷鋒”但那不是孝行的錯不是見義勇為的錯，不是助人為樂的錯。相信世間自有真情在。我們應該堅持孝行堅信孝行。古語有云，父母在，不遠游。南京分公司的各位同事們，你們大多數不是我們南京本地人但你們為了事業，為了家庭，也為了公司，來到了這里?？隙〞r常的想念自己的父母親長。大象無形，大音希聲，大愛無言。父母長輩們之于我們

又何嘗不想念的狠呢，做兒女、子孫的我們要細心體會。兒行千里母擔憂。我們該怎么做呢?孝，可以從身邊小事做起。一個電話，一個短信，溫馨的問候。雖不能常回家看看，這樣一來，可略盡孝道二者，減輕父母長輩們對我們的掛念擔心。這不也是一種孝嗎？

第四篇：中華孝道與和諧社會

中華孝道與和諧社會

黨的十六屆四中全會提出了構建社會主義和諧社會的戰略任務，十六屆六中全會又做出了《關于構建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》，“和諧”這兩個字，成為了近些年各種媒體和人們日常交往中出現頻率相當高的一個詞。這說明，中央提出“和諧”的問題，是深得民心的。

我覺得，在構建和諧社會的過程中，有一個問題不容忽視，就是代際和諧和家庭和諧，也就是如何對待老年人的問題。這個問題如果解決得不好，就會影響構建和諧社會任務的完成。而要解決這個問題，離不開一個“孝”字。我認為，“孝”是我們民族的傳統美德，是人倫道德的基石，是中華文化的瑰寶。在人類歷史的長河中，它始終閃耀著不滅的光芒。圍繞著“孝”，我講三個問題。一，“孝”是人與生俱來的美好情感。

普天之下，古往今來，人人都是父母所生，父母所養。父母對兒女，出于本能，有一種無與倫比的慈愛。為了兒女，他們甘受千辛萬苦，以至獻出自己的生命?！对娊洝飞险f：父母生我、養我、出入抱我并且照顧我，長大又教育我，父母的恩德無以言表。山東曲阜孔廟有一篇《勸孝良言》，把父母對兒女的愛描寫得生動感人。在這里我節錄了一部分，讀給同學們聽：“十月懷胎娘遭難，坐不穩來睡不安。兒在娘腹未分娩，肚內疼痛實可憐。一時臨盆將兒產，娘命如到鬼門關。兒落地時娘落膽，好似鋼刀刺心肝。把屎把尿勤洗換，腳不停來手不閑。每夜五更難合眼，娘睡濕處兒睡干。倘若疾病請醫看，情愿替兒把病擔。三年乳哺苦受遍，又愁疾病痘麻關。七歲八歲送學館，教兒發奮讀圣賢。衣襪鞋帽父母辦，冬穿棉衣夏穿單。倘若逃學不發奮，先生打兒娘心酸。十七八歲訂親眷，四處挑選結姻緣。養兒養女一樣看，女兒出嫁要莊奩。為兒為女把賬欠，力出盡來汗流干。倘若出門娘掛念，夢魂都在兒身邊。千辛萬苦都受遍，你看養兒難不難！”同學們，你看山東曲阜孔廟這個《勸孝良言》，寫得多么好??！

在這里，我再給同學們講一個小故事，名字叫《母親是鐘》。是一個成年人為紀念去世的母親而寫的文章。他小時候家里比較窮，沒有鐘表，上學時不知道時間，所以要經常跑到隔壁的店鋪里面看時間?？磥砜慈?，店老板煩了，說要看表就自己買一個去，老跑到我這里看什么！他聽見了，很委屈地回去和媽媽說。媽媽說：“孩子，我們人窮志不窮，人家不讓看就算了，以后上學媽媽給你當鐘表，告訴你時間?！钡剿现袑W時，有早自習，媽媽為了不耽誤他上早自習，夜里怎么也不敢睡踏實，要看看星星走到什么地方了，雞叫了幾遍，然后讓自己的孩子起來上早自習?？偟膩碚f，母親的估計是八九不離十。但是有一個冬天，天陰云密布，看不到星星，也沒有聽見雞叫，母親沉不住氣了，就把孩子叫起來吃點東西去上學了?？傻搅藢W校一看，大門緊閉，傳達室里的鐘顯示，剛剛凌晨兩點?；丶野桑铰菲閸绮缓米撸稍谶@里吧，窮人的孩子穿得單薄。所以，他在校門口一直跑步，跑到五點多校門開了才進了學校?；丶液螅o媽媽講這個事情，媽媽非常難受，抱著他流了淚。第二天他放學回家，看見桌子上放著一個嶄新的小鬧鐘，母親臉色蒼白躺在床上。小妹妹說：“母親賣了血，買了這個小鐘?！?/p>

什么叫母愛？這就是母愛。母親的偉大在于母愛，母愛的偉大在于無私、對兒女的無私奉獻。正因為父母對兒女這般牽腸掛肚的愛，所以兒女從小就對父母有一種依賴的情感；長大懂事以后，就想如何報答父母的養育之恩。這種知恩、感恩、報恩的情感，就是“孝”?！靶ⅰ笔侨伺c生俱來的美好情感。這個字最早見于殷墟出土的甲骨文。上面是一個“老”字，下面是一個“子”字，在書寫的過程中，把“老”字的下部省略了，上面是“老”字的頭，下面是兒子的“子”，老子在上，兒子在下，這就是現在的“孝”?！墩f文解字》說：“孝”即善事父母者。那么，我對“孝”也有自己的解釋：在孩子小時候，“父”在上面呵護著他；孩子長大了，父母也衰老了，孩子在下面背著父母，這就是“孝”?！靶ⅰ弊值臉嫵?，體現了父慈子孝，充滿了深深的愛，也體現了和諧。

把人們這種親情回報的純樸情感，提升到理論即孝道的高度，是兩千多年前我們的先圣孔子和孟子的功勞?？追蜃诱撔ⅲ粋€是講“孝”的意義，他認為，孝為天之經也，地之義也，人之行也；他認為“孝”是天經地義的事。再者，是講“孝”的內容，重點是三條。第一，是“養”；第二，是“敬”；第三，是“諫諍”?！梆B”就是讓父母吃飽穿暖，生活無憂；“敬”就是在人格上要尊重父母。在《孝經》第十五章，曾子問孔子，唯父之命是從，就是孝嗎？孔子說，這是什么話？從前天子有諫諍之臣，雖然無道，也不會失去天下；父親有了諫諍之子，就不會陷自己于不義。所以，只要有不義之事，就應該諫諍，唯父之命是從怎么能說是孝呢?

可見，孔子并不贊成愚忠愚孝。孟子在孔子提出的“養”“敬”和“諫諍”的基礎上，提出了“老吾老以及人之老”，把人們對父母之愛延伸到其他的老年人，這是了不起的發展。孔孟這些對于“孝”的精彩論述，成為高懸古今、照耀世界的真理。我認為，孔孟這些關于“孝”的精辟論述，不僅兩千多年前是正確的，現在是正確的，就是到了共產主義，也是正確的！孔孟關于發掘總結人性的真善美并以之教導于民眾的偉大行為，使他們成為人間圣賢。綜上所述，“孝”是人世間一種美好的情感，它的本質是愛，有愛就有孝；它的表達方式是親情回報，是感恩；它的作用是完善人的品格，提升人的思想境界，在家庭和社會中追求人際關系的和諧?？梢院敛豢鋸埖卣f，“孝”是一顆永遠閃耀著人倫之光的璀璨明珠，是我們中華民族的瑰寶！漢代以后，董仲舒把“孝”提到了不適當的高度，要“以孝治天下”。同學們，光靠“孝”是治不了天下的。以法治國，以德治國，加起來才能把天下治好。文化大革命中，把“孝”踩入地下，大批孔孟之道、孝子賢孫。我認為，把“孝”捧到天上也好，踩入地下也好，都不過是加到純真的“孝”上的歷史的塵埃，絲毫也不能掩蓋“孝”這一顆明珠的光芒。因此我認為，“孝”的本意是好的，是純凈的，是人與生俱來美好的品德。應該正本清源，還“孝”以本來面目，理直氣壯地加以提倡。

為什么說“孝”是中華民族的瑰寶呢？第一，早在兩千多年前，我們的孔夫子，就把“孝”這種情感提升到理論的高度；第二，我們的法律是雙向的，父母必須撫養子女，子女必須贍養父母，而西方的法律是單向的，只規定父母對子女的義務，所以，“孝”也是我們中國的特色。我們的溫家寶總理帶著一批部長到澳大利亞作訪問時，給澳大利亞的華僑介紹中國經濟發展情況。當時有不少白頭發的老年人沒有位子，溫總理說：“請六十五歲以上的老年人舉手。”然后，溫總理要求坐著的部長為這些老人讓座。這件事在國際上傳為美談。中國的總理是敬老的。但是我認為，我們做得還不夠，我們和周圍的韓國、新加坡、馬來西亞，在對孝道的認識和實踐中，是有差距的。

二，當今時代需要“孝”。

在建設社會主義和諧社會、實現中華民族偉大復興的進程中，人們驚奇地發現，我們對“孝”的需求是那樣迫切。我們的老年人需要“孝”。我國已進入老齡社會，是世界上老年人口最多的國家，達1.59億，占人口總數的12%。中國的老年人是全世界的五分之一，是亞洲的二分之一。從總體上講，他們是社會的弱勢群體，而且，中國的老齡化以每年3.3%的速度在增長。目前，我們的生活水平越來越好，教育水平越來越高，醫療條件也有改善，但一些人認為，人老了，不中用了，是包袱累贅，因而對老年人冷漠歧視。聯合國世界老年人大會要求人們公平友善地對待老年人。2004年3月，預防年長者自殺亞太地區會議在香港召開，根據保守的估計，一年有25萬人自殺，200萬人自殺未遂，其中55歲以上的老年人和準老年人占了20%，特別是農村的老年人自殺率是世界平均水平的4-5倍。在我國老年人自殺原因中，家庭原因是引起自殺的主要原因，特別是農村的老年人，不懂得用法律武器保護自己，自殺成為他們最后的也是無奈的抗爭。所以說，老年人需要“孝”。我們的青年人和兒童也需要“孝”。兒童是國家的未來，應當精心培養，但是現在的問題是由于我國不得不長期實行計劃生育的國策，家里形成“四個老人，一對夫婦，一個孩子”的“四二一”的家庭結構，人們由于愛幼的本能而且隔代更甚的規律，我們的兒童往往被嬌慣溺愛，在這樣的環境中長大的孩子，很容易成為以我為中心、淡化親情回報、缺少社會責任感和對他人冷漠的人。這對孩子們形成健全的人格是很不利的。因而，我認為應當以

孝道為切入點，加強兒童的思想教育，讓他們從小就懂得孝敬父母，做一個有良心的人。

對同學們講孝道教育，不必講什么大道理，古代孝老敬老的故事就是好教材。不知道大家注意沒有，教育的“教”字，左邊是個“孝”，右邊是個反文，先學孝道，再學文化，這就是教育。在《孝經》里面也能找到根據。孔夫子說：“夫孝，德之本也。教之所由生也?！惫沤裰型?，所有的教育，首先是德育，其次才是智育。我認為，青年人進行孝道方面的教育是非常必要的。我們的同學們，個個都要當孝敬父母的好青年。應該是“愛與知識同在”。學生應該講“三心”：第一是感恩之心，二是危懼之心，三是要有進取之心。有感恩之心，才有道德良心；有危懼之心，才不敢胡作非為；有進取之心，才能奮發圖強，有所作為?！叭摹敝校卸髦氖腔A。我們國家要建設和諧社會，需要千千萬萬的社會工作人才，所以我希望同學們要從愛自己的父母做起，懂得感恩，感恩父母，感恩我們的黨，感恩社會，感恩大自然，然后，我們才能成為國家的棟梁。

我們的社會需要“孝”。我們正在實行社會主義市場經濟，市場經濟需要誠信法則。但目前情況是，市場上假冒偽劣的東西仍然猖獗，誠信成為亟需解決的大問題。對此，一方面要依法懲治，另一方面要加強誠信教育。我認為，誠信和孝道是相通的。誠信要求在市場交換中貨真價實，童叟無欺；孝道講求對父母養育之恩的真誠回報。一個孝敬父母的人在市場經濟中一般是不會作假的。因此，在國民中進行誠信教育，對于形成健康的市場氛圍，是有重要意義的。我們的國家也需要“孝”。要把國家治理好，不僅需要法制，還需要德治。德治包括社會公德、職業道德、家庭美德；在家庭美德方面，第一條就是孝敬父母。我認為，關心下一代“有過之而無不及”，關心上一代則蒼白無力。古往今來，無數事實證明，孝子不一定都是國之棟梁，但國之棟梁必定都是孝子。

三，弘揚孝道需要廣做宣傳。

大家知道蘇州有個寒山寺，寒山寺建寺三百年，一直無聲無息。但到唐朝有個叫張繼的人，寫了一首《楓橋夜泊》的詩，這首詩把寒山寺的夜晚描述得美妙

絕倫，這樣，寒山寺從此才聞名遐邇。所以說，宣傳的作用是很大的。那么我們搞孝親敬老，也需要宣傳。所以，我們總結了十條

第一條，孝親敬老，是人的高尚品德的一面鏡子；

第二條，關愛今天的老年人，就是關愛明天的自己；

第三條，只有孝敬自己的父母，才能得到子女的孝敬；

第四條，怎樣關愛自己的兒女，就應該怎樣關愛自己的父母；

第五條，只有像關愛自己的父母一樣關愛公婆，才有可能使自己的父母得

到同樣的關愛；

第六條，第六，大象無形，大音希聲，大愛無言，父母的大愛常在無言之

中，做兒女的應該細心體會才是；

第七條，中華傳統，尊師如父；

第八條，家家有老人，人人有老時，我今不敬老，我老誰敬我？

第九條，當官不敬老，不是好領導，當官又敬老，人人都說好；

第十條，忠和孝都是人愛心的表現，孝是小家之愛，忠是大家之愛，孝是

忠的基礎，忠是孝的升華，當忠孝不能兩全時，為國盡忠，也就內

涵了為父母盡孝之德。

最后，我祝同學們從現在做起，從自身做起，從點點滴滴做起，來愛父母，敬師長，完善自己的品格，提升自己的境界，好好學習，天天向上。長大后做一個德才兼備的合格人才，擔當起建設和諧社會的重任！

第五篇：中華孝道演講觀后感

續前面作業，小爹我還得寫一篇關于孝道的讀后感，繼續分享吧！

中華孝道演講觀后感

孝道，是我國傳統文化的核心價值觀，是中國傳統社會十分重要的道德規范，也是中華民族尊奉的傳統美德。在中國傳統道德規范中，孝道具有特殊的地位和作用，已經成為中國傳統文化的優良傳統。

文章來自：艾域博客小爹的個人博客

仲由，字子路、季路，春秋時期魯國人，孔子的得意弟子，性格直率勇敢，十分孝順。早年家中貧窮，自己常常采野菜做飯食，卻從百里之外負米回家侍奉雙親。父母死后，他做了大官，奉命到楚國去，隨從的車馬有百乘之眾，所積的糧食有萬鐘之多。坐在壘疊的錦褥上，吃著豐盛的筵席，他常常懷念雙親，慨嘆說：“即使我想吃野菜，為父母親去負米，哪里能夠再得呢？”孔子贊揚說：“你侍奉父母，可以說是生時盡力，死后思念哪！”

正所謂“長江后浪推前浪，一代更比一代強”。現在的我們應該更要孝敬父母，更何況孝道是我們的悠久文化和傳統美德，但事實好象有點相反，歷史的寶貴財富并沒有得到部分現代人的認同，甚至有的人還要父母來“孝敬”他們，在他們心中只有父母是天經地義要養他們，只要自己逍遙快活就夠了，把他人的苦難置之度外。但他們可否想過十月懷胎的痛苦和把一個小嬰兒拉扯大的艱辛，難道這也能讓人所忘卻嗎？如果這些都不能感化他們的鐵石心腸，那他們只能得到社會的唾罵和拋棄。

孝心無價，作為炎黃子孫的我們要時刻謹記，做人要先做到孝，要把我們的傳統美德發揚光大。