第一篇：《思修》第四章教案4.1

道 德 箴 言 錄

世界上只有兩樣?xùn)|西令我敬畏：在我頭上的燦爛星空和在我心中的道德律令。——康德

第四章

加強(qiáng)道德修養(yǎng)

錘煉道德品質(zhì)

課程導(dǎo)入

人生問(wèn)題的核心也就是怎樣做人的問(wèn)題。而“如何做人”的關(guān)鍵是做一個(gè)具有怎樣的道德品質(zhì)的人。本章就從理論到實(shí)際闡述我們應(yīng)如何做一個(gè)有道德的人。

第一節(jié)

道德及其歷史發(fā)展

道德是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，通過(guò)社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和人們的內(nèi)心信念來(lái)維系，是對(duì)人們的行為進(jìn)行善惡評(píng)價(jià)的心理意識(shí)、原則規(guī)范和行為活動(dòng)的總和。

一、道德的起源與本質(zhì)

[趣談]道德的起源

把五只猴子關(guān)在一個(gè)籠子里，上頭有一串香蕉，實(shí)驗(yàn)人員裝了一個(gè)自動(dòng)裝置，一旦偵測(cè)到有猴子要去拿香蕉，馬上就會(huì)有水噴向籠子，而這五只猴子都會(huì)一身濕。首先有一只猴子想去拿香蕉，當(dāng)然，結(jié)果就是每只猴子都淋濕了。之后每只猴子在幾次的嘗試后，發(fā)現(xiàn)莫不如此。于是猴子們達(dá)到一個(gè)共識(shí)：不要去拿香蕉，以避免被水噴到。后來(lái)實(shí)驗(yàn)人員把其中的一只猴子釋放，換進(jìn)去一只新猴子A。這只猴子A看到香蕉，馬上想要去拿。結(jié)果，被其它四只猴子打了一頓。

? 因?yàn)槠渌闹缓镒诱J(rèn)為猴子A會(huì)害他們被水淋到，所以制止他去拿香蕉。A嘗試了幾次，雖被打的滿頭包，依然沒(méi)有拿到香蕉。當(dāng)然，這五只猴子就沒(méi)有被水噴到。后來(lái)實(shí)驗(yàn)人員再把一只舊猴子釋放，換上另外一只新猴子B。這猴子B看到香蕉，也是迫不及待要去拿。當(dāng)然，一如剛才所發(fā)生的情形，其它四只猴子打了B一頓。特別的是，那只A猴子打的特別用力。B猴子試了幾次總是被打的很慘，只好作罷。后來(lái)慢慢的一只一只的，所有的舊猴子都換成新猴子了，大家都不敢去動(dòng)那香蕉。但是他們都不知道為什么，只知道去動(dòng)香蕉會(huì)被猴子們打。這就是道德的起源。

正如我們現(xiàn)在的很多人一樣，都知道這是不道德的，不應(yīng)該做的，但是為什么不能做這個(gè)深層的原因大家都不甚了解，也就是知其然，而不知其所以然。所以今天，我們必須先來(lái)了解一下道德起源和歷史發(fā)展。

（一）道德的起源

首先，社會(huì)關(guān)系的形成是道德產(chǎn)生的客觀條件。

其次，人類自我意識(shí)的形成與發(fā)展是道德產(chǎn)生的主觀條件。

道德產(chǎn)生所需要的主客觀條件都統(tǒng)一于人的生產(chǎn)實(shí)踐：勞動(dòng)創(chuàng)造了人和人類社會(huì)，勞動(dòng)是人類道德起源的第一個(gè)歷史前提。

人們?cè)趧趧?dòng)中結(jié)成生產(chǎn)關(guān)系，并產(chǎn)生需要調(diào)整的人與人之間的利益關(guān)系，創(chuàng)造人們的道德需要，提供道德產(chǎn)生和發(fā)展的動(dòng)力，也形成了道德產(chǎn)生的主客體統(tǒng)一的重要條件。

道德的產(chǎn)生和發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，一開(kāi)始表現(xiàn)為各種風(fēng)俗、習(xí)慣、禁忌，到后來(lái)逐漸獲得了自己的獨(dú)立表現(xiàn)形式，并獲得了發(fā)揮自身功能和作用的途徑。

（二）.道德的本質(zhì)

道德的本質(zhì)主要體現(xiàn)在：是由社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的

討論：為什么上世紀(jì)五六十年代經(jīng)濟(jì)落后，人們的道德水平高，而現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展了道德反而下降了？

? 提示：今天的道德水平真的降低了嗎？-------注意道德現(xiàn)象與道德本質(zhì)的差異 ? 結(jié)論：經(jīng)濟(jì)決定道德是從終極意義而言。經(jīng)濟(jì)發(fā)展與道德發(fā)展具有不同步性。

二、道德的功能和作用(一)道德的主要功能

道德的功能，是指道德作為社會(huì)意識(shí)的特殊形式對(duì)于社會(huì)發(fā)展所具有的功效與能力。道德的功能集中表現(xiàn)為，它是處理個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范及實(shí)現(xiàn)自我完善的一種重要精神力量。在道德的功能系統(tǒng)中，主要的功能是認(rèn)識(shí)功能和調(diào)節(jié)功能。道德的主要功能：認(rèn)識(shí)功能、調(diào)節(jié)功能、導(dǎo)向功能、激勵(lì)功能、辯護(hù)功能 案例故事：他臉紅了

一個(gè)年輕人發(fā)現(xiàn)自行車丟失，一怒之下偷了別人的新車，跑回家，卻發(fā)現(xiàn)裝有1000多元錢的錢包忘在那里，于是又著急騎車跑回去找。

只見(jiàn)一位20多歲的女孩正拿著自己的錢包等在車棚，問(wèn)了幾句，還了錢包，那女孩說(shuō)“我的車被人偷了，我身上沒(méi)帶錢，你先借我2元，我坐車回去，留個(gè)地址，我明天還給你。”

偷車人臉一紅，用他自己的話說(shuō)：“真希望天上響個(gè)炸雷，將自己骯臟的靈魂炸個(gè)徹底。”他發(fā)誓：今生絕不再做虧心事。

思考：偷車人為什么臉紅？

正是這個(gè)女孩的高尚行為，挽救了一個(gè)險(xiǎn)些變壞的靈魂。可見(jiàn)，道義的教育威力巨大。現(xiàn)實(shí)生活中的許多例子都表明：道義的力量對(duì)于人們行為的約束，是法律所不能替代的。

(二)道德的社會(huì)作用

在幼兒園學(xué)到的最重要的東西

? 1987年，75位諾貝爾獲得者在巴黎聚會(huì)。有人問(wèn)其中的一位老人：“您在哪所大學(xué)里學(xué)到您所認(rèn)為的最重要的東西？”那位老人平靜地回答：

“是在幼兒園里。”“在幼兒園里學(xué)到什么？”“我在幼兒園里學(xué)到：要樂(lè)于同別人分享你的一切東西；要公平正直、光明正大地與別人爭(zhēng)；永遠(yuǎn)不要打人；把你找到的東西放回原處；你弄亂的一切要由你來(lái)負(fù)責(zé)整理得井井有條；不要拿不屬于自己的東西；在你傷害別人的時(shí)候要道歉；要知害羞，要有廉恥之心；在踏入社會(huì)的時(shí)候，有隨時(shí)注意交通安全；要相互團(tuán)結(jié)，彼此互助。

思考：上述故事對(duì)我們有何啟發(fā)？

三、道德的歷史發(fā)展

1.道德的歷史形態(tài)：

2.道德發(fā)展的規(guī)律：人類道德發(fā)展的歷史過(guò)程與社會(huì)生產(chǎn)方式的發(fā)展進(jìn)程大體一致。雖然在一定時(shí)期可能有某種停滯或倒退現(xiàn)象，但道德發(fā)展的總趨勢(shì)是向上的、前進(jìn)的，是沿著曲折的道路向前發(fā)展的。3.人類道德的進(jìn)步性表現(xiàn)

小結(jié)：社會(huì)主義和共產(chǎn)主義道德，是人類道德發(fā)展合乎規(guī)律的必然產(chǎn)物，是人類道德發(fā)展史上的一種嶄新類型的道德，是對(duì)人類道德傳統(tǒng)的批判繼承，并必然隨著社會(huì)的進(jìn)步和實(shí)踐的發(fā)展而與時(shí)俱進(jìn)。

第二篇：思修教案

緒論 珍惜大學(xué)生活 開(kāi)拓新的境界

第一節(jié) 適應(yīng)人生新階段

第二節(jié) 提高思想道德素質(zhì)和法律素質(zhì)

第三節(jié) 學(xué)習(xí)“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課的意義和方法

第一章 追求遠(yuǎn)大理想 堅(jiān)定崇高信念

第二章 繼承愛(ài)國(guó)傳統(tǒng) 弘揚(yáng)中國(guó)精神

第三章 領(lǐng)悟人生真諦 創(chuàng)造人生價(jià)值

第四章 學(xué)習(xí)道德理論 注重道德實(shí)踐

第五章 領(lǐng)會(huì)法律精神 理解法律體系

第六章 樹(shù)立法治理念 維護(hù)法律權(quán)威

第七章 遵守行為規(guī)范 錘煉高尚品格

道德是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則與規(guī)范。

“一切不侵犯他人自由的自由都應(yīng)受到保護(hù)。”這條法則是自由主義思想提出的檢驗(yàn)道德規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)，換句話說(shuō)，只要是未侵犯他人自由和利益的行為，不應(yīng)該被認(rèn)為是不道德的。法律是統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)，是統(tǒng)治者制定給被統(tǒng)治者以及統(tǒng)治者自身必須遵守的規(guī)定、命令、條例。道德是制定法律的依據(jù)，法律是遵守道德的保障。結(jié)合兩者，思修課程幫助大學(xué)生認(rèn)識(shí)樹(shù)立理想、培育道德和做人的道理，引導(dǎo)著我們?nèi)フJ(rèn)識(shí)和處理遇到的問(wèn)題。

我相信每個(gè)大學(xué)生在初進(jìn)大學(xué)的時(shí)候都會(huì)有一種迷茫，因?yàn)槲覀儼l(fā)現(xiàn)自己突然身份變了，生活環(huán)境變了，生活方式也變了，于是我們開(kāi)始尋找著自己新的人生坐標(biāo)和前進(jìn)方向。

第一節(jié)

適應(yīng)人生新階段

大學(xué)是人生的關(guān)鍵階段。大家經(jīng)受住了高考的考驗(yàn)，開(kāi)始追逐自己的理想、興趣。這是你離開(kāi)家庭生活，第一次獨(dú)立參與團(tuán)體和社會(huì)生活。這是你不再單純地學(xué)習(xí)或背誦書(shū)本上的理論知識(shí)，第一次有機(jī)會(huì)在學(xué)習(xí)理論的同時(shí)親身實(shí)踐。這是你第一次不再由父母安排生活和學(xué)習(xí)中的一切，而是有足夠的自由處置生活和學(xué)習(xí)中遇到的各類問(wèn)題，支配所有屬于自己的時(shí)間。

這個(gè)階段，是你系統(tǒng)性地接受教育，全面建立你的知識(shí)基礎(chǔ)。這可能是你最后一次可以擁有較高的可塑性、集中精力充實(shí)自我的成長(zhǎng)歷程。這也許是你最后一次能在相對(duì)寬容的，可以置身其中學(xué)習(xí)為人處世之道的理想環(huán)境。

一、認(rèn)識(shí)大學(xué)生活新特點(diǎn)

與中學(xué)生活相比，大學(xué)生活發(fā)生了顯著變化。

1、學(xué)習(xí)要求的變化

沒(méi)有了固定的教室，不再有老師的強(qiáng)迫，也沒(méi)有了父母的約束，同學(xué)們一下子多出了許多自主支配的時(shí)間。大學(xué)仿佛是寬松自由的天堂。但翻看一下培養(yǎng)計(jì)劃，就會(huì)發(fā)現(xiàn)需要學(xué)習(xí)的內(nèi)容其實(shí)是增多了。每一個(gè)學(xué)期學(xué)習(xí)的課程都不相同，內(nèi)容多、學(xué)習(xí)任務(wù)重。大學(xué)教師講課的特點(diǎn)也與中學(xué)明顯不同：一是介紹思路多，詳細(xì)講解少。主要講授重點(diǎn)、難點(diǎn)內(nèi)容，授課進(jìn)度比較快。二是抽象理論多，直觀內(nèi)容少。三是參考書(shū)目多，課外習(xí)題少。

這樣的情況下，自主學(xué)習(xí)變得非常重要，要求同學(xué)們變被動(dòng)學(xué)習(xí)為主動(dòng)學(xué)習(xí)，明確自己要學(xué)什么，合理利用圖書(shū)館的資源，合理分配時(shí)間。廣泛涉獵相關(guān)知識(shí)，掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，培養(yǎng)自主學(xué)習(xí)和獨(dú)立思考問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力，自主學(xué)習(xí)是大學(xué)學(xué)習(xí)生活的主要特點(diǎn)。

美國(guó)著名心理學(xué)家斯金納的名言：“如果我們將學(xué)過(guò)的東西忘得一干二凈時(shí)，最后剩下來(lái)的東西就是教育的本質(zhì)了。”獨(dú)立思考，以科學(xué)理性觀點(diǎn)辯證看問(wèn)題；搜集整理信息，在理解基礎(chǔ)上歸納總結(jié)，并清楚表達(dá)；

[案例] 給中國(guó)學(xué)生的第四封信：大學(xué)四年應(yīng)是這樣度過(guò)（李開(kāi)復(fù)）

在這封信中，我想對(duì)所有同學(xué)說(shuō)：大學(xué)是人一生中最為關(guān)鍵的階段。從入學(xué)的第一天起，你就應(yīng)當(dāng)對(duì)大學(xué)4年有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)和規(guī)劃。為了在學(xué)習(xí)中享受到最大的快樂(lè)，為了在畢業(yè)時(shí)找到自己最喜愛(ài)的工作，每一個(gè)剛進(jìn)入大學(xué)校園的人都應(yīng)當(dāng)掌握7項(xiàng)學(xué)習(xí)技能：①學(xué)習(xí)自修之道；②基礎(chǔ)知識(shí)；③實(shí)踐貫通；④培養(yǎng)興趣；⑤積極主動(dòng)；⑥掌控時(shí)間；⑦為人處世。只要做好了這七點(diǎn)，大學(xué)生臨到畢業(yè)時(shí)的最大收獲就絕不會(huì)是“對(duì)什么都沒(méi)有的忍耐和適應(yīng)”，而應(yīng)當(dāng)是“對(duì)什么都可以有的自信和渴望”。只要做好了這七點(diǎn)，你就能成為一個(gè)有潛力、有思想、有價(jià)值、有前途的快樂(lè)的畢業(yè)生。

1、樹(shù)立自主學(xué)習(xí)的觀念。自主學(xué)習(xí)是一種能動(dòng)的學(xué)習(xí)。它要求同學(xué)們有明確的學(xué)習(xí)目的，自覺(jué)適應(yīng)專業(yè)要求和社會(huì)需要，積極主動(dòng)地掌握相關(guān)知識(shí)、技能和方法，使自己真正成為學(xué)習(xí)的主人。

在大學(xué)期間，學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)固然重要，但更重要的還是要學(xué)習(xí)獨(dú)立思考的方法，培養(yǎng)舉一反三的能力，只有這樣，大學(xué)畢業(yè)生才能適應(yīng)瞬息萬(wàn)變的未來(lái)世界。中學(xué)生在學(xué)習(xí)知識(shí)時(shí)更多地是追求“記住”知識(shí)，而大學(xué)生就應(yīng)當(dāng)要求自己“理解”知識(shí)并善于提出問(wèn)題。對(duì)每一個(gè)知識(shí)點(diǎn)，都應(yīng)當(dāng)多問(wèn)幾個(gè)“為什么”。一旦真正理解了理論或方法的來(lái)龍去脈，大家就能舉一反三地學(xué)習(xí)其他知識(shí)，解決其他問(wèn)題，甚至達(dá)到無(wú)師自通的境界。

事實(shí)上，很多問(wèn)題都有不同的思路或觀察角度。在學(xué)習(xí)知識(shí)或解決問(wèn)題時(shí)，不要總是死守一種思維模式，不要讓自己成為課本或經(jīng)驗(yàn)的奴隸。只有在學(xué)習(xí)中敢于創(chuàng)新，善于從全新的角度出發(fā)思考問(wèn)題，學(xué)生潛在的思考能力、創(chuàng)造能力和學(xué)習(xí)能力才能被真正激發(fā)出來(lái)。

《禮記·學(xué)記》上講：“獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞”。也就是說(shuō)，大學(xué)生應(yīng)當(dāng)充分利用學(xué)校里的人才資源，從各種渠道吸收知識(shí)和方法。如果遇到好的老師，你可以主動(dòng)向他們請(qǐng)教，或者請(qǐng)他們推薦一些課外的參考讀物大。學(xué)中的教師、自己的同班同學(xué)都是最好的知識(shí)來(lái)源和學(xué)習(xí)伙伴。每個(gè)人對(duì)問(wèn)題的理解和認(rèn)識(shí)都不盡相同，只有互幫互學(xué)，大家才能共同進(jìn)步。大學(xué)生應(yīng)該充分利用圖書(shū)館和互聯(lián)網(wǎng)，培養(yǎng)獨(dú)立學(xué)習(xí)和研究的本領(lǐng)，為適應(yīng)今后的工作或進(jìn)一步的深造做準(zhǔn)備。首先，除了學(xué)習(xí)老師規(guī)定的課程以外，大學(xué)生一定要學(xué)會(huì)查找書(shū)籍和文獻(xiàn)，以便接觸更廣泛的知識(shí)和研究成果。其次，在書(shū)本之外，互聯(lián)網(wǎng)也是一個(gè)巨大的資源庫(kù)，大學(xué)生們可以借助搜索引擎在網(wǎng)上查找各類信息。

2、樹(shù)立全面學(xué)習(xí)的觀念。學(xué)習(xí)應(yīng)該是全面的，不僅要認(rèn)真學(xué)好專業(yè)知識(shí)，而且要學(xué)好與專業(yè)有關(guān)的其他方面的知識(shí)，學(xué)好有利于提高自身綜合素質(zhì)的各方面知識(shí)。有人說(shuō)“大學(xué)是研究和傳授科學(xué)的殿堂，是教育新人成長(zhǎng)的地方”，在這里，學(xué)習(xí)的概念不僅僅指課堂里的內(nèi)容、教科書(shū)里的內(nèi)容，還包括其他方面，如去圖書(shū)館、參加課外活動(dòng)及各類競(jìng)賽，參與各種集體和社團(tuán)活動(dòng)，聽(tīng)各類講座、報(bào)告會(huì)，搞社會(huì)調(diào)查等，更可以和同學(xué)、師長(zhǎng)廣泛交往，互相切磋，相互交流，古人云“三人行，必有吾師”。學(xué)習(xí)的領(lǐng)域變得寬廣，學(xué)習(xí)的內(nèi)容如此豐富，學(xué)習(xí)方式如此有趣，才帶來(lái)學(xué)習(xí)效率的提升。

3、樹(shù)立創(chuàng)新學(xué)習(xí)的觀念。創(chuàng)新學(xué)習(xí)是一種以求真務(wù)實(shí)為基礎(chǔ)，采取創(chuàng)造性方法，積極追求創(chuàng)造性成果的學(xué)習(xí)。樹(shù)立創(chuàng)新學(xué)習(xí)的理念，首先要腳踏實(shí)地，打下扎實(shí)的專業(yè)根底；同時(shí)又要善于思考，勇于開(kāi)拓，不斷激發(fā)自己的創(chuàng)新意識(shí)，敢于突破陳舊的思維定式，努力從事探索活動(dòng)，培養(yǎng)創(chuàng)新精神。社會(huì)的發(fā)展和未來(lái)的事業(yè)，要求同學(xué)們自覺(jué)培養(yǎng)創(chuàng)新學(xué)習(xí)的能力。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，不僅要善于組合、加工、消化已有知識(shí)，而且要力求有所發(fā)現(xiàn)、有所發(fā)明、有所創(chuàng)造。要破除迷信、解放思想，勇敢地追求真理，掌握客觀事物發(fā)展規(guī)律，養(yǎng)成科學(xué)的創(chuàng)造性思維的習(xí)慣，為將來(lái)的工作打下良好的基礎(chǔ)。大學(xué)的學(xué)習(xí)是一個(gè)不斷提出問(wèn)題、不斷質(zhì)疑的過(guò)程。愛(ài)因斯坦曾說(shuō)過(guò)：“提出問(wèn)題比解決問(wèn)題更為重要，因?yàn)榻鉀Q問(wèn)題也許僅僅是一個(gè)數(shù)字上或?qū)嶒?yàn)上的技巧而已，而提出新問(wèn)題、新的可能性，從新的角度去看問(wèn)題，卻需要有創(chuàng)造性的想象力。”正如巴魯奇所說(shuō)：“千萬(wàn)人說(shuō)蘋(píng)果會(huì)往地上落，卻只有牛頓一人問(wèn)其中的原因。”

4、樹(shù)立終身學(xué)習(xí)的理念。

終身學(xué)習(xí)，既是世界上日益深入人心的學(xué)習(xí)和生活理念，又是中華民族流傳久遠(yuǎn)的尚學(xué)思想精華，更是教育工作中一以貫之的優(yōu)良作風(fēng)。

有專家言，現(xiàn)在，終身學(xué)習(xí)，已成為21世紀(jì)衡量一個(gè)社會(huì)文明程度的尺度和評(píng)價(jià)一個(gè)國(guó)家健康發(fā)展的標(biāo)志。聯(lián)合國(guó)教科文組織的埃德加.富爾先生也預(yù)言：“未來(lái)的文盲，不再是不識(shí)字的人，而是沒(méi)有學(xué)會(huì)怎樣學(xué)習(xí)的人。”作為當(dāng)代大學(xué)生，應(yīng)該審時(shí)度勢(shì)，做終身學(xué)習(xí)的典范。唯有如此，我們才能從不斷的學(xué)習(xí)中汲取營(yíng)養(yǎng)，充實(shí)知識(shí)，提高本領(lǐng)。否則，我們就會(huì)落后于時(shí)代，就難以完成肩負(fù)的歷史任務(wù)。

當(dāng)今世界，科技發(fā)展日新月異，知識(shí)、信息的更新和增長(zhǎng)空前快速。知識(shí)的無(wú)限性與人的學(xué)習(xí)時(shí)間和精力的有限性的矛盾顯得格外突出，這就要求人們樹(shù)立終身學(xué)習(xí)的觀念。對(duì)于同學(xué)們來(lái)說(shuō)，在大學(xué)階段，要學(xué)習(xí)和掌握專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)，同時(shí)要為今后繼續(xù)學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)奠定良好的基礎(chǔ)。大學(xué)畢業(yè)只是告別學(xué)校，并不是告別學(xué)習(xí)。不斷學(xué)習(xí)新知識(shí)、獲得新本領(lǐng)，是社會(huì)發(fā)展的要求。

2、生活環(huán)境的變化。同學(xué)們要盡快適應(yīng)新的環(huán)境，既要學(xué)會(huì)過(guò)集體生活，又要學(xué)會(huì)獨(dú)立處理學(xué)習(xí)生活中遇到的各種實(shí)際問(wèn)題。中學(xué)時(shí)，許多生活瑣事都有父母操心料理，進(jìn)入大學(xué)后，衣食住行等都要由自己來(lái)安排處理。自主、自立、自律是大學(xué)生活的特征。首先，要堅(jiān)持自己的事情自己做，擺脫生活上的依賴性。其次，生活要有計(jì)劃，盡量做到精打細(xì)算，尤其要注意根據(jù)家庭經(jīng)濟(jì)狀況和自己的“勤工儉學(xué)”能力來(lái)安排日常消費(fèi)，不要盲目攀比。最后，還要學(xué)會(huì)處理好同學(xué)關(guān)系、同舍關(guān)系和師生關(guān)系。大學(xué)生活雖說(shuō)是獨(dú)立的生活，更是集體生活，同學(xué)之間有著不同的成長(zhǎng)背景，來(lái)自不同的地方，有著不同的脾氣稟性、生活方式和行為習(xí)慣，產(chǎn)生一些矛盾和分歧是在所難免的。大學(xué)生要學(xué)會(huì)化解矛盾，學(xué)會(huì)如何與他人和諧共處，搞好團(tuán)結(jié)，建立互助友愛(ài)，贏得良好的人際關(guān)系是每個(gè)大學(xué)生進(jìn)入大學(xué)后的必修課。

3、社會(huì)活動(dòng)的變化。進(jìn)入大學(xué)后，黨組織、團(tuán)組織、學(xué)生會(huì)、班委會(huì)等組織活動(dòng)增多同學(xué)們可以根據(jù)自己的特點(diǎn)和愛(ài)好、時(shí)間和精力積極參加各種活動(dòng)，合理安排課余生活，鍛煉組織和交往能力。社會(huì)活動(dòng)是大學(xué)生社會(huì)化過(guò)程中的一個(gè)重要組成部分，既可以提高大學(xué)生的社會(huì)活動(dòng)能力，也可以通過(guò)參與社會(huì)活動(dòng)來(lái)培養(yǎng)大學(xué)生的自豪感、責(zé)任感和使命感。

在知行關(guān)系當(dāng)中，“知”是“行”的前提，“行”是“知”的目的。不“知”而“行”，會(huì)使“行”失去方向，走上違法亂紀(jì)、走上不道德的人生道路；但只“知” 不“行”，“知”也就會(huì)失去意義。《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》理論知識(shí)的學(xué)習(xí)，目的是大學(xué)生知道自己應(yīng)該做什么，不應(yīng)該做什么，應(yīng)該如何做，不應(yīng)該如何做。

心靈上有感觸、從而思想上有提高、進(jìn)而行動(dòng)上有表現(xiàn)

第一章

追求遠(yuǎn)大理想

堅(jiān)定崇高信念

第一節(jié)

理想信念與大學(xué)生成長(zhǎng)成才

一、理想信念的含義與特征

精彩的大學(xué)歷程需要人生理想的支撐，因?yàn)槿松硐牒蜕钪鞠驔Q定著您的人生質(zhì)量。現(xiàn)實(shí)是此岸，理想是彼岸，中間隔著湍急的河流，大學(xué)的努力將在河上架起橋梁。

在改革開(kāi)放不斷深入，發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，特別是國(guó)際風(fēng)云變幻，共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)處于低潮的形勢(shì)下，一些大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義的理想信念產(chǎn)生了動(dòng)搖，對(duì)社會(huì)主義的前途命運(yùn)表示憂慮和擔(dān)心。反映在學(xué)習(xí)生活中，就是從比較關(guān)心國(guó)家、關(guān)心社會(huì)，逐漸轉(zhuǎn)變到關(guān)心個(gè)人發(fā)展機(jī)遇，過(guò)分關(guān)注眼前的機(jī)會(huì)；有的大學(xué)生精神萎靡不振，對(duì)自己目前的學(xué)業(yè)和未來(lái)的擇業(yè)憂心忡忡、困惑迷茫，沒(méi)有崇高的理想，沒(méi)有科學(xué)的信念。那么，我們的大學(xué)生缺什么呢？缺少一種理想精神。

作家周國(guó)平說(shuō)：“一個(gè)民族如果全體都陷入某種理想主義的狂熱，當(dāng)然太天真，如果在他的青年人中竟然也難覓理想主義者，又實(shí)在太墮落了。”為什么在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，有的大學(xué)生冷落了理想？是建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的中國(guó)人不需要理想呢？還是我們對(duì)新時(shí)代的理想缺乏認(rèn)識(shí)呢？每一個(gè)渴望有閃光、充實(shí)人生的大學(xué)生都應(yīng)當(dāng)對(duì)自己的理想信念進(jìn)行更深層次的思考，使理想根植于時(shí)代的沃土之中，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而辛勤工作50年。

理想信念屬于人的精神范疇，是人們主觀的東西。但理想和信念的形成和確立既不是天生的也不是完全自發(fā)產(chǎn)生的，而是人們主觀能力性的產(chǎn)物。因此，大學(xué)生要想確立起崇高的理想信念，首先必須對(duì)理想信念本身有所了解，這樣才能有所選擇。

（一）理想的含義與特征

1．理想的含義

“理想”一詞，最初來(lái)源于希臘語(yǔ)“ideal”，意思是人生的奮斗目標(biāo)。在中國(guó)古代，理想叫做“志”，即志向。孔子講“三軍可奪率也，匹夫不可奪志也”理想是人們?cè)趯?shí)踐中形成的、有可能實(shí)現(xiàn)的對(duì)未來(lái)社會(huì)和自身發(fā)展的向往與追求，是人們的世界觀、人生觀和價(jià)值觀在奮斗目標(biāo)上的集中體現(xiàn)。人類對(duì)自身現(xiàn)狀永不滿足，對(duì)美好未來(lái)的不懈追求，是理想產(chǎn)生的根源。理想屬于人類精神生活范疇。理想源于現(xiàn)實(shí)而又高于現(xiàn)實(shí)，是在實(shí)踐中有可能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的對(duì)于未來(lái)的想像。理想包含三個(gè)基本要素：（1）理想是人生所向往、信仰和追求的奮斗目標(biāo)，它表明一個(gè)人向往什么樣的社會(huì)，希望自己成為什么樣的人，以及在道德人格、職業(yè)生涯、生活狀態(tài)等方面所期望達(dá)到的目標(biāo)，這是理想的實(shí)質(zhì)。（2）理想的存在形式是主觀的，內(nèi)容卻是客觀的。理想是受主體的需要、人生觀、價(jià)值取向等影響所形成的，屬于社會(huì)意識(shí)。但是它的內(nèi)容卻是人們?cè)谏顚?shí)踐中通過(guò)對(duì)主觀世界和客觀世界的認(rèn)識(shí)探索，具有一定的客觀必然性和現(xiàn)實(shí)的可能性。（3）理想是人們對(duì)未來(lái)社會(huì)以及個(gè)人發(fā)展的形象化的構(gòu)思，這是理想的具體表現(xiàn)形態(tài)。

人為什么要有理想？人不僅是生物意義上的存在，還是文明意義上的存在、社會(huì)意義上的存在和歷史意義上的存在。作為文明的、社會(huì)的、歷史的存在的人，并不是天生的；人所特有的文明的、社會(huì)的、歷史的特性，也不是在生物遺傳過(guò)程中獲得的。對(duì)于每一個(gè)人來(lái)說(shuō)，都有一個(gè)從自然的人轉(zhuǎn)變?yōu)槲拿鞯摹⑸鐣?huì)的、歷史的“人”的過(guò)程。理想，就是人們從自然人轉(zhuǎn)變?yōu)槲拿鞯摹⑸鐣?huì)的、歷史的人的精神發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)重要標(biāo)志。

下面，我們根據(jù)剛剛所學(xué)到的理想的含義來(lái)辯析一下一位湖南語(yǔ)文老師的觀點(diǎn)。讀書(shū)是為了什么？這樣一個(gè)簡(jiǎn)單的問(wèn)題，現(xiàn)在又成為大家爭(zhēng)論的話題這是一件讓人不可思議的事。說(shuō)他不可思議原因在于：一位教師教育他的學(xué)生：“讀書(shū)應(yīng)該是為了自己，將來(lái)掙下大把的錢”“甚至能找到一個(gè)漂亮的老婆”有人認(rèn)為老師講了真話，實(shí)話值得肯定，而且說(shuō)得是最真實(shí)、最現(xiàn)實(shí)的理想，更值得肯定。討論，你的觀點(diǎn)是什么？

2．理想的特征

①實(shí)踐性：理想在人們的社會(huì)生活中產(chǎn)生，又在社會(huì)生活中得到檢驗(yàn)和發(fā)展，一個(gè)人的理想總是隨著他所參加的社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而逐步形成和鞏固起來(lái)的。由于社會(huì)實(shí)踐的廣度和深度不同，人民的要求和追求的理想也就不一樣，理想一旦確立，就會(huì)反過(guò)來(lái)對(duì)實(shí)踐產(chǎn)生作用。它一方面給人生的進(jìn)取提供一個(gè)向?qū)В硪环矫嬉苍趯?shí)踐過(guò)程中受到檢驗(yàn)、修改和發(fā)展。理想只有通過(guò)人們的社會(huì)生活實(shí)踐才能實(shí)現(xiàn)。要把理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，就必須腳踏實(shí)地反復(fù)實(shí)踐。離開(kāi)實(shí)踐，再美好的想象也不是理想，而是空想。什么樣的追求決定什么樣的人生。案例教學(xué) 有這樣一則故事：有三個(gè)人要被關(guān)進(jìn)監(jiān)獄三年，監(jiān)獄長(zhǎng)給他們?nèi)齻€(gè)人一人一個(gè)要求。美國(guó)人愛(ài)抽雪茄，要了三箱雪茄。法國(guó)人最浪漫，要一個(gè)美麗的女子相伴。而猶太人說(shuō)他要一部與外界溝通的電話。三年過(guò)后，第一個(gè)沖出來(lái)的是美國(guó)人，嘴里鼻孔里塞滿了雪茄，大喊道：“給我火，給我火！”原來(lái)他忘了要火了。接著出來(lái)的是法國(guó)人，只見(jiàn)他手里抱著一個(gè)小孩子，美麗的女子手里牽著一個(gè)小孩子，肚子里還懷著第三個(gè)孩子。最后出來(lái)的是猶太人。他緊緊握住監(jiān)獄長(zhǎng)的手說(shuō)：“這幾年來(lái)，我每天與外界聯(lián)系，我的生意不但沒(méi)有停頓，反而增長(zhǎng)了200%，為了表示感謝，我送你一輛勞斯萊斯。”

這個(gè)故事告訴我們，什么樣的選擇決定什么樣的生活。今天的生活是由三年前我們的選擇決定的，而今天我們的抉擇將決定我們?nèi)旰蟮纳睢Ｎ覀円羞x擇，要接觸最新的信息，了解最新的趨勢(shì)，從而更好地創(chuàng)造自己的將來(lái)。

②超前性：理想是人們對(duì)客觀事物的超前反映。理想反映的是科學(xué)和理性，代表的是思考和追求。理想來(lái)源于現(xiàn)實(shí)，又高于現(xiàn)實(shí)。理想作為對(duì)美好生活的想像具有完美性，它是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的缺陷和不完滿性的超越。人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中總會(huì)對(duì)現(xiàn)狀有所不滿足，并設(shè)想和追求更加美好的生活，比如我們總是對(duì)自己未來(lái)的生活職業(yè)及社會(huì)生活環(huán)境有各種各樣的美好的設(shè)想和期待并努力通過(guò)自己的學(xué)習(xí)工作實(shí)踐去實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)。而理想正是人們要求和期望最集中直觀的表達(dá)。比如，當(dāng)我還沒(méi)上學(xué)的時(shí)候：看著有的小朋友背著書(shū)包上學(xué)堂，真的是羨慕極了?? ；當(dāng)我上小學(xué)的時(shí)候：聽(tīng)說(shuō)有的能夠跳級(jí)，心里想著我也什么時(shí)候也跳跳級(jí)；當(dāng)我上初中的時(shí)候：希望能夠順利地上高中，當(dāng)時(shí)有個(gè)老師總是說(shuō)，以后要實(shí)行統(tǒng)考，那個(gè)時(shí)候初中生就只能餓死了；當(dāng)我上高中的時(shí)候：希望高中畢業(yè)時(shí)最好是能考上大學(xué)?? 當(dāng)我上大學(xué)的時(shí)候：希望馬上畢業(yè)，上班可以掙錢，有了錢自己想怎么玩就怎么玩，那樣很有快感?? ；當(dāng)我大學(xué)畢業(yè)的時(shí)候： 能找到一個(gè)好工作就行了?? ；當(dāng)我剛上班的時(shí)候：錢好象還是少了點(diǎn)，再多點(diǎn)就更好了??；當(dāng)我漲了工資后：工資漲的還不夠，能再漲點(diǎn)就真的幸福了??。

③時(shí)代性：理想是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)和精神現(xiàn)象，是一定社會(huì)生產(chǎn)方式的產(chǎn)物，具有一定社會(huì)的時(shí)代特征。當(dāng)代詩(shī)人流流沙河在詩(shī)歌《理想》中寫(xiě)道：“饑寒的年代里，理想是溫飽；溫飽的年代里，理想是文明；離亂的年代里，理想是安定；安定的年代里，理想是繁榮。”如2003年，受到“非正義戰(zhàn)爭(zhēng)”禍害的伊拉克人民盼望擁有安定與和平；受到“HINI”流感禍害的國(guó)家和地區(qū)的人民，更加強(qiáng)烈而又迫切地感到擁有衛(wèi)生與健康的極端重要性。“安定與和平”、“衛(wèi)生與健康”就成為具有鮮明時(shí)代性的理想目標(biāo)。理想與社會(huì)實(shí)際、時(shí)代特征總是緊密聯(lián)系的，作為與一定社會(huì)歷史條件和一定社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系相聯(lián)系的意識(shí)形態(tài)，理想只能是時(shí)代的產(chǎn)物，呈現(xiàn)時(shí)代的特征。保爾柯察金和比爾蓋茲誰(shuí)是英雄？《鋼鐵是怎樣煉成的》主人公保爾柯察金給人留下了深刻的印象。但時(shí)下青年在傳統(tǒng)理想教育中已不再僅僅扮演被動(dòng)接受的角色。他們更多的將傳統(tǒng)的時(shí)代英雄和現(xiàn)代社會(huì)中被人們推崇的風(fēng)云人物相比較，希望從看似沖突的兩類人物中找出共同點(diǎn)，拓展自己的思考空間，獲得更多的人生啟示。比爾.蓋茨便是一個(gè)與保爾柯察金有著巨大精神反差卻又能同時(shí)被中國(guó)青年認(rèn)可的時(shí)代英雄。他們一個(gè)是戰(zhàn)士，以犧牲精神和無(wú)私奉獻(xiàn)而名垂青史；一個(gè)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的杰出人物。為自己掙得財(cái)富和名聲的同時(shí)大大地影響和改變了人類社會(huì)的生活和生產(chǎn)方式。

④階級(jí)性(視頻)：理想是人們的政治立場(chǎng)和世界觀的集中反映。在階級(jí)社會(huì)里，由于每個(gè)人都處于一定的階級(jí)地位之中，所以，人們的理想也必然要受到所處階級(jí)地位和階級(jí)利益的制約，打上一定的階級(jí)烙印。如地主階級(jí)的理想是拼命榨取農(nóng)民的血汗，追求高官厚祿、廣置田宅，而貧苦農(nóng)民的理想只希望“耕者有其田”，過(guò)上自給自足的安穩(wěn)生活。資產(chǎn)階級(jí)的理想是獲取高額利潤(rùn)，腰纏萬(wàn)貫，而工人階級(jí)的理想則是消滅一切剝削和壓迫，實(shí)現(xiàn)共同富裕和全人類的解放。

⑤現(xiàn)實(shí)可能性：從形式上看，理想是主觀的精神現(xiàn)象。主體的需要、價(jià)值觀、人生觀等都會(huì)影響人的理想的形成。但從內(nèi)容上看，理想又具有客觀的因素。理想是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的自覺(jué)反映，因而理想的內(nèi)容是客觀的而不是主觀的。理想也只有在現(xiàn)實(shí)中才有可能實(shí)現(xiàn)，如果不具有轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的可能性，就不是理想，而是空想或幻想。

理想不同于幻想和空想，幻想是一種與主體愿望相結(jié)合并指向未來(lái)的想象。它有實(shí)現(xiàn)的可能性，但是與現(xiàn)實(shí)有一定的距離。如古代先民對(duì)登月的幻想最終在二十世紀(jì)六十年代通過(guò)阿波羅登月計(jì)劃的成功得到了實(shí)現(xiàn)。空想雖然也是人們對(duì)未來(lái)的一種想象。反映了人們一定的追求和目標(biāo)，但它卻缺乏客觀根據(jù)，違背客觀規(guī)律，是不能實(shí)現(xiàn)的。有時(shí)候人們會(huì)把一些的虛幻東西當(dāng)作自己的努力的理想，盡管他們?cè)谥饔^上確信其能夠?qū)崿F(xiàn)，并付出了自己的努力，但實(shí)際上這只是一廂情愿。比如有人相信自己憑借修煉某種“氣功”就可以升天成佛，進(jìn)入“天國(guó)”，這不僅是空想，而且是有害的空想。

理想與空想有著嚴(yán)格的區(qū)別。空想是一種沒(méi)有客觀根據(jù)、違背社會(huì)發(fā)展規(guī)律、根本無(wú)法實(shí)現(xiàn)的想象。與空想相比較，理想來(lái)源于現(xiàn)實(shí)又高于現(xiàn)實(shí)，具有科學(xué)性，經(jīng)過(guò)努力最終是能夠?qū)崿F(xiàn)的。

有的幻想具有潛在的實(shí)現(xiàn)可能性，隨著人類認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的發(fā)展，也有可能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，如“嫦娥奔月”，是幾千年來(lái)我國(guó)勞動(dòng)人民的一個(gè)幻想，現(xiàn)在由于航天工業(yè)的發(fā)展，人類登上月球已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)。

3．理想的類型 人生理想源于人的需要，而人的需要又是多方面、多層次的。因此，人的理想也是多方面、多層次的。依據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)可以把理想分為不同種類：

（1）從性質(zhì)上可分為：科學(xué)理想和非科學(xué)理想、崇高理想和庸俗理想。凡是符合客觀事物發(fā)展規(guī)律、反映人民根本利益的理想是科學(xué)理想；否則是非科學(xué)的理想。對(duì)祖國(guó)的繁榮、人民的幸福及人類的徹底解放的希望和向往，是崇高的理想；對(duì)個(gè)人的狹隘私利、貪圖享受的鉆營(yíng)和追逐，是庸俗的理想。

（2）從時(shí)序上可分為：長(zhǎng)遠(yuǎn)理想和近期理想。長(zhǎng)遠(yuǎn)理想是指經(jīng)過(guò)很長(zhǎng)時(shí)間的艱苦努力和不懈奮斗才能實(shí)現(xiàn)的理想，如共產(chǎn)主義理想；近期理想是指較短時(shí)期內(nèi)經(jīng)過(guò)努力能夠?qū)崿F(xiàn)的理想，如黨中央提出的本世紀(jì)初人民生活達(dá)到小康水平，就是我國(guó)人民的近期理想。

（3）從對(duì)象上分為：個(gè)人理想和社會(huì)理想。個(gè)人理想是指處于一定歷史條件和社會(huì)關(guān)系中的個(gè)體對(duì)于自己的未來(lái)物質(zhì)生活、精神生活所產(chǎn)生的種種向往和設(shè)想。社會(huì)理想是指社會(huì)集體主體乃至社會(huì)全體成員的共同理想，指在全社會(huì)占主導(dǎo)地位的共同奮斗目標(biāo)。本質(zhì)上說(shuō)，理想的核心內(nèi)容是社會(huì)理想

（4）從內(nèi)容上可分為：社會(huì)理想、道德理想、職業(yè)理想和生活理想。社會(huì)理想是一定的階級(jí)和社會(huì)集團(tuán)關(guān)于最好的社會(huì)結(jié)構(gòu)的觀念，它通常包含下列內(nèi)容：實(shí)現(xiàn)人的最終使命，在人們之間最公正地分配生活財(cái)富，使權(quán)利和義務(wù)之間、人的才能和社會(huì)地位、功勞和報(bào)酬、個(gè)人利益和社會(huì)利益之間、義務(wù)的要求和個(gè)人需要之間、合乎美德的生活方式與取得個(gè)人幸福之間都相適應(yīng)。道德理想是一定社會(huì)、一定階級(jí)的理想人格；應(yīng)該做一個(gè)什么樣的人或做人的標(biāo)準(zhǔn)，是道德理想的內(nèi)容。職業(yè)理想是人對(duì)專業(yè)興趣的選擇、確定。生活理想則是關(guān)于愛(ài)情、伴侶、飲食、起居的思考、向往和追求。

第一，生活理想。生活理想，即人的理想生活。生活理想并不就是對(duì)生活條件的期盼，更重要的是人們期望具有怎樣的生活方式、怎樣生活得更充實(shí)更有意義。所以，生活理想是指人們對(duì)物質(zhì)生活和精神生活方式的向往追求。

生活條件是人的基本需要。人的生活包括物質(zhì)生活、精神生活、家庭生活等。生活理想是指人們對(duì)豐富的物質(zhì)生活、高雅的精神生活及美滿的家庭生活的向往和追求。人都向往生活美好，但美好的標(biāo)準(zhǔn)卻很不相同。有的人向往奢侈的生活，淫逸的生活（有條件時(shí)表現(xiàn)為放縱，無(wú)條件時(shí)就會(huì)刺激人走向偷、搶等罪惡），而有的人卻崇尚儉樸，既使生活富裕也過(guò)著勤儉樸素的生活。從我國(guó)古代道德傳統(tǒng)來(lái)看，對(duì)待生活的態(tài)度一貫倡導(dǎo)“勤勞為本，儉以養(yǎng)德”，將勞動(dòng)、勤儉、節(jié)約視為美德。這并不是像某些人說(shuō)的是安于貧窮，而是追求一種健康有為的生活方式。

大學(xué)生尚未參加勞動(dòng)，所以生活上更應(yīng)注重勤儉節(jié)約，防止盲目攀比和盲目消費(fèi)。養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，逐步樹(shù)立起正確的生活理想。

第二，職業(yè)理想。勞動(dòng)的需要是人的本質(zhì)的需要，是人滿足一切需要的基礎(chǔ)。人的勞動(dòng)需要表現(xiàn)為對(duì)職業(yè)的需要。職業(yè)理想就是人們對(duì)未來(lái)自己所要從事職業(yè)的向往和追求。

職業(yè)理想是關(guān)于工作、職業(yè)方面的理想。它包括兩方面，第一是人們希望自己能選擇一種理想的職業(yè)，找到一個(gè)理想的工作；第二是希望自己在工作和職業(yè)活動(dòng)中達(dá)到理想的境界，取得理想的成績(jī)。這第二個(gè)方面其實(shí)就是事業(yè)理想，它是職業(yè)理想的核心內(nèi)容。求實(shí)的職業(yè)理想

目前社會(huì)現(xiàn)實(shí)是：職業(yè)日益分化、就業(yè)崗位多樣化、人員流動(dòng)大，總是“不是我不明白，這個(gè)世界變化太快”。因此在這樣一個(gè)變動(dòng)不居的現(xiàn)代社會(huì)中，重要的不在于一生中選取某一種最理想的工作，而在于不論從事什么樣的工作，都要把它當(dāng)作一種理想來(lái)追求。

第三，道德理想。道德理想，指人們所向往和追求的理想人格，是人們道德追求的最高標(biāo)準(zhǔn)和境界。道德不只是規(guī)范人們?nèi)粘Ｉ畹木唧w規(guī)則，也是一種崇高的精神追求。樹(shù)立崇高的道德理想就是樹(shù)立做人的準(zhǔn)則和目標(biāo)，樹(shù)立正確的世界觀人生觀。追求高尚的理想人格，使自己富有人格魅力，成為一個(gè)為社會(huì)所需要、為他人所喜歡的人，既是事業(yè)成功的關(guān)鍵，又是生活幸福的根本。第四，社會(huì)理想。社會(huì)理想，是指人們對(duì)未來(lái)社會(huì)制度的向往、追求和設(shè)想。社會(huì)理想是時(shí)代的產(chǎn)物，它總是這樣或那樣地反映著一定時(shí)代的特征，隨著社會(huì)關(guān)系的變革而發(fā)生變化，沒(méi)有也不可能有一切時(shí)代都適用的永恒的社會(huì)理想。當(dāng)前，我們國(guó)家在進(jìn)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建設(shè)，我國(guó)人民的共同理想就是建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，遠(yuǎn)大理想是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。因此，當(dāng)代青年的個(gè)人理想一定要與此相聯(lián)系，把對(duì)祖國(guó)的熱情和忠誠(chéng)表現(xiàn)在為祖國(guó)建設(shè)的實(shí)際行動(dòng)中，表現(xiàn)在各自的崗位上。這樣我們的理想就能升華，我們的生命就更有價(jià)值。

（二）信念的含義與特征

1.信念的含義

信念是認(rèn)識(shí)、情感和意志的統(tǒng)一體，是人們?cè)谝欢ㄕJ(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上確立的對(duì)某種思想或事物堅(jiān)信不疑并身體力行的心理態(tài)度和精神狀態(tài)。

信念是怎樣產(chǎn)生的？

英國(guó)哲學(xué)家羅素認(rèn)為，信念是由一個(gè)觀念或意象加上一種感到對(duì)的情感所構(gòu)成的。“信”是信念突出的本質(zhì)特征，信念的強(qiáng)度，取決于主體的信任程度。意志則是一種堅(jiān)持不懈努力的心理狀態(tài)。這種努力長(zhǎng)期不斷地堅(jiān)持下去，就在人的內(nèi)心產(chǎn)生一種堅(jiān)定不移的信念，即非這樣做不可的內(nèi)在要求。馬克思主義認(rèn)為，信念不是先天的、超社會(huì)的產(chǎn)物，而是后天的、社會(huì)的產(chǎn)物；它是個(gè)體通過(guò)后天參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，隨著自我意識(shí)的形成而產(chǎn)生的。

信念是認(rèn)識(shí)、情感和意志的融合與統(tǒng)一；信念是一種綜合的精神狀態(tài)，不是一種單純的知識(shí)或想法；在本質(zhì)上，信念表達(dá)的是一種態(tài)度；“信”是信念突出的本質(zhì)特征；信念強(qiáng)調(diào)的不是認(rèn)識(shí)的正確性，而是情感的傾向性和意志的堅(jiān)定性。因此，信念以認(rèn)識(shí)為為基礎(chǔ)，以情感為關(guān)鍵，以意志為保證。

陳果是中央音樂(lè)學(xué)院的一名在讀學(xué)生。1999年發(fā)現(xiàn)她練“法輪功”，院里、系里多次幫助，想把她從“法輪功”的圈子里拉回來(lái)，她也曾有過(guò)轉(zhuǎn)化，表示不再參加“法輪功”的活動(dòng)。可是2000年寒假回到家里受到母親影響，又出現(xiàn)了反復(fù)，受其蠱惑，2001年1月23日在天安門廣場(chǎng)和其母親一道自焚，以求所謂的“升入天國(guó)”，走向“圓滿”，被燒成重傷。討論：一個(gè)大學(xué)生何以會(huì)成為李洪志歪理邪說(shuō)的忠實(shí)信徒，以至走上自焚的道路?

王國(guó)維曾經(jīng)在《人間詞話》中說(shuō)過(guò)人生奮斗必然要經(jīng)過(guò)的三種境界：第一種境界是“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望斷天涯路”，這是一個(gè)人在孤獨(dú)之中尋找理想、尋找生命著落點(diǎn)的痛苦時(shí)刻；第二種境界是“為伊消得人憔悴，衣帶漸寬終不悔”，這是一個(gè)人找到了值得為之奮斗的目標(biāo)，全力以赴不惜一切代價(jià)而努力的過(guò)程；第三種境界是“驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，這是一個(gè)人通過(guò)自己的苦苦尋求和努力，發(fā)現(xiàn)自己想要的東西原來(lái)就在自己的身邊或領(lǐng)悟后的心里。這時(shí)候，世俗目標(biāo)是否達(dá)到已經(jīng)不再重要，重要的是靈魂的解放和心靈的歸屬。

2.信念的特征

①穩(wěn)定性：一旦形成，就不會(huì)輕易改變。（其確立和改變都必將對(duì)人產(chǎn)生重大影響）信念的產(chǎn)生是人對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象認(rèn)同的結(jié)果，不僅具有了理智上的堅(jiān)信不疑，而且得到情感上的強(qiáng)烈支持，因而，信念具有遠(yuǎn)比一般認(rèn)識(shí)要高的穩(wěn)定性。

②執(zhí)著性：努力身體力行，不達(dá)目的是不罷休

n 本世紀(jì)初發(fā)生了令人震驚的物理學(xué)家自殺事件1895年以前，科學(xué)界一直認(rèn)為組成物質(zhì)的最小單位是原子，如果宇宙是一座大廈，原子就是建造這座大廈的最小單位——宇宙之磚。當(dāng)時(shí)許多物理學(xué)家篤信這個(gè)理論。然而，科學(xué)上的一系列發(fā)現(xiàn)，很快將物理學(xué)界流行的觀點(diǎn)打破。1895年X射線的發(fā)現(xiàn)，1897年電子的發(fā)現(xiàn)，1898年居里夫婦的發(fā)現(xiàn)。到20世紀(jì)初，科學(xué)家們查明，原子不是最小單位，原子之中還有原子核，周圍還有電子。這些新的發(fā)現(xiàn)，用原子論的觀點(diǎn)是無(wú)法解釋的，原來(lái)篤信原子論的科學(xué)家陷入彷徨、苦悶之中，其中奧地利物理學(xué)家玻爾曼等因?yàn)闊o(wú)法改變自己的信念，竟走了集體自殺的道路。

③親和性：志同則道合，德同則相聚。信念的親合性是信念在感情上的反應(yīng)。一個(gè)人對(duì)于與自己信念相近或相同的觀點(diǎn)的人會(huì)產(chǎn)生極大的興趣和熱情，志同道合就是信念的親合的表現(xiàn)。

④多樣性：社會(huì)環(huán)境、思想觀念、利益需要、人生經(jīng)歷和性格特征等方面的差異，會(huì)形成不同的甚至截然相反的信念。生活中人是千差萬(wàn)別的，不同的生活環(huán)境、文化背景、教育程度、利益需要和人生經(jīng)歷，使人們形成不同的乃至截然相反的信念。另外，信念內(nèi)容很豐富。例如：政治信念、道德信念??

信仰是信念最集中、最高的表現(xiàn)形式。真正的信仰是與崇高和神圣連在一起的,是對(duì)于崇高和神圣價(jià)值的信念。

信仰是指人們對(duì)某種理論、學(xué)說(shuō)、主義的信服和尊崇，并把它奉為自己的行為準(zhǔn)則與活動(dòng)指南。信仰和信念都是人的精神支柱，是自覺(jué)的。信仰屬于信念，是信念的一部分，但信仰不是一般的信念，而是信念最集中、最高的表現(xiàn)形式。

信仰類型 n 一種是在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，對(duì)以事物發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)的思想見(jiàn)解或理論主張的堅(jiān)信不疑、身體力行。后者就是我們所主張的信仰。

n 另一種是對(duì)虛幻的世界、不切實(shí)際的觀念、荒廢的理論的盲目相信、狂熱崇拜。

3．理想和信念的關(guān)系：在人的生命歷程中，理想和信念總是如影隨形，相互依存。在很多情況下，理想亦是信念，信念亦是理想。當(dāng)理想作為信念時(shí)，它是指人們確信的一種觀點(diǎn)和主張；當(dāng)信念作為理想時(shí)，它是與奮斗目標(biāo)相聯(lián)系的一種向往和追求。理想是信念的根據(jù)和前提，信念則是理想實(shí)現(xiàn)的重要保障。

n 信念是對(duì)理想的支持，是人們追求理想目標(biāo)的強(qiáng)大動(dòng)力。信念一旦形成，就會(huì)使人堅(jiān)貞不渝、百折不撓地追求理想目標(biāo)。

n

在人的生命歷程中，理想和信念總是如影隨形，相互依存。在很多情況下，理想亦是信念，信念亦是理想。當(dāng)理想作為信念時(shí)，它是指人們確信的一種觀點(diǎn)和主張；當(dāng)信念作為理想時(shí)，它是與奮斗目標(biāo)相聯(lián)系的一種向往和追求。理想是信念的根據(jù)和前提，信念則是理想實(shí)現(xiàn)的重要保障。

案例教學(xué)：在一次追捕行動(dòng)中，有一位年輕的警察被歹徒用沖鋒槍射中左眼和右腿膝蓋。三個(gè)月后，當(dāng)他從醫(yī)院里出來(lái)時(shí)，完全變了樣：一個(gè)曾經(jīng)高大魁梧、雙目炯炯有神的英俊小伙子成為一個(gè)又跛又瞎的殘疾人。鑒于他的功績(jī)，紐約市政府和其它一些社會(huì)組織授予他許多勛章和錦旗。一位記者采訪他，問(wèn)道：“你以后將如何面對(duì)遭受的厄運(yùn)呢？”這位警察說(shuō)：“我只知道歹徒現(xiàn)在還沒(méi)有被抓獲，我要親手抓住他.”從那以后,他不顧別人的勸阻,參與了抓捕那個(gè)歹徒的行動(dòng)。他幾乎跑遍了整個(gè)美國(guó)，甚至有一次為了一個(gè)微不足道的線索，獨(dú)自一人乘飛機(jī)去了歐洲。許多年以后，那個(gè)歹徒終于被抓獲了。那個(gè)年輕的警察在抓捕中起了非常關(guān)鍵的作用。在慶功會(huì)上，他再次成為英雄。許多媒體報(bào)道了他的事跡，稱贊他是最勇敢、最堅(jiān)強(qiáng)的人。然而，令人意想不到的是，這之后不久，他在臥室里割腕自殺了。在他的遺書(shū)中，人們讀到了關(guān)于他自殺的原因：這些年來(lái)，讓我活下來(lái)的信念就是抓住兇手，現(xiàn)在，傷害我的兇手被判刑了，我的仇恨被化解，生存的信念也隨之消失了，面對(duì)自己的傷殘，我從沒(méi)有這樣絕望過(guò)?”

討論:

年輕的警察為什么會(huì)成為英雄？

有目標(biāo)。年輕的警察為什么最終選擇自殺？

沒(méi)理想。什么樣的信念可以成為持久的人生動(dòng)力？

正義。

二、理想信念對(duì)大學(xué)生成長(zhǎng)成才的重要意義

如果說(shuō)社會(huì)是大海，人生是小舟，那么理想就是引航的燈塔，信念就是推進(jìn)的風(fēng)帆。沒(méi)有理想信念的人生，就像失去了方向和動(dòng)力的小船，在生活的波浪中隨處漂泊，甚至?xí)翛](méi)于急流險(xiǎn)灘。大學(xué)時(shí)代，正是人生風(fēng)華正茂之際，遠(yuǎn)大的理想和崇高的信念將幫助一代有為青年揚(yáng)起生命的風(fēng)帆。

1.理想信念的作用(1)理想信念指引人生的奮斗目標(biāo)；理想信念對(duì)人生歷程起著導(dǎo)向作用，是人的思想和行為的定向器。理想信念一旦確立，就可以使人方向明確、精神振奮，不論前進(jìn)的道路如何曲折、人生的境界如何復(fù)雜，都可以使人透過(guò)烏云，看到未來(lái)的希望，永不迷失前進(jìn)的方向。案例（感悟：三個(gè)工人在砌墻。有人過(guò)來(lái)問(wèn)：“你們?cè)诟墒裁矗俊钡谝粋€(gè)人沒(méi)好氣地說(shuō)：“沒(méi)看見(jiàn)嗎？砌墻。”第二人抬頭笑了笑，說(shuō)：“我們?cè)谏w一幢高樓。”第三個(gè)人邊干邊哼著歌曲，他的笑容很燦爛開(kāi)心，說(shuō)：“我們正在建設(shè)一個(gè)新城市。”10年后，時(shí)間將三個(gè)人分出了層次：第一個(gè)人在另一個(gè)工地上砌墻；第二個(gè)人坐在辦公室中畫(huà)圖紙，他成了工程師；第三個(gè)人呢，是前兩個(gè)人的老板。）

你們臨開(kāi)始運(yùn)動(dòng)以前應(yīng)該定定方向。比如航海遠(yuǎn)行的人，必先定個(gè)目的地。中途的指針總是指著這個(gè)方向走，才能達(dá)到目的地。若是方向不定，隨風(fēng)飄轉(zhuǎn)，恐怕永無(wú)到達(dá)的日子。——李大釗（視頻：生死不離）

(2)提供人生的前進(jìn)動(dòng)力；理想信念是人生力量的源泉，是激勵(lì)人們向著既定目標(biāo)奮斗前進(jìn)的動(dòng)力。一個(gè)人有了堅(jiān)定正確的理想信念，就會(huì)以驚人的毅力和不懈的努力，成就事業(yè)、創(chuàng)造奇跡

一個(gè)人追求的目標(biāo)越高，他的才力就發(fā)展得越快，對(duì)社會(huì)就越有益，我堅(jiān)信這是一個(gè)真理。----高爾基

人是要靠理想才能生活的，沒(méi)有理想，就會(huì)失去生活的力量。饑餓里盼望的是豐收，戰(zhàn)爭(zhēng)里盼望的是和平，災(zāi)難里盼望的是幸福，夜晚盼望黎明。正是對(duì)未來(lái)抱著理想，我們的人民才能有那么飽滿的戰(zhàn)斗力量。——楊朔

(3)提高人生的精神境界。人生是物質(zhì)生活與精神生活相輔相成的統(tǒng)一過(guò)程。理想信念作為人的精神生活的核心內(nèi)容，一方面能使人的精神生活的各個(gè)方面統(tǒng)一起來(lái)，使人的內(nèi)心世界成為一個(gè)健康有序的系統(tǒng)，保持心靈的充實(shí)和安寧，避免內(nèi)心世界的空虛和迷茫；另一方面又引導(dǎo)人們不斷地追求更高人生目標(biāo)，提升精神境界，塑造高尚人格。一個(gè)人的理想信念越崇高、越堅(jiān)定，精神境界和人格就會(huì)越高尚。

請(qǐng)欣賞 ——沁園春·雪

2．理想信念與大學(xué)生

(1)理想信念引導(dǎo)大學(xué)生做什么人；人的理想信念，反映的是對(duì)社會(huì)和人自身發(fā)展的期望。因此，有什么樣的理想信念，就意味著以什么樣的期望和方式去改造自然和社會(huì)、塑造和成就自身。在有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的“四有”新人的目標(biāo)中，“有理想”具有更加突出的位置，這表明理想信念與做什么人關(guān)系重大。在大學(xué)階段，“做什么人”是同學(xué)們?cè)趯W(xué)習(xí)生活中會(huì)時(shí)時(shí)面對(duì)的人生課題，只有樹(shù)立起高尚的理想信念，才能夠很好地解答這一重要的人生課題。21世紀(jì)教育的四大支柱：學(xué)會(huì)求知、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)共處、學(xué)會(huì)做人。其中學(xué)會(huì)做人是四大支柱的關(guān)鍵和核心，也是教育的目的和根本。

(2)理想信念指引大學(xué)生走什么路；大學(xué)時(shí)期，同學(xué)們都普遍面臨著一系列人生課題，如人生目標(biāo)的確立、生活態(tài)度的形成、知識(shí)才能的豐富、發(fā)展方向 的設(shè)定、工作崗位的選擇，以及如何擇友、如何戀愛(ài) 如何面對(duì)挫折、如何克服困難等等。這些問(wèn)題的解決，都需要有一個(gè)總的原則和目標(biāo)，這就要確立科學(xué)、崇高的理想信念。大學(xué)時(shí)期確立的理想信念，對(duì)今后的人生 之路將產(chǎn)生重大影響，甚至?xí)绊懡K身。因此，同學(xué)們應(yīng)當(dāng)高度重視對(duì)理想信念的選擇和確立，努力樹(shù)立科學(xué)、崇高的理想信念，使將來(lái)的人生道路越走越寬廣，使 寶貴的一生富有價(jià)值，卓有成就，充滿自豪。紅道（仕途）黑道（學(xué)術(shù)）黃道（經(jīng)商）

(3)理想信念激勵(lì)大學(xué)生為什么學(xué)。對(duì)當(dāng)代大學(xué)生而言，為什么學(xué)的問(wèn)題，是與走什么路、做什么人的問(wèn)題緊密聯(lián)系在一起的。全面建設(shè)小康社會(huì)和實(shí)現(xiàn) 社會(huì)主義現(xiàn)代化的艱巨任務(wù)需要同學(xué)們努力學(xué)習(xí)，中華民族偉大復(fù)興的歷史使命需要同學(xué)們努力學(xué)習(xí)，個(gè)人的成長(zhǎng)成才也需要同學(xué)們努力學(xué)習(xí)。大學(xué)生只有樹(shù)立崇高 的理想信念，才能明確學(xué)習(xí)的目的和意義，激發(fā)起為國(guó)家富強(qiáng)、民族振興和自身成才而發(fā)憤學(xué)習(xí)的強(qiáng)烈責(zé)任感與使命感，努力掌握建設(shè)祖國(guó)、服務(wù)人民的本領(lǐng)。同學(xué) 們不論今后從事什么職業(yè)，都要把個(gè)人的奮斗志向同國(guó)家和民族的前途命運(yùn)緊緊聯(lián)系在一起，把個(gè)人今天的學(xué)習(xí)進(jìn)步同祖國(guó)明天的繁榮昌盛緊緊聯(lián)系在一起。

第三篇：思修 第四章 教案

第四章 加強(qiáng)道德修養(yǎng) 錘煉道德品質(zhì)

[教學(xué)目標(biāo)]:了解道德的起源與本質(zhì)，正確把握道德的功能與作用；正確對(duì)待中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，辨析道德建設(shè)中的錯(cuò)誤思潮；正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義道德與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，明確社會(huì)主義道德建設(shè)的核心是為人民服務(wù)，基本原則是社會(huì)主義的集體主義；把握公民基本道德規(guī)范和公民道德建設(shè)的重點(diǎn)，提高進(jìn)行道德修養(yǎng)的自覺(jué)性。

[教學(xué)重點(diǎn)]：道德的本質(zhì)；繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的意義；建設(shè)以為人民服務(wù)為核心、以集體主義為原則的社會(huì)主義道德 ；我國(guó)公民道德基本規(guī)范。

[教學(xué)難點(diǎn)]: 在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下如何堅(jiān)持集體主義？大學(xué)生誠(chéng)信道德建設(shè)。

[教學(xué)方法]: 課堂講授、案例分析和學(xué)生討論相結(jié)合 [教學(xué)時(shí)數(shù)]：4學(xué)時(shí) [教學(xué)內(nèi)容]: 導(dǎo)入語(yǔ)：人生在世，誰(shuí)都想擁有一個(gè)幸福、美滿、有價(jià)值的人生，這不僅需要人們對(duì)人生有正確的觀念、對(duì)價(jià)值有正確的評(píng)判，而且還需要掌握一些必要的生存智慧。在社會(huì)生活中的每個(gè)人都有自己的要求，同時(shí)又不得不受到社會(huì)的政治、法律、倫理的支配和約束。為了使人真正成為人，社會(huì)成為真正的理性社會(huì)，就必須有道德的自覺(jué)規(guī)范。作為社會(huì)調(diào)控體系的重要手段，倫理道德與法律規(guī)定共同構(gòu)成人們的行為規(guī)范內(nèi)容。本章的主要目的是幫助同學(xué)們樹(shù)立正確的道德觀。道德在我們的生活中處處皆見(jiàn)，人人都知道道德，可并非人人都說(shuō)得清道德是怎么回事。

道 德 格 言

一個(gè)國(guó)家的繁榮，不取決于它的國(guó)庫(kù)的殷實(shí)，不取決于它的城堡之堅(jiān)固，也不取決于它的公共設(shè)施之華麗；而在于它的公民的文明素養(yǎng)，即在于人們所受的教育、人們的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)和品格的高下。這才是真正的利害所在、真正的力量所在。—— 馬丁`路德

有兩樣?xùn)|西，我們愈經(jīng)常愈持久地加以思索，它們就愈使心靈充滿始終新鮮不斷增長(zhǎng)的景仰和敬畏：在我之上的星空和居我心中的道德法則。— —康德

一旦魔鬼開(kāi)始說(shuō)謊，連地獄都將不復(fù)存在。

——托馬斯·布朗

一個(gè)誠(chéng)實(shí)的人，為了自己國(guó)家的利益，被派到國(guó)外去說(shuō)謊。

——亨利·沃頓

導(dǎo)入案例:視頻資料<<狼子野心>> 互動(dòng)環(huán)節(jié)：請(qǐng)同學(xué)們先談一下自己現(xiàn)有的對(duì)道德的看法和認(rèn)識(shí)。教師根據(jù)學(xué)生的回答情況有針對(duì)性地調(diào)整教學(xué)步驟。

第一節(jié) 道德及其歷史發(fā)展

古時(shí)候“道”和“德”是分開(kāi)使用的，分別表示不同的意思。“道”指道路，后引申為原則、規(guī)范、規(guī)律、道理等。“德”即“得”，指遵循這種“道”。指人們將道“內(nèi)得于己，外施于人”。道，是人行道；德，是通假字“得”。愛(ài)因斯坦說(shuō)：“光靠科學(xué)和技術(shù)，不能把人類帶向幸福與高尚的生活。” “道”“德”并舉，始于孔子，《論語(yǔ)`述而》云：“志于道，據(jù)于德”。

前我們對(duì)道德主要是認(rèn)為：道德是由一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的上層建筑和意識(shí)形態(tài)。它以善惡為標(biāo)準(zhǔn)，通過(guò)社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和人們的內(nèi)心信念來(lái)調(diào)整人們之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和。

一、道德的起源與本質(zhì)

（一）道德的起源

道德是人類歷史上最早的社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一，它同其他的社會(huì)意識(shí)形態(tài)一樣，也有自己的起源、演變與發(fā)展的過(guò)程和規(guī)律。那么，道德是怎樣產(chǎn)生和形成的，這是倫理思想史上一直有爭(zhēng)論的問(wèn)題。對(duì)這個(gè)問(wèn)題種種不同的看法，歸納起來(lái)主要有：

1、非馬克思主義的道德起源說(shuō)

（1）神啟論：道德來(lái)源于神的啟示。客觀唯心主義者認(rèn)為道德起源于“神”的意志或“上帝”的啟示。西漢董仲舒提出：“王道之三綱可求于天”，“道之大原出于天,天不變，道亦不變”。從這一觀點(diǎn)出發(fā)，他把封建道德綱常神圣化、宗教化，認(rèn)為觸犯封建道德就是違反天意。“摩西十誡”：在西方倫理史上被稱為“黃金定律”，奠定了基督教道德的基礎(chǔ)。我是你的上帝，不可信仰別的神；不可褻瀆上帝之名；謹(jǐn)守圣安息日；孝敬父母； 不可殺人；

不可奸淫；不可偷盜；不可作偽證陷害他人；不可貪戀別人的配偶；不可貪戀別人的財(cái)物.（2）天賦論：道德是人先天所具有的稟賦。主觀唯心主義者認(rèn)為道德根源于人類的“天性”或自然本性，是先天的，是人生來(lái)就有的。孟子 認(rèn) 3 為人天生就有四個(gè)“善端”，“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也； 辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有四端，猶其有四體也。”；“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之。” 康德認(rèn)為具有普遍道德價(jià)值的東西來(lái)自人的理性本身的善良意志，善良意志是人與生俱來(lái)的受理性支配不以環(huán)境為轉(zhuǎn)移的內(nèi)在機(jī)能，道德就是這種善良意志所發(fā)出的絕對(duì)命令。（3）感覺(jué)欲望論（自然論）：道德來(lái)源于人的自然本性的欲求。感覺(jué)欲望論從人的自然本能出發(fā)來(lái)說(shuō)明道德的起源，認(rèn)為道德起源于人的某種自然的感情或欲望。法國(guó)哲學(xué)家愛(ài)爾維修認(rèn)為，人是有感覺(jué)的動(dòng)物，人的本性就是趨樂(lè)避苦，就是自利、自愛(ài)，也就是追求個(gè)人的利益和幸福，這是一切道德的根源。盧梭認(rèn)為道德源于人心中的社會(huì)情感和利他之心，源于對(duì)公共利益的追求。英國(guó)思想家亞當(dāng)·斯密、大衛(wèi)·休謨認(rèn)為道德起源于人所固有的推己及人的同情心。(4)動(dòng)物本

能

論

：

道

德

起

源

于

動(dòng)

物的“合群性”本能。以達(dá)爾文為代表的進(jìn)化論倫理學(xué)認(rèn)為，合群性本能——區(qū)別于生物本能，是指動(dòng)物之間同種或在一起生活的異種群有一種互 助的精神。道德起源就起源于動(dòng)物的這種社會(huì)性本能。道德不是人所獨(dú)有的，一切群居性動(dòng)物都有道德感。

教師分析：“神啟論”認(rèn)為道德根源于天命，把道德寄托在根本不存在的“上帝”或“神”那里，顯然是錯(cuò)誤的；“天賦道德論”認(rèn)為道德根源于人的天然之稟賦，人心中天生就有道德，這離開(kāi)了人的社會(huì)性，離開(kāi)了人的社會(huì)實(shí)踐，從抽象的人性出發(fā)，以為人天生就有道德意識(shí)，必然不能得出正確結(jié)論；“動(dòng)物本能論”認(rèn)為道德根源于動(dòng)物固有的本能，事實(shí) 4 上，在動(dòng)物的本能活動(dòng)中沒(méi)有任何與人的道德行為動(dòng)機(jī)相似的東西，既沒(méi)有人那種有自覺(jué)意識(shí)、有目的的選擇，也沒(méi)有人那種對(duì)行為善惡評(píng)價(jià)以及道德意志和情感的表現(xiàn)，所以這種看法也是不對(duì)的；“感覺(jué)欲望論”認(rèn)為道德根源于人對(duì)痛苦和快樂(lè)的感覺(jué)，這種看法開(kāi)始把道德同人的現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系起來(lái)，有其進(jìn)步的一面，但把道德看成是從人的欲望中引申出來(lái)的，是由人的內(nèi)心感覺(jué)決定的，仍然是從社會(huì)意識(shí)現(xiàn)象中去尋找道德的根源，所以也是唯心主義的觀點(diǎn)。

2、馬克思主義關(guān)于道德起源的理論

“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接 與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起??表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的語(yǔ)言中的精神生產(chǎn)也是這樣。” ——馬克思、恩格斯：《德意志意識(shí)形態(tài)》

馬克思主義倫理學(xué)根據(jù)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的觀點(diǎn)，從人類的歷史發(fā)展和人們的社會(huì)實(shí)踐中尋找道德的起源。馬克思主義認(rèn)為，道德作為一種上層建筑和社會(huì)意識(shí)形態(tài)是社會(huì)歷史的產(chǎn)物，其根源在一定的社會(huì)物質(zhì)生活條件中，從人類社會(huì)物質(zhì)生活條件中發(fā)生并在長(zhǎng)期有社會(huì)實(shí)踐中逐步形成的。道德體現(xiàn)的是個(gè)人利益與整體利益的關(guān)系，道德是行為主體對(duì)個(gè)人利益與社會(huì)利益之間的關(guān)系的自覺(jué)認(rèn)識(shí)和行為選擇的結(jié)果。它只能在一定的社會(huì)關(guān)系中產(chǎn)生，并通過(guò)一定的社會(huì)關(guān)系表現(xiàn)出來(lái)。它的產(chǎn)生經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。

（1）社會(huì)關(guān)系的形成是道德賴以產(chǎn)生的客觀條件

人類的道德生活本質(zhì)上是對(duì)人們社會(huì)關(guān)系的認(rèn)識(shí)和反映，道德的產(chǎn)生 5 必須以人類社會(huì)關(guān)系的形成為前提。

（2）人類自我意識(shí)的形成與發(fā)展是道德產(chǎn)生的主觀條件

自我意識(shí)的產(chǎn)生，是標(biāo)志著人把自身同動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)的重要的一步。當(dāng)人開(kāi)始意識(shí)到自己作為社會(huì)成員與動(dòng)物的根本區(qū)別，意識(shí)到自己與他人或集體的關(guān)系以及如何去調(diào)節(jié)這種關(guān)系時(shí)，作為自覺(jué)意識(shí)和人類精神自律的道德才能得以產(chǎn)生。

（3）人的勞動(dòng)是道德起源的歷史前提

勞動(dòng)創(chuàng)造了道德主體；勞動(dòng)創(chuàng)造道德需要；勞動(dòng)提供道德產(chǎn)生和發(fā)展的動(dòng)力。（勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身。在人的勞動(dòng)過(guò)程中，產(chǎn)生著人們道德倫理上的交往，形成有關(guān)善與惡、禍與福、利與害等道德觀念。）

（二）道德的本質(zhì) 所謂“本質(zhì)”，即指一種事物的根本性質(zhì)。對(duì)道德起源的看法不同必然導(dǎo)致對(duì)道德本質(zhì)的不同揭示。馬克思主義認(rèn)為，道德在本質(zhì)上是一種特殊形式的社會(huì)意識(shí)，它的形成、發(fā)展、變化歸根結(jié)底取決于一定社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。

我們可以把道德的本質(zhì)概括為三個(gè)層次：

1、道德是一種社會(huì)意識(shí)、上層建筑。這是道德的一般本質(zhì)。馬克思主義倫理學(xué)揭示出道德的一般本質(zhì)，認(rèn)為道德的本質(zhì)蘊(yùn)藏于社會(huì)生活之中，道德是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，受著社會(huì)關(guān)系特別是經(jīng)濟(jì)關(guān)系的制約。表現(xiàn)為：社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的性質(zhì)直接決定各種道德體系的性質(zhì)；社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系所表現(xiàn)出來(lái)的利益，直接決定著道德的基本原則和主要規(guī)范；在階級(jí)社會(huì)中，人們?cè)谕唤?jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中的不同地位和不同利益，也決定著各種道德體系的階級(jí)屬性、社會(huì)地位和彼此間的矛盾斗爭(zhēng)；經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化必然引 6 起道德的變化。總之，道德是在一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上產(chǎn)生的一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)。道德反映著社會(huì)和人類發(fā)展的要求，反映著特定階級(jí)的利益。道德的內(nèi)容、特征、發(fā)展和演變都是受經(jīng)濟(jì)關(guān)系制約的，具有人類精神的一般特征。大的作為社會(huì)上層建筑和意識(shí)形態(tài)，既具有相對(duì)獨(dú)立的發(fā)展過(guò)程，又受制于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生活和政治生活，從而表現(xiàn)出與其他社會(huì)現(xiàn)象不同的一般本質(zhì)。

2、道德是一種特殊的行為規(guī)范。這是道德的特殊本質(zhì)。道德不同于其他社會(huì)意識(shí)的根本特征，就在它的特殊的規(guī)范性。表現(xiàn)為：道德規(guī)范是一種非制度化的規(guī)范。它是處于同一社會(huì)或同一生活環(huán)境的人們?cè)陂L(zhǎng)期的共同生活過(guò)程中逐漸積累形成的要求、秩序和理想；道德規(guī)范并沒(méi)有也不使用強(qiáng)制性手段為自己開(kāi)辟道路。它主要是借助于傳統(tǒng)習(xí)慣、社會(huì)輿論和內(nèi)心信念來(lái)實(shí)現(xiàn)的；道德規(guī)范是一種內(nèi)化的規(guī)范。內(nèi)化的規(guī)范也稱為良心，良心是人們思想、言行的標(biāo)準(zhǔn)、尺度和檢查官，良心形成特定的動(dòng)機(jī)、意圖、目的，良心促使人去遵守社會(huì)規(guī)范。

3、道德是一種實(shí)踐精神。這是道德的更深層次上的本質(zhì)，即道德作為人類實(shí)踐精神活動(dòng)的必然性和規(guī)律性。道德是人類把握世界的特殊方式，是人類完善發(fā)展自身的活動(dòng)。道德作為精神，是一種以指導(dǎo)行為為目的、以形成人們正確的行為方式為內(nèi)容的精神。因此是實(shí)踐的。表現(xiàn)為：道德作為實(shí)踐精神是一種價(jià)值，是道德主體的需要同滿足這種需要的對(duì)象之間的價(jià)值關(guān)系；道德作為實(shí)踐精神，且是實(shí)現(xiàn)價(jià)值的行動(dòng)，是有目的的活動(dòng)。目的性是人類活動(dòng)的最基本特征，也是人類精神能夠進(jìn)入實(shí)踐的主要依據(jù)。正是目的決定了道德行為的方向、價(jià)值，表現(xiàn)了精神的實(shí)踐功能；道德作 7 為實(shí)踐精神又具有理想性。道德理想是一種善，是集所有特殊物于一身的普遍物，是個(gè)別與普遍的統(tǒng)一。黑格爾的道德概念就是道德理想，實(shí)踐精神把這種理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，就是實(shí)現(xiàn)了自己的目的。實(shí)踐精神的理想性又在于其行為的義務(wù)性。義務(wù)是被意識(shí)到的道德必然性，既是外在的職責(zé)、使命，又是內(nèi)在的要求，出于義務(wù)的行為是道德的行為，也是將現(xiàn)實(shí)升華為理想的實(shí)踐精神的行為。

二、道德的功能與作用

（一）道德的主要功能：

道德的功能是指道德作為社會(huì)意識(shí)的特殊形式對(duì)于社會(huì)發(fā)展所具有的功效與能力。主要表現(xiàn)為：

1、認(rèn)識(shí)功能

概念：道德的認(rèn)識(shí)功能——道德反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)特別是反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的功效與能力。

借助形式：道德觀念、道德準(zhǔn)則、道德理想等。

認(rèn)識(shí)對(duì)象：社會(huì)道德生活的規(guī)律和原則；人生的價(jià)值和意義；自己對(duì)家庭、他人、社會(huì)的義務(wù)和責(zé)任??

認(rèn)識(shí)目標(biāo)：使人們的道德實(shí)踐建立在明辨善惡的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，從而正確選擇自己的道德行為，指導(dǎo)自己的道德實(shí)踐，積極塑造自身的道德人格。

2、調(diào)節(jié)的功能

概念：道德的調(diào)節(jié)功能——是指道德通過(guò)評(píng)價(jià)等方式，指導(dǎo)和糾正人們的行為和實(shí)際活動(dòng)，協(xié)調(diào)人們之間關(guān)系的功效與能力。這是道德最突出也是最重要的社會(huì)功能。

主要形式：道德評(píng)價(jià)。

力量支撐：社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和內(nèi)心信念。

調(diào)節(jié)目標(biāo)：引導(dǎo)和激發(fā)人們的主動(dòng)性和積極性，不斷調(diào)節(jié)社會(huì)整體和個(gè)人的關(guān)系，使個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系逐步完善和諧，使人們的行為逐步從“實(shí)有”向“應(yīng)有”轉(zhuǎn)化。

（二）、道德的社會(huì)作用

道德的社會(huì)作用是指道德功能的發(fā)揮和實(shí)現(xiàn)所產(chǎn)生的社會(huì)影響及實(shí)際效果。道德一經(jīng)形成就會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)生活產(chǎn)生巨大的作用，主要表現(xiàn)在：

1、道德能夠促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和發(fā)展

任何道德都以自己的善惡標(biāo)準(zhǔn)去論證產(chǎn)生它的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的合理性和正義性的，同時(shí)通過(guò)善惡評(píng)價(jià)造成相應(yīng)的社會(huì)輿論去譴責(zé)、否定不利于和危害其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的思想和行為，直接促成經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成和鞏固。道德對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的能動(dòng)作用，有力地推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。

2、道德能夠保護(hù)或破壞一定階級(jí)的政治統(tǒng)治

在階級(jí)社會(huì)里，道德是階級(jí)斗爭(zhēng)的重要武器，各階級(jí)的道德總是按照自己階級(jí)的利益和要求發(fā)揮作用，能動(dòng)的作用于社會(huì)，正如恩格斯指出的：“它或者為階級(jí)的統(tǒng)治和利益辯護(hù)，或者當(dāng)被壓迫階級(jí)變得足夠強(qiáng)大時(shí)，代表被壓迫者對(duì)這個(gè)統(tǒng)治的反抗和他們的未來(lái)利益。”

3、道德能夠促進(jìn)或阻礙社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展

道德對(duì)生產(chǎn)力的影響主要是通過(guò)人的精神狀態(tài)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。當(dāng)一種道德觀念為人們所接受以后，必然對(duì)其勞動(dòng)態(tài)度、工作效率發(fā)生影響，并間接的影響社會(huì)生產(chǎn)力乃至整個(gè)社會(huì)的發(fā)展。

4、道德能夠維護(hù)社會(huì)生活的穩(wěn)定、保障人們正常地生活和交往 要維護(hù)社會(huì)的正常秩序和安定局面，必須用道德在全社會(huì)范圍內(nèi)調(diào)節(jié)人與人之間、個(gè)人與社會(huì)之間的關(guān)系，指導(dǎo)人們“自律”，從而保障人們正常的生活和交往。

三、道德的歷史發(fā)展

從歷史發(fā)展的角度來(lái)看，道德大致經(jīng)歷了原始社會(huì)的道德，奴隸社會(huì)的道德、封建社會(huì)的道德、資本主義的道德和我們正在建設(shè)的社會(huì)主義社會(huì)的道德幾個(gè)階段。

原始社會(huì)道德是人類道德的第一個(gè)歷史類型。原始社會(huì)道德的特征主要表現(xiàn)在：以維護(hù)血緣集體的共同利益和全體成員的自由平等為主要內(nèi)容的原始集體主義，是原始社會(huì)道德的基本準(zhǔn)則和最根本的特征；道德觀念的貧乏、直觀和含混；道德生活的樸素性、道德現(xiàn)象的單一性、道德意識(shí)的簡(jiǎn)單性；道德調(diào)節(jié)的狹隘性、簡(jiǎn)樸性、外在性和權(quán)威性。

資料探討：美國(guó)著名人類學(xué)家理查德·沃特曼在對(duì)澳大利亞?wèn)|北阿拉姆地區(qū)土著居民的考察中發(fā)現(xiàn)，這一地區(qū)的原始土著居民沒(méi)有剩余、儲(chǔ)蓄的私有觀念。他曾分別在幾個(gè)場(chǎng)合，把印有俗艷商標(biāo)的布送給為其提供資料的原始人，“一周之內(nèi)，這樣一件物品也許會(huì)轉(zhuǎn)手15次，起初它可以是一段纏腰布，然后是一條婦女圍裙，接著又可以在一系列成人身上見(jiàn)到它，最后，當(dāng)它支離破碎、色彩褪盡，又可以成為孩子們的服裝。”

奴隸社會(huì)和封建社會(huì)的道德。其特征主要表現(xiàn)在：貫穿這兩個(gè)社會(huì)形態(tài)并在其中起主導(dǎo)地位的道德原則是忠于君主；維護(hù)人身依附和宗法等級(jí)關(guān)系，是這兩個(gè)社會(huì)所公認(rèn)的道德要求；鄙視勞動(dòng)、歧視婦女、主張男尊女卑也是這兩個(gè)社會(huì)共有的道德要求。

資料探討：古代希臘奴隸主思想家柏拉圖在《理想國(guó)》一書(shū)中提出了國(guó)王、武士、農(nóng)夫和手工藝人三個(gè)等級(jí)所應(yīng)當(dāng)遵循的道德準(zhǔn)則，國(guó)王是神用金子造成的，具有理性的本性，職能是管理國(guó)家，品德是智慧；武士是神用銀子造成的，具有意志的本性，職能是保衛(wèi)國(guó)家，品德是勇敢；而農(nóng)夫和手工藝人則是神用銅鐵造成的，只有情欲的本性，職責(zé)是服從管理和為統(tǒng)治者服務(wù)，品德是節(jié)制。三個(gè)等級(jí)互不干涉、各司其職，各盡其性，社會(huì)就會(huì)產(chǎn)生正義。

資本主義道德。其主要特征表現(xiàn)在：個(gè)人主義和利己主義是資本主義社會(huì)道德關(guān)系中最基本的道德原則；“自由、平等、博愛(ài)”為處理人與人之間關(guān)系的道德規(guī)范，但具有巨大的局限性和虛偽性；拜金主義、金錢萬(wàn)能是資產(chǎn)階級(jí)處世做人、待人接物的主要價(jià)值方針 ；資本主義社會(huì)中的無(wú)產(chǎn)階級(jí)道德發(fā)展成為社會(huì)主義道德的重要內(nèi)容。

資料探討：“資本害怕沒(méi)有利潤(rùn)或利潤(rùn)太少，就像自然界害怕真空一樣。一旦有適當(dāng)?shù)睦麧?rùn)，資本就膽大起來(lái)。如果有10%的利潤(rùn)，它就保證到處被使用；有20%的利潤(rùn)，它就活躍起來(lái)；有50%的利潤(rùn)，它就鋌而走險(xiǎn)；為了100%的利潤(rùn)，它就敢踐踏一切人間法律；有300%的利潤(rùn)，它就敢犯任何罪行，甚至冒絞首的危險(xiǎn)。”

-----馬克思

在奴隸社會(huì)、封建社會(huì)和資本主義社會(huì)里，除了以上占統(tǒng)治地位的道德規(guī)范和原則之外，在被壓迫階級(jí)的人中間，也蘊(yùn)藏著一種濃厚的與之相對(duì)立的要求平等的道德，以及為歷代人們所接受的優(yōu)良傳統(tǒng)美德。這些道德成為接班人繼承前人道德的最直接的源泉。

社會(huì)主義的道德。是人類道德發(fā)展史上的一種嶄新類型的道德，是對(duì)人類道德傳統(tǒng)的批判繼承，并必然隨著社會(huì)的進(jìn)步和實(shí)踐的發(fā)展而與時(shí)俱 11 進(jìn)。

道德發(fā)展的規(guī)律性： 人類道德發(fā)展的歷史過(guò)程與人類生產(chǎn)方式的發(fā)展進(jìn)程大體一致。道德發(fā)展的總趨勢(shì)是向上的、前進(jìn)的，雖然在一定時(shí)期可能有某種停滯或倒退現(xiàn)象，但在總方向上，道德是沿著曲折的道路向前發(fā)展的。人類道德進(jìn)步的主要表現(xiàn)：道德在社會(huì)生活中所扮演的角色越來(lái)越重要，對(duì)于促進(jìn)社會(huì)和諧與個(gè)人完善發(fā)揮著越來(lái)越突出的作用；道德調(diào)控的范圍不斷擴(kuò)大，調(diào)控的手段或方式不斷豐富、更加科學(xué)合理；（如：個(gè)人信用記錄；長(zhǎng)沙有道德銀行）；道德的發(fā)展和進(jìn)步成為衡量社會(huì)文明程度的重要尺度。

第二節(jié) 繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)

導(dǎo)入案例: 《拐賣村》

云南有個(gè)地方叫文山，文山很窮，有很多個(gè)國(guó)家級(jí)貧困縣。但是文山有一個(gè)村子卻找到了一種特殊的“致富”門路——拐賣嬰兒。曾經(jīng)一度，全村百分之七十幾的年輕人都加入了這個(gè)新行業(yè)，人稱“拐賣村”。在傳統(tǒng)社會(huì)里，一個(gè)人偷偷摸摸地做違法的事情，會(huì)讓全家人抬不起頭；一家人做無(wú)本生意，會(huì)讓全村人瞧不起，連小孩都找不到伙伴玩；而整個(gè)村子從事不光彩的職業(yè)，這確實(shí)讓人難以想像。是什么原因使他們選擇了這樣一種生存方式？?jī)H僅是因?yàn)樨毟F嗎？我想不是。

我想是因?yàn)樗麄儊G失了中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。我們應(yīng)該繼承和弘揚(yáng)中華女子的優(yōu)良傳統(tǒng)。

一、繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的重大意義

繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)，并在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中加以發(fā)展，就能充分激發(fā)整個(gè)民族的潛能，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供精神 12 動(dòng)力。

（一）繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的客觀需要。現(xiàn)代化的模式可以多種多樣，但都不能脫離自己的民族性。只有繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)，才能充分激發(fā)整個(gè)民族的潛能，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供精神動(dòng)力。

（二）繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)的內(nèi)在要求。繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)能夠提高民族自尊心和民族自信心，增強(qiáng)民族自豪感和民族責(zé)任感；能夠使社會(huì)主義道德體系具有更豐富的內(nèi)容，具有更為廣大群眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)的民族形式。能夠使人際關(guān)系更加和諧，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)更好地發(fā)展；能夠使愛(ài)國(guó)主義、集體主義和社會(huì)主義思想更加深入人心，形成適應(yīng)時(shí)代發(fā)展、具有中國(guó)特色的價(jià)值觀和倫理道德規(guī)范。

（三）繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是個(gè)人人格完善的重要條件。中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是中華民族的根，也是每一個(gè)中國(guó)人的根，是一塊永不磨蝕的“胎記”。

二、中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的主要內(nèi)容

所謂“傳統(tǒng)”是指從歷史上流傳下來(lái)的社會(huì)習(xí)慣力量和行為方式，它存在于制度、思想、文化、道德各個(gè)領(lǐng)域，對(duì)人的行為有無(wú)形的控制作用。中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是中國(guó)古代道德文明的精華，是中國(guó)各民族共存共榮的凝聚劑，是中華民族精神的集中體現(xiàn)，主要包括內(nèi)容如下：

（一）注重整體利益、國(guó)家利益和民族利益，強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)、民族、國(guó)家的責(zé)任意識(shí)和奉獻(xiàn)精神

“公私之辯”是中國(guó)傳統(tǒng)道德發(fā)展演化的一條主線。“公義勝私欲”是 13 道德的根本要求，“公”是作為道德的最高標(biāo)準(zhǔn)。強(qiáng)調(diào)在“義”和“利”發(fā)生矛盾時(shí)，應(yīng)當(dāng)“義以為上”、“先義后利”，“見(jiàn)利思義”，主張“義然后利”，反對(duì)“重利輕義”、“見(jiàn)利忘義”。

“夙夜在公”

—— 詩(shī)經(jīng) “國(guó)而忘家，公而忘私”

——賈誼

“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”

—— 范仲淹

案例:《小秘書(shū)智斗群魔》

1900年，英、俄、日、法、德、美、意、奧八個(gè)國(guó)家勾結(jié)在一起，發(fā)動(dòng)了侵華戰(zhàn)爭(zhēng)，八國(guó)聯(lián)軍先后占領(lǐng)了天津和北京。腐敗的清政府驚慌失措，急忙向他們屈膝求和。在一次清政府和八國(guó)代表議和的會(huì)議上，一個(gè)帝國(guó)主義國(guó)家的代表傲慢地對(duì)清政府的代表說(shuō)：“喂，聽(tīng)說(shuō)你們中國(guó)人會(huì)對(duì)對(duì)聯(lián)，現(xiàn)在我出一上聯(lián)，請(qǐng)你們對(duì)下聯(lián)。”說(shuō)罷，他環(huán)顧了一下四周，盛氣凌人地大聲念道：“琵琶琴瑟，八大王，王王在上。” 其他國(guó)家的代表心領(lǐng)神會(huì)，擠眉弄眼，發(fā)出一陣陣得意的狂笑。面對(duì)帝國(guó)主義分子的挑釁，清政府代表有的尷尬苦笑，有的無(wú)奈搖頭，有的雖然怒目而試，但一時(shí)無(wú)詞答對(duì)，帝國(guó)主義的代表愈發(fā)得意。忽然，清政府代表身后的一位小秘書(shū)“霍”地站起來(lái)，要求對(duì)下聯(lián)。八國(guó)聯(lián)軍根本沒(méi)把這個(gè)年輕人放在眼里，還是一個(gè)勁兒狂笑。年輕人氣得面色鐵青，怒目圓睜，那炯炯有神的目光，凜然的正氣頓時(shí)使全場(chǎng)鴉雀無(wú)聲。他一字一頓，字字千均地說(shuō)：“聽(tīng)著！我的下聯(lián)是：魑魅魍魎，四小鬼，鬼鬼犯邊。”帝國(guó)主義代表聽(tīng)罷，面面相覷，呆若 14 木雞。我們的小秘書(shū)不畏帝國(guó)主義的強(qiáng)大氣盛，不齒帝國(guó)主義的狂妄得意，正義凜然地斥責(zé)了他們，大滅他們的威風(fēng)妖氣！小秘書(shū)智斗群魔的膽識(shí)魄力正是體現(xiàn)了國(guó)家利益至上的高尚的民族氣節(jié)。（視頻：《少帥題字》）

（二）推崇“仁愛(ài)”原則，追求人際和諧

尊重人的尊嚴(yán)和價(jià)值，崇尚“仁愛(ài)”原則，主張“仁者愛(ài)人”，愛(ài)人要從愛(ài)旁邊的人做起，從愛(ài)親人做起，即孝悌是人之本（孝道），并把這樣的愛(ài)推廣到他人，即推己及人，“己所不欲，勿施于人”。“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（忠道），能將心比心（恕道）。立足于自己，承認(rèn)人的差異，主張“合而不同”，“和同之辨”: 五味相和，乃成美味；五色相和，方成文采；五音相和，音律優(yōu)美。“聲一無(wú)聽(tīng)”“物一無(wú)文”“果一無(wú)味”.“和為貴”，講求和睦相處，強(qiáng)調(diào)社會(huì)和諧，“親仁善鄰，國(guó)之寶也”。

（三）講求謙敬禮讓，強(qiáng)調(diào)克驕防矜

謙即自謙，虛以處己；敬即敬人，禮以待人。謙敬與禮讓是聯(lián)系在一起的，“恭敬之心，禮也”，“凡人炎所以為人者，禮義也”。同時(shí)提醒人們“事思敬”、“不居功”。

“謙受益，滿招損。”《尚書(shū)》虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后。——毛澤東 尺有所短，寸有所長(zhǎng)。——中國(guó)諺語(yǔ) 驕傲自滿是我們的一座可怕的陷阱，而且這個(gè)陷阱是我們自己親手挖的。——老舍 馬虎失街亭，大意失荊州。——《三國(guó)志》 視頻：《大意失荊州》

案例: 孔子是我國(guó)古代著名的大思想家、教育家，學(xué)識(shí)淵博，但從不自滿。他周游列國(guó)時(shí)，在去晉國(guó)的路上，遇見(jiàn)一個(gè)七歲的孩子攔路，要他回答兩個(gè)問(wèn)題才讓路。其一是：鵝的叫聲為什么大。孔子答道：鵝的脖子長(zhǎng)，所以叫聲大。孩子說(shuō)：青蛙的脖子很短，為什么叫聲也很大呢？孔子無(wú)言以 15 對(duì)。他慚愧地對(duì)學(xué)生說(shuō)，我不如他，他可以做我的老師啊！

〈“六尺巷”〉清代康熙、雍正年間，安徽桐城的張廷玉在京城做官。家人在桐城建相府時(shí)與鄰居發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，彼此為三尺宅基地互不相讓，官司打到縣衙里。張家總管連忙送信給張廷玉，盼望他給縣令寫(xiě)信通融。張廷玉見(jiàn)家書(shū)后，復(fù)詩(shī)一首寄回：千里修書(shū)為道墻，他三尺有何妨，長(zhǎng)城萬(wàn)里今猶在，誰(shuí)見(jiàn)當(dāng)年秦始皇？總管接信后，深深領(lǐng)會(huì)張廷玉和睦禮讓、豁達(dá)明理的胸襟，立即讓出三尺地。鄰居看見(jiàn)張家退讓三尺，也隨即后退三尺，兩家不僅化解了諍訟，還為過(guò)往行人留下了一條六尺寬的通行巷道，大大地方便了鄰里鄉(xiāng)親。

禮讓是自利利他的相處之道，是真正的雙贏！更何況諺語(yǔ)常說(shuō)：“量大福大”，以寬大的胸懷、禮讓于對(duì)方，往往是后福無(wú)窮。同學(xué)們，我們不妨從己身做起，來(lái)驗(yàn)證“量大福大”的道理。能真正懂得禮讓的人，人生道路越走越寬越廣。

（四）倡導(dǎo)言行一致，強(qiáng)調(diào)恪守誠(chéng)信

“誠(chéng)”即真實(shí)無(wú)妄，其最基本的含義是誠(chéng)于己，誠(chéng)于自己的本性，包括“誠(chéng)”和“信”兩個(gè)方面。亦即誠(chéng)實(shí)守信，就是言行一致，表里如一，實(shí)事求是，嚴(yán)肅認(rèn)真，尊重科學(xué)，堅(jiān)持真理，堅(jiān)守信諾。子曰：“巧言，令色，足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。” 《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》子曰：人而無(wú)信，不知其可也。《論語(yǔ)·為政 》“民無(wú)信不立”。《論語(yǔ)·顏淵 》 視頻《呼喚誠(chéng)信》）

案例: 視頻《曾子殺豬》

曾子的妻子到市場(chǎng)上去，她的兒子要跟著一起去，一邊走，一邊哭。媽 16 媽對(duì)他說(shuō)：“你回去，等我回來(lái)以后，殺豬給你吃。”妻子從市場(chǎng)回來(lái)了，曾子要捉豬來(lái)殺，他的妻子攔住他說(shuō)：“那不過(guò)是跟小孩子說(shuō)著玩的。”曾子說(shuō)：“決不可以跟小孩子說(shuō)著玩。小孩本來(lái)不懂事，要照父母的樣子學(xué)，聽(tīng)父母的教導(dǎo)。現(xiàn)在你騙他，就是教孩子騙人。做媽媽的騙孩子，孩子不相信媽媽的話，那是不可能把孩子教好的。”曾子于是把豬給殺了。

（五）追求精神境界，把道德理想的實(shí)現(xiàn)看作是一種高層次的需要 人之所以不同于動(dòng)物，是因?yàn)槿擞械赖隆！八鹩袣舛鵁o(wú)生，草木有生而無(wú)知，禽獸有知而無(wú)義。人有氣、有生、有知、亦且有義，最為天下貴也。” 《荀子·非相篇》

孔子認(rèn)為圣人是理想中的人，有操守的君子是現(xiàn)實(shí)的人。他們之間又是聯(lián)系的，君子的“成仁”正是“成圣”的內(nèi)在精神。案例 :荀巨伯不棄遭難友

晉朝荀巨伯是個(gè)講義氣、重朋友的人。一次，他的朋友生病了，他去看望。碰巧，這里正在打仗，敵軍剛剛攻陷這座城池，到處殺人、抓人。老百姓嚇得東躲西藏，聞風(fēng)而逃。荀巨伯來(lái)到朋友家里一看，朋友正在生病，病得很重，因而無(wú)法逃跑。他滿含熱淚對(duì)荀巨伯說(shuō)：“我們將永別了，敵軍馬上就要來(lái)，我走不動(dòng)，就等著他們把我殺死。趁敵軍還沒(méi)到，你趕快走吧！”“我怎么會(huì)是那種人呢？在朋友遇到危難關(guān)頭正需要幫助的時(shí)候離開(kāi)他。我要留下來(lái)照顧你，不管發(fā)生了什么事情，我替你頂著，要死咱們就死在一塊！”荀巨伯?dāng)蒯斀罔F地說(shuō)。說(shuō)完，就去為朋友端水煎藥。這時(shí)，幾個(gè)敵軍破門而入，見(jiàn)到屋內(nèi)有人，大聲問(wèn)道：“你們是什么人，別人看見(jiàn)我們就逃命，你們?yōu)槭裁床蛔撸俊避骶薏酒鹕韥?lái)，“你們不要驚嚇我的朋友，17 他生病了，我來(lái)看他，有什么事盡管找我好了。”“那你為什么不逃呢？”敵軍好奇地問(wèn)。“我不能扔下朋友去逃命，如果你們要?dú)⑽业呐笥眩蔷妥屛掖ニ陌桑　避骶薏苷J(rèn)真地說(shuō)。幾個(gè)士兵聽(tīng)到這樣慷慨無(wú)畏的言語(yǔ)，都愣住了！他們想這里的人品德如此高尚，如果聯(lián)合起來(lái)，我們?cè)趺茨艿謸醯米∧兀渴勘R上把這事報(bào)告長(zhǎng)官。長(zhǎng)官也被荀巨伯的行為感動(dòng)了，很快下命撤兵。敵軍走后，兩個(gè)好朋友緊緊擁抱在一起，眼里涌出了激動(dòng)的淚水。

（六）重視道德踐履，強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)的重要性，倡導(dǎo)道德主體要在完善自身中發(fā)揮自己的能動(dòng)作用

惻隱之心仁之端也；羞惡之心義之端也；辭讓之心禮之端也；是非之心智之端也。《孟子 公孫丑上》

中國(guó)歷史上的儒、墨、道、法各家都認(rèn)為，在塑造人格的過(guò)程中，最重要是就是奮發(fā)向上、切磋踐履、修身養(yǎng)性。

此外還有廉潔自律、寬厚待人、艱苦樸素、勤勞節(jié)儉、孝敬父母、尊老愛(ài)幼、尊師敬業(yè)，以及剛健有為、自強(qiáng)不息、舍生取義、見(jiàn)義勇為、奮發(fā)圖強(qiáng)等。希望同學(xué)們能夠在實(shí)踐中擴(kuò)充自己的善良品端。

案例: 《沉睡的美德》

那天早上，一位在英國(guó)讀書(shū)的美國(guó)青年，乘地鐵去上課。車廂里的人很多，幾乎座無(wú)虛席。當(dāng)他走近車廂惟一的空位子時(shí)，旁邊的一位衣著雍容、體態(tài)肥胖的英國(guó)婦女，卻搶先把她懷中抱著的那只小狗放到那個(gè)空位上。小狗瞇著眼，懶散地臥在柔軟的坐席上，而它的女主人則坐在它的旁邊昏昏欲睡。美國(guó)青年非常禮貌地指著小狗的那個(gè)位子說(shuō)：“太太，您是否能允許我坐在這里？”胖女人沒(méi)有說(shuō)話，只是鼻子里喘著粗氣，并故意把 18 頭轉(zhuǎn)向窗外。尷尬的青年再次輕聲說(shuō)道：“打擾一下，太太。我可不可以坐在這里？”女人仍然一聲不吭。“太太，請(qǐng)您把您的狗挪一挪。”年輕的美國(guó)人第三次發(fā)出請(qǐng)求，然而小狗的女主人仍舊是一副傲慢的樣子，對(duì)美國(guó)人根本不屑一顧。突然，美國(guó)青年猛地打開(kāi)車廂的窗子，拎起座位上的狗，一揚(yáng)手扔出窗外。然后，穩(wěn)穩(wěn)地坐在那個(gè)空位子上。女人尖叫一聲，驚異的眼睛睜得大大的，看著身邊沉穩(wěn)的青年。車廂里出奇的安靜。這時(shí)，坐在他們對(duì)面的一位英國(guó)紳士打破了寂靜。“聽(tīng)我說(shuō)，小伙子，你們美國(guó)人在英國(guó)幾乎時(shí)刻在犯錯(cuò)誤。比如說(shuō)，經(jīng)常把行車的方向搞反，吃飯時(shí)雙手總是拿著刀叉，把樓號(hào)的順序讀顛倒。而你今天犯的錯(cuò)誤是你不該將那只不懂事的小狗扔出窗外，而是應(yīng)該把你身邊這個(gè)胖女人扔出去。”

世界上任何一個(gè)地方，雖然有著不同的生活習(xí)慣與風(fēng)土人情，但是文明和友善卻是人類共有的美德。

三、繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)

在社會(huì)主義道德建設(shè)中，要繼承和弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)。作為傳統(tǒng)文化主流的儒、道、墨、法等學(xué)派，雖然各自的價(jià)值觀念不同，但都推崇并努力追求道德境界的升華。特別是孔子和以他為代表的儒家始終提倡倫理教化和道德修養(yǎng)，并以圣人為人格追求的最高標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)把完善人的主體道德視為完善社會(huì)道德的基礎(chǔ)，將個(gè)人修養(yǎng)與對(duì)他人、國(guó)家和社會(huì)應(yīng)盡的義務(wù)、責(zé)任聯(lián)系起來(lái)。

在繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)的同時(shí)還要積極學(xué)習(xí)、吸收和借鑒世界各國(guó)人民創(chuàng)造的優(yōu)秀道德成果。世界上許多國(guó)家和民族在不同的歷史發(fā)展時(shí)期都對(duì)人類文明做出過(guò)貢獻(xiàn)，其中不乏超越時(shí)代、國(guó)家、民族乃至階級(jí)的真知灼見(jiàn)，極大的豐富了人類社會(huì)共同的文明成果。學(xué)習(xí)、吸收、借 19 鑒這些優(yōu)秀成果有助于國(guó)家或民族的文化發(fā)展和道德進(jìn)步。

自從1919年“五四”運(yùn)動(dòng)第一次中西文化大碰撞以來(lái)，如何對(duì)待傳統(tǒng)文化，特別是傳統(tǒng)倫理道德文化，以及如何對(duì)待外來(lái)文化特別是西方發(fā)達(dá)國(guó)家的倫理道德文化，一直是我們?cè)谖幕偷赖陆ㄔO(shè)上進(jìn)行戰(zhàn)略選擇的一個(gè)重大而無(wú)法回避的問(wèn)題。雖然我們作出了正確的分析和回答，但直到現(xiàn)在所謂新自由主義、“全盤(pán)西化論”和新復(fù)古主義、儒家救國(guó)論仍然不絕于耳，成為當(dāng)今意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里斗爭(zhēng)的一個(gè)重要方面。有必要旗幟鮮明地表明馬克思主義的基本立場(chǎng)和原則態(tài)度，澄清理論是非，掃除思想障礙。

中華民族傳統(tǒng)道德是一個(gè)矛盾體，具有鮮明的兩重性。要堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法分析之；在按社會(huì)主義的要求和建設(shè)的需要，做好取舍和創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化之；

要通過(guò)分析、鑒別、取舍和改造，剔除那些帶有明顯的階級(jí)和時(shí)代局限性的成分，繼承那些反映普遍性、共同性和一般性道德要求，繼承的標(biāo)準(zhǔn)看是否有利于： 推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)事業(yè),建設(shè)和形成中國(guó)特色社會(huì)主義的道德體系,維護(hù)廣大人民群眾的根本利益,繼承的目的是使我們成長(zhǎng)為社會(huì)主義“四有”新人

在對(duì)待傳統(tǒng)道德的問(wèn)題上，要反對(duì)兩種錯(cuò)誤思潮。一種是文化復(fù)古主義思潮；另一種是全盤(pán)西化的思潮。這兩種思潮在對(duì)待道德問(wèn)題上都割裂了共性和個(gè)性、抽象和具體、一般和個(gè)別以及普遍性和特殊性的關(guān)系。從中國(guó)歷史發(fā)展的過(guò)程來(lái)看，無(wú)論是復(fù)古論還是全盤(pán)西化論，都對(duì)社會(huì)的發(fā)展特別是道德文化的進(jìn)步產(chǎn)生了十分消極的影響。

一個(gè)國(guó)家或民族的文化發(fā)展和道德進(jìn)步，除了要注意繼承和弘揚(yáng)本民族文化和道德的優(yōu)良傳統(tǒng)之外，還必須積極吸收其他民族文明的優(yōu)秀成果。20 在對(duì)待其他民族或國(guó)家的道德文明成果上，要堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，堅(jiān)持以我為主、為我所用。

視頻資料：2005感動(dòng)中國(guó)十大人物——洪戰(zhàn)輝

互動(dòng)交流：當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)如何繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)？（演講方式）

第三節(jié) 弘揚(yáng)社會(huì)主義道德

社會(huì)主義道德是馬克思主義倫理思想同中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是對(duì)中國(guó)古代優(yōu)良道德傳統(tǒng)的傳承和升華，是中國(guó)革命道德傳統(tǒng)的直接繼承和發(fā)展。

有人以為，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德是水火不相容的兩個(gè)東西，兩者相互排斥，要搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就別奢談道德，要講道德就別搞什么市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。持這種認(rèn)識(shí)的人不在少數(shù)，他們或是以此來(lái)否定市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下道德建設(shè)的必要，或是以捍衛(wèi)道德的面目出現(xiàn)反對(duì)發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。有人在嘲諷：“道德多少錢一斤？”有人在哀嘆：“世風(fēng)日下，人心不古。”與此同時(shí)，日常生活中，經(jīng)濟(jì)交往中，爾虞我詐等不道德行為觸目驚心，大量的經(jīng)濟(jì)案件和經(jīng)濟(jì)糾紛，如制造假冒偽劣產(chǎn)品，不守合同不講信用等都是缺乏起碼道德水準(zhǔn)的表現(xiàn)。這也正好說(shuō)明，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體件下道德建設(shè)的重要和艱巨。

一、社會(huì)主義道德與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)

1.人們關(guān)于處理社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德之間關(guān)系的不同理論。人們關(guān)于這種關(guān)系的理論觀點(diǎn)主要有以下六種：第一種是自然而然論；第二種是先后論;第三種是代價(jià)論；第四種是背反論；第五種是劃界論:主張經(jīng)濟(jì)與道德劃界的觀點(diǎn)；第六種是同時(shí)論。前五種觀點(diǎn)都是錯(cuò)誤的，它們之所以錯(cuò)誤，是因?yàn)樗鼈儗⑸鐣?huì)主義道德建設(shè)與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不同 21 程度地割裂開(kāi)來(lái)，否定社會(huì)主義道德建設(shè)有其客觀的根據(jù)。2.社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下必須加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)的根據(jù)。

第一、從實(shí)踐方面看：存在道德上的困惑和疑慮

第二、從理論層面看：錯(cuò)誤的理論思潮影響人們的思想意識(shí)、價(jià)值觀念

第三、從大學(xué)生成長(zhǎng)成才層面看：學(xué)校不是遠(yuǎn)離社會(huì)的世外桃源，大學(xué)生處在人生觀、價(jià)值觀、道德觀和法制觀的形成階段，知識(shí)水平和生活閱歷還不足以抵制社會(huì)上的負(fù)面影響。3.如何加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)

①正確處理各種關(guān)系。（競(jìng)爭(zhēng)和協(xié)作、自主和監(jiān)督、效率和公平、先富與共富、經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益）

②樹(shù)立正確的義利觀。（正確認(rèn)識(shí)和利用物質(zhì)利益原則，樹(shù)立正確的義利觀，既鼓勵(lì)通過(guò)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、合法經(jīng)營(yíng)獲取正當(dāng)個(gè)人利益，又要大張旗鼓褒獎(jiǎng)見(jiàn)利思義的言行，反對(duì)見(jiàn)利忘義、唯利是圖。）

③堅(jiān)持社會(huì)主義道德價(jià)值導(dǎo)向。

二、社會(huì)主義道德建設(shè)的核心和原則

（一）社會(huì)主義道德建設(shè)要以為人民服務(wù)為核心

1、道德建設(shè)的核心問(wèn)題

即道德建設(shè)的靈魂，它決定并體現(xiàn)著社會(huì)道德建設(shè)的根本性質(zhì)和發(fā)展方向，規(guī)定并制約著道德領(lǐng)域中的種種道德現(xiàn)象。道德建設(shè)核心的問(wèn)題，實(shí)質(zhì)上是一個(gè)“為什么人服務(wù)”的問(wèn)題。通俗地講，道德就是能夠?yàn)樗恕胺?wù)”，也就是能夠?yàn)閲?guó)家、為民族、為社會(huì)“服務(wù)”，是一種為他人和社會(huì)獻(xiàn)身精神，或者說(shuō)“服務(wù)精神”，如何理解和認(rèn)識(shí)這種“服務(wù)”精神，在不同時(shí)代，不同階級(jí)的人其態(tài)度和立場(chǎng)是不同的，甚至大相徑庭，又總是同 22 他們的道德的根本出發(fā)點(diǎn)和根本目的相聯(lián)系，總是同他們的道德是為什么人服務(wù)聯(lián)系在一起。

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2、為人民服務(wù)的形成、發(fā)展和完善

全心全意為人民服務(wù)的人生觀的形成和發(fā)展，經(jīng)歷了一個(gè)逐步深化的歷史過(guò)程。

首先，馬克思早在中學(xué)時(shí)代，就探討人生問(wèn)題。他于1835年中學(xué)畢業(yè)時(shí)寫(xiě)的一篇題為《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》的論文中提到：“選擇了最能為人類福利而勞動(dòng)的職業(yè)”，要“為大多數(shù)人帶來(lái)幸福”。建立在關(guān)于人、人的本質(zhì)和人的需要等系統(tǒng)的科學(xué)分析的基礎(chǔ)上的馬克思主義人生觀，必然是為絕大多數(shù)人謀利益，為人民服務(wù)的。馬克思最喜歡的一句格言就是“為人類服務(wù)”。1848年,馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中便明確寫(xiě)到：“過(guò)去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)。”并強(qiáng)調(diào)“共產(chǎn)黨人??沒(méi)有任何同整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益不同的利益”。“共產(chǎn)黨人強(qiáng)調(diào)和堅(jiān)持整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的不分民族的共同利益”。1868年，恩格斯又在《卡·馬克思〈資本論〉第一卷書(shū)評(píng)》中，還提到了無(wú)產(chǎn)階級(jí)將利用資本主義的財(cái)富和生產(chǎn)力“為全社會(huì)服務(wù)”。

其次，1905年,列寧在《黨的組織和黨的文學(xué)》一文中，在談到無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)為誰(shuí)服務(wù)的問(wèn)題時(shí)進(jìn)一步指出：“它不是為飽食終日的貴婦人服務(wù),不是為百無(wú)聊賴、胖得發(fā)愁的‘幾萬(wàn)上等人’服務(wù)，而是為千千萬(wàn)萬(wàn)勞動(dòng)人民，為這些國(guó)家的精華、國(guó)家的力量、國(guó)家的未來(lái)服務(wù)”。1920年，列寧在《從莫斯科——喀山鐵路的星期六義務(wù)勞動(dòng)》中提出：“我們要努力消滅 23 ‘人人為自己，上帝為大家’這個(gè)可詛咒的常規(guī)，克服那種認(rèn)為勞動(dòng)只是一種負(fù)擔(dān)，凡是勞動(dòng)都應(yīng)當(dāng)付給一定報(bào)酬的習(xí)慣。我們要努力把‘人人為我，我為人人’和‘各盡所能，各取所需’的原則灌輸?shù)饺罕姷乃枷胫腥ィ兂伤麄兊牧?xí)慣,變成他們的生活常規(guī)。”列寧在新的歷史條件和新的斗爭(zhēng)實(shí)踐中，強(qiáng)調(diào)要鍛煉嚴(yán)整的革命人生觀，將對(duì)馬克思主義人生觀具體化為每一個(gè)人的行動(dòng)準(zhǔn)則，從而深刻地揭示了社會(huì)主義社會(huì)人與人之間新型的互助友愛(ài)關(guān)系，同時(shí)對(duì)剝削階級(jí)的“人人為自己，上帝為大家”的人生觀給予了有力地批駁。這些都是列寧在豐富和發(fā)展馬克思主義人生觀方面所作出的重要貢獻(xiàn)。

再次，在以毛澤東同志為首的第一代黨中央領(lǐng)導(dǎo)下，將馬克思主義人生觀理論大大向前推進(jìn)了一步。毛澤東同志在豐富和發(fā)展馬克思主義人生觀理論方面的最大貢獻(xiàn)，是第一次在國(guó)際無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨建設(shè)史上明確提出了全心全意為人民服務(wù)的思想。他指出：“全心全意地為人民服務(wù)，一刻也不脫離群眾；一切從人民的利益出發(fā)，而不是從個(gè)人或小集團(tuán)的利益出發(fā)；向人民負(fù)責(zé)和向黨的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)負(fù)責(zé)的一致性，這些就是我們的出發(fā)點(diǎn)。”毛澤東同志的這個(gè)觀點(diǎn)，是對(duì)馬克思列寧主義關(guān)于“為絕大多數(shù)人謀利益”、“為人民服務(wù)”、“為千千萬(wàn)萬(wàn)勞動(dòng)人民服務(wù)”和“為人人”服務(wù)思想的豐富和發(fā)展。1942年5月，毛澤東在延安文藝座談會(huì)上發(fā)表講話，他在引用了列寧提出的文藝要“為千千萬(wàn)萬(wàn)勞動(dòng)人民服務(wù)”的論述后指出，我們的文藝是“為人民的”，“為了人民大眾”的，只要對(duì)文藝的舊形式加以改造，加進(jìn)新內(nèi)容，“就變成革命的為人民服務(wù)的東西了”。1944年9月，他在中央警備團(tuán)追悼張思德的膾炙人口的講演中，進(jìn)一步闡述了“為人民服務(wù)”的思想，并使用了“完全”、“徹底”兩個(gè)副詞，這包含了“為人民服務(wù)” 24 需要“全心全意”的意思。時(shí)隔不久，他在1945年4月黨的七大上所作的政治報(bào)告中，正式提出了“全心全意為人民服務(wù)”，“中國(guó)共產(chǎn)黨人”是“以中國(guó)最廣大人民的最大利益為出發(fā)點(diǎn)的”，“共產(chǎn)黨人的一切言論行動(dòng)，必須以合乎最廣大人民群眾的最大利益,為最廣大人民群眾所擁護(hù)為最高標(biāo)準(zhǔn)”。此外，他還在一系列著作中，集中論述了全心全意為人民服務(wù)的思想，強(qiáng)調(diào)它是一個(gè)根本的問(wèn)題、原則的問(wèn)題、宗旨的問(wèn)題，指出了它是每個(gè)革命者一切言論和行動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。鄧小平同志當(dāng)時(shí)在會(huì)見(jiàn)國(guó)際青年代表團(tuán)的提問(wèn)時(shí)也指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨員的含義和任務(wù)，如果用概括的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，只有兩句話：全心全意為人民服務(wù)，一切以人民利益作為每一個(gè)黨員的最高準(zhǔn)繩。他的目的是要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義。”我們黨自七大起,還把全心全意為人民服務(wù)作為對(duì)黨員的最基本的要求而寫(xiě)進(jìn)了黨的章程。

3、為人民服務(wù)是社會(huì)主義道德核心的理論和實(shí)踐依據(jù)（1）為人民服務(wù)是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和人際關(guān)系的客觀要求 為人民服務(wù)就是為最大多數(shù)人服務(wù)，即為工人、農(nóng)民和知識(shí)分子服務(wù)，以人民的利益要求為最高行為準(zhǔn)則。在我國(guó)社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度的條件下，每個(gè)勞動(dòng)者和建設(shè)者都在為社會(huì)、為他人同時(shí)也是為自己勞動(dòng)和工作。在全體人民共同利益的基礎(chǔ)上，在整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)和生活的過(guò)程中，逐步形成了團(tuán)結(jié)互助、平等友愛(ài)、共同進(jìn)步的人際關(guān)系。每一個(gè)人都是服務(wù)對(duì)象，又都為他人服務(wù)。

（2）為人民服務(wù)是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的要求

首先，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不排斥為社會(huì)和他人服務(wù)，而且需要通過(guò)服務(wù)甚至是優(yōu)質(zhì)服務(wù)，才能實(shí)現(xiàn)自己的利益，當(dāng)然這里的“服務(wù)”還是一種工具理性，還不能與為人民服務(wù)的道德精神簡(jiǎn)單地混為一談，但它至少說(shuō)明，把商品 25 生產(chǎn)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)看作是一種純粹的“為利的生產(chǎn)”，并且僅僅是“為利的生產(chǎn)”，顯然是片面的。同時(shí)它也說(shuō)明，不加分析地把商品生產(chǎn)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)同為人民服務(wù)、集體主義絕對(duì)對(duì)立起來(lái)也是不正確。因?yàn)檫@中間還有一個(gè)是什么樣的商品生產(chǎn)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的問(wèn)題。

其次，為人民服務(wù)作為社會(huì)主義道德建設(shè)的核心，是社會(huì)主義道德區(qū)別和優(yōu)越于其他社會(huì)形態(tài)道德的顯著標(biāo)志。

再次，為人民服務(wù)體現(xiàn)著社會(huì)主義道德建設(shè)的先進(jìn)性和廣泛性要求的統(tǒng)一。對(duì)不同層次的人們應(yīng)該有不同的要求：毫不利己，專門利人、無(wú)私奉獻(xiàn)是人民服務(wù)。顧全大局、先公后私、愛(ài)崗盡業(yè)、辦事公道是為人民服務(wù)；同事間、師生間、同學(xué)間互相關(guān)心、互相愛(ài)護(hù)、互相幫助是為人民服務(wù)。熱心公益、助人為樂(lè)、見(jiàn)義勇為、扶貧濟(jì)困、幫殘助殘是為人民服務(wù)；遵紀(jì)守法、誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)并獲取正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益，同樣也是為人民服務(wù)。

要堅(jiān)持“以服務(wù)人民為榮，以背離人民為恥”，要尊重人、理解人、關(guān)心人、以人為本，發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義人道主義精神，為人民多做好事，形成體現(xiàn)社會(huì)主義優(yōu)越性、促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康有序發(fā)展的良好道德風(fēng)尚。

資料探討：雷鋒日記選

1960年10月21日

今年吃過(guò)早飯，連首長(zhǎng)給了我們一個(gè)任務(wù)，上山砍草搭菜窖。??勞動(dòng)到了12點(diǎn)，大家拿著自己從連里帶來(lái)的盒飯，到達(dá)了集合地點(diǎn)，去吃中午飯。當(dāng)時(shí)，我發(fā)現(xiàn)王延堂同志坐在一旁看著大家吃，我走到他面前，他沒(méi)有帶飯來(lái)，于是我拿了自己的飯給他吃，我雖餓一點(diǎn)，讓他吃飽，這是我最大的快樂(lè)。

1961年9月11日

我是主人，是廣大勞苦大眾當(dāng)中的一員，我能幫助人民克服一點(diǎn)困難，是最幸福的。

1961年10月20日

人的生命是有限的，可是，為人民服務(wù)是無(wú)限的，我要把有限的生命，投入到無(wú)限的“為人民服務(wù)”之中去。

1959年11月2日 我學(xué)習(xí)了毛主席的著作以后，懂得了不少道理，心里感到特別亮堂，工作越干越有勁，只覺(jué)得有股勁永遠(yuǎn)也使不完。-------我要永遠(yuǎn)的記住：一滴水只有放進(jìn)大海里才能永遠(yuǎn)不干，一個(gè)人只有當(dāng)他把自己和集體融合一起的時(shí)候才能有力量。力量從團(tuán)結(jié)來(lái)，智慧從勞動(dòng)來(lái)，行動(dòng)從思想來(lái)，榮譽(yù)從集體來(lái)。

思索：雷鋒精神是否已經(jīng)過(guò)時(shí)？

（二）社會(huì)主義道德建設(shè)要以集體主義為原則

1、集體主義的內(nèi)涵

“集體主義”這個(gè)概念最初是18世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想家盧梭在《契約論》中提出來(lái)的，它認(rèn)為個(gè)人服從團(tuán)體的一般意愿，才能獲得真正的存在和自由。后來(lái)德國(guó)古典哲學(xué)家黑格爾對(duì)此又作了較為詳細(xì)的論述，他指出個(gè)人只有絕對(duì)地服從國(guó)家的法律制度，才能實(shí)現(xiàn)自己真正的存在與自由（作為一個(gè)法律原則被提出的）。

在馬克思主義創(chuàng)始人的文獻(xiàn)中，集體主義這個(gè)概念見(jiàn)于1877年6月14日恩格斯給意大利社會(huì)主義的信《英國(guó)工人聯(lián)合會(huì)和農(nóng)村集體主義運(yùn)動(dòng)》一文中。首先，他把集體主義理解為工人階級(jí)反對(duì)私有制的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)或運(yùn)動(dòng)，而不是國(guó)家的主體活動(dòng)；其次，他把集體主義界定為“符合勞動(dòng)人民的利益”，而不是資產(chǎn)階級(jí)的國(guó)家利益。這一界定基本蘊(yùn)涵了集體主義作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)道德原則的基本精神。集體主義作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的道德原則，最初是由斯大林完整表述的。1934年，斯大林在同英國(guó)作家威爾斯的談話中指出：“個(gè)人與集體之間、個(gè)人利益與集體利益之間沒(méi)有而且也不應(yīng)當(dāng)有不可 27 調(diào)和的對(duì)立，不應(yīng)當(dāng)有這種對(duì)立，是因?yàn)榧w主義、社會(huì)主義并不否認(rèn)個(gè)人利益，而是把個(gè)人利益和集體利益結(jié)合”毛澤東也是在這個(gè)意義上對(duì)集體主義作出界定的，毛澤東指出，要反對(duì)自私自利的自發(fā)傾向，提倡集體利益和個(gè)人利益相結(jié)合的原則作為一切言論行動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)主義精神。

綜上所述，集體主義這個(gè)概念雖然最初是由資產(chǎn)階級(jí)思想家作為一種立法原則提出來(lái)的，但作為一個(gè)道德原則卻是無(wú)產(chǎn)階級(jí)改選過(guò)了的，它具有全新的階級(jí)基礎(chǔ)和價(jià)值內(nèi)涵：集體主義作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的道德原則，不是一般的原則，而是作為“一切言論行動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)”的原則；集體主義所強(qiáng)調(diào)的是要用“社會(huì)主義精神”來(lái)處理個(gè)人利益和集體利益的關(guān)系，并把這種關(guān)系歸結(jié)為兩者的“結(jié)合”，為人民服務(wù)是就人們的精神狀況和精神境界而言，而集體主義則是就人們的行為選擇的實(shí)際活動(dòng)而言的。

2、集體主義的內(nèi)容

在社會(huì)主義道德體系中，集體主義原則是指導(dǎo)人們行為選擇的主導(dǎo)性原則。這是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)的必然要求。社會(huì)主義集體主義原則的根本思想，就是正確處理集體利益和個(gè)人利益的關(guān)系，目的是在現(xiàn)實(shí)中追求個(gè)人利益和集體利益的最大和諧發(fā)展。

（1）社會(huì)主義集體主義強(qiáng)調(diào)集體利益和個(gè)人利益的辯證統(tǒng)一 在社會(huì)主義社會(huì)中，集體利益體現(xiàn)著個(gè)人根本的、長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益，是集體所有成員共同利益的統(tǒng)一。每個(gè)人的正當(dāng)利益是集體利益不可分割的組成部分。兩者是相輔相成的，集體利益的發(fā)展，本身就包含著集體中每個(gè)人利益的增加，而集體中每個(gè)人利益的增加，同樣有利于集體利益的擴(kuò)大。

（2）社會(huì)主義集體利益強(qiáng)調(diào)集體利益高于個(gè)人利益

集體主義原則主張集體利益高于個(gè)人利益，這是社會(huì)主義集體主義原則 28 的主要的價(jià)值取向。提倡在個(gè)人利益與集體利益發(fā)生沖突時(shí)，個(gè)人應(yīng)當(dāng)以大局為重，使個(gè)人利益服從集體利益，在必要時(shí)為集體利益作出犧牲，即為集體利益放棄個(gè)人利益，甚至為集體利益而獻(xiàn)身。當(dāng)然犧牲不是說(shuō)在任何情況下，只要發(fā)生矛盾時(shí)，就必然要個(gè)人作出犧牲，更不是任意地要個(gè)人不論在什么情況下都要無(wú)條件地犧牲個(gè)人利益。只有在不犧牲個(gè)人利益就不能保全集體利益的情況下，才要求個(gè)人為集體作出犧牲，即自我犧牲是有條件的必要的犧牲：一是發(fā)生沖突時(shí)，個(gè)人利益失去正當(dāng)性，不犧牲個(gè)人利益，集體利益就無(wú)法實(shí)現(xiàn)時(shí)；二是發(fā)生沖突時(shí)，個(gè)人利益是正當(dāng)?shù)模F(xiàn)時(shí)不能滿足與實(shí)現(xiàn)，而且不犧牲個(gè)人正當(dāng)利益，集體利益就無(wú)法實(shí)現(xiàn)時(shí)。這種犧牲表現(xiàn)出崇高的社會(huì)主義道德精神。

（3）社會(huì)主義集體主義強(qiáng)調(diào)重視和保障個(gè)人的正當(dāng)利益

個(gè)人正當(dāng)利益是指在一定生產(chǎn)力水平下，個(gè)人正常生活、勞動(dòng)所需要的物質(zhì)和精神需要的滿足（即個(gè)人生存和發(fā)展需要的條件，包括個(gè)人的身體健康，生活條件、工作條件和學(xué)習(xí)條件，個(gè)人才能發(fā)揮和發(fā)展的條件），以及通過(guò)辛勤勞動(dòng)、在法律允許范圍內(nèi)和合乎道德的條件下獲得的個(gè)人利益。

重視和保障個(gè)人的正當(dāng)利益，在必要時(shí)犧牲集體利益來(lái)保障個(gè)人的正當(dāng)利益，諸如生命權(quán)、生存權(quán)、發(fā)展權(quán)等，是集體主義思想的應(yīng)有之義，集體主義為培養(yǎng)人的健全人格、鮮明個(gè)性和創(chuàng)新精神提供了保障，只有個(gè)人的價(jià)值、尊嚴(yán)得到實(shí)現(xiàn)，個(gè)人的正當(dāng)利益得到保證，集體才能有更強(qiáng)大的生命力。那種把集體主義看作是對(duì)“個(gè)人的壓制”、是對(duì)“個(gè)性的束縛”的思想，是與集體主義的本意相違背的。

社會(huì)主義集體主義的具體道德要求分為三個(gè)層次：

其一是無(wú)私奉獻(xiàn)、一心為公、大公無(wú)私、毫不利己，專門利人、全心全 29 意為人民服務(wù)。有這樣境界的人絕不是說(shuō)只有集體利益，沒(méi)有個(gè)人利益，而是說(shuō)已經(jīng)形成了自覺(jué)地、一貫地、真誠(chéng)地為人民服務(wù)的精神。主要表現(xiàn)在真正具有共產(chǎn)主義思想境界的先進(jìn)人物身上，他們的一切言行，都能以是否有利于集體為準(zhǔn)則；一事當(dāng)前，總是先為集體著想，對(duì)同志極端熱忱，對(duì)人民極端負(fù)責(zé)；在思想上時(shí)刻牢記著全心全意為人民服務(wù)的要求；行動(dòng)上總是閃爍著“毫不利己，專門利人”的精神，把別人的幸福當(dāng)作自己的幸福，把維護(hù)集體利益當(dāng)作自己的天職。對(duì)大多數(shù)群眾來(lái)說(shuō)，是一種崇高的道德境界，而對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)分子來(lái)說(shuō)，是一種可以達(dá)到而且有些人已經(jīng)達(dá)到的境界。

其二是先公后私、先人后己，即為人民服務(wù)。具有這樣境界的人，在處理國(guó)家、集體和個(gè)人利益時(shí)，以國(guó)家、集體利益為重，并在此前提下謀取個(gè)人正當(dāng)利益；在處理社會(huì)和個(gè)人關(guān)系時(shí)，愿意多作貢獻(xiàn)，少取報(bào)酬；在考慮個(gè)人利益時(shí)，能先集體后個(gè)人，先他人后自己，總是要或多或少地作出一定的犧牲。經(jīng)過(guò)社會(huì)主義道德教育和個(gè)人修養(yǎng)，很多人民群眾達(dá)到了這樣的境界，有相當(dāng)?shù)娜罕娀A(chǔ)。

其三是公私兼顧，即人人為我，我為人人，或一人為大家，大家為一人。這是對(duì)我國(guó)公民最基本的道德要求。

（三）宣傳和弘揚(yáng)共產(chǎn)主義道德

現(xiàn)階段，在弘揚(yáng)社會(huì)主義道德的同時(shí)，還要繼續(xù)宣傳和弘揚(yáng)共產(chǎn)主義道德。

社會(huì)主義道德和共產(chǎn)主義道德在本質(zhì)上是同一類型的道德，社會(huì)主義道德是共產(chǎn)主義道德在現(xiàn)階段的具體體現(xiàn)。社會(huì)主義初級(jí)階段的道德建設(shè)，不僅要適應(yīng)現(xiàn)階段經(jīng)濟(jì)關(guān)系的需要，而且要引導(dǎo)人們向更高的道德目標(biāo)前 30 進(jìn)。

對(duì)于立志成為中國(guó)特色社會(huì)主義合格建設(shè)者和可靠接班人的大學(xué)生來(lái)說(shuō)，應(yīng)當(dāng)自覺(jué)實(shí)踐社會(huì)主義道德；對(duì)于立志為共產(chǎn)主義奮斗終身的大學(xué)生中的共產(chǎn)黨員和先進(jìn)分子來(lái)說(shuō)，應(yīng)當(dāng)自覺(jué)身體力行共產(chǎn)主義道德。

第四節(jié) 恪守公民基本道德規(guī)范

一、我國(guó)公民基本道德規(guī)范

公民道德是一個(gè)國(guó)家的公民應(yīng)當(dāng)遵守的最基本的道德規(guī)范和道德要求。道德規(guī)范是人們判別善與惡、道德與不道德的基本尺度，也是人們?cè)谛袨檫x擇中應(yīng)當(dāng)怎樣做和不應(yīng)當(dāng)怎樣做的基本標(biāo)準(zhǔn)。

（一）公民基本道德規(guī)范的提出及其意義

2001年中共中央印發(fā)的《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》第一次系統(tǒng)明確公民基本道德規(guī)范，它的提出，第一，體現(xiàn)了對(duì)道德建設(shè)規(guī)律的自覺(jué)反映和深刻把握。作為基本規(guī)范，目的在于使每一個(gè)公民對(duì)這些規(guī)范耳熟能詳，體現(xiàn)知曉度、信奉度、踐行度。第二，體現(xiàn)了歷史傳統(tǒng)與時(shí)代精神的有機(jī)結(jié)合，如“守法”。第三，體現(xiàn)了對(duì)社會(huì)主義道德體系內(nèi)容的豐富和拓展。

（二）公民基本道德規(guī)范的主要內(nèi)容

主要內(nèi)容：愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)。大學(xué)生應(yīng)在三個(gè)重要環(huán)節(jié)上加強(qiáng)公民道德建設(shè)的實(shí)踐；一是在思想上和心理上對(duì)公民基本道德規(guī)范產(chǎn)生認(rèn)知和認(rèn)同，全面掌握其內(nèi)容和要求；二是把公民基本道德規(guī)范作為行為標(biāo)準(zhǔn)，正確進(jìn)行道德判斷和做出道德選擇；三是積極踐行公民基本道德規(guī)范，使自己的思想感情得到陶冶，精神生活得到充實(shí)，道德境界得到提高。

（三）誠(chéng)實(shí)守信是公民道德建設(shè)的重點(diǎn)

在公民基本道德規(guī)范與職業(yè)道德中都提出“誠(chéng)信”，體現(xiàn)了公民道德建設(shè)以誠(chéng)實(shí)守信為重點(diǎn)。

誠(chéng)實(shí)就是真實(shí)無(wú)欺；守信就是重諾言，講信譽(yù)，守信用。就個(gè)人而言，誠(chéng)信是個(gè)人高尚的人格力量；就單位而言，誠(chéng)信是單位寶貴的無(wú)形財(cái)產(chǎn)；就社會(huì)而言，誠(chéng)信是社會(huì)正常秩序的基本保證；就國(guó)家而言，誠(chéng)信是國(guó)家良好的國(guó)際形象。

誠(chéng)實(shí)守信是中華民族的傳統(tǒng)美德: 古代思想家論誠(chéng)信: “唯天下至誠(chéng)，為能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天地之化育”。----《禮記·中庸》

“誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也。----《禮記·中庸》

“民無(wú)信不立”----《論語(yǔ)·顏淵》

現(xiàn)在需要大力倡導(dǎo)誠(chéng)實(shí)守信的美德，第一，誠(chéng)實(shí)守信是市經(jīng)濟(jì)條件下經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一項(xiàng)基本道德準(zhǔn)則；是職業(yè)道德的一項(xiàng)基本要求；案例:視頻資料(誠(chéng)信);第二，誠(chéng)實(shí)守信是職業(yè)道德的一項(xiàng)基本道德準(zhǔn)則；第三，誠(chéng)實(shí)守信是做人的基本道德準(zhǔn)則

二、大學(xué)生與誠(chéng)信道德

材料閱讀: 美國(guó)心理學(xué)家曼·安德森曾做過(guò)一個(gè)實(shí)驗(yàn)。他設(shè)計(jì)了一張表，列出了555個(gè)描寫(xiě)人的形容詞，讓大學(xué)生們指出他們最喜歡的8種人品。結(jié)果其中有6種人品和誠(chéng)實(shí)有關(guān)：“真誠(chéng)、誠(chéng)實(shí)、誠(chéng)懇、真實(shí)、信得過(guò)、可靠”。而評(píng)價(jià)最低的人品中，虛偽居首位。應(yīng)該說(shuō)，這個(gè)選擇具有一定的代表性，反映了絕大多數(shù)人的交往心理。常言說(shuō)得好：“交友之道誠(chéng)為本”。“一兩重的真誠(chéng)超過(guò)一噸重的聰明”。馬克思也說(shuō)過(guò)，他最喜歡的品質(zhì)是誠(chéng)實(shí)，32 最討厭的是虛偽。

《中國(guó)青年報(bào)》調(diào)查 據(jù)《中國(guó)青年報(bào)》的一次調(diào)查統(tǒng)計(jì)表明,在校學(xué)生中從未說(shuō)過(guò)假話的平均只有6.2%.其中,幼兒園小朋友占84%,小學(xué)生占51.3%,中學(xué)生占20.1%,大學(xué)生占0.48%.孩子的心靈本是一張潔白的紙,純真無(wú)邪,凈潔無(wú)瑕.隨著年齡的增長(zhǎng)及接觸社會(huì)的機(jī)會(huì)增多,有些人受到社會(huì)不良因素的影響,誠(chéng)信隨之變得匱乏,到了大學(xué)階段達(dá)到了不誠(chéng)信的最低點(diǎn)。

（一）當(dāng)前大學(xué)生誠(chéng)信缺失的焦點(diǎn)

1、背信違約；

2、考試作弊；

3、求職作假；flash：《大學(xué)生誠(chéng)信教育》

4、網(wǎng)絡(luò)欺騙；

5、玩弄感情；

6、愛(ài)慕虛榮；

7、欺騙父母。

(二)、影響大學(xué)生誠(chéng)信的因素分析

（1）社會(huì)的因素。首先是歷史原因。在漫長(zhǎng)的中華文明發(fā)展史上，雖然形成了諸如“言必行，行必果”、“人無(wú)信不立”、“寬則得眾，信則民任”、“抱誠(chéng)守真”、“童叟無(wú)欺、公平交易、互禮互讓”等有關(guān)誠(chéng)信的經(jīng)典之句，但是封建社會(huì)中的一些歪曲觀念，如“山中有直樹(shù)，世上無(wú)真人”、“無(wú)商不奸”、“老實(shí)人吃虧”、“見(jiàn)什么人說(shuō)什么話”、“逢人只說(shuō)三分話”、“畫(huà)虎畫(huà)皮難畫(huà)骨，知人知面不知心”等俗語(yǔ)“箴言”，導(dǎo)致人們?cè)跐撘庾R(shí)中歪曲了誠(chéng)信美德的本意，往往在利和義進(jìn)行抉擇時(shí)，禁不住誘惑，放棄原則，“見(jiàn)機(jī)行事”，在一定程度上淡化了大學(xué)生們的誠(chéng)信觀念。

其次是現(xiàn)實(shí)原因。其一，所有制結(jié)構(gòu)的調(diào)整，使我國(guó)出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)成分多元化，隨著利益主體多樣化、社會(huì)組織形式多樣化，社會(huì)生活方式多樣化、就業(yè)崗位與就業(yè)形式多樣化日趨明顯，人們的思想觀念、思維方式、行為方式、價(jià)值趨向受到極大沖擊，導(dǎo)致社會(huì)誠(chéng)信出現(xiàn)危機(jī)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中 33 人的自我喪失和人的物化傾向的加劇，使社會(huì)生活在一定程度上出現(xiàn)片面追求個(gè)人利益的傾向。物質(zhì)利益的誘惑，片面強(qiáng)調(diào)所謂個(gè)人價(jià)值，追求物質(zhì)利益，而忽略了自己對(duì)社會(huì)的責(zé)任，特別是拜金主義、惟利是圖等思想觀念的膨脹，嚴(yán)重的信仰危機(jī)使得誠(chéng)信美德受到了沖擊和挑戰(zhàn)，迅速影響到高校的大學(xué)生這一特殊群體，誠(chéng)信失范的問(wèn)題日漸突出。其二，在經(jīng)濟(jì)生活中，虛假?gòu)V告讓人眼花繚亂，假冒偽劣產(chǎn)品充斥市場(chǎng)，還有企業(yè)之間的三角債、經(jīng)營(yíng)者之間的拖欠賴帳、經(jīng)營(yíng)者與國(guó)家之間的偷稅漏稅，走私騙匯，制假售假、坑蒙拐騙、偷稅漏稅等。其三，在法制領(lǐng)域，沒(méi)有信用評(píng)估體系、沒(méi)有失信懲罰機(jī)制，沒(méi)有立法規(guī)范實(shí)施，立法、司法、執(zhí)法沒(méi)有很好統(tǒng)一。其四，在政治領(lǐng)域誠(chéng)信的缺失既表現(xiàn)在領(lǐng)導(dǎo)的決策及實(shí)施過(guò)程，也體現(xiàn)在黨政機(jī)關(guān)及公務(wù)員思想和作風(fēng)上。在工作中擺花架子、搞形式主義、浮夸虛報(bào)欺騙和弄虛作假，諸如“政績(jī)工程”、“升遷工程”、“數(shù)字出官”、貪污受賄、買官賣官、數(shù)字政績(jī)等屢見(jiàn)不鮮，一些黨政干部靠貪污腐敗“過(guò)上富裕生活”。其五，文化領(lǐng)域，在社會(huì)上形成一種與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相悖的亞文化，一時(shí)間蓋過(guò)了我國(guó)原有的誠(chéng)信文化。泡沫學(xué)術(shù)、假文憑、假博士、假職稱、假?gòu)V告、商標(biāo)侵權(quán)、虛假文風(fēng)等，人與人之間的虛假人情、互不信任等等。

社會(huì)不誠(chéng)信現(xiàn)象如此泛濫，即使在象牙塔中的大學(xué)生，也難免不受其影響，也許遵循誠(chéng)信法則行事的人并不能得到太多的實(shí)惠，相反那些處處行事與誠(chéng)信相悖的人常常能夠得到意想不到的好處；“人而無(wú)信，不知其可”的古語(yǔ)是不是也在有些無(wú)可奈何地告訴我們，對(duì)待那些不講誠(chéng)信的人，一時(shí)還真難找到有效的辦法；甚至還有人列舉李宗吾《厚黑學(xué)》中的例子來(lái)加以佐證。一時(shí)之間，在現(xiàn)代社會(huì)之中堅(jiān)守誠(chéng)信未必符合當(dāng)前的時(shí)代精神 34 之類的論調(diào)在一定程度上占據(jù)了的上風(fēng)。誠(chéng)信雖然在觀念上得到尊重，但是在現(xiàn)實(shí)中卻沒(méi)有明顯的約束力。

（2）高校的因素。其一，學(xué)術(shù)腐敗的惡劣影響。其二，有的名牌大學(xué)打著提高人文素質(zhì)的旗號(hào)，辦經(jīng)濟(jì)、法律等培訓(xùn)班賺錢。大講“用有沒(méi)用的問(wèn)題”、“偷稅漏稅的問(wèn)題”。過(guò)去屬于崇高的人——教師（碩導(dǎo)讓學(xué)生交錢讀研究生、與異性如何相處等）、醫(yī)生（見(jiàn)錢治病、以錢多治人、治出500多萬(wàn)）到底怎么了。就對(duì)學(xué)生起到了極壞的示范作用。其三，大學(xué)生假期勤工助學(xué)被欠薪酬的事屢屢發(fā)生——有的人貪到貧困學(xué)生的頭上。其四，教育工作不力。一名學(xué)生剛上大一，就被發(fā)現(xiàn)偷東西。該生承認(rèn)自己從中學(xué)就開(kāi)始偷，而且被學(xué)校發(fā)現(xiàn)過(guò)。但翻閱他的中學(xué)檔案，沒(méi)有一個(gè)字記錄。高校問(wèn)到他的母校，中學(xué)說(shuō)，檔案上寫(xiě)啦，你們沒(méi)有注意——有一句說(shuō)“該生手腳比較利索”。其五，高校的教育環(huán)境存在問(wèn)題：考試作弊、偷盜自行車在很多學(xué)生眼中根本不算羞恥的事，同時(shí)，從班級(jí)干部、獎(jiǎng)學(xué)金的評(píng)選到青年教師到處兼職而讓研究生代課，從后勤采購(gòu)“黑芯棉”到學(xué)校招生、評(píng)估上的虛假行為，都會(huì)對(duì)學(xué)生的誠(chéng)信教育產(chǎn)生負(fù)面影響。

（3）家庭原因。其一，中國(guó)的家庭和學(xué)校教育長(zhǎng)期以來(lái)強(qiáng)調(diào)的是智育，即獲得高的分?jǐn)?shù)，進(jìn)入好的學(xué)校。目前教育上最大的問(wèn)題就是教育者只管“教”，不管“育”。在道德教育上導(dǎo)致兩種結(jié)果:一是教育只管“知”不管“行”；二是教育里只有知識(shí)教育，而無(wú)情感教育。第三是部分家庭把一些錯(cuò)誤思想灌輸給大學(xué)生。家庭是大學(xué)生接觸最多的社會(huì)環(huán)境，有些家庭只關(guān)心學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)和日常生活起居，忽視道德品質(zhì)方面的引導(dǎo)，有些家庭雖然意識(shí)到誠(chéng)信教育的重要性，有意培養(yǎng)，但方法不當(dāng)?shù)榷紝?duì)大學(xué)生誠(chéng)信品質(zhì)培養(yǎng)產(chǎn)生了消積的影響。其二，在家庭教育中，家長(zhǎng)在誠(chéng)信意識(shí)和行為上 35 不能起到子女的榜樣。有的家長(zhǎng)教孩子要勤奮學(xué)習(xí)，不要貪玩，自己卻夜夜撲在麻將桌上玩；有的家長(zhǎng)教孩子要文明，不要吵架、斗毆，而他們夫妻之間卻打罵不斷；有的家長(zhǎng)教孩子要誠(chéng)實(shí)、不要弄虛作假，而他們自己卻常常當(dāng)著孩子的面做一些弄虛作假的丑事??如此的家教之下的孩子能講誠(chéng)信嗎？

（4）學(xué)生自身原因。“入鮑魚(yú)之室，久聞而不知其臭”。社會(huì)的腥臭之味、不文明之事，久而久之自然會(huì)影響某些人，從而被有些大學(xué)生所接受。其一，學(xué)生交費(fèi)讀書(shū)，是來(lái)消費(fèi)的、是來(lái)學(xué)如何找錢的，學(xué)校、教師等是被消費(fèi)者—教師沒(méi)有主體地位，何有“師道尊嚴(yán)”。其二，當(dāng)代大學(xué)生絕大多數(shù)是二十世紀(jì)八十年代出生的獨(dú)生子女，然而他們的家庭誠(chéng)信教育狀況不容樂(lè)觀。很多家長(zhǎng)只關(guān)心孩子的學(xué)習(xí)成績(jī)和日常生活起居，忽視或根本不進(jìn)行道德品質(zhì)方面的引導(dǎo)；少數(shù)家長(zhǎng)全然不管孩子，任憑孩子自由發(fā)展；有的家長(zhǎng)對(duì)孩子的不誠(chéng)信行為不但沒(méi)有及時(shí)制止，還起了教唆的作用；還有的家長(zhǎng)當(dāng)著孩子的面做一些有違誠(chéng)信的事情。作為獨(dú)生子女，由于父母長(zhǎng)輩的過(guò)分溺愛(ài)，很容易產(chǎn)生以自我為中心，考慮更多的是別人應(yīng)該為我作什么，很少考慮我應(yīng)該做什么，更別談什么社會(huì)責(zé)任與社會(huì)價(jià)值了。同時(shí)，從小缺乏兒童伙伴，離群寡居，容易形成不合群、自私、膽怯、不關(guān)心同伴等不良心理。這些都是影響學(xué)生誠(chéng)信品質(zhì)形成的不利因素。其三，助學(xué)貸款的尷尬。助學(xué)貸款的初衷是國(guó)家為了幫助一部分經(jīng)濟(jì)困難的學(xué)生順利完成學(xué)業(yè)，要求商業(yè)銀行對(duì)貧困大學(xué)生發(fā)放的政策性貸款。在實(shí)際操作中出現(xiàn)了一些大學(xué)生捏造理由申請(qǐng)貸款、已貸款大學(xué)生在畢業(yè)后違約的現(xiàn)象，使得助學(xué)貸款的業(yè)務(wù)成為了銀行的“雞肋”。其四，大學(xué)生在就業(yè)時(shí)存在隨意毀約、捏造“輝煌歷史”的現(xiàn)象。現(xiàn)在信用污染已經(jīng)蔓延到人才 36 市場(chǎng)，假學(xué)歷、假檔案、假招聘的泛濫，使人才市場(chǎng)遭遇嚴(yán)重信用危機(jī)，這也破壞了人才流動(dòng)的正常秩序。簡(jiǎn)歷注水花樣百出。為了在雙向選擇的就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中找到好的歸宿，不少大學(xué)生在個(gè)人履歷表上大做手腳。于是招聘會(huì)上人人都是優(yōu)秀班干部、三好學(xué)生，人人都有一疊榮譽(yù)證書(shū)，人人都有一流的外語(yǔ)和計(jì)算機(jī)水平。據(jù)《中國(guó)教育報(bào)》報(bào)道，華東師大學(xué)生就大學(xué)生誠(chéng)信問(wèn)題開(kāi)展社會(huì)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，有人把別人的等級(jí)證書(shū)、獎(jiǎng)學(xué)金證書(shū)、優(yōu)秀學(xué)生干部獎(jiǎng)狀以及發(fā)表過(guò)的文章，改頭換面復(fù)印，轉(zhuǎn)眼就變成了自己的“輝煌履歷”，堂而皇之地交給用人單位。有的學(xué)生從用人單位了解到，該單位在某次招聘收到的84份大學(xué)畢業(yè)生推薦表中，竟有5人同時(shí)為一所學(xué)校的學(xué)生會(huì)主席，6人同時(shí)為某班的班長(zhǎng)。其五，作弊現(xiàn)象屢禁不止。如抄襲風(fēng)。抄襲作業(yè)、論文移花接木、假想實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)等等對(duì)于不少大學(xué)生是家常便飯，“天下文章一大抄，在于會(huì)抄不會(huì)抄”、“文章=剪刀+漿糊”的觀點(diǎn)，在大學(xué)生中的認(rèn)同率極高。如考試作弊現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮，作弊的手段不斷翻新、情節(jié)越來(lái)越惡劣，直至發(fā)展為偽造證件、雇傭“槍手”等；不少地方還出現(xiàn)了以賺錢、營(yíng)利為目的，有組織、有中介的“職業(yè)槍手”隊(duì)伍。而且有的不以為恥，反以為榮的事多了，如今天考試作弊被抓，明天同樣作弊，開(kāi)除之還要申訴，要家人來(lái)鬧事，叫新聞單位，堵教師與校門。其六，遵守合同意識(shí)淡薄。為爭(zhēng)取就業(yè)機(jī)會(huì)和助學(xué)貸款不惜提供假證明，簽定了就業(yè)協(xié)議和還款合同又不嚴(yán)肅認(rèn)真地對(duì)待，“這山望著那山高”，只要有機(jī)會(huì)就隨便更換單位，或不按期還款還息惡意拖欠，如交得起學(xué)費(fèi)拖著不交，如向老師同學(xué)借錢，借時(shí)十分緊急，歸還卻遙遙無(wú)期或干脆不還等等。其七，投機(jī)取巧追逐名利。在評(píng)獎(jiǎng)評(píng)優(yōu)上，在入黨、競(jìng)選干部、保送研究生等問(wèn)題上，一些大學(xué)生不是靠實(shí)力去爭(zhēng)取，而是想法設(shè)法請(qǐng)客送禮，投機(jī) 37 取巧拉關(guān)系。

（三）大學(xué)生必須樹(shù)立誠(chéng)信道德

大學(xué)生的誠(chéng)信意識(shí)、誠(chéng)信行為、誠(chéng)信品質(zhì)，關(guān)系到良好社會(huì)風(fēng)氣的形成，關(guān)系到社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建，在一定意義上關(guān)系到中華民族的未來(lái)。要肩負(fù)起全面建設(shè)小康社會(huì)和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的歷史使命，就必須自覺(jué)加強(qiáng)誠(chéng)信道德建設(shè)，把誠(chéng)信作為高尚的人生追求、優(yōu)良的行為品質(zhì)、立身處世的根本準(zhǔn)則。著名教育家陶行知所說(shuō)：“千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人”。

誠(chéng)信是大學(xué)生樹(shù)立理想信念的基礎(chǔ)。一個(gè)沒(méi)有良好誠(chéng)信品德的人，不可能有堅(jiān)定的理想信念。誠(chéng)信的缺失導(dǎo)致三個(gè)問(wèn)題的背離：其一是道德知識(shí)與價(jià)值的背離；其二是道德認(rèn)識(shí)與信念的背離；其三是道德知與行的背離，歸結(jié)起來(lái)實(shí)際上是個(gè)信念問(wèn)題。誠(chéng)信是大學(xué)生全面發(fā)展的前提。誠(chéng)信是大學(xué)生進(jìn)入社會(huì)的“通行證”。

第一，誠(chéng)信是大學(xué)生樹(shù)立理想信念的基礎(chǔ)

第二，誠(chéng)信是大學(xué)生全面發(fā)展的前提

第三，誠(chéng)信是大學(xué)生進(jìn)入社會(huì)的“通行證”

案例: 一位在德國(guó)名牌大學(xué)留學(xué)的中國(guó)學(xué)生，雖然獲得了博士學(xué)位，專業(yè)是熱門的計(jì)算機(jī)軟件設(shè)計(jì)，但在德國(guó)卻找不到工作。他每到一個(gè)企業(yè)應(yīng)聘，主管看了他的材料都很滿意，但一打開(kāi)電腦查詢他的信用記錄，馬上表示“很遺憾，我們 不能用您”。原來(lái)這位博士生初到德國(guó)時(shí)因經(jīng)濟(jì)緊張經(jīng)常坐車“逃票”，因?yàn)榈聡?guó)的公交車不查票，只是偶爾有稽查員上車檢查，被查到的概率很小。有一次實(shí)在不巧被查到了，在補(bǔ)交票款后被記下了證件號(hào)碼，想不到從此有了“不良信用記錄”，哪怕 他學(xué)歷再高技術(shù)再精也沒(méi)

有企業(yè)會(huì)用他。

一中國(guó)留學(xué)生在日本餐館洗盤(pán)子。日本餐飲業(yè)規(guī)定盤(pán)子必須洗七次。此留學(xué)生卻很“聰明”地少洗兩次，工錢自然也掙了不少。老板發(fā)現(xiàn)了問(wèn)題，把他辭退。他又到社區(qū)的另一家餐館應(yīng)聘。這位老板打量了他半天說(shuō)：“你就是那位只洗五遍盤(pán)子的中國(guó)留學(xué)生吧。對(duì)不起，我們不需要！”第二家、第三家??他屢屢碰壁。

（四）大學(xué)生塑造誠(chéng)信人生的途徑

第一，始終將誠(chéng)信作為一種道德需要來(lái)認(rèn)識(shí)。第二，始終將誠(chéng)信作為一種道德品質(zhì)來(lái)培養(yǎng)。

第三，始終將誠(chéng)信作為一種道德實(shí)踐來(lái)體驗(yàn)。

第四，始終將誠(chéng)信作為一種道德目標(biāo)來(lái)追求。

二、大學(xué)生與誠(chéng)信道德 1.道德修養(yǎng)貴在自覺(jué)

道德修養(yǎng)是指：個(gè)體在道德意識(shí)、道德行為方面，自覺(jué)地按照一定社會(huì)或階級(jí)的道德要求所進(jìn)行的自我審度、自我教育、自我鍛煉、自我改造和自我完善的活動(dòng)。

辯證唯物主義認(rèn)為，在事物發(fā)展變化的過(guò)程中，外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過(guò)內(nèi)因起作用。作為人們自我完善的過(guò)程和方法，一般包括外部教育（即家庭、學(xué)校、社會(huì)等所進(jìn)行的教育）和自我修養(yǎng)（即自己按一定的規(guī)范和要求主動(dòng)采取行動(dòng)來(lái)培養(yǎng)自己的人格素質(zhì)和品質(zhì)），是兩者相統(tǒng)一的過(guò)程。其中自我的人生修養(yǎng)是核心，是人在自己內(nèi)心深處依據(jù)社會(huì)的要求不斷地檢查、反省和找出自己與社會(huì)要求不相符的思想等，并運(yùn)用“內(nèi)省”、“自訟”、“思過(guò)”等方法“整治”自己，又在實(shí)踐中不斷 39 “養(yǎng)育”自己，使自己的人生發(fā)展與社會(huì)發(fā)展要求相融合、相一致。它不具有外在強(qiáng)制性，更多的是依靠人自己內(nèi)心信起作用，而且以內(nèi)心情感、傾向和行為習(xí)慣的形式表現(xiàn)出來(lái)。由此，自覺(jué)性是修養(yǎng)的第一性特征。修養(yǎng)的自覺(jué)性是修養(yǎng)動(dòng)機(jī)最強(qiáng)烈的表現(xiàn)，一旦有了它，人就會(huì)迸發(fā)出修養(yǎng)的熱情，形成修養(yǎng)的意志，把修養(yǎng)看成是一種人生享受，而不是一種負(fù)擔(dān)和壓力，能在人生實(shí)踐中，充分發(fā)展修養(yǎng)的積極性和主動(dòng)性，不斷提升自己的人生境界，否則，沒(méi)有自覺(jué)性，而是“奉命而修”，修養(yǎng)必然流于形式。所以說(shuō): 道德修養(yǎng)的一個(gè)內(nèi)在要求和重要特征是：高度的自覺(jué)性。2.如何提高道德修養(yǎng)的自覺(jué)性？

首先，應(yīng)有進(jìn)行道德修養(yǎng)的強(qiáng)烈動(dòng)機(jī)，這樣才能滿腔熱情地、自覺(jué)自愿地去學(xué)習(xí)、去思考、去體驗(yàn)，從而提升道德修養(yǎng)的境界。

其次，應(yīng)積極主動(dòng)地進(jìn)行自我教育、自我啟發(fā)、自我激勵(lì)，堅(jiān)忍不拔、腳踏實(shí)地、持之以恒地進(jìn)行道德修養(yǎng)。

最后，應(yīng)學(xué)會(huì)自知自勝、自我揚(yáng)棄，正確地認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)自己，發(fā)揚(yáng)成績(jī)，克服不足。

3.認(rèn)識(shí)和把握道德修養(yǎng)的途徑與方法

1、與社會(huì)實(shí)踐（改造客觀世界與主觀世界、道德主體行為的實(shí)踐活動(dòng)）相聯(lián)系，是進(jìn)行道德修養(yǎng)的根本途徑。

2、在堅(jiān)持道德修養(yǎng)與社會(huì)實(shí)踐相聯(lián)系的前提下，還應(yīng)借鑒歷史上思想家們所提出的各種積極有效的道德修養(yǎng)方法，結(jié)合當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的需要和當(dāng)代人的道德修養(yǎng)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，采取一些行之有效的方法來(lái)進(jìn)行道德修養(yǎng)：

（1）學(xué)思并重。對(duì)于道德修養(yǎng)來(lái)說(shuō)，為學(xué)是一個(gè)不可缺的步驟。在中國(guó)古代，從內(nèi)涵上來(lái)看，為學(xué)一詞的意義是非常豐富的，不僅僅指求學(xué)的 40 行為和活動(dòng)，還包括為學(xué)的態(tài)度、方法、目的等。為學(xué)的首要要求便是好學(xué)，這是端正學(xué)習(xí)態(tài)度的問(wèn)題。好學(xué)最重要的便是勤奮，為學(xué)之道不僅在好學(xué)，還應(yīng)該博學(xué)，廣泛地學(xué)習(xí)各種相關(guān)的知識(shí)。

為學(xué)之道，在強(qiáng)調(diào)好學(xué)、博學(xué)的學(xué)習(xí)態(tài)度之后，還要運(yùn)用正確的學(xué)習(xí)方法，就是要學(xué)思并重，即通過(guò)思維活動(dòng)把所學(xué)的知識(shí)融會(huì)貫通。《禮記·中庸》把孔子學(xué)思并重的思想發(fā)展為“博學(xué)之、審問(wèn)之、慎思之、明辨之、篤行之”五個(gè)學(xué)習(xí)步驟，其中肯定了學(xué)思并重，又強(qiáng)調(diào)了思維的重要地位，“審問(wèn)之、慎思之、明辨之”都是思維活動(dòng)的具體化。

（2）省察克治。省察，就是自我反省，即回憶檢查自己的思想行為。“自省”是古人特別推薦的修養(yǎng)方法，它是指人的自省、自我省察。“克治”還包括“知恥”、“改過(guò)”等內(nèi)容。“知恥”即有羞恥心。古代思想家把知恥看作“勇”的表現(xiàn)，“知恥近乎勇”，認(rèn)為羞恥之心是人的道德行為的基礎(chǔ)，無(wú)恥是人生的大患。克治，就是自我改正，即克制自己感情用事并自覺(jué)修正其言行。“克已”根本的是“以公克私”，即：克制私心私欲，以維護(hù)公利公益。“克治”還包括“自省”。省察克治就是指一個(gè)人對(duì)自己日常行為的自我反省和檢查，自覺(jué)克服其不足、不良之處，以使自己的行為始終保持在符合社會(huì)道德的規(guī)范之中。省察克治，既是一種自我修養(yǎng)能力，又是一種道德實(shí)踐方法。應(yīng)該說(shuō)，凡具有良好品德的人，都是自省自察自制力很強(qiáng)的人。

（3）慎獨(dú)自律。“慎”就是小心謹(jǐn)慎，隨時(shí)戒備；“獨(dú)”就是獨(dú)處，獨(dú)自行事。慎獨(dú)作為修養(yǎng)方法，就是注意在沒(méi)有外在監(jiān)督的情況下堅(jiān)持自己的道德信念，自覺(jué)按道德要求行事，不因?yàn)闊o(wú)人監(jiān)督而恣意妄行。其特點(diǎn)在于它強(qiáng)調(diào)要從“微處”和“隱處”下功夫。它是有相當(dāng)難度和高度的道 41 德修養(yǎng)方法，是一種很高的境界，才是真正的“表里如一”、“言行一致”，是有堅(jiān)定價(jià)值目標(biāo)的試金石。

（4）積善成德。所謂“積善成德”是講個(gè)體的道德品質(zhì)是由其平時(shí)一個(gè)一個(gè)的善的行為長(zhǎng)期不斷積累的結(jié)果。《荀子·勸學(xué)》中說(shuō)“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。”這里講的“神明”是指人的精神面貌；“圣心”是指一種道德境界。所謂“成德至善”，是說(shuō)個(gè)體的道德品質(zhì)是一個(gè)由一種較低的境界到另一種較高的境界，不斷前進(jìn)而逐漸趨于“至善”的過(guò)程。——“存之又存，相乃不舍”，逐漸地但無(wú)止境地趨于“至善”。所以荀子在《勸儒》中說(shuō)：“涂之人——百姓，積善而盡消之人。彼求之而后得，為之而后成，積人而后高，盡之而后圣。故圣人者，人之所積也。”它告訴我們，個(gè)體道德的形成和發(fā)展不是一蹴而就的，要成為一個(gè)有道德的人，必須從現(xiàn)在做起，從小做起，一點(diǎn)一滴，持之以恒，日積月累，方能收到實(shí)效

（5）知行統(tǒng)一。“坐著言，何如起來(lái)行”。如果對(duì)道德榜樣只是“聽(tīng)起來(lái)感動(dòng)，說(shuō)起來(lái)激動(dòng)，做起來(lái)不動(dòng)”，那就永遠(yuǎn)不可能“見(jiàn)賢思齊”，與“賢”比肩。“知是行之師，行是知之果”。只有在親身參加道德活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐的過(guò)程中，才能真正懂得加強(qiáng)道德品質(zhì)修養(yǎng)的重要性和迫切性，才能深刻理解和自覺(jué)地接受社會(huì)主義道德的基本原則和規(guī)范。也只有在各種道德活動(dòng)中通過(guò)具體處理個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)的錯(cuò)綜復(fù)雜的道德關(guān)系，才能最終分辨是非善惡，改過(guò)遷善并檢驗(yàn)自我道德修養(yǎng)的實(shí)際效果，才能把外部的道德教育轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的道德信念和道德品質(zhì)。

如何才能成為一個(gè)有道德德人？ 網(wǎng)友倡導(dǎo)：我們應(yīng)有的10個(gè)道德細(xì)節(jié)

一、專注。專注地聽(tīng)別人說(shuō)話，不論是上課聽(tīng)講還是課后與朋友交談；

二、禮貌。對(duì)別人禮貌也是對(duì)自己尊敬；

三、勤勵(lì)。除了學(xué)習(xí)，還有生活，用勤勵(lì)打理的生活會(huì)有聲有色，心情愉悅；

四、熱心。如果我們這個(gè)年齡都不熱心，那就是社會(huì)的不幸，將來(lái)的不幸；

五、友愛(ài)。因?yàn)槲覀兌际切值芙忝茫紶栃〕承◆[不必耿耿于懷，這顆年輕的心不會(huì)每天早起就想誰(shuí)好討厭或者我要跟誰(shuí)斗下去；

六、誠(chéng)實(shí)。這是保持自己不圓滑、不世故的隔離墻；

七、感恩。相信自己時(shí)時(shí)刻刻都很幸運(yùn)，但這幸運(yùn)不是你一個(gè)人創(chuàng)造的；

八、克制。這是年輕的時(shí)候最難辦到的事情，你能辦到嗎？包括情緒、感情，還有一些奇奇怪怪的看上去瘋狂的念頭；

九、正直。分清是非自己又能永遠(yuǎn)站在“是”的那一邊，注意態(tài)度要堅(jiān)定，要有勇氣；

十、純真。純真也是道德？沒(méi)錯(cuò)。純真不代表幼稚，而是要求你能守住一顆活潑輕松的心，這又是道德的底線，因?yàn)樗墒悄禽v載你駛向幸福的快車哦。[思考題]:

1、道德的本質(zhì)、功能與作用。

2、人為什么需要道德？

3、為什么在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中要加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)？

4、為什么在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下要堅(jiān)持社會(huì)主義道德的核心與原則？

5、公民基本道德規(guī)范的具體要求。

6、分析當(dāng)代大學(xué)生誠(chéng)信品質(zhì)的現(xiàn)狀及形成原因。

7、如何繼承和弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)道德？

8、結(jié)合自己實(shí)際，談?wù)劦赖滦摒B(yǎng)的途徑與方法。[參考文獻(xiàn)]：

1、教育部社會(huì)科學(xué)研究與思想政治工作司：《道德觀通論》，北京：高等教育出版社，2000年版。

2、毛澤東：《為人民服務(wù)》，《毛澤東選集》第三卷，人民出版社1991年版。

3、周恩來(lái)：《我的修養(yǎng)要?jiǎng)t》，《周恩來(lái)選集》（上卷），人民出版社1980年版。

4、鄧小平：《堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則》，《鄧小平文選》第二卷，人民出版社1994年版。[推薦書(shū)目]:

1、文清源：《錯(cuò)誤論——辯錯(cuò)·治錯(cuò)·防錯(cuò)·化錯(cuò)》，沈陽(yáng)：遼寧人民出版社，1991年版。

2、唐凱麟、龍興海：《個(gè)體道德論》，北京：中國(guó)青年出版社，1993年版。

第四篇：思修第八章教案

課程名稱：思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)

授課章節(jié)：第八章 行使法律權(quán)利 履行法律義務(wù)

教學(xué)目的：通過(guò)幫助學(xué)生學(xué)習(xí)法律權(quán)利和法律義務(wù)，了解公民應(yīng)該享有哪些法律權(quán)利和承擔(dān)法律義務(wù)，樹(shù)立正確的權(quán)力觀和義務(wù)觀，不斷提高自己的而法律素質(zhì)和個(gè)人素質(zhì)。

教學(xué)重點(diǎn)：法律權(quán)利的法律義務(wù)的基本內(nèi)涵及相互關(guān)系 教學(xué)難點(diǎn)：如何依法行使權(quán)利與履行義務(wù)

教學(xué)方法：多媒體、講授法、案例法、討論法、互動(dòng)交流

教學(xué)過(guò)程設(shè)計(jì)（含時(shí)間分配）

【課程導(dǎo)入】：（3分鐘）

什么是法律權(quán)利和法律義務(wù)，公民應(yīng)該享有哪些法律權(quán)利和承擔(dān)哪些法律義務(wù)，如何行使法律權(quán)利和承擔(dān)法律義務(wù)，如何尊重別人的權(quán)利，當(dāng)自己的法律權(quán)利受到侵害后如何依照法律途徑尋求保護(hù)和救濟(jì)，以及濫用去律權(quán)利和違反法律義務(wù)后要承擔(dān)什么法律責(zé)任等，是我們?nèi)粘Ｉ钪薪?jīng)常遇到的問(wèn)題。大學(xué)生只有了解相關(guān)的去法律知識(shí)，才能樹(shù)立正確的權(quán)利觀和義務(wù)觀，妥善處理學(xué)習(xí)、生活中遇到的法律問(wèn)題和各種矛盾，不斷提高自己的法律素質(zhì)和個(gè)人修養(yǎng)。課堂討論：請(qǐng)同學(xué)們作為當(dāng)代大學(xué)生享有哪些權(quán)利，履行哪些義務(wù)？（6分鐘）

第一節(jié)法律權(quán)利與法律義務(wù)

一、法律權(quán)利（10分鐘）(一）法律權(quán)利及其特征

法律權(quán)利可以概括為，權(quán)利主體依法要求義務(wù)主體作出某種行為或者不作出某種行為的資格。特征：

1.法律權(quán)利的內(nèi)容、種類和實(shí)現(xiàn)程度受社會(huì)物質(zhì)生活條件的制約。

2.法律權(quán)利的內(nèi)容、分配和實(shí)現(xiàn)方式因社會(huì)制度和國(guó)家法律的不同而存在差異。3.法律權(quán)利不僅由法律規(guī)定或認(rèn)可，而且受法律維護(hù)或保障，具有不可侵犯性。4.法律權(quán)利必須依法行使，不能不擇手段地行使法律權(quán)利。

（二）法律權(quán)利的分類

1、基本權(quán)利和普通權(quán)利。基本權(quán)利是指憲法以及憲法性法律規(guī)定的權(quán)利，如：選舉權(quán)和被選舉權(quán)、宗教信仰自由、人身自由、受教育權(quán)等；普通權(quán)利是指憲法以及憲法性法律以外的其他法律所規(guī)定的權(quán)利，如民法規(guī)定的物權(quán)、債權(quán)，婚姻法規(guī)定的婚姻自由權(quán)等。

2、政治權(quán)利、人生權(quán)利、財(cái)產(chǎn)權(quán)利、社會(huì)經(jīng)濟(jì)權(quán)利、文化權(quán)利。政治權(quán)利包括選舉權(quán)與被選舉權(quán)等。人身權(quán)利包括人身自由權(quán)、生命權(quán)和人格尊嚴(yán)權(quán)等。財(cái)產(chǎn)權(quán)利包括財(cái)產(chǎn)所有權(quán)、繼承權(quán)等。社會(huì)經(jīng)濟(jì)權(quán)包括勞動(dòng)權(quán)、休息權(quán)等。文化權(quán)利包括從事教育、科學(xué)研究、文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作和其他文化活動(dòng)的權(quán)利。

3、一般主體享有的權(quán)利和特定主體享有的權(quán)利。一般主體享有的權(quán)利是指全體公民普遍享有的權(quán)利；特定主體享有的權(quán)利是指婦女、兒童、老人、殘疾人等特定人群專門享有的權(quán)利。【案例】婦女特殊保護(hù)

根據(jù)婚姻法、繼承法、選舉法、婦女權(quán)益保護(hù)法、女職工保護(hù)條例等法律法規(guī)的規(guī)定，我國(guó)婦女享有的特權(quán)主要有兩個(gè)方面： 1.因生理上的特殊性而享有的特權(quán)

婦女在經(jīng)期、孕期、產(chǎn)期、哺乳期應(yīng)受到優(yōu)待。首先是在勞動(dòng)中受到優(yōu)待，如職工在月經(jīng)期間，不得安排其從事高空、低溫、冷水和國(guó)家規(guī)定的第m級(jí)體力勞動(dòng)強(qiáng)度的勞動(dòng)。懷孕期間不得安排從事國(guó)家規(guī)定的第m級(jí)體力勞動(dòng)強(qiáng)度的勞動(dòng)和孕期禁忌從事的勞動(dòng)。任何單位不得以結(jié)婚、懷孕、產(chǎn)假、哺乳等為由，辭退女職工或單方解除勞動(dòng)合同。其次，孕期、產(chǎn)期、哺乳期的婦女在離婚和子女撫養(yǎng)上享有優(yōu)先權(quán)。如離婚后，哺乳期內(nèi)的子女，以隨哺乳的母親撫養(yǎng)為原則。再次，孕期、產(chǎn)期、哺乳期的婦女在判刑和執(zhí)行刑罰上受到優(yōu)待。如審判時(shí)懷孕的婦女不適用死刑。對(duì)應(yīng)當(dāng)逮捕的犯罪嫌疑人、被告人，如果是正在懷孕、哺乳自己嬰兒的婦女，可以采取取保候?qū)徎蛘弑O(jiān)視居住的辦法。婦女在工種安排上應(yīng)受到優(yōu)待。如禁止安排從事禁忌婦女從事的工作和勞動(dòng)。婦女人身自由受特殊保護(hù)。如刑事訴訟法規(guī)定：“搜査婦女的身體，應(yīng)當(dāng)由女工作人員進(jìn)行。”婦女權(quán)益保護(hù)法規(guī)定：“禁止組織、強(qiáng)迫引誘、容留、介紹婦女賣淫或者雇傭、容留婦女與他人進(jìn)行猥褻活動(dòng)。”對(duì)喪失生育能力的婦女離婚時(shí)，在處理子女撫養(yǎng)問(wèn)題時(shí)給予照顧。

2.為實(shí)現(xiàn)平等權(quán)利而享有的特權(quán)

為消除傳統(tǒng)的消極影響，減緩客觀條件對(duì)婦女造成的不利，國(guó)家法律和法規(guī)賦予婦女的補(bǔ)償性特權(quán)主要有：

被選舉優(yōu)待權(quán)。婦女權(quán)益保護(hù)法規(guī)定：“全國(guó)人大和地方各級(jí)人大的代表中，應(yīng)當(dāng)有適當(dāng)數(shù)量的婦女代表，并逐步提高婦女代表的比例。”

干部培養(yǎng)與選拔優(yōu)先權(quán)。婦女權(quán)益保護(hù)法規(guī)定：國(guó)家積極培養(yǎng)和選拔女干部。女性青少年的受優(yōu)待權(quán)。婦女權(quán)益保護(hù)法規(guī)定：“學(xué)校應(yīng)當(dāng)根據(jù)女性青少年的特點(diǎn)，在教育、管理、設(shè)施等方而采取措施，保障女性青少年身心健康。” 離婚時(shí)財(cái)產(chǎn)分配優(yōu)先權(quán)。婚姻法第三十一條規(guī)定：離婚時(shí)，協(xié)議不成，由法院根據(jù)財(cái)產(chǎn)（包括夫妻共有房屋）的具體情況，照顧女方和子女的原則判決。3.實(shí)體性權(quán)利和程序性權(quán)利。實(shí)體性權(quán)利是指實(shí)體法所確認(rèn)的權(quán)利，如經(jīng)濟(jì)法中的經(jīng)營(yíng)權(quán)，商法中的股權(quán)等；程序性權(quán)利是指程序法所確認(rèn)的權(quán)利，如訴訟法規(guī)定的起訴權(quán)、上訴權(quán)和辯護(hù)權(quán)、代理權(quán)等。(三）、法律權(quán)利與人權(quán)

人權(quán)是法律權(quán)利的內(nèi)容和來(lái)源，法律權(quán)利是對(duì)人權(quán)的確認(rèn)和保障。

二、法律義務(wù)（10分鐘）(一）法律義務(wù)是歷史的。

法律義務(wù)的內(nèi)容和履行方式是隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展和人權(quán)保障的進(jìn)步而不斷調(diào)整和變化的。如，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，國(guó)家免除了農(nóng)民繳納土地稅的義務(wù)；隨著國(guó)民收入的提高，國(guó)家足部調(diào)整個(gè)人所得稅的起征標(biāo)準(zhǔn)，收入在起征點(diǎn)以下人群繳納所得稅的義務(wù)也隨之被免除；隨著信息社會(huì)和汽車時(shí)代的到來(lái)，人們維護(hù)信息安全和遵守交通規(guī)則的義務(wù)則相應(yīng)增多。【案例】我國(guó)稅收制度的演變(二）法律義務(wù)源于現(xiàn)實(shí)需要。

一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的制度性質(zhì)、歷史傳統(tǒng)、文化背景、宗教信仰和安全形勢(shì)等因素，會(huì)對(duì)法律義務(wù)的設(shè)定發(fā)生重要影響。如，有些國(guó)家出于安全的考慮，法律規(guī)定每個(gè)身體健康的成年男子必須服兵役若干年，否則就要受到法律懲罰；在有些信仰宗教的國(guó)家，規(guī)定宗教義務(wù)也是法律義務(wù)，違反宗教義務(wù)的要受到法律懲罰。【案例】韓國(guó)兵役制度

在韓國(guó)，20至30歲的男性公民必須服兵役，兵種不同，服兵役的時(shí)間也不同，但期限最短的兵種也需要服役24個(gè)月（陸軍及海軍陸戰(zhàn)隊(duì)24個(gè)月，海軍26個(gè)月，空軍28個(gè)月），拒絕服兵役者會(huì)被判刑監(jiān)禁。

(三）法律義務(wù)必須依法設(shè)定。法律義務(wù)必須由具有法律職權(quán)的國(guó)家機(jī)關(guān)依照法律程序設(shè)定，其他國(guó)家機(jī)關(guān)不得對(duì)公民違法設(shè)定法律義務(wù)。堅(jiān)持義務(wù)法定，是法治國(guó)家和保障人權(quán)的重要方而。(四）法律義務(wù)可能發(fā)生變化

三、法律權(quán)利和法律義務(wù)的關(guān)系（5分鐘）

法律權(quán)利和法律義務(wù)的關(guān)系，就像一枚硬幣的兩而，密不可分，相互依存，互利共贏。沒(méi)有權(quán)利,義務(wù)的設(shè)定就失去了目的和根據(jù)；沒(méi)有義務(wù)，權(quán)利的實(shí)現(xiàn)也就成為空話。正確理解二者之間的關(guān)系，對(duì)于依法行使權(quán)利和履行義務(wù)具有丨分重要的意義。

第二節(jié) 我國(guó)憲法法律規(guī)定的權(quán)利與義務(wù)

我國(guó)憲法法律規(guī)定了種類多樣、內(nèi)容豐富的公民權(quán)利與義務(wù)，大體可分為政治權(quán)利與義務(wù)、人身權(quán)利與義務(wù)、財(cái)產(chǎn)權(quán)利與義務(wù)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)權(quán)利與義務(wù)、宗教信仰及文化權(quán)利義務(wù)。這些權(quán)利與義務(wù)具有廣泛性、公平性和真實(shí)性，表現(xiàn)在：權(quán)利與義務(wù)的主體為全體公民，權(quán)利范圍涵蓋社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)文化生活的各個(gè)方而；權(quán)利與義務(wù)為公民平等地享有或履行；國(guó)家從制度上、法律上、物質(zhì)上保障公民權(quán)利與義務(wù)的實(shí)現(xiàn)。

一、政治權(quán)利與義務(wù)（10分鐘）

(一）選舉權(quán)利與義務(wù)。選舉權(quán)利包括選舉權(quán)與被選舉權(quán)。我國(guó)第34條規(guī)定：“中華人民共和國(guó)年滿十八周歲的公民，不分民族、種族、性別、職業(yè)、家庭出身、宗教信仰、教育程度、財(cái)產(chǎn)狀況、居住期限，都有選舉權(quán)和被選舉權(quán)；但是依照法律規(guī)定被剝奪政治權(quán)利的人除外。”

(二）表達(dá)權(quán)利與義務(wù)。表達(dá)權(quán)利是指公民依法享有的表達(dá)自己對(duì)國(guó)家公共生活的看法、觀點(diǎn)、意見(jiàn)的權(quán)利。典型的表達(dá)方式有言論、出版、集會(huì)、結(jié)社、游行和示威。(三）民主管理權(quán)利與義務(wù)。民主管理權(quán)利是指公民根據(jù)憲法法律規(guī)定，管理國(guó)家事務(wù)、經(jīng)濟(jì)和文化事業(yè)以及社會(huì)事務(wù)的權(quán)利。我國(guó)憲法第2條規(guī)定：“人民依照法律規(guī)定，通過(guò)各種途徑和行使，管理國(guó)家事務(wù)，管理經(jīng)濟(jì)和文化事業(yè)，管理社會(huì)事務(wù)。”公民行使民主管理權(quán)利主要通過(guò)選舉和監(jiān)督人大代表，監(jiān)督國(guó)家行政機(jī)關(guān)、審判機(jī)關(guān)、檢察機(jī)關(guān)的活動(dòng)，少數(shù)民族聚居地實(shí)行區(qū)域_治，特別行政區(qū)實(shí)行高度自治，參與國(guó)有企業(yè)和集體經(jīng)濟(jì)組織的民主管理，選舉居民委員會(huì)或者村民委員會(huì)主任以及參與基層群眾性A治組織的管理活動(dòng)等方式而獲得實(shí)現(xiàn)。(四）監(jiān)督權(quán)利與義務(wù)。監(jiān)督權(quán)是指公民依據(jù)憲法法律規(guī)定監(jiān)督國(guó)家機(jī)關(guān)及其工作人員活動(dòng)的權(quán)利。我國(guó)憲法第41條規(guī)定：“中華人民共和國(guó)公民對(duì)于任何國(guó)家機(jī)關(guān)的國(guó)家工作人員，有提出批評(píng)和建議的權(quán)利；對(duì)于任何國(guó)家機(jī)關(guān)和國(guó)家工作人員的違法失職行為，有向有關(guān)國(guó)家機(jī)關(guān)提出屮訴、控告或者檢舉的權(quán)利，但是不得捏造或者歪曲事實(shí)進(jìn)行誣告陷害。”

二、人身權(quán)利與義務(wù)（10分鐘）

(一）生命健康權(quán)利與義務(wù)。生命權(quán)是指維持生命存在的權(quán)利。擁有生命是人最基本、最原始的權(quán)利，享有生命權(quán)是人享有其他權(quán)利的前提，所謂“皮之不存，毛將焉附”。生命權(quán)包括生命安全維護(hù)權(quán)、防止生命危害權(quán)、改變生命危險(xiǎn)環(huán)境權(quán)等。健康權(quán)是在公民享有生命權(quán)的前提下確保自身肉體健全和精神健全、不受任何傷害權(quán)利。

【案例】：武昌岳家嘴夜市旁，一男子偷盜電線敗露后，被人戴白帽示眾。(二）人身自由權(quán)利與義務(wù)。人身自由權(quán)利是指公民的人身自由不受非法搜査、拘禁、逮捕等行為侵犯的權(quán)利。人身自由，首先是指人的身體不受拘束，其次是指人的行動(dòng)自由，公民的人身自由權(quán)利必須依法行使，濫用人身自由權(quán)利，構(gòu)成違法犯罪的，應(yīng)當(dāng)承擔(dān)法律責(zé)任。【案例】案例一

原告甲與被告乙系同父異母的兄弟,其父1995年去世后，原、被告共同將其父骨灰盒安放在火葬廠的靈堂里。2001年某日，被告在未與原告協(xié)商的情況下，私自將其父骨灰盒從靈堂移走并藏匿，不讓原告知道安放地點(diǎn)，原告無(wú)法對(duì)其父進(jìn)行瞻仰、祭祀，經(jīng)多次協(xié)商未果。原告以其瞻仰、祭祀權(quán)利受到侵犯，精神遭受了痛苦為由，起訴到法院,要求被告將其父骨灰盒放回原處，并賠償精神損失費(fèi)。(三）人格尊嚴(yán)權(quán)利勹義務(wù)。

人格尊嚴(yán)權(quán)利是指與人身有密切聯(lián)系的名譽(yù)、姓名、尚像等不容侵犯的權(quán)利。人格尊嚴(yán)的基本內(nèi)容包括：姓名權(quán)、肖像權(quán)、名譽(yù)權(quán)、榮譽(yù)權(quán)、隱私權(quán)。【案例】案例二

消費(fèi)者工某在某超市購(gòu)物付款后，由于該超市收銀員的疏忽，未將工某所購(gòu)物品消磁，以致工某在離店時(shí)電子報(bào)警裝置響鈴。該超市安保人員即將工某的包及電腦結(jié)賬單索至總服務(wù)臺(tái)檢査，值班經(jīng)理在未査明事實(shí)真相的情況下，將工某帶到公室，強(qiáng)制滯留了一個(gè)小時(shí)，并造成群眾圍觀。在總服務(wù)臺(tái)核實(shí)其所購(gòu)物品與電腦結(jié)賬單相符的情況下，才將工某放走。王某認(rèn)為其身心受到傷害，隨后向市消委投訴，要求該超市公開(kāi)賠禮道歉、并賠償身心健康損失費(fèi)。經(jīng)市消委兩次調(diào)解，超市同意向工某公開(kāi)道歉，并賠償工某精神損失費(fèi)500元。(四）住宅安全權(quán)利與義務(wù)。

住宅安全權(quán)也稱住宅不受侵犯權(quán)，是指公民居住、生活、休息的場(chǎng)所不受非法侵入或搜査的權(quán)利。住宅安全包括以下內(nèi)容：任何公民的住宅不得非法侵入，任何公民的住宅不得隨意搜査，任何公民的住宅不得隨意査封。為了維護(hù)公共利益，必要時(shí)可以對(duì)住宅安全權(quán)進(jìn)行限制。如國(guó)家機(jī)關(guān)為偵査犯罪的需要，可依法對(duì)公民住宅進(jìn)行搜査；國(guó)家機(jī)關(guān)可依法査封公民的住宅；在緊急狀態(tài)下，特定國(guó)家機(jī)關(guān)和人員可在事先沒(méi)有辦理必要手續(xù)的情況下，強(qiáng)行進(jìn)入公民住宅，但事后須辦理必要手續(xù)。

(五）通信自由權(quán)利與義務(wù)。

通信自由通過(guò)通信秘密，是指公民通過(guò)書(shū)信、電報(bào)、傳真、電話及其他通信手段，根據(jù)自己的意愿進(jìn)行通信，不受他人干涉的A由。通信自由的基本內(nèi)容是公民何時(shí)何地、采取何種方式、與何人通信不受非法干涉，其所保護(hù)的利益是私生活秘密和表達(dá)行為的自由。

三、財(cái)產(chǎn)權(quán)利與義務(wù)（10分鐘）

財(cái)產(chǎn)權(quán)是指公民、法人或其他組織通過(guò)勞動(dòng)或其他合法方式取得財(cái)產(chǎn)和占有、使用、收益、處分財(cái)產(chǎn)的權(quán)利。對(duì)個(gè)人而言，財(cái)產(chǎn)權(quán)是公民權(quán)利的重要內(nèi)容，是公民在社會(huì)生活中獲得自由與實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益的必要途徑。(一）私有財(cái)產(chǎn)權(quán)利與義務(wù)

我國(guó)憲法法律規(guī)定，公民一切具有財(cái)產(chǎn)價(jià)值的權(quán)利，不管是生活資料還是生產(chǎn)資料，不管是物權(quán)、債權(quán)還是知識(shí)產(chǎn)權(quán)，都應(yīng)當(dāng)受到保護(hù)。其中包括：第一，公民自由戰(zhàn)友、使用、收益、處分其財(cái)產(chǎn)，排除他人的干涉；第二，國(guó)家征收、征用公民財(cái)產(chǎn)須為公共利益，且依法給予合理補(bǔ)償；第三，國(guó)家機(jī)關(guān)及其工作人員違法侵犯公民財(cái)產(chǎn)權(quán)的，應(yīng)負(fù)賠償責(zé)任；第四，公民不得侵犯他人財(cái)產(chǎn)權(quán)，否則應(yīng)負(fù)相應(yīng)的民事、行政或刑事責(zé)任。公民在其財(cái)產(chǎn)權(quán)受到侵犯時(shí)，有權(quán)要求侵權(quán)行為人停止侵害、返還財(cái)產(chǎn)、排除妨害、回復(fù)原狀、賠償損失，或依法向人民法院提起訴訟。(二）繼承權(quán)利與義務(wù)

繼承權(quán)是指繼承人依法取得被繼承人遺產(chǎn)的資格。法律所規(guī)定的第一順序繼承人為配偶、子女、父母；第二順序繼承人為兄弟姐妹、祖父母、外祖父母。繼承考試后，由第一順序繼承人繼承，第二順序繼承人不繼承；沒(méi)有第一順序繼承人或第一順序繼承人喪失繼承權(quán)利的，將喪失繼承權(quán)。

四、社會(huì)經(jīng)濟(jì)權(quán)利與義務(wù)（10分鐘）(一）勞動(dòng)權(quán)利與義務(wù)

勞動(dòng)權(quán)是指一切有勞動(dòng)能力的公民有獲得勞動(dòng)的機(jī)會(huì)和適當(dāng)?shù)膭趧?dòng)條件和報(bào)酬的權(quán)利。勞動(dòng)權(quán)是公民賴以生存的基礎(chǔ)，是行使其他權(quán)利的物質(zhì)上的保障。我國(guó)勞動(dòng)法規(guī)定，勞動(dòng)權(quán)利包括平等就業(yè)和選擇職業(yè)的權(quán)利、取得勞動(dòng)報(bào)酬的權(quán)利、休息休假的權(quán)利、獲得勞動(dòng)安全衛(wèi)生的權(quán)利、提請(qǐng)勞動(dòng)爭(zhēng)議處理的權(quán)利等。(二）休息權(quán)利與義務(wù)

休息權(quán)是指勞動(dòng)者在付出一定的勞動(dòng)以后所享有的休息和修養(yǎng)的權(quán)利，是勞動(dòng)權(quán)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。休息權(quán)和勞動(dòng)權(quán)是密切聯(lián)系的，休息權(quán)是提高勞動(dòng)效率、保障勞動(dòng)者的生活和身體健康所必需的。

勞動(dòng)者的休息權(quán)主要通過(guò)國(guó)家規(guī)定工作時(shí)間和休假制度予以實(shí)現(xiàn)。根據(jù)勞動(dòng)法的規(guī)定，我國(guó)職工每日工作8小時(shí)，平均每周工作44小時(shí)。子1995年5月1円起，國(guó)務(wù)院進(jìn)一步將職工工作時(shí)間縮短為每日工作8小時(shí)，每周工作40小時(shí)。休假制度是指勞動(dòng)者根據(jù)國(guó)家和企事業(yè)單位的有關(guān)規(guī)定，暫離工作崗位，進(jìn)行休息和度假，同時(shí)繼續(xù)領(lǐng)取這一階段的工資的制度。休假支付主要包括三項(xiàng)內(nèi)容：公休日制度、法定節(jié)假円制度、帶薪年休假制度。(三）社會(huì)保障權(quán)利與義務(wù)

社會(huì)保障權(quán)是指公民享有國(guó)家提供維持有尊嚴(yán)的生活的權(quán)利。我國(guó)高度重視公民社會(huì)保障權(quán)的實(shí)現(xiàn)，努力履行國(guó)家承擔(dān)的義務(wù)。我國(guó)憲法第44條規(guī)定：“國(guó)家依照法律規(guī)定實(shí)行企業(yè)事業(yè)組織的職工和國(guó)家機(jī)關(guān)工作人員的退休制度。退休人員的生活受到國(guó)家和社會(huì)的保障。”(四）物質(zhì)幫助權(quán)利與義務(wù)

物質(zhì)幫助權(quán)是指公民在法定條件下獲得國(guó)家物質(zhì)幫助的權(quán)利。我國(guó)憲法第45條規(guī)定：“中華人民共和國(guó)公民在年老、疾病或者喪失勞動(dòng)能力的情況下，有從國(guó)家和社會(huì)獲得物質(zhì)幫助的權(quán)利。國(guó)家發(fā)展為公民享受這些權(quán)利所需要的社會(huì)保險(xiǎn)、社會(huì)救濟(jì)和醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)。”除憲法外，社會(huì)保障法、社會(huì)救助法等法律法規(guī)具體規(guī)定了物質(zhì)幫助權(quán)的內(nèi)容及其實(shí)現(xiàn)方式。

五、宗教信仰及文化權(quán)利與義務(wù)（5分鐘）(一）宗教信仰權(quán)利與義務(wù)

宗教信仰自由是指公民依據(jù)內(nèi)心的信念，自愿地信仰宗教的自由，具體內(nèi)容包括信仰宗教的自由、從事宗教活動(dòng)的g由、舉行或參加宗教儀式的自由等。我國(guó)憲法規(guī)定，宗教信仰權(quán)利與義務(wù)主要包括: 第一，公民有宗教信仰自由。第二，國(guó)家保護(hù)正常的宗教活動(dòng)。

第三，我國(guó)宗教實(shí)行獨(dú)立自主自辦的方針，反對(duì)外來(lái)勢(shì)力支配和干涉中國(guó)宗教的內(nèi)部事務(wù)。

(二）文化教育權(quán)利與義務(wù)

文化教育權(quán)利是公民在文化和教育領(lǐng)域享有的權(quán)利。文化權(quán)利有個(gè)人的文化權(quán)利和集體的文化權(quán)利之分，前者如由任何科學(xué)、文學(xué)或藝術(shù)作品所產(chǎn)生的精神上和物質(zhì)上的利益受到保護(hù)的權(quán)利；后者如少數(shù)民族群眾享有保留和發(fā)展其文化特性及其文化的各種形式的權(quán)利。

第三節(jié)依法行使權(quán)利與履行義務(wù)

法律上的權(quán)利和義務(wù)，不能只是寫(xiě)在紙上的條文，要讓他們成為現(xiàn)實(shí)中的權(quán)利和義務(wù)，全體公民都積極行動(dòng)起來(lái)，依法充分行使權(quán)利和履行義務(wù)，讓法律走進(jìn)每個(gè)人的生活，在現(xiàn)實(shí)中開(kāi)出絢麗之花，結(jié)出豐碩果實(shí)。大學(xué)生應(yīng)當(dāng)正確把握依法行使權(quán)利、履行義務(wù)的基本要求，既珍惜A己權(quán)利又尊重他人權(quán)利，既善于行使權(quán)利又A覺(jué)履行義務(wù)，為未來(lái)的發(fā)展和成功奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

一、依法行使權(quán)利（10分鐘）1.權(quán)力行使的目的。

公民在行使法律權(quán)利時(shí)，不僅要在形式上符合相關(guān)法律的規(guī)定，也要符合立法意圖和精神，不得違反憲法法律確定的基本原則，保障權(quán)利行使的正當(dāng)性。此外，行使權(quán)利不得破壞公序良俗，妨礙法律的社會(huì)功能和法律價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。2.權(quán)力行使的限度。

任何權(quán)利的行使都不是絕對(duì)的，都有其相應(yīng)的限度，必須依照法律規(guī)定法人限度來(lái)行使權(quán)力。如果因行使向己的權(quán)利而損害了國(guó)家、集體的利益或他人的利益，超出了國(guó)家法律所許可和保障的范圍與界限，則不再是行使權(quán)利，而是侵權(quán)，會(huì)受到法律追究。3.權(quán)利行使的方式。

權(quán)利行使的方式分為口頭方式、書(shū)面方式和行為方式，有時(shí)口頭方式和書(shū)而方式可以兼用。如，根據(jù)我國(guó)民事訴訟法規(guī)定，起訴應(yīng)當(dāng)向人民法院遞交起訴狀，但書(shū)寫(xiě)起訴狀確有困難的，可以口頭起訴，由人民法院記入筆錄，并告知對(duì)方當(dāng)事人。

4.權(quán)利行使的程序。

由于一個(gè)人行使權(quán)利的過(guò)程可能就是另一個(gè)人履行義務(wù)的過(guò)程，所以程序正當(dāng)原則同樣適用于權(quán)利行駛過(guò)程。通常情況下，行使權(quán)利的程序是法律規(guī)定的。如，我國(guó)選舉法對(duì)選舉程序作了規(guī)定，包括確定選民資格、選民登記、發(fā)放選民證、推薦候選人、選舉投票、確定當(dāng)選人等流程。

二、依法救濟(jì)權(quán)利（10分鐘）1.司法救濟(jì)。

公民可以通過(guò)行使訴權(quán)，依據(jù)刑事訴訟法、民事訴訟法和行政訴訟法，實(shí)現(xiàn)權(quán)利救濟(jì)。司法救濟(jì)一般由人民法院主導(dǎo)并通過(guò)公正的審判來(lái)實(shí)現(xiàn)。相對(duì)于其他性質(zhì)的救濟(jì)，司法救濟(jì)在職能上具有其他救濟(jì)不可替代的終局性地位。_請(qǐng)國(guó)家賠償也是司法救濟(jì)的重要組成部分。公民由于國(guó)家機(jī)關(guān)或其工作人員在行使國(guó)家或公共權(quán)力時(shí)給予違法行為而導(dǎo)致自己的權(quán)利受到損害，可以中請(qǐng)國(guó)家賠償。2.行政救濟(jì)。

公民可以通過(guò)行使聽(tīng)證、復(fù)議等權(quán)利，要求國(guó)家行政機(jī)關(guān)裁決的形式實(shí)現(xiàn)對(duì)權(quán)利的救濟(jì)。如公民對(duì)行政機(jī)關(guān)的決定不服，可以向其上級(jí)機(jī)關(guān)提出復(fù)議申請(qǐng)，要求重新處理。公民或其他權(quán)利主體由于國(guó)家機(jī)關(guān)或其工作人員合法行使國(guó)家或公共權(quán)力而導(dǎo)致自己的權(quán)利受到損害，可以請(qǐng)求國(guó)家賠償。3.政治救濟(jì)與社會(huì)救濟(jì)。

政治救濟(jì)主要是公民依法以游行、示烕、結(jié)社、請(qǐng)?jiān)傅确绞揭蠡驅(qū)崿F(xiàn)合法權(quán)益的權(quán)利救濟(jì)模式。社會(huì)救濟(jì)主要是公民通過(guò)人民調(diào)解、行業(yè)調(diào)解、民商事仲裁、勞動(dòng)人事仲裁等渠道對(duì)受到損害的權(quán)利施以救濟(jì)，其特點(diǎn)是第三方參與、當(dāng)事人A愿和程序便捷等，在我國(guó)的權(quán)利救濟(jì)體系中占有重要地位。4.自力救濟(jì)。

自力救濟(jì)是指權(quán)利人依靠自己的力量實(shí)施救濟(jì)行為。如我國(guó)刑法中規(guī)定的正當(dāng)防衛(wèi)與緊急避險(xiǎn)，民事法律規(guī)定侵權(quán)人和被侵權(quán)人就侵權(quán)行為達(dá)成的賠償或和解協(xié)議等。我國(guó)法律鼓勵(lì)當(dāng)公民的權(quán)益受到損害時(shí)，通過(guò)各種途徑和方式合理表達(dá)訴求，維護(hù)自身權(quán)益，這是社會(huì)進(jìn)步的表現(xiàn)。但不管采取什么訴求，不管運(yùn)用何種方式，都必須在法律允許的框架內(nèi)進(jìn)行。

二、尊重他人權(quán)利（5分鐘）

1.尊重他人權(quán)利是公民權(quán)利意識(shí)的重要內(nèi)容

2.尊重他人權(quán)利既是一項(xiàng)法律義務(wù)，也是一項(xiàng)道德義務(wù) 3.不尊重他人權(quán)利，就會(huì)喪失自己的權(quán)利

三、依法履行義務(wù)（5分鐘）

1.維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一與全國(guó)各民族團(tuán)結(jié)的義務(wù)。2.遵守憲法和法律的義務(wù)。

3.維護(hù)祖國(guó)安全、榮譽(yù)和利益的義務(wù)。4.依法服兵役的義務(wù)。5.依法納稅的義務(wù)。

小結(jié)：作為當(dāng)代大學(xué)生，我們只有了解相關(guān)的法律知識(shí)，樹(shù)立正確的權(quán)利觀和義務(wù)觀，妥善處理學(xué)習(xí)、生活中遇到的法律問(wèn)題和各種矛盾，不斷提高自己的法律素質(zhì)和個(gè)人修養(yǎng)，才能更好地完善自我，成為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的四有青年。

第五篇：思修第二章教案(

第二章 繼承愛(ài)國(guó)傳統(tǒng) 弘揚(yáng)民族精神

教學(xué)目的與要求：

通過(guò)本章學(xué)習(xí)，讓學(xué)生正確理解愛(ài)國(guó)主義的一般含義和內(nèi)容，了解中華民族優(yōu)良的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)，明確新時(shí)期愛(ài)國(guó)主義的主題和基本特征。繼承愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)，弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神，“以熱愛(ài)祖國(guó)為榮，以危害祖國(guó)為恥”，做一個(gè)忠誠(chéng)的愛(ài)國(guó)者。

教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)：

1．愛(ài)國(guó)主義的科學(xué)內(nèi)涵與基本要求 2．愛(ài)國(guó)主義的優(yōu)良傳統(tǒng)與民族精神 3．愛(ài)國(guó)主義的時(shí)代價(jià)值與社會(huì)主義 4．怎樣作一個(gè)忠誠(chéng)的愛(ài)國(guó)者

教學(xué)時(shí)數(shù)：3課時(shí)

教學(xué)方法：演講法，表演法，互動(dòng)法 教學(xué)過(guò)程

第一節(jié) 中華民族的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)

課程導(dǎo)入：播放張明敏代表曲目《我的中國(guó)心》，請(qǐng)同學(xué)發(fā)言提問(wèn)：請(qǐng)說(shuō)出你對(duì)愛(ài)國(guó)主義的理解。中華民族是富有愛(ài)國(guó)主義光榮傳統(tǒng)的偉大民族。愛(ài)國(guó)主義是動(dòng)員和鼓舞中國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的一面旗幟，是中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展的巨大力量，是各族人民共同的精神支柱，是中華民族繁衍生息的民族精魂。新時(shí)期我們?nèi)匀恍枰霌P(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神，首先我們應(yīng)了解愛(ài)國(guó)主義的內(nèi)涵。

一、愛(ài)國(guó)主義的科學(xué)內(nèi)涵

１．概念

愛(ài)國(guó)主義體現(xiàn)了人民群眾對(duì)自己祖國(guó)的深厚感情，反映了個(gè)人對(duì)國(guó)家的依存關(guān)系，是人們對(duì)自己故土家園、種族和文化的歸屬感、認(rèn)同感、尊嚴(yán)感與榮譽(yù)感的統(tǒng)一。它是調(diào)節(jié)個(gè)人與祖國(guó)之間關(guān)系的道德要求、政治原則和法律規(guī)范，也是民族精神的核心。愛(ài)國(guó)主義包含著愛(ài)國(guó)的情感、愛(ài)國(guó)的思想和愛(ài)國(guó)的行為三層含義。它是一個(gè)重要的道德規(guī)范，是一項(xiàng)重大的政治原則，也是一項(xiàng)基本的法律規(guī)范。

思考：我們應(yīng)該怎樣愛(ài)國(guó)？

愛(ài)是一種美好的感情，但是，由愛(ài)發(fā)生的悲劇也屢見(jiàn)不鮮。是人們不該愛(ài)么？不，問(wèn)題是很多人不懂得怎樣去愛(ài)，于是，愛(ài)反而造成了傷害。愛(ài)的行為應(yīng)該是理性的。僅僅有一顆愛(ài)國(guó)之心是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還應(yīng)懂得愛(ài)國(guó)之理。

２．愛(ài)國(guó)主義的基本要求：

祖國(guó)是一個(gè)集自然、政治、經(jīng)濟(jì)、文化與歷史為一體的綜合概念，是由一定社會(huì)歷史階段、一定區(qū)域內(nèi)的國(guó)土、國(guó)民和國(guó)家機(jī)器等基本要素構(gòu)成的人類生存的社會(huì)共同體。對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)應(yīng)體現(xiàn)為愛(ài)故土、愛(ài)人民、愛(ài)民族文化和愛(ài)國(guó)家的統(tǒng)一。愛(ài)國(guó)主義是歷史凝結(jié)和積淀起來(lái)的最純潔、最高尚、最神圣的感情。

（１）愛(ài)祖國(guó)的大好河山

祖國(guó)的河山在人們的心中占據(jù)著至高無(wú)上的地位。祖國(guó)，就是我們生于斯、長(zhǎng)于斯的故土家園，就是我們腳下這塊世世代代勞動(dòng)、生息、繁衍、發(fā)展的遼闊大地。因此，每一個(gè)愛(ài)國(guó)者都會(huì)把“保我國(guó)土”、“愛(ài)我家園”，維護(hù)祖國(guó)領(lǐng)土完整和主權(quán)統(tǒng)一，建設(shè)祖國(guó)繁榮昌盛，作為自己的神圣使命和義不容辭的責(zé)任。這種對(duì)故土家園、祖國(guó)山河的熱烈、深沉、充滿責(zé)任的愛(ài)，是愛(ài)國(guó)主義的基本要求。

（２）愛(ài)自己的骨肉同胞

古語(yǔ)說(shuō)“民為邦本”。正是各族人們共同創(chuàng)造了祖國(guó)悠久的歷史、燦爛的文化，才使我們的祖國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、繁榮昌盛。熱愛(ài)人民，愛(ài)自己的骨肉同胞，反映的是對(duì)整個(gè)民族利益共同體的自覺(jué)認(rèn)同。民族利益是整體的利益、長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益，這種利益高于民族內(nèi)部的局部的、暫時(shí)的利益。愛(ài)人民是愛(ài)祖國(guó)的根本要求，是愛(ài)國(guó)主義的集中體現(xiàn)。對(duì)人民感情的深淺程度，是檢驗(yàn)一個(gè)人對(duì)祖國(guó)忠誠(chéng)程度的試金石。一切真誠(chéng)的愛(ài)國(guó)者都是熱愛(ài)人民的。（插入5.12汶川地震感動(dòng)瞬間）

（３）愛(ài)祖國(guó)燦爛的民族文化是愛(ài)國(guó)主義的靈魂

文化傳統(tǒng)作為一個(gè)群體意識(shí)的載體，常常被稱為國(guó)家和民族的“胎記”，是一個(gè)民族得以延續(xù)的“精神基因”，是培養(yǎng)民族心理、民族個(gè)性、民族精神的“搖籃”，是民族凝聚力的重要基礎(chǔ)。人類文明經(jīng)過(guò)歷代傳承，積累了珍貴的世界遺產(chǎn)，它薈萃人類文明的結(jié)晶和自然環(huán)境的精華，成為人類薪火相傳的一段共同記憶。中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、一脈相傳，歷史悠久、文化燦爛，風(fēng)光錦繡、山河壯麗。

愛(ài)祖國(guó)的燦爛文化就應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)和真正了解祖國(guó)的歷史，刻苦學(xué)習(xí)祖國(guó)的文化，深入理解祖國(guó)的優(yōu)良傳統(tǒng)。

（４）愛(ài)自己的國(guó)家是愛(ài)國(guó)主義的必然政治要求 “祖國(guó)”是指居住在一定疆域內(nèi)的單個(gè)或多個(gè)民族的人民在長(zhǎng)期的共同生活、勞動(dòng)和物質(zhì)文化交往中形成的社會(huì)共同體，主要包括國(guó)土、國(guó)民等基本要素，它凸現(xiàn)的是民族性和自然屬性。“國(guó)家”則指在階級(jí)社會(huì)中占統(tǒng)治地位的階級(jí)基于本階級(jí)的利益和需要，為了維護(hù)社會(huì)共同體的秩序、安全、主權(quán)和穩(wěn)定而建立的政治共同體，主要由立法機(jī)關(guān)、行政機(jī)關(guān)和司法軍事警察機(jī)關(guān)等強(qiáng)力政治機(jī)構(gòu)組成，它凸現(xiàn)的是政治性和階級(jí)屬性。

中華民族愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)源源流長(zhǎng)，自古以來(lái)，愛(ài)國(guó)的思想和行為就受到人們的褒獎(jiǎng)和景仰。愛(ài)國(guó)主義又是具體的，歷史的，在不同的歷史時(shí)代和文化背景下所產(chǎn)生的愛(ài)國(guó)主義，總是具有不同的內(nèi)涵。愛(ài)國(guó)主義的豐富性和生命力，正是通過(guò)它的歷史性和具體性來(lái)表現(xiàn)的。那么，在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時(shí)期，愛(ài)國(guó)主義主要包括那些內(nèi)容呢？

二、愛(ài)國(guó)主義是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)

１．熱愛(ài)祖國(guó)、矢志不渝。刻骨銘心的愛(ài)國(guó)之情，矢志不渝的報(bào)國(guó)之志，生死不移的愛(ài)國(guó)之行，寫(xiě)滿了中華民族的光輝史冊(cè)。林則徐說(shuō)：“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福趨避之。”顧炎武說(shuō)：“位卑未敢忘憂國(guó)。”陸游《示兒》詩(shī)說(shuō)：“死后元知萬(wàn)事空，但悲不見(jiàn)九州同。王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁。”岳母刺字：“精忠報(bào)國(guó)。”文天祥《過(guò)零丁洋》：“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。”《金陵驛二首》：“從今別郤江南路，化作啼鵑帶血?dú)w。”這些名言名詩(shī)，都寄托了對(duì)祖國(guó)人民矢志不渝的熱愛(ài)和永不變色的赤誠(chéng)。

２．天下興亡、匹夫有責(zé)。古人云：居廟堂之高而憂其民，處江湖之遠(yuǎn)而憂其君。以天下為己任，無(wú)論身居何位，都心憂天下關(guān)心國(guó)家的命運(yùn)和民生的苦樂(lè)，自覺(jué)地把個(gè)人的前途與國(guó)家的興衰聯(lián)系起來(lái)，把愛(ài)國(guó)的思想付諸實(shí)際的行動(dòng)。范仲淹：“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)。”顧炎武：“天下興亡，匹夫有責(zé)。”文天祥被俘后解往大都途中，寫(xiě)《過(guò)平原作》：“亂臣賊子歸何處？茫茫煙草中原土。公死于今六百年，忠精赫赫雷當(dāng)天。”

３．維護(hù)統(tǒng)一、反對(duì)分裂。中華民族是一個(gè)多民族的統(tǒng)一體，56個(gè)民族組成了一個(gè)大家庭，民族團(tuán)結(jié)和睦始終是各族人民的共同心愿；維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和祖國(guó)統(tǒng)一，始終是各族人民的最高利益和神圣職責(zé)。人心思治，人心思統(tǒng)一是主流思想。（插入3.14拉薩事件視頻）

４．同仇敵愾、抗御外侮。正是在抵御侵略、維護(hù)國(guó)家主權(quán)和民族尊嚴(yán)的過(guò)程中，中華民族形成了堅(jiān)持國(guó)家和民族利益至上、誓死不當(dāng)亡國(guó)奴的民族品格；萬(wàn)眾一心、共赴國(guó)難的民族團(tuán)結(jié)意識(shí)；不畏強(qiáng)暴敢于同敵人血戰(zhàn)到底的民族英雄氣概；百折不撓、勇于依靠自己的力量戰(zhàn)勝侵略者的民族自強(qiáng)精神；開(kāi)拓進(jìn)取、善于在危難中開(kāi)辟發(fā)展新路的民族創(chuàng)造精神；堅(jiān)持正義、自覺(jué)為人類和平進(jìn)步事業(yè)貢獻(xiàn)力量的民族奉獻(xiàn)精神。

三、愛(ài)國(guó)主義的時(shí)代價(jià)值

熱愛(ài)和開(kāi)發(fā)祖國(guó)山河，世代相承地發(fā)展祖國(guó)的物質(zhì)文明和精神文明，為人類文明的發(fā)展做出貢獻(xiàn)；反對(duì)民族和國(guó)家分裂，始終把維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和祖國(guó)統(tǒng)一作為各族人民的最高利益和神圣職責(zé)；實(shí)行民族平等、和睦，反對(duì)民族壓迫，不畏強(qiáng)暴、誓死捍衛(wèi)祖國(guó)領(lǐng)土完整和主權(quán)獨(dú)立，堅(jiān)決反抗外國(guó)侵略；向一切阻礙歷史發(fā)展和進(jìn)步的反動(dòng)階級(jí)與社會(huì)勢(shì)力進(jìn)行英勇斗爭(zhēng)，推動(dòng)祖國(guó)不斷前進(jìn)。

（一）愛(ài)國(guó)主義是中華民族繼往開(kāi)來(lái)的強(qiáng)大精神支柱

古老的中華民族之所以頑強(qiáng)地走到今天，這有著非常深刻的原因，其中毋容置疑的是，千百年來(lái)深深融入到民族意識(shí)之中的愛(ài)國(guó)主義優(yōu)良傳統(tǒng)，成為鼓舞中華民族艱苦奮斗、繼往開(kāi)來(lái)的重要精神支柱。愛(ài)國(guó)主義喚起了整個(gè)中華民族對(duì)自己祖國(guó)的摯愛(ài)并由此激發(fā)了強(qiáng)大的民族凝聚力和國(guó)家凝聚力，成為動(dòng)員和鼓舞人民團(tuán)結(jié)奮斗的一面旗幟。正是這種偉大的愛(ài)國(guó)主義精神，推動(dòng)著我們這個(gè)古老的民族自強(qiáng)不息、艱苦奮斗，歷經(jīng)磨難而不衰，屹立于世界民族之林。

（二）愛(ài)國(guó)主義是維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的強(qiáng)大紐帶 案例：日本長(zhǎng)野站：火炬手、志愿者無(wú)一退縮

在從夏朝開(kāi)始到現(xiàn)在的大約4100多年中，粗略地計(jì)算起來(lái)，前兩個(gè)千年基本統(tǒng)一，后兩個(gè)千年(秦帝國(guó)之后)中，統(tǒng)一時(shí)期約為1600多年，分裂內(nèi)亂時(shí)期則不到540年。從總的方面說(shuō)，中華民族的統(tǒng)一占據(jù)了主流，分裂內(nèi)亂終歸統(tǒng)一。而一個(gè)不容否認(rèn)的基本規(guī)律是，強(qiáng)盛的中國(guó)全部是統(tǒng)一時(shí)期，積貧積弱的中國(guó)全部是分裂內(nèi)亂時(shí)期。這充分說(shuō)明，維護(hù)國(guó)家主權(quán)和領(lǐng)土完整，是國(guó)家的核心利益。

（三）愛(ài)國(guó)主義是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的強(qiáng)大動(dòng)力

中國(guó)曾經(jīng)是世界上處于領(lǐng)先地位的國(guó)家，輝煌燦爛的中華古代文明遠(yuǎn)播海外，曾為人類文明做出了卓越的貢獻(xiàn)。當(dāng)新世紀(jì)到來(lái)之際，我們已經(jīng)勝利實(shí)現(xiàn)了“三步走”的前兩步，正在為實(shí)現(xiàn)第三步目標(biāo)，即在21世紀(jì)中葉達(dá)到中等發(fā)達(dá)國(guó)家發(fā)展水平的目標(biāo)而繼續(xù)努力。要實(shí)現(xiàn)民族的復(fù)興，首要的一點(diǎn)就是維系住民族賴以生存的國(guó)家形式。一個(gè)國(guó)家和民族只有讓愛(ài)國(guó)主義的思想傳統(tǒng)深入每一個(gè)公民的靈魂，才能成為有生命力、有前途的國(guó)家和民族。誠(chéng)如江澤民同志所指出的：“在我國(guó)歷史上，愛(ài)國(guó)主義從來(lái)就是動(dòng)員和鼓舞人民團(tuán)結(jié)奮斗的一面旗幟，是各族人民共同的精神支柱，在維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)、抵御外來(lái)侵略和推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步中，發(fā)揮了重大作用。在愛(ài)國(guó)主義精神的激勵(lì)下，我們的國(guó)家和民族自強(qiáng)不息，具有偉大的凝聚力和生命力。”

（四）愛(ài)國(guó)主義是個(gè)人實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的力量源泉 案例：林毅夫—留學(xué)、愛(ài)國(guó)、報(bào)國(guó)

愛(ài)國(guó)主義體現(xiàn)了每一個(gè)中華兒女對(duì)祖國(guó)的責(zé)任，這種責(zé)任是社會(huì)發(fā)展的客觀要求，也是每個(gè)人自身發(fā)展的客觀需要。一個(gè)人能夠成為什么人，應(yīng)該成為什么人，在很大程度上要依賴于社會(huì)，依賴于生于斯、長(zhǎng)于斯的祖國(guó)。祖國(guó)給個(gè)人的成長(zhǎng)發(fā)展創(chuàng)造條件，對(duì)個(gè)人創(chuàng)造的成果作出評(píng)價(jià)，為個(gè)人實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值提供舞臺(tái)、指明方向。

偉大的人生目標(biāo)往往產(chǎn)生于對(duì)祖國(guó)的深厚的愛(ài)。一個(gè)人對(duì)祖國(guó)愛(ài)得越深，歷史責(zé)任感就越強(qiáng)烈，人生目標(biāo)就越明確，人生信念就越堅(jiān)定。

第二節(jié) 新時(shí)期的愛(ài)國(guó)主義

新時(shí)期中華民族的愛(ài)國(guó)主義，既承接了歷史上愛(ài)國(guó)主義的優(yōu)良傳統(tǒng)，又吸納了鮮活的時(shí)代精神，內(nèi)涵更加豐富。建設(shè)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義市新時(shí)期愛(ài)國(guó)主義的主題。

一、愛(ài)國(guó)主義與愛(ài)社會(huì)主義和擁護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一

（一）愛(ài)國(guó)主義與愛(ài)社會(huì)主義的一致性

在當(dāng)代中國(guó)，愛(ài)國(guó)主義首先體現(xiàn)在對(duì)社會(huì)主義中國(guó)的熱愛(ài)上，這是中華人民共和國(guó)每一個(gè)公民必須堅(jiān)持的立場(chǎng)和態(tài)度。愛(ài)國(guó)主義與愛(ài)社會(huì)主義的統(tǒng)一是中國(guó)歷史發(fā)展的必然結(jié)果。

案例：科學(xué)家錢學(xué)森—— 愛(ài)國(guó)與愛(ài)社會(huì)主義的典范

社會(huì)主義制度是中國(guó)的立國(guó)之本。社會(huì)主義作為一種先進(jìn)的社會(huì)形態(tài)，其本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，削除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。中國(guó)走社會(huì)主義道路是中國(guó)人民經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期革命斗爭(zhēng)得出的正確選擇，是中國(guó)近代歷史發(fā)展的必然結(jié)果。在當(dāng)代中國(guó)，愛(ài)國(guó)主義與愛(ài)社會(huì)主義本質(zhì)上是一致的。中國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，愛(ài)國(guó)主義是社會(huì)主義的愛(ài)國(guó)主義，社會(huì)主義愛(ài)國(guó)主義是中華民族愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)在新的歷史條件下的繼承和發(fā)展。對(duì)于生活在社會(huì)主義制度下的廣大中國(guó)人民來(lái)說(shuō)，愛(ài)祖國(guó)，也就必然愛(ài)社會(huì)主義。

（二）愛(ài)國(guó)主義與擁護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的一致性

愛(ài)國(guó)主義與擁護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的一致性不僅是對(duì)生活在中國(guó)大陸的中國(guó)公民的要求，而且是對(duì)全體中華兒女包括港澳臺(tái)同胞以及海外僑胞的基本要求。

在中華民族的愛(ài)國(guó)主義發(fā)展史上，維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一，反對(duì)祖國(guó)分裂是中華兒女愛(ài)國(guó)情懷的重要體現(xiàn)，也 是對(duì)國(guó)家主權(quán)、領(lǐng)土完整及民族感情的認(rèn)同。

案例： 課堂上的交鋒

一位原為記者的中國(guó)留學(xué)生，赴法國(guó)巴黎十二大學(xué)就讀，第一堂對(duì)話課時(shí)就受到了教授的“挑戰(zhàn)”。教授：“作為記者，請(qǐng)概括一下你在中國(guó)是如何工作的” 留學(xué)生：“概括來(lái)講，我可以寫(xiě)我愿意講的東西。” 教授精心設(shè)計(jì)了一個(gè)陷阱：“我可以知道您來(lái)自哪個(gè)中國(guó)嗎？” “先生，我沒(méi)聽(tīng)清楚您的問(wèn)題。”

“我是想知道，您是來(lái)自臺(tái)灣中國(guó)還是北京中國(guó)。” 霎時(shí)，全班幾十雙不同顏色的眼睛一齊掃向了中國(guó)留學(xué)生和一位臺(tái)灣同學(xué)。中國(guó)留學(xué)生沉靜地說(shuō)：“只有一個(gè)中國(guó)，教授先生，這是常識(shí)。”隨后，那位臺(tái)灣同學(xué)在教授和同學(xué)們的注視下也重復(fù)一遍說(shuō)：“只有一個(gè)中國(guó)，教授先生，這是常識(shí)。”

教授似乎不甘心，提出一個(gè)更大難度的問(wèn)題：“我實(shí)在愿意請(qǐng)教，中國(guó)富強(qiáng)的標(biāo)志是什么，這兒坐了二十幾個(gè)國(guó)家的學(xué)生，我想大都有興趣弄清楚這一點(diǎn)。”中國(guó)留學(xué)生站起來(lái)，一字一板地說(shuō)：“最起碼的一條是：任何一個(gè)離開(kāi)祖國(guó)的我的同胞，再不會(huì)受到像我今日承受的這類刁難。”

教授離開(kāi)了講臺(tái)走向中國(guó)留學(xué)生，一只手放到他的肩上，輕輕地說(shuō)：“我絲毫沒(méi)有刁難你的意思。我只是想知道，一個(gè)普通的中國(guó)人是如何看待他們自己國(guó)家的問(wèn)題的。”然后他大步走到教室中央大聲宣布：“我向中國(guó)人脫帽致敬。”

[點(diǎn)評(píng)] 是的，這個(gè)世界對(duì)中國(guó)的評(píng)價(jià)就是從我們自己的表現(xiàn)得來(lái)的。我們自尊，自強(qiáng)，并且深深的熱愛(ài)自己的國(guó)家，才能贏得世界人民對(duì)中國(guó)和中國(guó)人民的尊重。

二、愛(ài)國(guó)主義與經(jīng)濟(jì)全球化

（一）經(jīng)濟(jì)全球化形勢(shì)下要弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義

所謂“經(jīng)濟(jì)全球化”，國(guó)際貨幣基金組織在1997年5月的一份報(bào)告中界定為：“全球化是指跨國(guó)商品與服務(wù)貿(mào)易及資本流動(dòng)規(guī)模和形式的增強(qiáng)，以及技術(shù)的廣泛迅速傳播使世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)的相互依賴性增強(qiáng)。”經(jīng)濟(jì)全球化，是指在不斷發(fā)展的科技革命和生產(chǎn)國(guó)際化的推動(dòng)下，各國(guó)經(jīng)濟(jì)相互依賴、相互滲透日益加深，連成牽一發(fā)而動(dòng)全身的有機(jī)整體，所有國(guó)家、地區(qū)和國(guó)家集團(tuán)的所有經(jīng)濟(jì)部門和經(jīng)濟(jì)環(huán)節(jié)都成為這個(gè)整體不可分割的組成部分。

全球化促使各國(guó)公民在世界范圍內(nèi)流動(dòng)，使有的人對(duì)自己的歸屬感產(chǎn)生了困惑。各國(guó)公民在世界范圍內(nèi)流動(dòng)，一個(gè)國(guó)家的公民可能工作和生活在另一個(gè)國(guó)家，并對(duì)另一個(gè)國(guó)家產(chǎn)生感情。譬如有人把定居在國(guó)外的華人稱為“香蕉人”。

思考：在經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)下，愛(ài)國(guó)主義過(guò)時(shí)了嗎？

愛(ài)國(guó)主義并沒(méi)有也不會(huì)過(guò)時(shí)。在經(jīng)濟(jì)全球化的條件下，國(guó)家仍然是民族存在的最高組織形式，是國(guó)際社會(huì)活動(dòng)中的獨(dú)立主體。我們?cè)趨⑴c經(jīng)濟(jì)全球化的過(guò)程中，必須堅(jiān)定地捍衛(wèi)自己國(guó)家的利益，這就更需要愛(ài)國(guó)主義的支撐。

經(jīng)濟(jì)全球化是一把雙刃劍，既是機(jī)遇，更是挑戰(zhàn)。

大力弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義，必須以寬廣的眼界觀察世界，以積極而理性的姿態(tài)參與經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程，實(shí)施互利共贏的開(kāi)放戰(zhàn)略，促進(jìn)國(guó)家更快更好地發(fā)展。

（二）經(jīng)濟(jì)全球化與當(dāng)代大學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義

１．人有地域和信仰的不同，但報(bào)效祖國(guó)之心不應(yīng)有差別。

經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)為個(gè)人報(bào)效祖國(guó)消除了許多障礙或阻隔，開(kāi)辟了更多的渠道和更大的空間。例如楊振寧、李政道等科學(xué)家每年到中國(guó)作學(xué)術(shù)交流，李開(kāi)復(fù)等IT精英到中國(guó)來(lái)工作。

２．科學(xué)技術(shù)無(wú)國(guó)界，科學(xué)工作者有祖國(guó)。

在人類還是以民族國(guó)家的方式存在的歷史條件下，科學(xué)家首先是隸屬于國(guó)家的，科學(xué)成果首先是為民族國(guó)家的利益服務(wù)的。科學(xué)無(wú)國(guó)界，但科學(xué)事業(yè)的發(fā)展和科學(xué)家的命運(yùn)都與自己的祖國(guó)有著密切的關(guān)系；科學(xué)知識(shí)是無(wú)國(guó)界的，但科學(xué)知識(shí)的運(yùn)用郤不可能離開(kāi)具體的國(guó)家。錢學(xué)森、華羅庚、鄧稼先、王淦昌等老一輩科學(xué)家為祖國(guó)的繁榮昌盛和民族獨(dú)立地位所作出的卓越貢獻(xiàn)，是真正的民族英雄。

３．經(jīng)濟(jì)全球化過(guò)程中要始終維護(hù)國(guó)家的主權(quán)和尊嚴(yán)。

世界是豐富多彩的，每個(gè)民族有自己的歷史文化和傳統(tǒng)，每個(gè)國(guó)家有適合自己民族文化傳統(tǒng)的價(jià)值觀念和制度傳承，不能以某一個(gè)或幾個(gè)國(guó)家的政治制度、價(jià)值觀念和意識(shí)形態(tài)來(lái)衡量多樣性的世界。用一種政治制度、價(jià)值觀念和意識(shí)形態(tài)去統(tǒng)一世界，不僅是對(duì)別國(guó)的侵害，也是行不通的。認(rèn)為只有自己的政治制度、價(jià)值觀念和意識(shí)形態(tài)是最好的而強(qiáng)制推行給世界，就是霸權(quán)主義，只會(huì)危害世界的和平與發(fā)展。

三、愛(ài)國(guó)主義與弘揚(yáng)民族精神

（一）中華民族精神的內(nèi)涵

中華民族在五千多年改造客觀世界和主觀世界的實(shí)踐活動(dòng)中，特別是近代以來(lái)在反對(duì)外來(lái)侵略、爭(zhēng)取民族獨(dú)立和民族解放的斗爭(zhēng)中，形成了人民所認(rèn)同的心理素質(zhì)、思想感情、理想信念、價(jià)值取向和道德準(zhǔn)則，形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。中華民族的民族精神，博大精深，根深蒂固，是中華民族五千年來(lái)生生不息、不斷發(fā)展壯大的精神支柱，也是中國(guó)人民在未來(lái)的歲月里薪火相傳、繼往開(kāi)來(lái)的強(qiáng)大精神動(dòng)力。

１．愛(ài)國(guó)主義是中華民族精神的核心。

中華民族在維護(hù)民族獨(dú)立、保衛(wèi)祖國(guó)主權(quán)和領(lǐng)土完整的斗爭(zhēng)中，形成了浩然正氣的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)，崇高的愛(ài)國(guó)主義精神深深融入了民族意識(shí)和民族性格之中。象屈原、李廣、張騫、蘇武、岳飛、文天祥、張自忠、馬本齋等不同時(shí)代的民族英雄，都受到人們的崇敬，而象秦檜、王直、汪精衛(wèi)、陳復(fù)渠等民族敗類，永遠(yuǎn)被釘在歷史的恥辱住上。

２．團(tuán)結(jié)統(tǒng)一。愛(ài)國(guó)主義是民族團(tuán)結(jié)、祖國(guó)統(tǒng)一的向心力量。民族團(tuán)結(jié)和祖國(guó)統(tǒng)一是愛(ài)國(guó)主義的根本屬性，它植根于中華大地，深深地印在中國(guó)人的民族意識(shí)中，是中華民族的立身之本。

團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的民族精神是指一個(gè)民族為了實(shí)現(xiàn)共同的理想和目標(biāo)，凝聚全民族的意志、智慧和力量，同心同德、維護(hù)統(tǒng)一、顧全大局的互助合作精神。中國(guó)的主體一直是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，民族團(tuán)結(jié)和祖國(guó)統(tǒng)一始終是中國(guó)歷史的主流，形成了中華民族具有高度一致的民族整體感、責(zé)任感和忠實(shí)于國(guó)家民族整體利益的價(jià)值取向，以及各個(gè)民族之間和睦相處、友好相待、共赴國(guó)難、共度難關(guān)的優(yōu)良傳統(tǒng)，“天下一家”的民族整體觀念成為中華民族穩(wěn)定的民族心理和文化傳統(tǒng)。

３．愛(ài)好和平。熱愛(ài)和平是中華民族自立于世界民族之林的精神瑰寶。中華民族自古以來(lái)熱愛(ài)和平，自尊自強(qiáng)，不屈服于任何外來(lái)壓力，每當(dāng)遇到外敵入侵時(shí)，團(tuán)結(jié)御侮，共赴國(guó)難，誓死保衛(wèi)國(guó)家主權(quán)和領(lǐng)土完整。神州大地，埋葬著無(wú)數(shù)為國(guó)捐軀的民族英靈。

愛(ài)好和平的民族精神是指一個(gè)民族在同其他民族的交往中，平等相待，友好相處，求同存異，團(tuán)結(jié)合作，維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展的精神。中華民族歷來(lái)以愛(ài)好和平著稱于世。中華民族不僅在各兄弟民族之間以和為貴、攜手共進(jìn)，而且表現(xiàn)在與世界其他民族的友好交往、休戚與共上。統(tǒng)之中。

４．勤勞勇敢。勤勞勇敢是中華民族創(chuàng)造一個(gè)又一個(gè)人間奇跡的重要精神動(dòng)力。

勤勞勇敢的民族精神是指一個(gè)民族為了自身的存在和發(fā)展，在改造客觀世界的實(shí)踐中，勤奮勞作，努力不懈，勇于拼搏，敢于斗爭(zhēng)的精神。在中華民族的意識(shí)中，勤勞是一切事業(yè)成功的前提和保證，是興家立國(guó)之本，也是眾德之首、萬(wàn)善之源。勇敢與勤勞是緊密聯(lián)系在一起的。人類在改造自然的勞動(dòng)中，要想達(dá)到理想的彼岸，既要有勤奮耕耘、艱苦奮斗的品格，又要有勇敢拼搏、排除萬(wàn)難去爭(zhēng)取勝利的精神。古代先民創(chuàng)世神話：女?huà)z補(bǔ)天、燧人氏鉆木取火、炎帝神農(nóng)遍嘗百草、后稷教民稼穡、大禹治水三逾家門而不入、精衛(wèi)填海、愚公移山。

５．自強(qiáng)不息。自強(qiáng)不息是中華民族生生不息的力量源泉，體現(xiàn)了中華民族勇于進(jìn)取的精神境界，激勵(lì)著一代代中國(guó)人發(fā)憤進(jìn)取，不懈奮斗。

自強(qiáng)不息的民族精神是指一個(gè)民族所具有的獨(dú)立自主、奮發(fā)向上、不斷進(jìn)取的精神。自強(qiáng)不息作為中華民族精神的重要內(nèi)涵，其實(shí)質(zhì)是《周易》所表達(dá)的“天行健，君子以自強(qiáng)不信”；“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。它具體表現(xiàn)為孟子所說(shuō)的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的堅(jiān)貞剛毅品質(zhì)；體現(xiàn)為“夸父追日”、“精衛(wèi)填海”、“大禹治水”、“愚公移山”的不屈不撓的精神；體現(xiàn)為“因時(shí)而變”、“隨時(shí)而制”、“與時(shí)偕行”、“與日俱新” “茍日新，日日新，又日新”(《禮記·大學(xué)》)的與時(shí)俱進(jìn)精神；體現(xiàn)為革故鼎新、“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”(《張載集·近思錄拾遺》)的開(kāi)拓進(jìn)取的創(chuàng)新精神。

（二）要大力弘揚(yáng)和培育民族精神

中國(guó)人民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，在革命和建設(shè)的實(shí)踐中，創(chuàng)造和培育了以愛(ài)國(guó)主義為核心的“井岡山精神”、“長(zhǎng)征精神”、“南泥灣精神”、“延安精神”、“大慶精神”、“北大荒精神”、“抗美援朝精神”、“雷鋒精神”、“‘兩彈一星’精神”、“抗洪精神”、“航天精神”等新的民族精神。

四、愛(ài)國(guó)主義與弘揚(yáng)時(shí)代精神

堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、勇于創(chuàng)新、知難而進(jìn)、一往無(wú)前、艱苦奮斗、務(wù)求實(shí)效、淡泊名利、無(wú)私奉獻(xiàn)，大力弘揚(yáng)以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。

（一）時(shí)代精神的內(nèi)涵

１．改革創(chuàng)新是時(shí)代精神的核心。改革創(chuàng)新是中華民族進(jìn)步的靈魂，是我國(guó)興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，是中國(guó)共產(chǎn)黨永葆生機(jī)的源泉。

２．改革創(chuàng)新是進(jìn)一步解放和發(fā)展生產(chǎn)力的必然要求。社會(huì)主義現(xiàn)代化必須建立在發(fā)達(dá)的社會(huì)生產(chǎn)力基礎(chǔ)之上，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，最根本的就是要通過(guò)改革創(chuàng)新，不斷促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。

３．改革創(chuàng)新是建設(shè)社會(huì)主義創(chuàng)新型國(guó)家的迫切需要。

建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家，就要把增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力作為發(fā)展科學(xué)技術(shù)的戰(zhàn)略基點(diǎn)，把增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力能力作為調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的中心環(huán)節(jié)，把增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力作為國(guó)家戰(zhàn)略。

４．改革創(chuàng)新是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要條件。

科學(xué)發(fā)展觀是中國(guó)共產(chǎn)黨在準(zhǔn)確把握世界發(fā)展趨勢(shì)，認(rèn)真總結(jié)中國(guó)社會(huì)主義發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，深入分析中國(guó)發(fā)展階段性特征的基礎(chǔ)上提出的重大戰(zhàn)略思想，是對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律認(rèn)識(shí)的深化，是指導(dǎo)發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)。胡錦濤同志指出：我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。

（二）弘揚(yáng)以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神

以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，是當(dāng)代中國(guó)人民精神風(fēng)貌的集中寫(xiě)照，是激發(fā)社會(huì)創(chuàng)造活力的強(qiáng)大力量。

１．弘揚(yáng)以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，必須大力推進(jìn)理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他方面的創(chuàng)新。

實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)。馬克思說(shuō)過(guò)：哲學(xué)是時(shí)代精神的精華。制度創(chuàng)新是其它一切創(chuàng)新的重要保障。制度建設(shè)具有根本性、全局性、長(zhǎng)期性和穩(wěn)定性。

科技創(chuàng)新能力是國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)力的核心。一個(gè)國(guó)家只有擁有強(qiáng)大的科技創(chuàng)新能力，才能有效地應(yīng)對(duì)激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)。

大力推進(jìn)文化創(chuàng)新是繁榮社會(huì)主義先進(jìn)文化的需要。要堅(jiān)持以馬列主義為指導(dǎo)，堅(jiān)持中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，堅(jiān)持貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾，立足于改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐，著眼于世界文化發(fā)展的前沿，發(fā)揚(yáng)民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，汲取世界各民族文化的長(zhǎng)處。

２．弘揚(yáng)以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，要自覺(jué)投身于改革創(chuàng)新的偉大實(shí)踐。

全面落實(shí)人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略。創(chuàng)新的基礎(chǔ)在人才。弘揚(yáng)改革創(chuàng)新的時(shí)代精神，必須培養(yǎng)一大批具有創(chuàng)新精神的人才。要在全社會(huì)形成尊重人才、吸引人才、用好人才的制度環(huán)境、文化環(huán)境和輿論環(huán)境，努力為培養(yǎng)創(chuàng)新型人才營(yíng)造良好的社會(huì)氛圍。

創(chuàng)新的希望在青年。樹(shù)立以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，是對(duì)當(dāng)代大學(xué)生成才成長(zhǎng)的基本要求，也是大學(xué)生必須具備的重要品質(zhì)。

第三節(jié) 做忠誠(chéng)的愛(ài)國(guó)者

名言：做人最大的事情是什么？做人最大的事情是愛(ài)國(guó)。——孫中山

愛(ài)國(guó)主義包含著情感、思想和行為三個(gè)基本方面。其中，情感是基礎(chǔ)，思想是內(nèi)核，行為是體現(xiàn)。只有做到愛(ài)國(guó)的情感、思想、行為一致的人，才是真正的愛(ài)國(guó)者。

一、自覺(jué)維護(hù)國(guó)家利益

１．自覺(jué)維護(hù)國(guó)家利益，就要承擔(dān)對(duì)國(guó)家應(yīng)盡的義務(wù)。

每一個(gè)中國(guó)公民都要把國(guó)家的安全、榮譽(yù)和利益放在高于一切的地位，與祖國(guó)同呼吸共命運(yùn)。２．自覺(jué)為護(hù)國(guó)家利益，就要維護(hù)改革發(fā)展穩(wěn)定的大局。

愛(ài)國(guó)應(yīng)當(dāng)是一種理性的行為，不是簡(jiǎn)單的情感渲泄，要講原則、守法律，以合理合法的方式來(lái)進(jìn)行。３．自覺(jué)維護(hù)國(guó)家利益，就要樹(shù)立民族自尊性和自豪感。

民族自尊心和自豪感就是相信依靠本民族的力量能夠迎接挑戰(zhàn)、戰(zhàn)勝困難，使自己的祖國(guó)傲然屹立于世界民族之林的民族心理。堅(jiān)定的民族自尊性和自豪感，是維護(hù)國(guó)家利益、促進(jìn)民族進(jìn)步的取之不盡、用之不竭的精神源泉。要在全社會(huì)大力倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)主義，增強(qiáng)民族自尊心、自信心、自豪感，激勵(lì)全國(guó)人民為振興中華而不懈奮斗。

二、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一

早日結(jié)束海峽兩岸的分裂局面，完成祖國(guó)的統(tǒng)一大業(yè)，是包括臺(tái)灣同胞在內(nèi)的全體中華兒女的共同心愿，是中華民族的根本利益所在。實(shí)現(xiàn)祖國(guó)的完全統(tǒng)一是人心所向，是不可阻擋的歷史潮流。不管國(guó)際形勢(shì)如何變化，中華民族實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一的決心和信心，是不可動(dòng)搖的。

當(dāng)代大學(xué)生是促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、完成祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)的生力軍，要自覺(jué)做促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和祖國(guó)統(tǒng)一的模范，同一切破壞民族團(tuán)結(jié)和祖國(guó)統(tǒng)一的思想、行為作堅(jiān)決的斗爭(zhēng)。

三、增強(qiáng)國(guó)防觀念

１．增強(qiáng)國(guó)防觀念，是大學(xué)生報(bào)效祖國(guó)、弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神的重要體現(xiàn)。愛(ài)國(guó)就要熱愛(ài)祖國(guó)、建設(shè)祖國(guó)、保衛(wèi)祖國(guó)。今天，盡管我們處于和平環(huán)境，但“天下雖安，忘戰(zhàn)必危”，同樣需要這樣一種強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)之情、憂國(guó)之心、報(bào)國(guó)之志、衛(wèi)國(guó)之行。

２．增強(qiáng)國(guó)防觀念，是大學(xué)生履行國(guó)防義務(wù)，關(guān)心支持國(guó)防和軍隊(duì)建設(shè)的必然要求。當(dāng)今世界，和平與發(fā)展是時(shí)代的主題。但是天下并不太平，影響和平與發(fā)展的不確定因素在增加；傳統(tǒng)安全威脅和非傳統(tǒng)安全威脅的因素相互交織，恐怖主義危害在上升，霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治有新的表現(xiàn)，國(guó)際局勢(shì)錯(cuò)綜復(fù)雜。大學(xué)生必須具有很強(qiáng)的國(guó)防觀念和憂患意識(shí)，自覺(jué)關(guān)心國(guó)防、了解國(guó)防、熱愛(ài)國(guó)防，積極履行國(guó)防義務(wù)，努力為國(guó)防和軍隊(duì)現(xiàn)代化建設(shè)貢獻(xiàn)智慧和力量。

３．增強(qiáng)國(guó)防觀念，是大學(xué)生提高綜合素質(zhì)，促進(jìn)自身全面發(fā)展的迫切需要。大學(xué)生通過(guò)接受國(guó)防和軍事方面的教育訓(xùn)練，增強(qiáng)國(guó)防觀念，掌握基本的國(guó)防知識(shí)，不僅有助于強(qiáng)健體魄，磨練意志，也有助于養(yǎng)成講道德、守紀(jì)律的良好風(fēng)尚，在思想、知識(shí)、技能和體質(zhì)等各方面得到全面發(fā)展，從而有力地促進(jìn)自身綜合素質(zhì)的提高，成為既能建設(shè)祖國(guó)，又能保衛(wèi)祖國(guó)的棟梁之材。

四、以振興中華為己任

“振興中華，從我做起”，這是

改革開(kāi)放初期的大學(xué)生所喊出的響亮的口號(hào)。在新的歷史時(shí)期，大學(xué)生應(yīng)當(dāng)繼續(xù)堅(jiān)持以振興中華為己任，努力做到立報(bào)國(guó)之志、增建國(guó)之才、踐愛(ài)國(guó)之行。

如果我們能以豐富的學(xué)識(shí)、高尚的人格、執(zhí)著的信念、腳踏實(shí)地的奮斗投身于社會(huì)實(shí)踐，做一個(gè)堅(jiān)定的愛(ài)國(guó)者，我們的整個(gè)人生必定會(huì)隨著時(shí)代的主旋律高歌猛進(jìn)，留下一曲壯美的愛(ài)國(guó)主義的青春之歌。教學(xué)小結(jié)： 以上我們介紹了愛(ài)國(guó)主義的基本內(nèi)容，古今中外，人們都把自己的祖國(guó)比作母親，對(duì)她懷著極其深厚的感情，英文中的“祖國(guó)”的單詞是“motherland”，字面含義就是“母親之國(guó)”；對(duì)“母親之國(guó)”的熱愛(ài)，是人類的一種共同的情感。我們對(duì)我們的祖**親懷著感恩之心，我們每一個(gè)同學(xué)都應(yīng)把感恩之心化為效國(guó)之志，為祖**親的繁榮富強(qiáng)作出自己的貢獻(xiàn)。

互動(dòng)教學(xué)

“知我中華，愛(ài)我中華”三分鐘演講會(huì)

活動(dòng)目的：通過(guò)演講，增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感和民族自尊心，進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生對(duì)偉大祖國(guó)的無(wú)限熱愛(ài)之情。

操作步驟：

（1）每個(gè)學(xué)生在圍繞“知我中華，愛(ài)我中華”的主題，進(jìn)行思考和醞釀，然后完成一篇三分鐘演講稿。（2）以班級(jí)小組或?qū)嬍覟閱挝唬谜n余時(shí)間，進(jìn)行分組交流，推選出其中若干篇有代表性的演講稿，再次進(jìn)行補(bǔ)充修改。

（3）利用上課時(shí)間，組織一次三分鐘演講比賽，由各小組或?qū)嬍彝七x代表進(jìn)行演講，最后評(píng)出一、二、三名給予獎(jiǎng)勵(lì)。

復(fù)習(xí)與思考題

1．什么是愛(ài)國(guó)主義？它有什么作用？

2．為什么說(shuō)在當(dāng)代中國(guó)，愛(ài)國(guó)主義與社會(huì)主義在本質(zhì)上是一致的？ 3．大學(xué)生如何培養(yǎng)創(chuàng)新精神與能力？

4．試述當(dāng)代大學(xué)生如何做一個(gè)忠誠(chéng)的愛(ài)國(guó)主義者。