第一篇：2018版思修教案——第五章

第五章

明大德守公德嚴私德

教學目的： 通過本章內容的學習，學生能夠對道德有更深刻的了解，能夠吸收借鑒優秀道德成果，遵守公民道德準則，對社會主義道德、社會公德、職業道德、家庭美德、個人品德等領域中的理論和知識有一個基本的了解，對社會生活領域中的道德規范以及個人品德提升的路徑有精準的把握。學生能夠認識到，一 個人只要在社會中生存，就必須自覺遵守相應的道德要求，就必須用道德規范指導自己的實踐，追求崇高道德境界。大學生能夠提升對道德的理論認知，弘揚中華民族優秀道德傳統和中國革命道德，自覺樹立社會主義道德觀，激發大學生形成善良的道德意愿、道德情感，培育正確的道德判斷和道德責任，提高道德實踐能力尤其是自覺踐行能力，成為社會所需要的人才。

教學重點：

1、道德的起源、本質、功能與作用。

2、繼承和弘揚中華傳統美德。

3、社會主義道德建設的核心和原則。

4、社會公德的含義、特點和主要內容。

5、公共生活及其特點。

6、社會主義職業道德的基本要求。

7、家庭生活中的道德規范。

8、積極投身崇德向善的道德實踐。教學難點：

1、繼承和弘揚中國革命道德。

2、社會主義道德建設的核心和原則。

3、大學生應確立的正確的就業觀和創業觀。

教學方法：案例分析法、理論講授法、專題式教學法、討論式教學法、研究式教學法等 教學課時：6課時

第一節 道德及其變化發展

道德是以善惡為評價方式，主要依靠社會輿論、傳統習俗和內心信念來發揮作用的行為規范的總和。了解道德的起源、本質、功能、作用及歷史發展，有助于大學生更加自覺地明德惟馨、崇德修身。

一、什么是道德

作為人類社會特有的一種社會現象，道德是人類社會發展到一定階段的必然產物。準確把握道德的起源和本質，是大學生建立正確的道德認知的前提。

（一）道德的起源

1、勞動是道德起源的首要前提。道德是人類社會的特有現象，動物的本能行為中不存在 真正的道德。勞動將人與動物區分開來，創造了人、社會和社會關系，也創造了道德。勞動創造了道德主體。勞動在創造人的同時也形成了人與人的關系，原始的勞動分工與協作，使相互依賴、相互扶持自覺不自覺地成為當時最自然、最樸實的道德生活狀態。隨著勞動的進一步發展，勞動分工與協作不斷增強，各種勞動關系逐步明確，人與人之間、群體與群體之間的利益關系日漸清晰，包含自由、責任等內容的道德逐步得到確認。因此，勞動創造了人和人類社會，是道德起源的第一個歷史前提。

2、社會關系是道德賴以產生的客觀條件。在生產生活的實踐活動中，人類必然要發生各種各樣的人際交往和社會關系。隨著社會分工的不斷發展，個人利益、他人利益和社會利益的界限逐步明晰，各種利益關系更為凸顯，要求規范、協調或制約利益沖突的意識更為強烈，由此促進了人類道德的不斷進步和發展。可以說，正是社會關系的形成和發展產生了調節各種關系特別是利益關系的需要，道德恰恰是適應社會關系調節的需要而產生的。

3、人的自我意識是道德產生的主觀條件。意識是道德產生的思想認識前提。人只有在社會實踐中，充分意識到自我作為社會成員與其他動物的根本區別，意識到自我在社會中的角色與地位，意識到自我與他人或集體不同的利益關系，并由此產生調節利益矛盾的迫切要求時，道德才得以產生。

馬克思主義道德理論在人類思想史上第一次科學而全面地論述了道德的起源問題，為正確認識和理解道德的本質奠定了基礎。

（二）道德的本質

1、道德屬于上層建筑的范疇，是一種特殊的社會意識形態。正確理解道德的本質，應該把握經濟基礎對道德的決定作用，以及道德在一定條件下對經濟基礎的能動作用。

2、道德是反映社會經濟關系的特殊意識形態。道德的產生、發展和變化，歸根結底根源于社會經濟關系道德是社會利益關系的特殊調節方式。道德是一種調整人與人、人與社會、人與自然以及人與自身之間關系的特殊的行為規范。

3、道德是一種實踐精神。作為實踐精神，道德是一種旨在通過把握世界的善惡現象而規范人們的行為并通過人們的實踐活動體現出來的社會意識。總之，道德作為一種實踐精神，是特殊的意識信念、行為準則、評價選擇等方面的總和，是調節社會關系、發展個人品質、提高精神境界等活動的動力。

二、道德的功能與作用

道德作為人類的社會生活發展到一定階段的必然產物，源于人的社會生活需要，又服務于人的社會生活需要。道德在人類社會中居于特別重要的地位，具有特殊的功能和作用。

（一）道德的功能

道德的功能，一般是指道德作為社會意識的特殊形式對于社會發展所具有的功效與能力。道德的功能是多元的，同時也是多層次的。

1、道德的認識功能是指道德反映社會關系特別是反映社會經濟關系的功效與能力。

2、道德的規范功能是指在正確善惡觀的指引下，規范社會成員在社會公共領域、職業領域、家庭領域的行為，并規范個人品德的養成，引導并促進入們崇德向善。從道德的特征來說，道德和法律一樣，都是通過規范人的行為發揮作用。

3、道德的調節功能是指道德通過評價等方式，指導和糾正人們的行為和實踐活動，協調社會關系和人際關系的功效與能力。道德評價是道德調節的主要形式，社會輿論、傳統習俗和人們的內心信念是道德調節所賴以發揮作用的力量。

在道德的功能系統中，認識功能、規范功能、調節功能是最基本的功能，此外還有導向功能、激勵功能等。

（二）道德的作用

道德的作用是指道德的認識、規范、調節、激勵、導向、教育等功能的發揮和實現所產生的社會影響及實際效果。道德的作用主要表現在：道德為經濟基礎的形成、鞏固和發展服務，是一種重要的精神力量；道德對其他社會意識形態的存在有著重大的影響；道德通過調整人們之間的關系維護社會秩序和穩定；道德是提高人的精神境界、促進入的自我完善、推動人的全面發展的內在動力；在階級社會中，道德是調節階級矛盾和對立階級之間開展階級斗爭的重要工具。

三、道德的變化發展

人類道德發展的歷史過程與社會生產方式的發展進程大體一致，這是道德發展的基本規律。雖然在一定時期可能有某種停滯或倒退現象，但道德發展的總趨勢是向上的、前進的，是沿著曲折的道路向前發展的，或者叫作螺旋式上升、波浪式前進。

道德進步的主要表現是：道德在社會生活中所起的作用越來越重要，對于促進社會和諧與人的全面自由發展的作用越來越突出；道德調控的范圍不斷擴大，調控的手段或方式不斷豐富，更加科學合理；道德的發展和進步也成為衡量社會文明程度的重要尺度。

第二節 吸收借鑒優秀道德成果

一、傳承中華傳統美德

（一）中華傳統美德的基本精神

1、重視整體利益，強調責任奉獻。在中華傳統道德的發展演化中,始終強調整體利益、國家利益和民族利益的重要性。傳統道德中的義利之辨、理欲之辨，其核心和本質是公私之辨。“公義勝私欲”是中華傳統美德的根本要求。

2、推崇“仁愛”原則，注重以和為貴。推崇仁愛、崇尚和諧是中華民族的優良傳統和高尚品德。孔子強調“己欲立而立人，己欲達而達人”，孟子強調“親親而仁民，仁民而愛物”，荀子強調“仁者自愛”，墨子則提出“兼相愛，交相利”的思想。

3、提倡人倫價值，重視道德義務。中華傳統美德一個重要的特點，就是它非常重視每個人在人倫關系中的地位及其價值，強調每個人都必須根據規范的要求，來盡自己應盡的義務。

4、追求精神境界，向往理想人格。中華傳統美德主張在物質生活基本滿足的情況下應追求崇高的精神境界，把道德理想的實現看作是人生諸種需要中最高層次的需要。

5、強調道德修養，注重道德踐履。中國古代的思想家大都認為，在塑造理想人格的過程中，最重要的就是要奮發向上、切磋踐履、修身養性。一個社會的道德規范和道德原則確立之后，最重要的就是要使這些道德原則和道德規范能夠轉化成人們的思想品德和行為實踐，養成良好的道德習慣，形成完善的道德人格。

（二）中華傳統美德的創造性轉化和創新性發展

1、加強對中華傳統美德的挖掘和闡發。任何道德都是具體歷史時代的產物。中華傳統美德是經過漫長的社會發展而形成的，不可避免地打上了傳統社會的印記，在內容和形式上或多或少地存在著與今天的現實生活不相適應的地方。

2、用中華傳統美德滋養社會主義道德建設。要結合時代要求，按照是否有利于推動中國特色社會主義事業，是否有利于建設社會主義道德體系，是否有利于培育和踐行社會主義核心價值觀的標準，堅持古為今用、推陳出新的原則，為社會主義道德建設提供豐厚的道德資源，賦予社會主義道德和共產主義道德以鮮明的民族特色。

3、在對待傳統道德的問題上，要反對兩種錯誤思潮。一種是復古論，認為道德建設的最終目標就是要恢復中國“固有文化”，形成以中國傳統文化為主體的道德體系。另一種是虛無論，認為中國傳統道德從整體上來說在今天已經失去了價值和意義，必須從整體上予以全盤否定。

二、發揚中國革命道德

（一）中國革命道德的形成與發展

中國革命道德，是指中國共產黨人、人民軍隊、一切先進分子和人民群眾在中國革命、建設、改革中所形成的優秀道德，是馬克思主義與中國革命、建設、改革的偉大實踐相結合的產物，是中華民族極其寶貴的道德財富。中國革命道德萌芽于五四運動前后，發端于中國共產黨成立以后蓬勃發展的偉大工人運動和農民運動，經過土地革命戰爭、抗日戰爭、解放戰爭以及社會主義革命、建設、改革的長期發展，逐漸形成并不斷發揚光大。

1、中國共產黨始終高度重視繼承和發揚革命道德傳統。站在新的歷史起點上，革命前輩們在艱苦卓絕的革命斗爭中培育起來的革命精神和優良傳統，永遠是我們在前進道路上戰勝各種困難和風險、不斷奪取新勝利的強大精神力量。

2、中國革命道德作為一種精神力量，從它形成的時候起，就對中國的革命、建設、改革事業發揮著極其重要的作用。歷史經驗表明，革命傳統特別是革命道德傳統，是克服前進道路上一切困難的重要精神支柱，是戰勝千難萬險的重要力量源泉。

3、弘揚中國革命道德，要同弘揚中華傳統美德相結合。

（二）中國革命道德的主要內容

1、為實現社會主義和共產主義理想而奮斗。列革命先烈之所以能夠排除萬難、堅持斗爭、4 無私無畏、不怕犧牲，就是因為他們有堅定的社會主義、共產主義的理想和信念。

2、全心全意為人民服務。中國革命道德從一開始就特別強調要為群眾服務、為大眾謀幸福、為人民利益獻身，并認為這是對一切革命人士和先進分子的要求。

3、始終把革命利益放在首位。共產黨人和革命者從事革命活動的目的就是要為革命利益而奮斗，在個人利益與革命利益發生矛盾時，要“以革命利益為第一生命，以個人利益服從革命利益”。

4、樹立社會新風，建立新型人際關系。任何道德規范都要面向生活實踐。樹立社會新風，建立新型人際關系，體現了中國革命道德在社會生活層面上的重要意義。

5、修身自律，保持節操。中國革命道德還體現在共產黨人對自身道德修養的重視方面，把加強個人道德修養看成是能夠影響革命成敗的大事，因而踐履中國革命道德的重要環節就是共產黨人修身自律、保持節操。

（三）中國革命道德的當代價值

1、有利于加強和鞏固社會主義和共產主義的理想信念。

2、有利于培育和踐行社會主義核心價值觀。

3、有利于引導人們樹立正確的道德觀。

4、有利于培育良好的社會道德風尚。

三、借鑒人類文明優秀道德成果

1、借鑒和吸收人類文明優秀道德成果，必須秉承正確的態度和科學的方法。要堅持馬克思主義立場、觀點、方法，在道德問題上把握好共性和個性、抽象和具體、一般和個別的關系。

2、要堅持以我為主、為我所用，批判繼承其他國家的道德成果。

第三節 遵守公民道德準則

一、社會主義道德的核心和原則

（一）為人民服務是社會主義道德的核心

1、為人民服務是社會主義經濟基礎和人際關系的客觀要求。

在我國，以公有制為主體和以按勞分配為主體，是為人民服務的根本制度保證，在此基礎上逐步形成的團結互助、平等友愛、共同進步的人際關系，是為人民服務的基礎。

2、為人民服務是社會主義市場經濟健康發展的要求。

在社會主義市場經濟條件下，市場主體必須通過向社會和他人提供一定數量和質量的產品，建立滿足社會和他人需求的良好信譽。

3、為人民服務是先進性要求和廣泛性要求的統一。

4、為人民服務作為社會主義道德的核心，是社會主義道德區別和優越于其他社會形態道德的顯著標志。大學生踐行為人民服務，就是要弘揚為人民服務的精神，尊重人、理解人、5 關心人，為人民、為社會多做好事、多作貢獻。

（二）集體主義是社會主義道德的原則

集體主義是社會主義道德的原則。在我國，國家利益、社會整體利益和個人利益根本上的一致性，使得集體主義應當而且能夠在全社會范圍內貫徹實施。

1、集體主義強調國家利益、社會整體利益和個人利益的辯證統一。

2、集體主義強調國家利益、社會整體利益高于個人利益。

3、集體主義重視和保障個人的正當利益。將集體主義分為三個層次的道德要求：

一是無私奉獻、一心為公，這是集體主義的最高層次，是共產黨員、先進分子應努力達到的道德目標。

二是先公后私、先人后己，這是已經具有較高社會主義道德覺悟的人能夠達到的要求。三是顧全大局、遵紀守法、熱愛祖國、誠實勞動，這是對公民最基本的道德要求。

二、社會公德

（一）公共生活與公共秩序

公共生活是相對于私人生活而言的。私人生活以家庭內部活動和個人活動為主要領域，私人空間里人們的行為是相對獨立的，因而具有一定的封閉性和隱秘性。

公共生活具有以下四個方面的特征：

一是活動范圍的廣泛性。公共生活的場所和領域不斷擴展、空間不斷擴大，特別是網絡使公共生活進一步擴展到虛擬世界。

二是活動內容的開放性。公共生活是由社會成員共同參與、共同創造的公共空間，它涉及的活動內容是開放的。

三是交往對象的復雜性。隨著科學技術的迅猛發展，人們在公共生活中的交往對象不再局限于熟識的人，而是進入公共場所的任何人，這就增加了人際交往信息的不對稱性和行為后果的不可預期性。

四是活動方式的多樣性。當代社會的發展使人們的生活方式發生了新的變化，人們可以根據自身的需要及年齡、興趣、職業、經濟條件等因素，選擇和變換參與公共生活的具體方式。

（二）公共生活中的道德規范

公共生活中的道德規范，即社會公德，是指人們在社會交往和公共生活中應該遵守的行為準則，是維護公共利益、公共秩序、社會和諧穩定的起碼的道德要求，涵蓋了人與人、人與社會、人與自然之間的關系。包括大學生在內的每一個社會成員，都應遵守以文明禮貌、助人為樂、愛護公物、保護環境、遵紀守法為主要內容的社會公德。

1、文明禮貌。

2、助人為樂。

3、愛護公物。

4、保護環境。

5、遵紀守法。

（三）網絡生活中的道德要求

1、正確使用網絡工具。當今世界，科技進步日新月異，互聯網、云計算、大數據等現代信息技術深刻改變著人類的思維、生產、生活、學習方式，展示了世界發展的前景。

2、健康進行網絡交往。網絡已成為人際交往的重要媒介和工具。

3、自覺避免沉迷網絡。大學生應當合理安排上網時間，約束上網行為，避免沉迷網絡。

4、加強網絡道德自律。大學生應當在網絡生活中培養自律精神，在缺少外在監督的網絡空間里，做到自律而“不逾矩”，促進網絡生活的健康與和諧。

5、積極引導網絡輿論。作為新時代的大學生，應當帶頭引導網絡輿論，對模糊認識要及時廓清，對怨氣怨言要及時化解，對錯誤看法要及時引導和糾正，積極營造清朗網絡空間。

三、職業道德

（一）職業生活與勞動觀念

職業是指人們由于社會分工所從事的具有專門業務和特定職責，并以此作為主要生活來源的社會活動。

職業生活則是人們參與社會分工，用專業的技能和知識創造物質財富或精神財富，獲取合理報酬，豐富社會物質生活或精神生活的生活方式。

人類是勞動創造的，社會是勞動創造的。勞動沒有高低貴賤之分，任何一份職業都很光榮。正確的勞動觀念是維系人們職業活動和職業生活的思想觀念保障。在職業生活中，必須牢固樹立“勞動最光榮、勞動最崇高、勞動最偉大、勞動最美麗”的觀念，通過勞動創造更加美好的生活。無論從事什么勞動，都要弘揚工匠精神，干一行、愛一行、鉆一行。只要踏實勞動、勤勉勞動，在平凡崗位上也能干出不平凡的業績。

（二）職業生活中的道德規范

職業生活中的道德規范即職業道德，是指從事一定職業的人在職業生活中應當遵循的具有職業特征的道德要求和行為準則，涵蓋了從業人員與服務對象、職業與職工、職業與職業之間的關系。愛崗敬業、誠實守信、辦事公道、服務群眾和奉獻社會是職業生活中的基本道德規范。

1、愛崗敬業。愛崗敬業就是要干一行愛一行，愛一行鉆一行，精益求精，盡職盡責。

2、誠實守信。它不僅是從業者步人職業殿堂的通行證，體現著從業者的道德操守和人格力量，也是在行業中扎根立足的基礎。職業道德中的誠實守信，要求從業者在職業活動中誠實勞動、合法經營、信守承諾、講求信譽。

3、辦事公道。就是要求從業人員做到公平、公正，不損公肥私，不以權謀私，不假公濟私。

4、服務群眾。為人民服務是社會主義道德的核心，各行各業的從業人員都要以服務群眾為目標。

5、奉獻社會。這是社會主義職業道德中最高層次的要求，體現了社會主義職業道德的最高目標指向。愛崗敬業、誠實守信、辦事公道、服務群眾，都體現了奉獻社會的精神。

（三）樹立正確的擇業觀和創業觀

1、樹立崇高的職業理想。

2、服從社會發展的需要。大學生應該積極響應國家號召，適應社會發展需求，面向基層、面向國家建設第一線去選擇自己未來的職業，為經濟社會發展貢獻智慧和力量。

3、做好充分的擇業準備。大學生應認識到，任何一名勞動者，無論從事的勞動技術含量如何，只要兢兢業業、精益求精，就一定能夠造就閃光的人生。

4、培養創業的勇氣和能力。要有敢于創業的勇氣，只有勇敢地接受創業的挑戰，破除依賴心理和膽怯心理，才能敢于創業、善于創業，做一個真正的創業者。要充分考慮自身的條件、創業的環境等各種現實的因素，努力提高自主創業的能力。

（四）自覺遵守職業道德

1、學習職業道德規范。通過學習職業道德規范，明確職業活動的基本規范和目的，從而提高自己的職業認知能力、判斷能力和樹立正確的價值理念，對青年人來說尤為重要。大學是為擇業、就業、創業準備知識、品德、能力的階段。

2、提高職業道德意識。大學生要提高自己的職業道德素質，應當將其內化為自身的素質，提高到自覺意識的層面。

3、提高踐行職業道德的能力。大學生應當積極利用各種機會開展社會實踐，多參與社會志愿服務活動，使自己學到的知識在服務社會的過程中得到運用和升華。

四、家庭美德

（一）注重家庭、家教、家風

家庭是社會的基本細胞，是人生的第一所學校。不論時代發生多大變化，生活格局發生多大變化，都要重視家庭建設，注重家庭、家教、家風。

1、注重家庭，家庭和睦則社會安定，家庭幸福則社會祥和，家庭文明則社會文明。歷史和現實告訴我們，家庭的前途命運同國家和民族的前途命運緊密相連。

2、注重家教，家庭是人生的第一個課堂，父母是孩子的第一任老師。

3、注重家風。家風是指一個家庭或家族的傳統風尚或作風。良好的家風，對家庭成員的個人修養產生著重要的作用，也對整個社會道德風尚的形成產生著重要的影響。

（二）戀愛、婚姻家庭中的道德規范

愛情是一對男女基于一定的社會基礎和共同的生活理想，在各自內心形成的相互傾慕并渴望對方成為自己終身伴侶的一種強烈、純真、專一的感情。

1、戀愛中的道德規范主要有尊重人格平等、自覺承擔責任和文明相親相愛。

一是尊重人格平等。二是自覺承擔責任。三是文明相親相愛。

婚姻是指由法律所確認的男女兩性的結合以及由此而產生的夫妻關系。家庭是指在婚姻關系、血緣關系或收養關系基礎上產生的親屬之間所構成的社會生活單位。婚姻是家庭產生的重要前提，家庭又是締結婚姻的必然結果。婚姻的成功體現為家庭的幸福，家庭的美滿又彰顯出婚姻的意義。

2、家庭美德以尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團結為主要內容，在維系和諧美滿的婚姻家庭關系中具有重要而獨特的功能。

其一，尊老愛幼。其二，男女平等。其三，夫妻和睦。其四，勤儉持家。其五，鄰里團結。

（三）樹立正確的戀愛觀與婚姻觀

1、不能誤把友誼當愛情有些同學在與異性的交往中，不能準確區分友誼與愛情兩種性質不同的感情體驗，給雙方增添許多煩惱。

2、不能錯置愛情的地位。

3、不能片面或功利化地對待戀愛。

4、不能只重過程不顧后果。責任是愛情得以長久的重要保障，是堅貞愛情的試金石。自愿擔當的責任，豐富了愛情的內涵，提升了愛情的境界。

5、不能因失戀而迷失人生方向。

樹立正確的戀愛觀，大學生還要處理好這樣幾種關系： 一是戀愛與學習的關系。二是戀愛與關心集體的關系。三是戀愛與關愛他人和社會的關系。

信息鏈接：2016年教育部頒布的《普通高等學校學生管理規定》明確，在校大學生如果符合我國婚姻法規定的結婚條件，可以結婚。但即便具備了我國婚姻法所規定的結婚條件，并且雙方都有結婚成家的強烈愿望,也要對結婚成家持謹慎、理性的態度。大學時期的根本任務是完成學業、不斷提升和完善自我，在尚未走向社會時就草率地結婚成家，會對學業和生活產生許多負面影響。

五、個人品德

（一）個人品德及其作用

個人品德是通過社會道德教育和個人自覺的道德修養所形成的穩定的心理狀態和行為習9 慣。它是個體對某種道德要求認同和踐履的結果，集中體現了道德認知、道德情感、道德意志、道德信念和道德行為的內在統一。

1、個人品德對道德和法律作用的發揮具有重要的推動作用。

2、個人品德是個體人格完善的重要標志。一方面，個人品德決定著一個人在實際生活和社會實踐中的行為選擇，以及對各種關系的協調和處理，直接顯示出個人境界和素質的高低；另一方面，個人品德又為自我整體素質的修養、鍛煉和完善規劃目標指明方向，為個人成長提供指引和調控。

3、個人品德是經濟社會發展進程中重要的主體精神力量。

（二）掌握道德修養的正確方法

1、學思并重。

2、省察克治。

3、慎獨自律。

4、知行合一。

5、積善成德。

（三）錘煉高尚道德品格

習近平強調：“道德建設，重要的是激發人們形成善良的道德意愿、道德情感，培育正確的道德判斷和道德責任，提高道德實踐能力尤其是自覺踐行能力。”

1、形成正確的道德認知和道德判斷。

形成正確的道德認知和道德判斷，最根本的就是要堅持以唯物史觀的基本原理來看待道德。一方面要客觀評判古代傳統道德觀和近現代資本主義道德觀的進步性與局限性，尤其要清醒認識當代西方資產階級道德觀念的不合理性；另一方面還要深刻理解以生產資料公有制為主體的社會主義生產實踐基礎上形成的道德所具有的歷史優越性、時代進步性，牢固樹立中國特色社會主義道德觀念。

2、激發正向的道德認同和道德情感。

大學生在道德修養中激發正向的道德認同與道德情感，具體而言就是要自覺涵育對家庭成員的親親之情，對他人、集體的關心關愛，增強社會責任感、國家認同感、民族歸屬感、時代使命感，在與祖國同呼吸、與民族同步伐、與人民心連心的高尚情懷中，陶冶道德情操。

3、強化堅定的道德意志和道德信念。

大學生需要明白“從善如登”的深刻道理，磨煉道德意志，堅定道德信念，學會克服學習、生活、交往、成長中的各種困難和挫折，遠離干擾、避免懈怠、戰勝誘惑，在砥礪中前行，在拼搏中進取，并做到持之以恒、久久為功，從而成就高尚的道德品格。新時代的大學生，要有為國家民族奮斗、為人類事業獻身的情懷和擔當，不懈追求共產主義的崇高道德信念和高尚道德境界。

第四節 向上向善、知行合一

一、向道德模范學習1.道德模范的含義

道德模范主要是指思想和行為能夠激勵人們不斷向善且為人們所崇敬、模仿的先進入物。道德模范既包括在一定社會道德實踐中涌現的符合特定道德理想類型的人物，又包括人們日常生活中能夠近距離感受的具有積極道德影響的人物。學習道德模范的高尚品格和先進事跡，有利于提升全體社會成員的道德素質和社會整體道德水平。

2.改革開放以來，各個地區、各行各業，各類人群都涌現出一大批具有先進事跡和高尚品格的道德模范。

3.尊崇道德模范、學習道德模范，是時代呼聲、是群眾的心聲。

二、參與志愿服務活動 1.志愿服務的含義

志愿服務是指志愿貢獻個人的時間及精力，在不求任何物質報酬的情況下，為改善社會、促進社會進步而提供的服務。志愿服務是培育和弘揚社會主義核心價值觀的重要載體。我國各地各有關部門把志愿服務與學雷鋒活動有機結合，形成了志愿服務的中國特色，促進了志愿服務的制度化、常態化，推動志愿服務隊伍規模不斷壯大。

2.志愿服務的精神：奉獻、友愛、互助、進步；其中，奉獻精神是精髓。3.志愿服務已經成為大學生參與社會實踐、成長成才的重要舞臺；

三、引領社會風尚 1.知榮辱

榮辱觀對個人的思想行為具有鮮明的動力、導向和調節作用。社會風尚同榮辱觀緊密相連，兩者相互影響、相互作用。

2.講正氣

講正氣，就是堅持真理、堅持原則，堅持同一切歪風邪氣作斗爭。

3.作奉獻

奉獻精神是社會責任感的集中表現。社會是由一個個的人所構成的集合體，脫離了人，便沒有社會。社會需要人們對其負起責任。有責任，就意味著要奉獻。奉獻精神傳遞社會溫暖，能夠拉近人與人之間的距離，建立和諧的人際關系和穩定的社會秩序，促進社會健康有序地發展。

4.促和諧

民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會，是國家富強、民族復興、人民幸福的重要保證。

第二篇：思修教案

緒論 珍惜大學生活 開拓新的境界

第一節 適應人生新階段

第二節 提高思想道德素質和法律素質

第三節 學習“思想道德修養與法律基礎”課的意義和方法

第一章 追求遠大理想 堅定崇高信念

第二章 繼承愛國傳統 弘揚中國精神

第三章 領悟人生真諦 創造人生價值

第四章 學習道德理論 注重道德實踐

第五章 領會法律精神 理解法律體系

第六章 樹立法治理念 維護法律權威

第七章 遵守行為規范 錘煉高尚品格

道德是一種社會意識形態，是人們共同生活及其行為的準則與規范。

“一切不侵犯他人自由的自由都應受到保護。”這條法則是自由主義思想提出的檢驗道德規范的標準，換句話說，只要是未侵犯他人自由和利益的行為，不應該被認為是不道德的。法律是統治階級意志的體現，是統治者制定給被統治者以及統治者自身必須遵守的規定、命令、條例。道德是制定法律的依據，法律是遵守道德的保障。結合兩者，思修課程幫助大學生認識樹立理想、培育道德和做人的道理，引導著我們去認識和處理遇到的問題。

我相信每個大學生在初進大學的時候都會有一種迷茫，因為我們發現自己突然身份變了，生活環境變了，生活方式也變了，于是我們開始尋找著自己新的人生坐標和前進方向。

第一節

適應人生新階段

大學是人生的關鍵階段。大家經受住了高考的考驗，開始追逐自己的理想、興趣。這是你離開家庭生活，第一次獨立參與團體和社會生活。這是你不再單純地學習或背誦書本上的理論知識，第一次有機會在學習理論的同時親身實踐。這是你第一次不再由父母安排生活和學習中的一切，而是有足夠的自由處置生活和學習中遇到的各類問題，支配所有屬于自己的時間。

這個階段，是你系統性地接受教育，全面建立你的知識基礎。這可能是你最后一次可以擁有較高的可塑性、集中精力充實自我的成長歷程。這也許是你最后一次能在相對寬容的，可以置身其中學習為人處世之道的理想環境。

一、認識大學生活新特點

與中學生活相比，大學生活發生了顯著變化。

1、學習要求的變化

沒有了固定的教室，不再有老師的強迫，也沒有了父母的約束，同學們一下子多出了許多自主支配的時間。大學仿佛是寬松自由的天堂。但翻看一下培養計劃，就會發現需要學習的內容其實是增多了。每一個學期學習的課程都不相同，內容多、學習任務重。大學教師講課的特點也與中學明顯不同：一是介紹思路多，詳細講解少。主要講授重點、難點內容，授課進度比較快。二是抽象理論多，直觀內容少。三是參考書目多，課外習題少。

這樣的情況下，自主學習變得非常重要，要求同學們變被動學習為主動學習，明確自己要學什么，合理利用圖書館的資源，合理分配時間。廣泛涉獵相關知識，掌握科學的學習方法，培養自主學習和獨立思考問題、分析問題、解決問題的能力，自主學習是大學學習生活的主要特點。

美國著名心理學家斯金納的名言：“如果我們將學過的東西忘得一干二凈時，最后剩下來的東西就是教育的本質了。”獨立思考，以科學理性觀點辯證看問題；搜集整理信息，在理解基礎上歸納總結，并清楚表達；

[案例] 給中國學生的第四封信：大學四年應是這樣度過（李開復）

在這封信中，我想對所有同學說：大學是人一生中最為關鍵的階段。從入學的第一天起，你就應當對大學4年有一個正確的認識和規劃。為了在學習中享受到最大的快樂，為了在畢業時找到自己最喜愛的工作，每一個剛進入大學校園的人都應當掌握7項學習技能：①學習自修之道；②基礎知識；③實踐貫通；④培養興趣；⑤積極主動；⑥掌控時間；⑦為人處世。只要做好了這七點，大學生臨到畢業時的最大收獲就絕不會是“對什么都沒有的忍耐和適應”，而應當是“對什么都可以有的自信和渴望”。只要做好了這七點，你就能成為一個有潛力、有思想、有價值、有前途的快樂的畢業生。

1、樹立自主學習的觀念。自主學習是一種能動的學習。它要求同學們有明確的學習目的，自覺適應專業要求和社會需要，積極主動地掌握相關知識、技能和方法，使自己真正成為學習的主人。

在大學期間，學習專業知識固然重要，但更重要的還是要學習獨立思考的方法，培養舉一反三的能力，只有這樣，大學畢業生才能適應瞬息萬變的未來世界。中學生在學習知識時更多地是追求“記住”知識，而大學生就應當要求自己“理解”知識并善于提出問題。對每一個知識點，都應當多問幾個“為什么”。一旦真正理解了理論或方法的來龍去脈，大家就能舉一反三地學習其他知識，解決其他問題，甚至達到無師自通的境界。

事實上，很多問題都有不同的思路或觀察角度。在學習知識或解決問題時，不要總是死守一種思維模式，不要讓自己成為課本或經驗的奴隸。只有在學習中敢于創新，善于從全新的角度出發思考問題，學生潛在的思考能力、創造能力和學習能力才能被真正激發出來。

《禮記·學記》上講：“獨學而無友，則孤陋而寡聞”。也就是說，大學生應當充分利用學校里的人才資源，從各種渠道吸收知識和方法。如果遇到好的老師，你可以主動向他們請教，或者請他們推薦一些課外的參考讀物大。學中的教師、自己的同班同學都是最好的知識來源和學習伙伴。每個人對問題的理解和認識都不盡相同，只有互幫互學，大家才能共同進步。大學生應該充分利用圖書館和互聯網，培養獨立學習和研究的本領，為適應今后的工作或進一步的深造做準備。首先，除了學習老師規定的課程以外，大學生一定要學會查找書籍和文獻，以便接觸更廣泛的知識和研究成果。其次，在書本之外，互聯網也是一個巨大的資源庫，大學生們可以借助搜索引擎在網上查找各類信息。

2、樹立全面學習的觀念。學習應該是全面的，不僅要認真學好專業知識，而且要學好與專業有關的其他方面的知識，學好有利于提高自身綜合素質的各方面知識。有人說“大學是研究和傳授科學的殿堂，是教育新人成長的地方”，在這里，學習的概念不僅僅指課堂里的內容、教科書里的內容，還包括其他方面，如去圖書館、參加課外活動及各類競賽，參與各種集體和社團活動，聽各類講座、報告會，搞社會調查等，更可以和同學、師長廣泛交往，互相切磋，相互交流，古人云“三人行，必有吾師”。學習的領域變得寬廣，學習的內容如此豐富，學習方式如此有趣，才帶來學習效率的提升。

3、樹立創新學習的觀念。創新學習是一種以求真務實為基礎，采取創造性方法，積極追求創造性成果的學習。樹立創新學習的理念，首先要腳踏實地，打下扎實的專業根底；同時又要善于思考，勇于開拓，不斷激發自己的創新意識，敢于突破陳舊的思維定式，努力從事探索活動，培養創新精神。社會的發展和未來的事業，要求同學們自覺培養創新學習的能力。在學習過程中，不僅要善于組合、加工、消化已有知識，而且要力求有所發現、有所發明、有所創造。要破除迷信、解放思想，勇敢地追求真理，掌握客觀事物發展規律，養成科學的創造性思維的習慣，為將來的工作打下良好的基礎。大學的學習是一個不斷提出問題、不斷質疑的過程。愛因斯坦曾說過：“提出問題比解決問題更為重要，因為解決問題也許僅僅是一個數字上或實驗上的技巧而已，而提出新問題、新的可能性，從新的角度去看問題，卻需要有創造性的想象力。”正如巴魯奇所說：“千萬人說蘋果會往地上落，卻只有牛頓一人問其中的原因。”

4、樹立終身學習的理念。

終身學習，既是世界上日益深入人心的學習和生活理念，又是中華民族流傳久遠的尚學思想精華，更是教育工作中一以貫之的優良作風。

有專家言，現在，終身學習，已成為21世紀衡量一個社會文明程度的尺度和評價一個國家健康發展的標志。聯合國教科文組織的埃德加.富爾先生也預言：“未來的文盲，不再是不識字的人，而是沒有學會怎樣學習的人。”作為當代大學生，應該審時度勢，做終身學習的典范。唯有如此，我們才能從不斷的學習中汲取營養，充實知識，提高本領。否則，我們就會落后于時代，就難以完成肩負的歷史任務。

當今世界，科技發展日新月異，知識、信息的更新和增長空前快速。知識的無限性與人的學習時間和精力的有限性的矛盾顯得格外突出，這就要求人們樹立終身學習的觀念。對于同學們來說，在大學階段，要學習和掌握專業基礎知識，同時要為今后繼續學習、終身學習奠定良好的基礎。大學畢業只是告別學校，并不是告別學習。不斷學習新知識、獲得新本領，是社會發展的要求。

2、生活環境的變化。同學們要盡快適應新的環境，既要學會過集體生活，又要學會獨立處理學習生活中遇到的各種實際問題。中學時，許多生活瑣事都有父母操心料理，進入大學后，衣食住行等都要由自己來安排處理。自主、自立、自律是大學生活的特征。首先，要堅持自己的事情自己做，擺脫生活上的依賴性。其次，生活要有計劃，盡量做到精打細算，尤其要注意根據家庭經濟狀況和自己的“勤工儉學”能力來安排日常消費，不要盲目攀比。最后，還要學會處理好同學關系、同舍關系和師生關系。大學生活雖說是獨立的生活，更是集體生活，同學之間有著不同的成長背景，來自不同的地方，有著不同的脾氣稟性、生活方式和行為習慣，產生一些矛盾和分歧是在所難免的。大學生要學會化解矛盾，學會如何與他人和諧共處，搞好團結，建立互助友愛，贏得良好的人際關系是每個大學生進入大學后的必修課。

3、社會活動的變化。進入大學后，黨組織、團組織、學生會、班委會等組織活動增多同學們可以根據自己的特點和愛好、時間和精力積極參加各種活動，合理安排課余生活，鍛煉組織和交往能力。社會活動是大學生社會化過程中的一個重要組成部分，既可以提高大學生的社會活動能力，也可以通過參與社會活動來培養大學生的自豪感、責任感和使命感。

在知行關系當中，“知”是“行”的前提，“行”是“知”的目的。不“知”而“行”，會使“行”失去方向，走上違法亂紀、走上不道德的人生道路；但只“知” 不“行”，“知”也就會失去意義。《思想道德修養與法律基礎》理論知識的學習，目的是大學生知道自己應該做什么，不應該做什么，應該如何做，不應該如何做。

心靈上有感觸、從而思想上有提高、進而行動上有表現

第一章

追求遠大理想

堅定崇高信念

第一節

理想信念與大學生成長成才

一、理想信念的含義與特征

精彩的大學歷程需要人生理想的支撐，因為人生理想和生活志向決定著您的人生質量。現實是此岸，理想是彼岸，中間隔著湍急的河流，大學的努力將在河上架起橋梁。

在改革開放不斷深入，發展社會主義市場經濟的條件下，特別是國際風云變幻，共產主義運動處于低潮的形勢下，一些大學生對社會主義的理想信念產生了動搖，對社會主義的前途命運表示憂慮和擔心。反映在學習生活中，就是從比較關心國家、關心社會，逐漸轉變到關心個人發展機遇，過分關注眼前的機會；有的大學生精神萎靡不振，對自己目前的學業和未來的擇業憂心忡忡、困惑迷茫，沒有崇高的理想，沒有科學的信念。那么，我們的大學生缺什么呢？缺少一種理想精神。

作家周國平說：“一個民族如果全體都陷入某種理想主義的狂熱，當然太天真，如果在他的青年人中竟然也難覓理想主義者，又實在太墮落了。”為什么在市場經濟條件下，有的大學生冷落了理想？是建設社會主義市場經濟的中國人不需要理想呢？還是我們對新時代的理想缺乏認識呢？每一個渴望有閃光、充實人生的大學生都應當對自己的理想信念進行更深層次的思考，使理想根植于時代的沃土之中，為實現中華民族的偉大復興而辛勤工作50年。

理想信念屬于人的精神范疇，是人們主觀的東西。但理想和信念的形成和確立既不是天生的也不是完全自發產生的，而是人們主觀能力性的產物。因此，大學生要想確立起崇高的理想信念，首先必須對理想信念本身有所了解，這樣才能有所選擇。

（一）理想的含義與特征

1．理想的含義

“理想”一詞，最初來源于希臘語“ideal”，意思是人生的奮斗目標。在中國古代，理想叫做“志”，即志向。孔子講“三軍可奪率也，匹夫不可奪志也”理想是人們在實踐中形成的、有可能實現的對未來社會和自身發展的向往與追求，是人們的世界觀、人生觀和價值觀在奮斗目標上的集中體現。人類對自身現狀永不滿足，對美好未來的不懈追求，是理想產生的根源。理想屬于人類精神生活范疇。理想源于現實而又高于現實，是在實踐中有可能轉化為現實的對于未來的想像。理想包含三個基本要素：（1）理想是人生所向往、信仰和追求的奮斗目標，它表明一個人向往什么樣的社會，希望自己成為什么樣的人，以及在道德人格、職業生涯、生活狀態等方面所期望達到的目標，這是理想的實質。（2）理想的存在形式是主觀的，內容卻是客觀的。理想是受主體的需要、人生觀、價值取向等影響所形成的，屬于社會意識。但是它的內容卻是人們在生活實踐中通過對主觀世界和客觀世界的認識探索，具有一定的客觀必然性和現實的可能性。（3）理想是人們對未來社會以及個人發展的形象化的構思，這是理想的具體表現形態。

人為什么要有理想？人不僅是生物意義上的存在，還是文明意義上的存在、社會意義上的存在和歷史意義上的存在。作為文明的、社會的、歷史的存在的人，并不是天生的；人所特有的文明的、社會的、歷史的特性，也不是在生物遺傳過程中獲得的。對于每一個人來說，都有一個從自然的人轉變為文明的、社會的、歷史的“人”的過程。理想，就是人們從自然人轉變為文明的、社會的、歷史的人的精神發展過程中的一個重要標志。

下面，我們根據剛剛所學到的理想的含義來辯析一下一位湖南語文老師的觀點。讀書是為了什么？這樣一個簡單的問題，現在又成為大家爭論的話題這是一件讓人不可思議的事。說他不可思議原因在于：一位教師教育他的學生：“讀書應該是為了自己，將來掙下大把的錢”“甚至能找到一個漂亮的老婆”有人認為老師講了真話，實話值得肯定，而且說得是最真實、最現實的理想，更值得肯定。討論，你的觀點是什么？

2．理想的特征

①實踐性：理想在人們的社會生活中產生，又在社會生活中得到檢驗和發展，一個人的理想總是隨著他所參加的社會實踐的發展而逐步形成和鞏固起來的。由于社會實踐的廣度和深度不同，人民的要求和追求的理想也就不一樣，理想一旦確立，就會反過來對實踐產生作用。它一方面給人生的進取提供一個向導，另一方面也在實踐過程中受到檢驗、修改和發展。理想只有通過人們的社會生活實踐才能實現。要把理想轉化為現實，就必須腳踏實地反復實踐。離開實踐，再美好的想象也不是理想，而是空想。什么樣的追求決定什么樣的人生。案例教學 有這樣一則故事：有三個人要被關進監獄三年，監獄長給他們三個人一人一個要求。美國人愛抽雪茄，要了三箱雪茄。法國人最浪漫，要一個美麗的女子相伴。而猶太人說他要一部與外界溝通的電話。三年過后，第一個沖出來的是美國人，嘴里鼻孔里塞滿了雪茄，大喊道：“給我火，給我火！”原來他忘了要火了。接著出來的是法國人，只見他手里抱著一個小孩子，美麗的女子手里牽著一個小孩子，肚子里還懷著第三個孩子。最后出來的是猶太人。他緊緊握住監獄長的手說：“這幾年來，我每天與外界聯系，我的生意不但沒有停頓，反而增長了200%，為了表示感謝，我送你一輛勞斯萊斯。”

這個故事告訴我們，什么樣的選擇決定什么樣的生活。今天的生活是由三年前我們的選擇決定的，而今天我們的抉擇將決定我們三年后的生活。我們要有選擇，要接觸最新的信息，了解最新的趨勢，從而更好地創造自己的將來。

②超前性：理想是人們對客觀事物的超前反映。理想反映的是科學和理性，代表的是思考和追求。理想來源于現實，又高于現實。理想作為對美好生活的想像具有完美性，它是對現實生活的缺陷和不完滿性的超越。人們在現實生活中總會對現狀有所不滿足，并設想和追求更加美好的生活，比如我們總是對自己未來的生活職業及社會生活環境有各種各樣的美好的設想和期待并努力通過自己的學習工作實踐去實現這些目標。而理想正是人們要求和期望最集中直觀的表達。比如，當我還沒上學的時候：看著有的小朋友背著書包上學堂，真的是羨慕極了?? ；當我上小學的時候：聽說有的能夠跳級，心里想著我也什么時候也跳跳級；當我上初中的時候：希望能夠順利地上高中，當時有個老師總是說，以后要實行統考，那個時候初中生就只能餓死了；當我上高中的時候：希望高中畢業時最好是能考上大學?? 當我上大學的時候：希望馬上畢業，上班可以掙錢，有了錢自己想怎么玩就怎么玩，那樣很有快感?? ；當我大學畢業的時候： 能找到一個好工作就行了?? ；當我剛上班的時候：錢好象還是少了點，再多點就更好了??；當我漲了工資后：工資漲的還不夠，能再漲點就真的幸福了??。

③時代性：理想是一種社會意識形態和精神現象，是一定社會生產方式的產物，具有一定社會的時代特征。當代詩人流流沙河在詩歌《理想》中寫道：“饑寒的年代里，理想是溫飽；溫飽的年代里，理想是文明；離亂的年代里，理想是安定；安定的年代里，理想是繁榮。”如2003年，受到“非正義戰爭”禍害的伊拉克人民盼望擁有安定與和平；受到“HINI”流感禍害的國家和地區的人民，更加強烈而又迫切地感到擁有衛生與健康的極端重要性。“安定與和平”、“衛生與健康”就成為具有鮮明時代性的理想目標。理想與社會實際、時代特征總是緊密聯系的，作為與一定社會歷史條件和一定社會生產關系相聯系的意識形態，理想只能是時代的產物，呈現時代的特征。保爾柯察金和比爾蓋茲誰是英雄？《鋼鐵是怎樣煉成的》主人公保爾柯察金給人留下了深刻的印象。但時下青年在傳統理想教育中已不再僅僅扮演被動接受的角色。他們更多的將傳統的時代英雄和現代社會中被人們推崇的風云人物相比較，希望從看似沖突的兩類人物中找出共同點，拓展自己的思考空間，獲得更多的人生啟示。比爾.蓋茨便是一個與保爾柯察金有著巨大精神反差卻又能同時被中國青年認可的時代英雄。他們一個是戰士，以犧牲精神和無私奉獻而名垂青史；一個是知識經濟時代的杰出人物。為自己掙得財富和名聲的同時大大地影響和改變了人類社會的生活和生產方式。

④階級性(視頻)：理想是人們的政治立場和世界觀的集中反映。在階級社會里，由于每個人都處于一定的階級地位之中，所以，人們的理想也必然要受到所處階級地位和階級利益的制約，打上一定的階級烙印。如地主階級的理想是拼命榨取農民的血汗，追求高官厚祿、廣置田宅，而貧苦農民的理想只希望“耕者有其田”，過上自給自足的安穩生活。資產階級的理想是獲取高額利潤，腰纏萬貫，而工人階級的理想則是消滅一切剝削和壓迫，實現共同富裕和全人類的解放。

⑤現實可能性：從形式上看，理想是主觀的精神現象。主體的需要、價值觀、人生觀等都會影響人的理想的形成。但從內容上看，理想又具有客觀的因素。理想是對客觀現實的自覺反映，因而理想的內容是客觀的而不是主觀的。理想也只有在現實中才有可能實現，如果不具有轉化為現實的可能性，就不是理想，而是空想或幻想。

理想不同于幻想和空想，幻想是一種與主體愿望相結合并指向未來的想象。它有實現的可能性，但是與現實有一定的距離。如古代先民對登月的幻想最終在二十世紀六十年代通過阿波羅登月計劃的成功得到了實現。空想雖然也是人們對未來的一種想象。反映了人們一定的追求和目標，但它卻缺乏客觀根據，違背客觀規律，是不能實現的。有時候人們會把一些的虛幻東西當作自己的努力的理想，盡管他們在主觀上確信其能夠實現，并付出了自己的努力，但實際上這只是一廂情愿。比如有人相信自己憑借修煉某種“氣功”就可以升天成佛，進入“天國”，這不僅是空想，而且是有害的空想。

理想與空想有著嚴格的區別。空想是一種沒有客觀根據、違背社會發展規律、根本無法實現的想象。與空想相比較，理想來源于現實又高于現實，具有科學性，經過努力最終是能夠實現的。

有的幻想具有潛在的實現可能性，隨著人類認識和實踐的發展，也有可能轉化為現實，如“嫦娥奔月”，是幾千年來我國勞動人民的一個幻想，現在由于航天工業的發展，人類登上月球已經成為現實。

3．理想的類型 人生理想源于人的需要，而人的需要又是多方面、多層次的。因此，人的理想也是多方面、多層次的。依據不同的標準可以把理想分為不同種類：

（1）從性質上可分為：科學理想和非科學理想、崇高理想和庸俗理想。凡是符合客觀事物發展規律、反映人民根本利益的理想是科學理想；否則是非科學的理想。對祖國的繁榮、人民的幸福及人類的徹底解放的希望和向往，是崇高的理想；對個人的狹隘私利、貪圖享受的鉆營和追逐，是庸俗的理想。

（2）從時序上可分為：長遠理想和近期理想。長遠理想是指經過很長時間的艱苦努力和不懈奮斗才能實現的理想，如共產主義理想；近期理想是指較短時期內經過努力能夠實現的理想，如黨中央提出的本世紀初人民生活達到小康水平，就是我國人民的近期理想。

（3）從對象上分為：個人理想和社會理想。個人理想是指處于一定歷史條件和社會關系中的個體對于自己的未來物質生活、精神生活所產生的種種向往和設想。社會理想是指社會集體主體乃至社會全體成員的共同理想，指在全社會占主導地位的共同奮斗目標。本質上說，理想的核心內容是社會理想

（4）從內容上可分為：社會理想、道德理想、職業理想和生活理想。社會理想是一定的階級和社會集團關于最好的社會結構的觀念，它通常包含下列內容：實現人的最終使命，在人們之間最公正地分配生活財富，使權利和義務之間、人的才能和社會地位、功勞和報酬、個人利益和社會利益之間、義務的要求和個人需要之間、合乎美德的生活方式與取得個人幸福之間都相適應。道德理想是一定社會、一定階級的理想人格；應該做一個什么樣的人或做人的標準，是道德理想的內容。職業理想是人對專業興趣的選擇、確定。生活理想則是關于愛情、伴侶、飲食、起居的思考、向往和追求。

第一，生活理想。生活理想，即人的理想生活。生活理想并不就是對生活條件的期盼，更重要的是人們期望具有怎樣的生活方式、怎樣生活得更充實更有意義。所以，生活理想是指人們對物質生活和精神生活方式的向往追求。

生活條件是人的基本需要。人的生活包括物質生活、精神生活、家庭生活等。生活理想是指人們對豐富的物質生活、高雅的精神生活及美滿的家庭生活的向往和追求。人都向往生活美好，但美好的標準卻很不相同。有的人向往奢侈的生活，淫逸的生活（有條件時表現為放縱，無條件時就會刺激人走向偷、搶等罪惡），而有的人卻崇尚儉樸，既使生活富裕也過著勤儉樸素的生活。從我國古代道德傳統來看，對待生活的態度一貫倡導“勤勞為本，儉以養德”，將勞動、勤儉、節約視為美德。這并不是像某些人說的是安于貧窮，而是追求一種健康有為的生活方式。

大學生尚未參加勞動，所以生活上更應注重勤儉節約，防止盲目攀比和盲目消費。養成良好的生活習慣，逐步樹立起正確的生活理想。

第二，職業理想。勞動的需要是人的本質的需要，是人滿足一切需要的基礎。人的勞動需要表現為對職業的需要。職業理想就是人們對未來自己所要從事職業的向往和追求。

職業理想是關于工作、職業方面的理想。它包括兩方面，第一是人們希望自己能選擇一種理想的職業，找到一個理想的工作；第二是希望自己在工作和職業活動中達到理想的境界，取得理想的成績。這第二個方面其實就是事業理想，它是職業理想的核心內容。求實的職業理想

目前社會現實是：職業日益分化、就業崗位多樣化、人員流動大，總是“不是我不明白，這個世界變化太快”。因此在這樣一個變動不居的現代社會中，重要的不在于一生中選取某一種最理想的工作，而在于不論從事什么樣的工作，都要把它當作一種理想來追求。

第三，道德理想。道德理想，指人們所向往和追求的理想人格，是人們道德追求的最高標準和境界。道德不只是規范人們日常生活的具體規則，也是一種崇高的精神追求。樹立崇高的道德理想就是樹立做人的準則和目標，樹立正確的世界觀人生觀。追求高尚的理想人格，使自己富有人格魅力，成為一個為社會所需要、為他人所喜歡的人，既是事業成功的關鍵，又是生活幸福的根本。第四，社會理想。社會理想，是指人們對未來社會制度的向往、追求和設想。社會理想是時代的產物，它總是這樣或那樣地反映著一定時代的特征，隨著社會關系的變革而發生變化，沒有也不可能有一切時代都適用的永恒的社會理想。當前，我們國家在進行社會主義市場經濟的建設，我國人民的共同理想就是建設有中國特色的社會主義，遠大理想是實現共產主義。因此，當代青年的個人理想一定要與此相聯系，把對祖國的熱情和忠誠表現在為祖國建設的實際行動中，表現在各自的崗位上。這樣我們的理想就能升華，我們的生命就更有價值。

（二）信念的含義與特征

1.信念的含義

信念是認識、情感和意志的統一體，是人們在一定認識基礎上確立的對某種思想或事物堅信不疑并身體力行的心理態度和精神狀態。

信念是怎樣產生的？

英國哲學家羅素認為，信念是由一個觀念或意象加上一種感到對的情感所構成的。“信”是信念突出的本質特征，信念的強度，取決于主體的信任程度。意志則是一種堅持不懈努力的心理狀態。這種努力長期不斷地堅持下去，就在人的內心產生一種堅定不移的信念，即非這樣做不可的內在要求。馬克思主義認為，信念不是先天的、超社會的產物，而是后天的、社會的產物；它是個體通過后天參加社會實踐活動，隨著自我意識的形成而產生的。

信念是認識、情感和意志的融合與統一；信念是一種綜合的精神狀態，不是一種單純的知識或想法；在本質上，信念表達的是一種態度；“信”是信念突出的本質特征；信念強調的不是認識的正確性，而是情感的傾向性和意志的堅定性。因此，信念以認識為為基礎，以情感為關鍵，以意志為保證。

陳果是中央音樂學院的一名在讀學生。1999年發現她練“法輪功”，院里、系里多次幫助，想把她從“法輪功”的圈子里拉回來，她也曾有過轉化，表示不再參加“法輪功”的活動。可是2000年寒假回到家里受到母親影響，又出現了反復，受其蠱惑，2001年1月23日在天安門廣場和其母親一道自焚，以求所謂的“升入天國”，走向“圓滿”，被燒成重傷。討論：一個大學生何以會成為李洪志歪理邪說的忠實信徒，以至走上自焚的道路?

王國維曾經在《人間詞話》中說過人生奮斗必然要經過的三種境界：第一種境界是“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望斷天涯路”，這是一個人在孤獨之中尋找理想、尋找生命著落點的痛苦時刻；第二種境界是“為伊消得人憔悴，衣帶漸寬終不悔”，這是一個人找到了值得為之奮斗的目標，全力以赴不惜一切代價而努力的過程；第三種境界是“驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，這是一個人通過自己的苦苦尋求和努力，發現自己想要的東西原來就在自己的身邊或領悟后的心里。這時候，世俗目標是否達到已經不再重要，重要的是靈魂的解放和心靈的歸屬。

2.信念的特征

①穩定性：一旦形成，就不會輕易改變。（其確立和改變都必將對人產生重大影響）信念的產生是人對認識對象認同的結果，不僅具有了理智上的堅信不疑，而且得到情感上的強烈支持，因而，信念具有遠比一般認識要高的穩定性。

②執著性：努力身體力行，不達目的是不罷休

n 本世紀初發生了令人震驚的物理學家自殺事件1895年以前，科學界一直認為組成物質的最小單位是原子，如果宇宙是一座大廈，原子就是建造這座大廈的最小單位——宇宙之磚。當時許多物理學家篤信這個理論。然而，科學上的一系列發現，很快將物理學界流行的觀點打破。1895年X射線的發現，1897年電子的發現，1898年居里夫婦的發現。到20世紀初，科學家們查明，原子不是最小單位，原子之中還有原子核，周圍還有電子。這些新的發現，用原子論的觀點是無法解釋的，原來篤信原子論的科學家陷入彷徨、苦悶之中，其中奧地利物理學家玻爾曼等因為無法改變自己的信念，竟走了集體自殺的道路。

③親和性：志同則道合，德同則相聚。信念的親合性是信念在感情上的反應。一個人對于與自己信念相近或相同的觀點的人會產生極大的興趣和熱情，志同道合就是信念的親合的表現。

④多樣性：社會環境、思想觀念、利益需要、人生經歷和性格特征等方面的差異，會形成不同的甚至截然相反的信念。生活中人是千差萬別的，不同的生活環境、文化背景、教育程度、利益需要和人生經歷，使人們形成不同的乃至截然相反的信念。另外，信念內容很豐富。例如：政治信念、道德信念??

信仰是信念最集中、最高的表現形式。真正的信仰是與崇高和神圣連在一起的,是對于崇高和神圣價值的信念。

信仰是指人們對某種理論、學說、主義的信服和尊崇，并把它奉為自己的行為準則與活動指南。信仰和信念都是人的精神支柱，是自覺的。信仰屬于信念，是信念的一部分，但信仰不是一般的信念，而是信念最集中、最高的表現形式。

信仰類型 n 一種是在社會實踐活動中，對以事物發展規律的正確認識為基礎的思想見解或理論主張的堅信不疑、身體力行。后者就是我們所主張的信仰。

n 另一種是對虛幻的世界、不切實際的觀念、荒廢的理論的盲目相信、狂熱崇拜。

3．理想和信念的關系：在人的生命歷程中，理想和信念總是如影隨形，相互依存。在很多情況下，理想亦是信念，信念亦是理想。當理想作為信念時，它是指人們確信的一種觀點和主張；當信念作為理想時，它是與奮斗目標相聯系的一種向往和追求。理想是信念的根據和前提，信念則是理想實現的重要保障。

n 信念是對理想的支持，是人們追求理想目標的強大動力。信念一旦形成，就會使人堅貞不渝、百折不撓地追求理想目標。

n

在人的生命歷程中，理想和信念總是如影隨形，相互依存。在很多情況下，理想亦是信念，信念亦是理想。當理想作為信念時，它是指人們確信的一種觀點和主張；當信念作為理想時，它是與奮斗目標相聯系的一種向往和追求。理想是信念的根據和前提，信念則是理想實現的重要保障。

案例教學：在一次追捕行動中，有一位年輕的警察被歹徒用沖鋒槍射中左眼和右腿膝蓋。三個月后，當他從醫院里出來時，完全變了樣：一個曾經高大魁梧、雙目炯炯有神的英俊小伙子成為一個又跛又瞎的殘疾人。鑒于他的功績，紐約市政府和其它一些社會組織授予他許多勛章和錦旗。一位記者采訪他，問道：“你以后將如何面對遭受的厄運呢？”這位警察說：“我只知道歹徒現在還沒有被抓獲，我要親手抓住他.”從那以后,他不顧別人的勸阻,參與了抓捕那個歹徒的行動。他幾乎跑遍了整個美國，甚至有一次為了一個微不足道的線索，獨自一人乘飛機去了歐洲。許多年以后，那個歹徒終于被抓獲了。那個年輕的警察在抓捕中起了非常關鍵的作用。在慶功會上，他再次成為英雄。許多媒體報道了他的事跡，稱贊他是最勇敢、最堅強的人。然而，令人意想不到的是，這之后不久，他在臥室里割腕自殺了。在他的遺書中，人們讀到了關于他自殺的原因：這些年來，讓我活下來的信念就是抓住兇手，現在，傷害我的兇手被判刑了，我的仇恨被化解，生存的信念也隨之消失了，面對自己的傷殘，我從沒有這樣絕望過?”

討論:

年輕的警察為什么會成為英雄？

有目標。年輕的警察為什么最終選擇自殺？

沒理想。什么樣的信念可以成為持久的人生動力？

正義。

二、理想信念對大學生成長成才的重要意義

如果說社會是大海，人生是小舟，那么理想就是引航的燈塔，信念就是推進的風帆。沒有理想信念的人生，就像失去了方向和動力的小船，在生活的波浪中隨處漂泊，甚至會沉沒于急流險灘。大學時代，正是人生風華正茂之際，遠大的理想和崇高的信念將幫助一代有為青年揚起生命的風帆。

1.理想信念的作用(1)理想信念指引人生的奮斗目標；理想信念對人生歷程起著導向作用，是人的思想和行為的定向器。理想信念一旦確立，就可以使人方向明確、精神振奮，不論前進的道路如何曲折、人生的境界如何復雜，都可以使人透過烏云，看到未來的希望，永不迷失前進的方向。案例（感悟：三個工人在砌墻。有人過來問：“你們在干什么？”第一個人沒好氣地說：“沒看見嗎？砌墻。”第二人抬頭笑了笑，說：“我們在蓋一幢高樓。”第三個人邊干邊哼著歌曲，他的笑容很燦爛開心，說：“我們正在建設一個新城市。”10年后，時間將三個人分出了層次：第一個人在另一個工地上砌墻；第二個人坐在辦公室中畫圖紙，他成了工程師；第三個人呢，是前兩個人的老板。）

你們臨開始運動以前應該定定方向。比如航海遠行的人，必先定個目的地。中途的指針總是指著這個方向走，才能達到目的地。若是方向不定，隨風飄轉，恐怕永無到達的日子。——李大釗（視頻：生死不離）

(2)提供人生的前進動力；理想信念是人生力量的源泉，是激勵人們向著既定目標奮斗前進的動力。一個人有了堅定正確的理想信念，就會以驚人的毅力和不懈的努力，成就事業、創造奇跡

一個人追求的目標越高，他的才力就發展得越快，對社會就越有益，我堅信這是一個真理。----高爾基

人是要靠理想才能生活的，沒有理想，就會失去生活的力量。饑餓里盼望的是豐收，戰爭里盼望的是和平，災難里盼望的是幸福，夜晚盼望黎明。正是對未來抱著理想，我們的人民才能有那么飽滿的戰斗力量。——楊朔

(3)提高人生的精神境界。人生是物質生活與精神生活相輔相成的統一過程。理想信念作為人的精神生活的核心內容，一方面能使人的精神生活的各個方面統一起來，使人的內心世界成為一個健康有序的系統，保持心靈的充實和安寧，避免內心世界的空虛和迷茫；另一方面又引導人們不斷地追求更高人生目標，提升精神境界，塑造高尚人格。一個人的理想信念越崇高、越堅定，精神境界和人格就會越高尚。

請欣賞 ——沁園春·雪

2．理想信念與大學生

(1)理想信念引導大學生做什么人；人的理想信念，反映的是對社會和人自身發展的期望。因此，有什么樣的理想信念，就意味著以什么樣的期望和方式去改造自然和社會、塑造和成就自身。在有理想、有道德、有文化、有紀律的“四有”新人的目標中，“有理想”具有更加突出的位置，這表明理想信念與做什么人關系重大。在大學階段，“做什么人”是同學們在學習生活中會時時面對的人生課題，只有樹立起高尚的理想信念，才能夠很好地解答這一重要的人生課題。21世紀教育的四大支柱：學會求知、學會做事、學會共處、學會做人。其中學會做人是四大支柱的關鍵和核心，也是教育的目的和根本。

(2)理想信念指引大學生走什么路；大學時期，同學們都普遍面臨著一系列人生課題，如人生目標的確立、生活態度的形成、知識才能的豐富、發展方向 的設定、工作崗位的選擇，以及如何擇友、如何戀愛 如何面對挫折、如何克服困難等等。這些問題的解決，都需要有一個總的原則和目標，這就要確立科學、崇高的理想信念。大學時期確立的理想信念，對今后的人生 之路將產生重大影響，甚至會影響終身。因此，同學們應當高度重視對理想信念的選擇和確立，努力樹立科學、崇高的理想信念，使將來的人生道路越走越寬廣，使 寶貴的一生富有價值，卓有成就，充滿自豪。紅道（仕途）黑道（學術）黃道（經商）

(3)理想信念激勵大學生為什么學。對當代大學生而言，為什么學的問題，是與走什么路、做什么人的問題緊密聯系在一起的。全面建設小康社會和實現 社會主義現代化的艱巨任務需要同學們努力學習，中華民族偉大復興的歷史使命需要同學們努力學習，個人的成長成才也需要同學們努力學習。大學生只有樹立崇高 的理想信念，才能明確學習的目的和意義，激發起為國家富強、民族振興和自身成才而發憤學習的強烈責任感與使命感，努力掌握建設祖國、服務人民的本領。同學 們不論今后從事什么職業，都要把個人的奮斗志向同國家和民族的前途命運緊緊聯系在一起，把個人今天的學習進步同祖國明天的繁榮昌盛緊緊聯系在一起。

第三篇：思修 第四章 教案

第四章 加強道德修養 錘煉道德品質

[教學目標]:了解道德的起源與本質，正確把握道德的功能與作用；正確對待中華民族的優良道德傳統，辨析道德建設中的錯誤思潮；正確認識社會主義道德與社會主義市場經濟的關系，明確社會主義道德建設的核心是為人民服務，基本原則是社會主義的集體主義；把握公民基本道德規范和公民道德建設的重點，提高進行道德修養的自覺性。

[教學重點]：道德的本質；繼承和弘揚中華民族優良道德傳統的意義；建設以為人民服務為核心、以集體主義為原則的社會主義道德 ；我國公民道德基本規范。

[教學難點]: 在市場經濟條件下如何堅持集體主義？大學生誠信道德建設。

[教學方法]: 課堂講授、案例分析和學生討論相結合 [教學時數]：4學時 [教學內容]: 導入語：人生在世，誰都想擁有一個幸福、美滿、有價值的人生，這不僅需要人們對人生有正確的觀念、對價值有正確的評判，而且還需要掌握一些必要的生存智慧。在社會生活中的每個人都有自己的要求，同時又不得不受到社會的政治、法律、倫理的支配和約束。為了使人真正成為人，社會成為真正的理性社會，就必須有道德的自覺規范。作為社會調控體系的重要手段，倫理道德與法律規定共同構成人們的行為規范內容。本章的主要目的是幫助同學們樹立正確的道德觀。道德在我們的生活中處處皆見，人人都知道道德，可并非人人都說得清道德是怎么回事。

道 德 格 言

一個國家的繁榮，不取決于它的國庫的殷實，不取決于它的城堡之堅固，也不取決于它的公共設施之華麗；而在于它的公民的文明素養，即在于人們所受的教育、人們的遠見卓識和品格的高下。這才是真正的利害所在、真正的力量所在。—— 馬丁`路德

有兩樣東西，我們愈經常愈持久地加以思索，它們就愈使心靈充滿始終新鮮不斷增長的景仰和敬畏：在我之上的星空和居我心中的道德法則。— —康德

一旦魔鬼開始說謊，連地獄都將不復存在。

——托馬斯·布朗

一個誠實的人，為了自己國家的利益，被派到國外去說謊。

——亨利·沃頓

導入案例:視頻資料<<狼子野心>> 互動環節：請同學們先談一下自己現有的對道德的看法和認識。教師根據學生的回答情況有針對性地調整教學步驟。

第一節 道德及其歷史發展

古時候“道”和“德”是分開使用的，分別表示不同的意思。“道”指道路，后引申為原則、規范、規律、道理等。“德”即“得”，指遵循這種“道”。指人們將道“內得于己，外施于人”。道，是人行道；德，是通假字“得”。愛因斯坦說：“光靠科學和技術，不能把人類帶向幸福與高尚的生活。” “道”“德”并舉，始于孔子，《論語`述而》云：“志于道，據于德”。

前我們對道德主要是認為：道德是由一定經濟基礎決定的上層建筑和意識形態。它以善惡為標準，通過社會輿論、傳統習慣和人們的內心信念來調整人們之間關系的行為規范的總和。

一、道德的起源與本質

（一）道德的起源

道德是人類歷史上最早的社會意識形態之一，它同其他的社會意識形態一樣，也有自己的起源、演變與發展的過程和規律。那么，道德是怎樣產生和形成的，這是倫理思想史上一直有爭論的問題。對這個問題種種不同的看法，歸納起來主要有：

1、非馬克思主義的道德起源說

（1）神啟論：道德來源于神的啟示。客觀唯心主義者認為道德起源于“神”的意志或“上帝”的啟示。西漢董仲舒提出：“王道之三綱可求于天”，“道之大原出于天,天不變，道亦不變”。從這一觀點出發，他把封建道德綱常神圣化、宗教化，認為觸犯封建道德就是違反天意。“摩西十誡”：在西方倫理史上被稱為“黃金定律”，奠定了基督教道德的基礎。我是你的上帝，不可信仰別的神；不可褻瀆上帝之名；謹守圣安息日；孝敬父母； 不可殺人；

不可奸淫；不可偷盜；不可作偽證陷害他人；不可貪戀別人的配偶；不可貪戀別人的財物.（2）天賦論：道德是人先天所具有的稟賦。主觀唯心主義者認為道德根源于人類的“天性”或自然本性，是先天的，是人生來就有的。孟子 認 3 為人天生就有四個“善端”，“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也； 辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有四端，猶其有四體也。”；“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之。” 康德認為具有普遍道德價值的東西來自人的理性本身的善良意志，善良意志是人與生俱來的受理性支配不以環境為轉移的內在機能，道德就是這種善良意志所發出的絕對命令。（3）感覺欲望論（自然論）：道德來源于人的自然本性的欲求。感覺欲望論從人的自然本能出發來說明道德的起源，認為道德起源于人的某種自然的感情或欲望。法國哲學家愛爾維修認為，人是有感覺的動物，人的本性就是趨樂避苦，就是自利、自愛，也就是追求個人的利益和幸福，這是一切道德的根源。盧梭認為道德源于人心中的社會情感和利他之心，源于對公共利益的追求。英國思想家亞當·斯密、大衛·休謨認為道德起源于人所固有的推己及人的同情心。(4)動物本

能

論

：

道

德

起

源

于

動

物的“合群性”本能。以達爾文為代表的進化論倫理學認為，合群性本能——區別于生物本能，是指動物之間同種或在一起生活的異種群有一種互 助的精神。道德起源就起源于動物的這種社會性本能。道德不是人所獨有的，一切群居性動物都有道德感。

教師分析：“神啟論”認為道德根源于天命，把道德寄托在根本不存在的“上帝”或“神”那里，顯然是錯誤的；“天賦道德論”認為道德根源于人的天然之稟賦，人心中天生就有道德，這離開了人的社會性，離開了人的社會實踐，從抽象的人性出發，以為人天生就有道德意識，必然不能得出正確結論；“動物本能論”認為道德根源于動物固有的本能，事實 4 上，在動物的本能活動中沒有任何與人的道德行為動機相似的東西，既沒有人那種有自覺意識、有目的的選擇，也沒有人那種對行為善惡評價以及道德意志和情感的表現，所以這種看法也是不對的；“感覺欲望論”認為道德根源于人對痛苦和快樂的感覺，這種看法開始把道德同人的現實生活聯系起來，有其進步的一面，但把道德看成是從人的欲望中引申出來的，是由人的內心感覺決定的，仍然是從社會意識現象中去尋找道德的根源，所以也是唯心主義的觀點。

2、馬克思主義關于道德起源的理論

“思想、觀念、意識的生產最初是直接 與人們的物質活動，與人們的物質交往，與現實生活的語言交織在一起??表現在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學等的語言中的精神生產也是這樣。” ——馬克思、恩格斯：《德意志意識形態》

馬克思主義倫理學根據社會存在決定社會意識的觀點，從人類的歷史發展和人們的社會實踐中尋找道德的起源。馬克思主義認為，道德作為一種上層建筑和社會意識形態是社會歷史的產物，其根源在一定的社會物質生活條件中，從人類社會物質生活條件中發生并在長期有社會實踐中逐步形成的。道德體現的是個人利益與整體利益的關系，道德是行為主體對個人利益與社會利益之間的關系的自覺認識和行為選擇的結果。它只能在一定的社會關系中產生，并通過一定的社會關系表現出來。它的產生經歷了一個漫長的過程。

（1）社會關系的形成是道德賴以產生的客觀條件

人類的道德生活本質上是對人們社會關系的認識和反映，道德的產生 5 必須以人類社會關系的形成為前提。

（2）人類自我意識的形成與發展是道德產生的主觀條件

自我意識的產生，是標志著人把自身同動物區別開來的重要的一步。當人開始意識到自己作為社會成員與動物的根本區別，意識到自己與他人或集體的關系以及如何去調節這種關系時，作為自覺意識和人類精神自律的道德才能得以產生。

（3）人的勞動是道德起源的歷史前提

勞動創造了道德主體；勞動創造道德需要；勞動提供道德產生和發展的動力。（勞動創造了人本身。在人的勞動過程中，產生著人們道德倫理上的交往，形成有關善與惡、禍與福、利與害等道德觀念。）

（二）道德的本質 所謂“本質”，即指一種事物的根本性質。對道德起源的看法不同必然導致對道德本質的不同揭示。馬克思主義認為，道德在本質上是一種特殊形式的社會意識，它的形成、發展、變化歸根結底取決于一定社會的生產關系的性質。

我們可以把道德的本質概括為三個層次：

1、道德是一種社會意識、上層建筑。這是道德的一般本質。馬克思主義倫理學揭示出道德的一般本質，認為道德的本質蘊藏于社會生活之中，道德是一種特殊的社會意識形態，受著社會關系特別是經濟關系的制約。表現為：社會經濟結構的性質直接決定各種道德體系的性質；社會經濟關系所表現出來的利益，直接決定著道德的基本原則和主要規范；在階級社會中，人們在同一經濟結構中的不同地位和不同利益，也決定著各種道德體系的階級屬性、社會地位和彼此間的矛盾斗爭；經濟關系的變化必然引 6 起道德的變化。總之，道德是在一定社會經濟基礎之上產生的一種社會意識形態。道德反映著社會和人類發展的要求，反映著特定階級的利益。道德的內容、特征、發展和演變都是受經濟關系制約的，具有人類精神的一般特征。大的作為社會上層建筑和意識形態，既具有相對獨立的發展過程，又受制于現實社會的經濟生活和政治生活，從而表現出與其他社會現象不同的一般本質。

2、道德是一種特殊的行為規范。這是道德的特殊本質。道德不同于其他社會意識的根本特征，就在它的特殊的規范性。表現為：道德規范是一種非制度化的規范。它是處于同一社會或同一生活環境的人們在長期的共同生活過程中逐漸積累形成的要求、秩序和理想；道德規范并沒有也不使用強制性手段為自己開辟道路。它主要是借助于傳統習慣、社會輿論和內心信念來實現的；道德規范是一種內化的規范。內化的規范也稱為良心，良心是人們思想、言行的標準、尺度和檢查官，良心形成特定的動機、意圖、目的，良心促使人去遵守社會規范。

3、道德是一種實踐精神。這是道德的更深層次上的本質，即道德作為人類實踐精神活動的必然性和規律性。道德是人類把握世界的特殊方式，是人類完善發展自身的活動。道德作為精神，是一種以指導行為為目的、以形成人們正確的行為方式為內容的精神。因此是實踐的。表現為：道德作為實踐精神是一種價值，是道德主體的需要同滿足這種需要的對象之間的價值關系；道德作為實踐精神，且是實現價值的行動，是有目的的活動。目的性是人類活動的最基本特征，也是人類精神能夠進入實踐的主要依據。正是目的決定了道德行為的方向、價值，表現了精神的實踐功能；道德作 7 為實踐精神又具有理想性。道德理想是一種善，是集所有特殊物于一身的普遍物，是個別與普遍的統一。黑格爾的道德概念就是道德理想，實踐精神把這種理想變為現實，就是實現了自己的目的。實踐精神的理想性又在于其行為的義務性。義務是被意識到的道德必然性，既是外在的職責、使命，又是內在的要求，出于義務的行為是道德的行為，也是將現實升華為理想的實踐精神的行為。

二、道德的功能與作用

（一）道德的主要功能：

道德的功能是指道德作為社會意識的特殊形式對于社會發展所具有的功效與能力。主要表現為：

1、認識功能

概念：道德的認識功能——道德反映社會現實特別是反映社會經濟關系的功效與能力。

借助形式：道德觀念、道德準則、道德理想等。

認識對象：社會道德生活的規律和原則；人生的價值和意義；自己對家庭、他人、社會的義務和責任??

認識目標：使人們的道德實踐建立在明辨善惡的認識基礎上，從而正確選擇自己的道德行為，指導自己的道德實踐，積極塑造自身的道德人格。

2、調節的功能

概念：道德的調節功能——是指道德通過評價等方式，指導和糾正人們的行為和實際活動，協調人們之間關系的功效與能力。這是道德最突出也是最重要的社會功能。

主要形式：道德評價。

力量支撐：社會輿論、傳統習慣和內心信念。

調節目標：引導和激發人們的主動性和積極性，不斷調節社會整體和個人的關系，使個人與他人、個人與社會的關系逐步完善和諧，使人們的行為逐步從“實有”向“應有”轉化。

（二）、道德的社會作用

道德的社會作用是指道德功能的發揮和實現所產生的社會影響及實際效果。道德一經形成就會對經濟基礎和社會生活產生巨大的作用，主要表現在：

1、道德能夠促進經濟基礎的鞏固和發展

任何道德都以自己的善惡標準去論證產生它的經濟基礎的合理性和正義性的，同時通過善惡評價造成相應的社會輿論去譴責、否定不利于和危害其經濟基礎的思想和行為，直接促成經濟基礎的形成和鞏固。道德對經濟基礎的能動作用，有力地推動了經濟基礎的發展。

2、道德能夠保護或破壞一定階級的政治統治

在階級社會里，道德是階級斗爭的重要武器，各階級的道德總是按照自己階級的利益和要求發揮作用，能動的作用于社會，正如恩格斯指出的：“它或者為階級的統治和利益辯護，或者當被壓迫階級變得足夠強大時，代表被壓迫者對這個統治的反抗和他們的未來利益。”

3、道德能夠促進或阻礙社會生產力的發展

道德對生產力的影響主要是通過人的精神狀態來實現的。當一種道德觀念為人們所接受以后，必然對其勞動態度、工作效率發生影響，并間接的影響社會生產力乃至整個社會的發展。

4、道德能夠維護社會生活的穩定、保障人們正常地生活和交往 要維護社會的正常秩序和安定局面，必須用道德在全社會范圍內調節人與人之間、個人與社會之間的關系，指導人們“自律”，從而保障人們正常的生活和交往。

三、道德的歷史發展

從歷史發展的角度來看，道德大致經歷了原始社會的道德，奴隸社會的道德、封建社會的道德、資本主義的道德和我們正在建設的社會主義社會的道德幾個階段。

原始社會道德是人類道德的第一個歷史類型。原始社會道德的特征主要表現在：以維護血緣集體的共同利益和全體成員的自由平等為主要內容的原始集體主義，是原始社會道德的基本準則和最根本的特征；道德觀念的貧乏、直觀和含混；道德生活的樸素性、道德現象的單一性、道德意識的簡單性；道德調節的狹隘性、簡樸性、外在性和權威性。

資料探討：美國著名人類學家理查德·沃特曼在對澳大利亞東北阿拉姆地區土著居民的考察中發現，這一地區的原始土著居民沒有剩余、儲蓄的私有觀念。他曾分別在幾個場合，把印有俗艷商標的布送給為其提供資料的原始人，“一周之內，這樣一件物品也許會轉手15次，起初它可以是一段纏腰布，然后是一條婦女圍裙，接著又可以在一系列成人身上見到它，最后，當它支離破碎、色彩褪盡，又可以成為孩子們的服裝。”

奴隸社會和封建社會的道德。其特征主要表現在：貫穿這兩個社會形態并在其中起主導地位的道德原則是忠于君主；維護人身依附和宗法等級關系，是這兩個社會所公認的道德要求；鄙視勞動、歧視婦女、主張男尊女卑也是這兩個社會共有的道德要求。

資料探討：古代希臘奴隸主思想家柏拉圖在《理想國》一書中提出了國王、武士、農夫和手工藝人三個等級所應當遵循的道德準則，國王是神用金子造成的，具有理性的本性，職能是管理國家，品德是智慧；武士是神用銀子造成的，具有意志的本性，職能是保衛國家，品德是勇敢；而農夫和手工藝人則是神用銅鐵造成的，只有情欲的本性，職責是服從管理和為統治者服務，品德是節制。三個等級互不干涉、各司其職，各盡其性，社會就會產生正義。

資本主義道德。其主要特征表現在：個人主義和利己主義是資本主義社會道德關系中最基本的道德原則；“自由、平等、博愛”為處理人與人之間關系的道德規范，但具有巨大的局限性和虛偽性；拜金主義、金錢萬能是資產階級處世做人、待人接物的主要價值方針 ；資本主義社會中的無產階級道德發展成為社會主義道德的重要內容。

資料探討：“資本害怕沒有利潤或利潤太少，就像自然界害怕真空一樣。一旦有適當的利潤，資本就膽大起來。如果有10%的利潤，它就保證到處被使用；有20%的利潤，它就活躍起來；有50%的利潤，它就鋌而走險；為了100%的利潤，它就敢踐踏一切人間法律；有300%的利潤，它就敢犯任何罪行，甚至冒絞首的危險。”

-----馬克思

在奴隸社會、封建社會和資本主義社會里，除了以上占統治地位的道德規范和原則之外，在被壓迫階級的人中間，也蘊藏著一種濃厚的與之相對立的要求平等的道德，以及為歷代人們所接受的優良傳統美德。這些道德成為接班人繼承前人道德的最直接的源泉。

社會主義的道德。是人類道德發展史上的一種嶄新類型的道德，是對人類道德傳統的批判繼承，并必然隨著社會的進步和實踐的發展而與時俱 11 進。

道德發展的規律性： 人類道德發展的歷史過程與人類生產方式的發展進程大體一致。道德發展的總趨勢是向上的、前進的，雖然在一定時期可能有某種停滯或倒退現象，但在總方向上，道德是沿著曲折的道路向前發展的。人類道德進步的主要表現：道德在社會生活中所扮演的角色越來越重要，對于促進社會和諧與個人完善發揮著越來越突出的作用；道德調控的范圍不斷擴大，調控的手段或方式不斷豐富、更加科學合理；（如：個人信用記錄；長沙有道德銀行）；道德的發展和進步成為衡量社會文明程度的重要尺度。

第二節 繼承和弘揚中華民族優良道德傳統

導入案例: 《拐賣村》

云南有個地方叫文山，文山很窮，有很多個國家級貧困縣。但是文山有一個村子卻找到了一種特殊的“致富”門路——拐賣嬰兒。曾經一度，全村百分之七十幾的年輕人都加入了這個新行業，人稱“拐賣村”。在傳統社會里，一個人偷偷摸摸地做違法的事情，會讓全家人抬不起頭；一家人做無本生意，會讓全村人瞧不起，連小孩都找不到伙伴玩；而整個村子從事不光彩的職業，這確實讓人難以想像。是什么原因使他們選擇了這樣一種生存方式？僅僅是因為貧窮嗎？我想不是。

我想是因為他們丟失了中華民族的優良傳統。我們應該繼承和弘揚中華女子的優良傳統。

一、繼承和弘揚中華民族優良道德傳統的重大意義

繼承和弘揚中華民族優良道德傳統，并在社會主義現代化建設實踐中加以發展，就能充分激發整個民族的潛能，為社會主義現代化建設提供精神 12 動力。

（一）繼承和弘揚中華民族優良道德傳統是社會主義現代化建設的客觀需要。現代化的模式可以多種多樣，但都不能脫離自己的民族性。只有繼承和弘揚中華民族優良道德傳統，才能充分激發整個民族的潛能，為社會主義現代化建設提供精神動力。

（二）繼承和弘揚中華民族優良道德傳統是加強社會主義道德建設的內在要求。繼承和弘揚中華民族優良道德傳統能夠提高民族自尊心和民族自信心，增強民族自豪感和民族責任感；能夠使社會主義道德體系具有更豐富的內容，具有更為廣大群眾所喜聞樂見的民族形式。能夠使人際關系更加和諧，促進經濟社會更好地發展；能夠使愛國主義、集體主義和社會主義思想更加深入人心，形成適應時代發展、具有中國特色的價值觀和倫理道德規范。

（三）繼承和弘揚中華民族優良道德傳統是個人人格完善的重要條件。中華民族優良道德傳統是中華民族的根，也是每一個中國人的根，是一塊永不磨蝕的“胎記”。

二、中華民族優良道德傳統的主要內容

所謂“傳統”是指從歷史上流傳下來的社會習慣力量和行為方式，它存在于制度、思想、文化、道德各個領域，對人的行為有無形的控制作用。中華民族優良道德傳統是中國古代道德文明的精華，是中國各民族共存共榮的凝聚劑，是中華民族精神的集中體現，主要包括內容如下：

（一）注重整體利益、國家利益和民族利益，強調對社會、民族、國家的責任意識和奉獻精神

“公私之辯”是中國傳統道德發展演化的一條主線。“公義勝私欲”是 13 道德的根本要求，“公”是作為道德的最高標準。強調在“義”和“利”發生矛盾時，應當“義以為上”、“先義后利”，“見利思義”，主張“義然后利”，反對“重利輕義”、“見利忘義”。

“夙夜在公”

—— 詩經 “國而忘家，公而忘私”

——賈誼

“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”

—— 范仲淹

案例:《小秘書智斗群魔》

1900年，英、俄、日、法、德、美、意、奧八個國家勾結在一起，發動了侵華戰爭，八國聯軍先后占領了天津和北京。腐敗的清政府驚慌失措，急忙向他們屈膝求和。在一次清政府和八國代表議和的會議上，一個帝國主義國家的代表傲慢地對清政府的代表說：“喂，聽說你們中國人會對對聯，現在我出一上聯，請你們對下聯。”說罷，他環顧了一下四周，盛氣凌人地大聲念道：“琵琶琴瑟，八大王，王王在上。” 其他國家的代表心領神會，擠眉弄眼，發出一陣陣得意的狂笑。面對帝國主義分子的挑釁，清政府代表有的尷尬苦笑，有的無奈搖頭，有的雖然怒目而試，但一時無詞答對，帝國主義的代表愈發得意。忽然，清政府代表身后的一位小秘書“霍”地站起來，要求對下聯。八國聯軍根本沒把這個年輕人放在眼里，還是一個勁兒狂笑。年輕人氣得面色鐵青，怒目圓睜，那炯炯有神的目光，凜然的正氣頓時使全場鴉雀無聲。他一字一頓，字字千均地說：“聽著！我的下聯是：魑魅魍魎，四小鬼，鬼鬼犯邊。”帝國主義代表聽罷，面面相覷，呆若 14 木雞。我們的小秘書不畏帝國主義的強大氣盛，不齒帝國主義的狂妄得意，正義凜然地斥責了他們，大滅他們的威風妖氣！小秘書智斗群魔的膽識魄力正是體現了國家利益至上的高尚的民族氣節。（視頻：《少帥題字》）

（二）推崇“仁愛”原則，追求人際和諧

尊重人的尊嚴和價值，崇尚“仁愛”原則，主張“仁者愛人”，愛人要從愛旁邊的人做起，從愛親人做起，即孝悌是人之本（孝道），并把這樣的愛推廣到他人，即推己及人，“己所不欲，勿施于人”。“己欲立而立人，己欲達而達人”（忠道），能將心比心（恕道）。立足于自己，承認人的差異，主張“合而不同”，“和同之辨”: 五味相和，乃成美味；五色相和，方成文采；五音相和，音律優美。“聲一無聽”“物一無文”“果一無味”.“和為貴”，講求和睦相處，強調社會和諧，“親仁善鄰，國之寶也”。

（三）講求謙敬禮讓，強調克驕防矜

謙即自謙，虛以處己；敬即敬人，禮以待人。謙敬與禮讓是聯系在一起的，“恭敬之心，禮也”，“凡人炎所以為人者，禮義也”。同時提醒人們“事思敬”、“不居功”。

“謙受益，滿招損。”《尚書》虛心使人進步，驕傲使人落后。——毛澤東 尺有所短，寸有所長。——中國諺語 驕傲自滿是我們的一座可怕的陷阱，而且這個陷阱是我們自己親手挖的。——老舍 馬虎失街亭，大意失荊州。——《三國志》 視頻：《大意失荊州》

案例: 孔子是我國古代著名的大思想家、教育家，學識淵博，但從不自滿。他周游列國時，在去晉國的路上，遇見一個七歲的孩子攔路，要他回答兩個問題才讓路。其一是：鵝的叫聲為什么大。孔子答道：鵝的脖子長，所以叫聲大。孩子說：青蛙的脖子很短，為什么叫聲也很大呢？孔子無言以 15 對。他慚愧地對學生說，我不如他，他可以做我的老師啊！

〈“六尺巷”〉清代康熙、雍正年間，安徽桐城的張廷玉在京城做官。家人在桐城建相府時與鄰居發生爭執，彼此為三尺宅基地互不相讓，官司打到縣衙里。張家總管連忙送信給張廷玉，盼望他給縣令寫信通融。張廷玉見家書后，復詩一首寄回：千里修書為道墻，他三尺有何妨，長城萬里今猶在，誰見當年秦始皇？總管接信后，深深領會張廷玉和睦禮讓、豁達明理的胸襟，立即讓出三尺地。鄰居看見張家退讓三尺，也隨即后退三尺，兩家不僅化解了諍訟，還為過往行人留下了一條六尺寬的通行巷道，大大地方便了鄰里鄉親。

禮讓是自利利他的相處之道，是真正的雙贏！更何況諺語常說：“量大福大”，以寬大的胸懷、禮讓于對方，往往是后福無窮。同學們，我們不妨從己身做起，來驗證“量大福大”的道理。能真正懂得禮讓的人，人生道路越走越寬越廣。

（四）倡導言行一致，強調恪守誠信

“誠”即真實無妄，其最基本的含義是誠于己，誠于自己的本性，包括“誠”和“信”兩個方面。亦即誠實守信，就是言行一致，表里如一，實事求是，嚴肅認真，尊重科學，堅持真理，堅守信諾。子曰：“巧言，令色，足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。” 《論語·公冶長》子曰：人而無信，不知其可也。《論語·為政 》“民無信不立”。《論語·顏淵 》 視頻《呼喚誠信》）

案例: 視頻《曾子殺豬》

曾子的妻子到市場上去，她的兒子要跟著一起去，一邊走，一邊哭。媽 16 媽對他說：“你回去，等我回來以后，殺豬給你吃。”妻子從市場回來了，曾子要捉豬來殺，他的妻子攔住他說：“那不過是跟小孩子說著玩的。”曾子說：“決不可以跟小孩子說著玩。小孩本來不懂事，要照父母的樣子學，聽父母的教導。現在你騙他，就是教孩子騙人。做媽媽的騙孩子，孩子不相信媽媽的話，那是不可能把孩子教好的。”曾子于是把豬給殺了。

（五）追求精神境界，把道德理想的實現看作是一種高層次的需要 人之所以不同于動物，是因為人有道德。“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義。人有氣、有生、有知、亦且有義，最為天下貴也。” 《荀子·非相篇》

孔子認為圣人是理想中的人，有操守的君子是現實的人。他們之間又是聯系的，君子的“成仁”正是“成圣”的內在精神。案例 :荀巨伯不棄遭難友

晉朝荀巨伯是個講義氣、重朋友的人。一次，他的朋友生病了，他去看望。碰巧，這里正在打仗，敵軍剛剛攻陷這座城池，到處殺人、抓人。老百姓嚇得東躲西藏，聞風而逃。荀巨伯來到朋友家里一看，朋友正在生病，病得很重，因而無法逃跑。他滿含熱淚對荀巨伯說：“我們將永別了，敵軍馬上就要來，我走不動，就等著他們把我殺死。趁敵軍還沒到，你趕快走吧！”“我怎么會是那種人呢？在朋友遇到危難關頭正需要幫助的時候離開他。我要留下來照顧你，不管發生了什么事情，我替你頂著，要死咱們就死在一塊！”荀巨伯斬釘截鐵地說。說完，就去為朋友端水煎藥。這時，幾個敵軍破門而入，見到屋內有人，大聲問道：“你們是什么人，別人看見我們就逃命，你們為什么不走？”荀巨伯站起身來，“你們不要驚嚇我的朋友，17 他生病了，我來看他，有什么事盡管找我好了。”“那你為什么不逃呢？”敵軍好奇地問。“我不能扔下朋友去逃命，如果你們要殺我的朋友，那就讓我代他去四吧！”荀巨伯很認真地說。幾個士兵聽到這樣慷慨無畏的言語，都愣住了！他們想這里的人品德如此高尚，如果聯合起來，我們怎么能抵擋得住呢？士兵馬上把這事報告長官。長官也被荀巨伯的行為感動了，很快下命撤兵。敵軍走后，兩個好朋友緊緊擁抱在一起，眼里涌出了激動的淚水。

（六）重視道德踐履，強調修養的重要性，倡導道德主體要在完善自身中發揮自己的能動作用

惻隱之心仁之端也；羞惡之心義之端也；辭讓之心禮之端也；是非之心智之端也。《孟子 公孫丑上》

中國歷史上的儒、墨、道、法各家都認為，在塑造人格的過程中，最重要是就是奮發向上、切磋踐履、修身養性。

此外還有廉潔自律、寬厚待人、艱苦樸素、勤勞節儉、孝敬父母、尊老愛幼、尊師敬業，以及剛健有為、自強不息、舍生取義、見義勇為、奮發圖強等。希望同學們能夠在實踐中擴充自己的善良品端。

案例: 《沉睡的美德》

那天早上，一位在英國讀書的美國青年，乘地鐵去上課。車廂里的人很多，幾乎座無虛席。當他走近車廂惟一的空位子時，旁邊的一位衣著雍容、體態肥胖的英國婦女，卻搶先把她懷中抱著的那只小狗放到那個空位上。小狗瞇著眼，懶散地臥在柔軟的坐席上，而它的女主人則坐在它的旁邊昏昏欲睡。美國青年非常禮貌地指著小狗的那個位子說：“太太，您是否能允許我坐在這里？”胖女人沒有說話，只是鼻子里喘著粗氣，并故意把 18 頭轉向窗外。尷尬的青年再次輕聲說道：“打擾一下，太太。我可不可以坐在這里？”女人仍然一聲不吭。“太太，請您把您的狗挪一挪。”年輕的美國人第三次發出請求，然而小狗的女主人仍舊是一副傲慢的樣子，對美國人根本不屑一顧。突然，美國青年猛地打開車廂的窗子，拎起座位上的狗，一揚手扔出窗外。然后，穩穩地坐在那個空位子上。女人尖叫一聲，驚異的眼睛睜得大大的，看著身邊沉穩的青年。車廂里出奇的安靜。這時，坐在他們對面的一位英國紳士打破了寂靜。“聽我說，小伙子，你們美國人在英國幾乎時刻在犯錯誤。比如說，經常把行車的方向搞反，吃飯時雙手總是拿著刀叉，把樓號的順序讀顛倒。而你今天犯的錯誤是你不該將那只不懂事的小狗扔出窗外，而是應該把你身邊這個胖女人扔出去。”

世界上任何一個地方，雖然有著不同的生活習慣與風土人情，但是文明和友善卻是人類共有的美德。

三、繼承和弘揚中華民族優良道德傳統

在社會主義道德建設中，要繼承和弘揚中華民族的優良道德傳統。作為傳統文化主流的儒、道、墨、法等學派，雖然各自的價值觀念不同，但都推崇并努力追求道德境界的升華。特別是孔子和以他為代表的儒家始終提倡倫理教化和道德修養，并以圣人為人格追求的最高標準，同時把完善人的主體道德視為完善社會道德的基礎，將個人修養與對他人、國家和社會應盡的義務、責任聯系起來。

在繼承和弘揚中華民族優良傳統的同時還要積極學習、吸收和借鑒世界各國人民創造的優秀道德成果。世界上許多國家和民族在不同的歷史發展時期都對人類文明做出過貢獻，其中不乏超越時代、國家、民族乃至階級的真知灼見，極大的豐富了人類社會共同的文明成果。學習、吸收、借 19 鑒這些優秀成果有助于國家或民族的文化發展和道德進步。

自從1919年“五四”運動第一次中西文化大碰撞以來，如何對待傳統文化，特別是傳統倫理道德文化，以及如何對待外來文化特別是西方發達國家的倫理道德文化，一直是我們在文化和道德建設上進行戰略選擇的一個重大而無法回避的問題。雖然我們作出了正確的分析和回答，但直到現在所謂新自由主義、“全盤西化論”和新復古主義、儒家救國論仍然不絕于耳，成為當今意識形態領域里斗爭的一個重要方面。有必要旗幟鮮明地表明馬克思主義的基本立場和原則態度，澄清理論是非，掃除思想障礙。

中華民族傳統道德是一個矛盾體，具有鮮明的兩重性。要堅持馬克思主義的立場、觀點、方法分析之；在按社會主義的要求和建設的需要，做好取舍和創造性的轉化之；

要通過分析、鑒別、取舍和改造，剔除那些帶有明顯的階級和時代局限性的成分，繼承那些反映普遍性、共同性和一般性道德要求，繼承的標準看是否有利于： 推動中國特色社會主義的建設事業,建設和形成中國特色社會主義的道德體系,維護廣大人民群眾的根本利益,繼承的目的是使我們成長為社會主義“四有”新人

在對待傳統道德的問題上，要反對兩種錯誤思潮。一種是文化復古主義思潮；另一種是全盤西化的思潮。這兩種思潮在對待道德問題上都割裂了共性和個性、抽象和具體、一般和個別以及普遍性和特殊性的關系。從中國歷史發展的過程來看，無論是復古論還是全盤西化論，都對社會的發展特別是道德文化的進步產生了十分消極的影響。

一個國家或民族的文化發展和道德進步，除了要注意繼承和弘揚本民族文化和道德的優良傳統之外，還必須積極吸收其他民族文明的優秀成果。20 在對待其他民族或國家的道德文明成果上，要堅持馬克思主義的立場、觀點、方法，堅持以我為主、為我所用。

視頻資料：2005感動中國十大人物——洪戰輝

互動交流：當代大學生應如何繼承和弘揚中華民族優良道德傳統？（演講方式）

第三節 弘揚社會主義道德

社會主義道德是馬克思主義倫理思想同中國特色社會主義偉大實踐相結合的產物，是對中國古代優良道德傳統的傳承和升華，是中國革命道德傳統的直接繼承和發展。

有人以為，市場經濟與道德是水火不相容的兩個東西，兩者相互排斥，要搞市場經濟就別奢談道德，要講道德就別搞什么市場經濟。持這種認識的人不在少數，他們或是以此來否定市場經濟條件下道德建設的必要，或是以捍衛道德的面目出現反對發展市場經濟。有人在嘲諷：“道德多少錢一斤？”有人在哀嘆：“世風日下，人心不古。”與此同時，日常生活中，經濟交往中，爾虞我詐等不道德行為觸目驚心，大量的經濟案件和經濟糾紛，如制造假冒偽劣產品，不守合同不講信用等都是缺乏起碼道德水準的表現。這也正好說明，市場經濟體件下道德建設的重要和艱巨。

一、社會主義道德與社會主義市場經濟

1.人們關于處理社會主義市場經濟與道德之間關系的不同理論。人們關于這種關系的理論觀點主要有以下六種：第一種是自然而然論；第二種是先后論;第三種是代價論；第四種是背反論；第五種是劃界論:主張經濟與道德劃界的觀點；第六種是同時論。前五種觀點都是錯誤的，它們之所以錯誤，是因為它們將社會主義道德建設與社會主義市場經濟不同 21 程度地割裂開來，否定社會主義道德建設有其客觀的根據。2.社會主義市場經濟條件下必須加強社會主義道德建設的根據。

第一、從實踐方面看：存在道德上的困惑和疑慮

第二、從理論層面看：錯誤的理論思潮影響人們的思想意識、價值觀念

第三、從大學生成長成才層面看：學校不是遠離社會的世外桃源，大學生處在人生觀、價值觀、道德觀和法制觀的形成階段，知識水平和生活閱歷還不足以抵制社會上的負面影響。3.如何加強社會主義道德建設

①正確處理各種關系。（競爭和協作、自主和監督、效率和公平、先富與共富、經濟效益與社會效益）

②樹立正確的義利觀。（正確認識和利用物質利益原則，樹立正確的義利觀，既鼓勵通過誠實勞動、合法經營獲取正當個人利益，又要大張旗鼓褒獎見利思義的言行，反對見利忘義、唯利是圖。）

③堅持社會主義道德價值導向。

二、社會主義道德建設的核心和原則

（一）社會主義道德建設要以為人民服務為核心

1、道德建設的核心問題

即道德建設的靈魂，它決定并體現著社會道德建設的根本性質和發展方向，規定并制約著道德領域中的種種道德現象。道德建設核心的問題，實質上是一個“為什么人服務”的問題。通俗地講，道德就是能夠為他人“服務”，也就是能夠為國家、為民族、為社會“服務”，是一種為他人和社會獻身精神，或者說“服務精神”，如何理解和認識這種“服務”精神，在不同時代，不同階級的人其態度和立場是不同的，甚至大相徑庭，又總是同 22 他們的道德的根本出發點和根本目的相聯系，總是同他們的道德是為什么人服務聯系在一起。

案例:視頻資料(免費電話)

2、為人民服務的形成、發展和完善

全心全意為人民服務的人生觀的形成和發展，經歷了一個逐步深化的歷史過程。

首先，馬克思早在中學時代，就探討人生問題。他于1835年中學畢業時寫的一篇題為《青年在選擇職業時的考慮》的論文中提到：“選擇了最能為人類福利而勞動的職業”，要“為大多數人帶來幸福”。建立在關于人、人的本質和人的需要等系統的科學分析的基礎上的馬克思主義人生觀，必然是為絕大多數人謀利益，為人民服務的。馬克思最喜歡的一句格言就是“為人類服務”。1848年,馬克思和恩格斯在《共產黨宣言》中便明確寫到：“過去的一切運動都是少數人的或者為少數人謀利益的運動。無產階級的運動是絕大多數人的、為絕大多數人謀利益的獨立的運動。”并強調“共產黨人??沒有任何同整個無產階級的利益不同的利益”。“共產黨人強調和堅持整個無產階級的不分民族的共同利益”。1868年，恩格斯又在《卡·馬克思〈資本論〉第一卷書評》中，還提到了無產階級將利用資本主義的財富和生產力“為全社會服務”。

其次，1905年,列寧在《黨的組織和黨的文學》一文中，在談到無產階級文學為誰服務的問題時進一步指出：“它不是為飽食終日的貴婦人服務,不是為百無聊賴、胖得發愁的‘幾萬上等人’服務，而是為千千萬萬勞動人民，為這些國家的精華、國家的力量、國家的未來服務”。1920年，列寧在《從莫斯科——喀山鐵路的星期六義務勞動》中提出：“我們要努力消滅 23 ‘人人為自己，上帝為大家’這個可詛咒的常規，克服那種認為勞動只是一種負擔，凡是勞動都應當付給一定報酬的習慣。我們要努力把‘人人為我，我為人人’和‘各盡所能，各取所需’的原則灌輸到群眾的思想中去，變成他們的習慣,變成他們的生活常規。”列寧在新的歷史條件和新的斗爭實踐中，強調要鍛煉嚴整的革命人生觀，將對馬克思主義人生觀具體化為每一個人的行動準則，從而深刻地揭示了社會主義社會人與人之間新型的互助友愛關系，同時對剝削階級的“人人為自己，上帝為大家”的人生觀給予了有力地批駁。這些都是列寧在豐富和發展馬克思主義人生觀方面所作出的重要貢獻。

再次，在以毛澤東同志為首的第一代黨中央領導下，將馬克思主義人生觀理論大大向前推進了一步。毛澤東同志在豐富和發展馬克思主義人生觀理論方面的最大貢獻，是第一次在國際無產階級政黨建設史上明確提出了全心全意為人民服務的思想。他指出：“全心全意地為人民服務，一刻也不脫離群眾；一切從人民的利益出發，而不是從個人或小集團的利益出發；向人民負責和向黨的領導機關負責的一致性，這些就是我們的出發點。”毛澤東同志的這個觀點，是對馬克思列寧主義關于“為絕大多數人謀利益”、“為人民服務”、“為千千萬萬勞動人民服務”和“為人人”服務思想的豐富和發展。1942年5月，毛澤東在延安文藝座談會上發表講話，他在引用了列寧提出的文藝要“為千千萬萬勞動人民服務”的論述后指出，我們的文藝是“為人民的”，“為了人民大眾”的，只要對文藝的舊形式加以改造，加進新內容，“就變成革命的為人民服務的東西了”。1944年9月，他在中央警備團追悼張思德的膾炙人口的講演中，進一步闡述了“為人民服務”的思想，并使用了“完全”、“徹底”兩個副詞，這包含了“為人民服務” 24 需要“全心全意”的意思。時隔不久，他在1945年4月黨的七大上所作的政治報告中，正式提出了“全心全意為人民服務”，“中國共產黨人”是“以中國最廣大人民的最大利益為出發點的”，“共產黨人的一切言論行動，必須以合乎最廣大人民群眾的最大利益,為最廣大人民群眾所擁護為最高標準”。此外，他還在一系列著作中，集中論述了全心全意為人民服務的思想，強調它是一個根本的問題、原則的問題、宗旨的問題，指出了它是每個革命者一切言論和行動的出發點和歸宿。鄧小平同志當時在會見國際青年代表團的提問時也指出：“中國共產黨員的含義和任務，如果用概括的語言來說，只有兩句話：全心全意為人民服務，一切以人民利益作為每一個黨員的最高準繩。他的目的是要實現社會主義、共產主義。”我們黨自七大起,還把全心全意為人民服務作為對黨員的最基本的要求而寫進了黨的章程。

3、為人民服務是社會主義道德核心的理論和實踐依據（1）為人民服務是社會主義經濟基礎和人際關系的客觀要求 為人民服務就是為最大多數人服務，即為工人、農民和知識分子服務，以人民的利益要求為最高行為準則。在我國社會主義基本經濟制度的條件下，每個勞動者和建設者都在為社會、為他人同時也是為自己勞動和工作。在全體人民共同利益的基礎上，在整個社會生產和生活的過程中，逐步形成了團結互助、平等友愛、共同進步的人際關系。每一個人都是服務對象，又都為他人服務。

（2）為人民服務是社會主義市場經濟健康發展的要求

首先，市場經濟不排斥為社會和他人服務，而且需要通過服務甚至是優質服務，才能實現自己的利益，當然這里的“服務”還是一種工具理性，還不能與為人民服務的道德精神簡單地混為一談，但它至少說明，把商品 25 生產、市場經濟看作是一種純粹的“為利的生產”，并且僅僅是“為利的生產”，顯然是片面的。同時它也說明，不加分析地把商品生產和市場經濟同為人民服務、集體主義絕對對立起來也是不正確。因為這中間還有一個是什么樣的商品生產和市場經濟的問題。

其次，為人民服務作為社會主義道德建設的核心，是社會主義道德區別和優越于其他社會形態道德的顯著標志。

再次，為人民服務體現著社會主義道德建設的先進性和廣泛性要求的統一。對不同層次的人們應該有不同的要求：毫不利己，專門利人、無私奉獻是人民服務。顧全大局、先公后私、愛崗盡業、辦事公道是為人民服務；同事間、師生間、同學間互相關心、互相愛護、互相幫助是為人民服務。熱心公益、助人為樂、見義勇為、扶貧濟困、幫殘助殘是為人民服務；遵紀守法、誠實勞動并獲取正當的個人利益，同樣也是為人民服務。

要堅持“以服務人民為榮，以背離人民為恥”，要尊重人、理解人、關心人、以人為本，發揚社會主義人道主義精神，為人民多做好事，形成體現社會主義優越性、促進社會主義市場經濟健康有序發展的良好道德風尚。

資料探討：雷鋒日記選

1960年10月21日

今年吃過早飯，連首長給了我們一個任務，上山砍草搭菜窖。??勞動到了12點，大家拿著自己從連里帶來的盒飯，到達了集合地點，去吃中午飯。當時，我發現王延堂同志坐在一旁看著大家吃，我走到他面前，他沒有帶飯來，于是我拿了自己的飯給他吃，我雖餓一點，讓他吃飽，這是我最大的快樂。

1961年9月11日

我是主人，是廣大勞苦大眾當中的一員，我能幫助人民克服一點困難，是最幸福的。

1961年10月20日

人的生命是有限的，可是，為人民服務是無限的，我要把有限的生命，投入到無限的“為人民服務”之中去。

1959年11月2日 我學習了毛主席的著作以后，懂得了不少道理，心里感到特別亮堂，工作越干越有勁，只覺得有股勁永遠也使不完。-------我要永遠的記住：一滴水只有放進大海里才能永遠不干，一個人只有當他把自己和集體融合一起的時候才能有力量。力量從團結來，智慧從勞動來，行動從思想來，榮譽從集體來。

思索：雷鋒精神是否已經過時？

（二）社會主義道德建設要以集體主義為原則

1、集體主義的內涵

“集體主義”這個概念最初是18世紀法國啟蒙思想家盧梭在《契約論》中提出來的，它認為個人服從團體的一般意愿，才能獲得真正的存在和自由。后來德國古典哲學家黑格爾對此又作了較為詳細的論述，他指出個人只有絕對地服從國家的法律制度，才能實現自己真正的存在與自由（作為一個法律原則被提出的）。

在馬克思主義創始人的文獻中，集體主義這個概念見于1877年6月14日恩格斯給意大利社會主義的信《英國工人聯合會和農村集體主義運動》一文中。首先，他把集體主義理解為工人階級反對私有制的現實活動或運動，而不是國家的主體活動；其次，他把集體主義界定為“符合勞動人民的利益”，而不是資產階級的國家利益。這一界定基本蘊涵了集體主義作為無產階級道德原則的基本精神。集體主義作為無產階級的道德原則，最初是由斯大林完整表述的。1934年，斯大林在同英國作家威爾斯的談話中指出：“個人與集體之間、個人利益與集體利益之間沒有而且也不應當有不可 27 調和的對立，不應當有這種對立，是因為集體主義、社會主義并不否認個人利益，而是把個人利益和集體利益結合”毛澤東也是在這個意義上對集體主義作出界定的，毛澤東指出，要反對自私自利的自發傾向，提倡集體利益和個人利益相結合的原則作為一切言論行動標準的社會主義精神。

綜上所述，集體主義這個概念雖然最初是由資產階級思想家作為一種立法原則提出來的，但作為一個道德原則卻是無產階級改選過了的，它具有全新的階級基礎和價值內涵：集體主義作為無產階級的道德原則，不是一般的原則，而是作為“一切言論行動的標準”的原則；集體主義所強調的是要用“社會主義精神”來處理個人利益和集體利益的關系，并把這種關系歸結為兩者的“結合”，為人民服務是就人們的精神狀況和精神境界而言，而集體主義則是就人們的行為選擇的實際活動而言的。

2、集體主義的內容

在社會主義道德體系中，集體主義原則是指導人們行為選擇的主導性原則。這是社會主義經濟、政治、文化、社會建設的必然要求。社會主義集體主義原則的根本思想，就是正確處理集體利益和個人利益的關系，目的是在現實中追求個人利益和集體利益的最大和諧發展。

（1）社會主義集體主義強調集體利益和個人利益的辯證統一 在社會主義社會中，集體利益體現著個人根本的、長遠的利益，是集體所有成員共同利益的統一。每個人的正當利益是集體利益不可分割的組成部分。兩者是相輔相成的，集體利益的發展，本身就包含著集體中每個人利益的增加，而集體中每個人利益的增加，同樣有利于集體利益的擴大。

（2）社會主義集體利益強調集體利益高于個人利益

集體主義原則主張集體利益高于個人利益，這是社會主義集體主義原則 28 的主要的價值取向。提倡在個人利益與集體利益發生沖突時，個人應當以大局為重，使個人利益服從集體利益，在必要時為集體利益作出犧牲，即為集體利益放棄個人利益，甚至為集體利益而獻身。當然犧牲不是說在任何情況下，只要發生矛盾時，就必然要個人作出犧牲，更不是任意地要個人不論在什么情況下都要無條件地犧牲個人利益。只有在不犧牲個人利益就不能保全集體利益的情況下，才要求個人為集體作出犧牲，即自我犧牲是有條件的必要的犧牲：一是發生沖突時，個人利益失去正當性，不犧牲個人利益，集體利益就無法實現時；二是發生沖突時，個人利益是正當的，現時不能滿足與實現，而且不犧牲個人正當利益，集體利益就無法實現時。這種犧牲表現出崇高的社會主義道德精神。

（3）社會主義集體主義強調重視和保障個人的正當利益

個人正當利益是指在一定生產力水平下，個人正常生活、勞動所需要的物質和精神需要的滿足（即個人生存和發展需要的條件，包括個人的身體健康，生活條件、工作條件和學習條件，個人才能發揮和發展的條件），以及通過辛勤勞動、在法律允許范圍內和合乎道德的條件下獲得的個人利益。

重視和保障個人的正當利益，在必要時犧牲集體利益來保障個人的正當利益，諸如生命權、生存權、發展權等，是集體主義思想的應有之義，集體主義為培養人的健全人格、鮮明個性和創新精神提供了保障，只有個人的價值、尊嚴得到實現，個人的正當利益得到保證，集體才能有更強大的生命力。那種把集體主義看作是對“個人的壓制”、是對“個性的束縛”的思想，是與集體主義的本意相違背的。

社會主義集體主義的具體道德要求分為三個層次：

其一是無私奉獻、一心為公、大公無私、毫不利己，專門利人、全心全 29 意為人民服務。有這樣境界的人絕不是說只有集體利益，沒有個人利益，而是說已經形成了自覺地、一貫地、真誠地為人民服務的精神。主要表現在真正具有共產主義思想境界的先進人物身上，他們的一切言行，都能以是否有利于集體為準則；一事當前，總是先為集體著想，對同志極端熱忱，對人民極端負責；在思想上時刻牢記著全心全意為人民服務的要求；行動上總是閃爍著“毫不利己，專門利人”的精神，把別人的幸福當作自己的幸福，把維護集體利益當作自己的天職。對大多數群眾來說，是一種崇高的道德境界，而對無產階級先進分子來說，是一種可以達到而且有些人已經達到的境界。

其二是先公后私、先人后己，即為人民服務。具有這樣境界的人，在處理國家、集體和個人利益時，以國家、集體利益為重，并在此前提下謀取個人正當利益；在處理社會和個人關系時，愿意多作貢獻，少取報酬；在考慮個人利益時，能先集體后個人，先他人后自己，總是要或多或少地作出一定的犧牲。經過社會主義道德教育和個人修養，很多人民群眾達到了這樣的境界，有相當的群眾基礎。

其三是公私兼顧，即人人為我，我為人人，或一人為大家，大家為一人。這是對我國公民最基本的道德要求。

（三）宣傳和弘揚共產主義道德

現階段，在弘揚社會主義道德的同時，還要繼續宣傳和弘揚共產主義道德。

社會主義道德和共產主義道德在本質上是同一類型的道德，社會主義道德是共產主義道德在現階段的具體體現。社會主義初級階段的道德建設，不僅要適應現階段經濟關系的需要，而且要引導人們向更高的道德目標前 30 進。

對于立志成為中國特色社會主義合格建設者和可靠接班人的大學生來說，應當自覺實踐社會主義道德；對于立志為共產主義奮斗終身的大學生中的共產黨員和先進分子來說，應當自覺身體力行共產主義道德。

第四節 恪守公民基本道德規范

一、我國公民基本道德規范

公民道德是一個國家的公民應當遵守的最基本的道德規范和道德要求。道德規范是人們判別善與惡、道德與不道德的基本尺度，也是人們在行為選擇中應當怎樣做和不應當怎樣做的基本標準。

（一）公民基本道德規范的提出及其意義

2001年中共中央印發的《公民道德建設實施綱要》第一次系統明確公民基本道德規范，它的提出，第一，體現了對道德建設規律的自覺反映和深刻把握。作為基本規范，目的在于使每一個公民對這些規范耳熟能詳，體現知曉度、信奉度、踐行度。第二，體現了歷史傳統與時代精神的有機結合，如“守法”。第三，體現了對社會主義道德體系內容的豐富和拓展。

（二）公民基本道德規范的主要內容

主要內容：愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉自強、敬業奉獻。大學生應在三個重要環節上加強公民道德建設的實踐；一是在思想上和心理上對公民基本道德規范產生認知和認同，全面掌握其內容和要求；二是把公民基本道德規范作為行為標準，正確進行道德判斷和做出道德選擇；三是積極踐行公民基本道德規范，使自己的思想感情得到陶冶，精神生活得到充實，道德境界得到提高。

（三）誠實守信是公民道德建設的重點

在公民基本道德規范與職業道德中都提出“誠信”，體現了公民道德建設以誠實守信為重點。

誠實就是真實無欺；守信就是重諾言，講信譽，守信用。就個人而言，誠信是個人高尚的人格力量；就單位而言，誠信是單位寶貴的無形財產；就社會而言，誠信是社會正常秩序的基本保證；就國家而言，誠信是國家良好的國際形象。

誠實守信是中華民族的傳統美德: 古代思想家論誠信: “唯天下至誠，為能經綸天下之大經，立天下之大本，知天地之化育”。----《禮記·中庸》

“誠者，天之道也；誠之者，人之道也。----《禮記·中庸》

“民無信不立”----《論語·顏淵》

現在需要大力倡導誠實守信的美德，第一，誠實守信是市經濟條件下經濟活動的一項基本道德準則；是職業道德的一項基本要求；案例:視頻資料(誠信);第二，誠實守信是職業道德的一項基本道德準則；第三，誠實守信是做人的基本道德準則

二、大學生與誠信道德

材料閱讀: 美國心理學家曼·安德森曾做過一個實驗。他設計了一張表，列出了555個描寫人的形容詞，讓大學生們指出他們最喜歡的8種人品。結果其中有6種人品和誠實有關：“真誠、誠實、誠懇、真實、信得過、可靠”。而評價最低的人品中，虛偽居首位。應該說，這個選擇具有一定的代表性，反映了絕大多數人的交往心理。常言說得好：“交友之道誠為本”。“一兩重的真誠超過一噸重的聰明”。馬克思也說過，他最喜歡的品質是誠實，32 最討厭的是虛偽。

《中國青年報》調查 據《中國青年報》的一次調查統計表明,在校學生中從未說過假話的平均只有6.2%.其中,幼兒園小朋友占84%,小學生占51.3%,中學生占20.1%,大學生占0.48%.孩子的心靈本是一張潔白的紙,純真無邪,凈潔無瑕.隨著年齡的增長及接觸社會的機會增多,有些人受到社會不良因素的影響,誠信隨之變得匱乏,到了大學階段達到了不誠信的最低點。

（一）當前大學生誠信缺失的焦點

1、背信違約；

2、考試作弊；

3、求職作假；flash：《大學生誠信教育》

4、網絡欺騙；

5、玩弄感情；

6、愛慕虛榮；

7、欺騙父母。

(二)、影響大學生誠信的因素分析

（1）社會的因素。首先是歷史原因。在漫長的中華文明發展史上，雖然形成了諸如“言必行，行必果”、“人無信不立”、“寬則得眾，信則民任”、“抱誠守真”、“童叟無欺、公平交易、互禮互讓”等有關誠信的經典之句，但是封建社會中的一些歪曲觀念，如“山中有直樹，世上無真人”、“無商不奸”、“老實人吃虧”、“見什么人說什么話”、“逢人只說三分話”、“畫虎畫皮難畫骨，知人知面不知心”等俗語“箴言”，導致人們在潛意識中歪曲了誠信美德的本意，往往在利和義進行抉擇時，禁不住誘惑，放棄原則，“見機行事”，在一定程度上淡化了大學生們的誠信觀念。

其次是現實原因。其一，所有制結構的調整，使我國出現了經濟成分多元化，隨著利益主體多樣化、社會組織形式多樣化，社會生活方式多樣化、就業崗位與就業形式多樣化日趨明顯，人們的思想觀念、思維方式、行為方式、價值趨向受到極大沖擊，導致社會誠信出現危機。市場經濟中 33 人的自我喪失和人的物化傾向的加劇，使社會生活在一定程度上出現片面追求個人利益的傾向。物質利益的誘惑，片面強調所謂個人價值，追求物質利益，而忽略了自己對社會的責任，特別是拜金主義、惟利是圖等思想觀念的膨脹，嚴重的信仰危機使得誠信美德受到了沖擊和挑戰，迅速影響到高校的大學生這一特殊群體，誠信失范的問題日漸突出。其二，在經濟生活中，虛假廣告讓人眼花繚亂，假冒偽劣產品充斥市場，還有企業之間的三角債、經營者之間的拖欠賴帳、經營者與國家之間的偷稅漏稅，走私騙匯，制假售假、坑蒙拐騙、偷稅漏稅等。其三，在法制領域，沒有信用評估體系、沒有失信懲罰機制，沒有立法規范實施，立法、司法、執法沒有很好統一。其四，在政治領域誠信的缺失既表現在領導的決策及實施過程，也體現在黨政機關及公務員思想和作風上。在工作中擺花架子、搞形式主義、浮夸虛報欺騙和弄虛作假，諸如“政績工程”、“升遷工程”、“數字出官”、貪污受賄、買官賣官、數字政績等屢見不鮮，一些黨政干部靠貪污腐敗“過上富裕生活”。其五，文化領域，在社會上形成一種與社會主義市場經濟相悖的亞文化，一時間蓋過了我國原有的誠信文化。泡沫學術、假文憑、假博士、假職稱、假廣告、商標侵權、虛假文風等，人與人之間的虛假人情、互不信任等等。

社會不誠信現象如此泛濫，即使在象牙塔中的大學生，也難免不受其影響，也許遵循誠信法則行事的人并不能得到太多的實惠，相反那些處處行事與誠信相悖的人常常能夠得到意想不到的好處；“人而無信，不知其可”的古語是不是也在有些無可奈何地告訴我們，對待那些不講誠信的人，一時還真難找到有效的辦法；甚至還有人列舉李宗吾《厚黑學》中的例子來加以佐證。一時之間，在現代社會之中堅守誠信未必符合當前的時代精神 34 之類的論調在一定程度上占據了的上風。誠信雖然在觀念上得到尊重，但是在現實中卻沒有明顯的約束力。

（2）高校的因素。其一，學術腐敗的惡劣影響。其二，有的名牌大學打著提高人文素質的旗號，辦經濟、法律等培訓班賺錢。大講“用有沒用的問題”、“偷稅漏稅的問題”。過去屬于崇高的人——教師（碩導讓學生交錢讀研究生、與異性如何相處等）、醫生（見錢治病、以錢多治人、治出500多萬）到底怎么了。就對學生起到了極壞的示范作用。其三，大學生假期勤工助學被欠薪酬的事屢屢發生——有的人貪到貧困學生的頭上。其四，教育工作不力。一名學生剛上大一，就被發現偷東西。該生承認自己從中學就開始偷，而且被學校發現過。但翻閱他的中學檔案，沒有一個字記錄。高校問到他的母校，中學說，檔案上寫啦，你們沒有注意——有一句說“該生手腳比較利索”。其五，高校的教育環境存在問題：考試作弊、偷盜自行車在很多學生眼中根本不算羞恥的事，同時，從班級干部、獎學金的評選到青年教師到處兼職而讓研究生代課，從后勤采購“黑芯棉”到學校招生、評估上的虛假行為，都會對學生的誠信教育產生負面影響。

（3）家庭原因。其一，中國的家庭和學校教育長期以來強調的是智育，即獲得高的分數，進入好的學校。目前教育上最大的問題就是教育者只管“教”，不管“育”。在道德教育上導致兩種結果:一是教育只管“知”不管“行”；二是教育里只有知識教育，而無情感教育。第三是部分家庭把一些錯誤思想灌輸給大學生。家庭是大學生接觸最多的社會環境，有些家庭只關心學生的學習成績和日常生活起居，忽視道德品質方面的引導，有些家庭雖然意識到誠信教育的重要性，有意培養，但方法不當等都對大學生誠信品質培養產生了消積的影響。其二，在家庭教育中，家長在誠信意識和行為上 35 不能起到子女的榜樣。有的家長教孩子要勤奮學習，不要貪玩，自己卻夜夜撲在麻將桌上玩；有的家長教孩子要文明，不要吵架、斗毆，而他們夫妻之間卻打罵不斷；有的家長教孩子要誠實、不要弄虛作假，而他們自己卻常常當著孩子的面做一些弄虛作假的丑事??如此的家教之下的孩子能講誠信嗎？

（4）學生自身原因。“入鮑魚之室，久聞而不知其臭”。社會的腥臭之味、不文明之事，久而久之自然會影響某些人，從而被有些大學生所接受。其一，學生交費讀書，是來消費的、是來學如何找錢的，學校、教師等是被消費者—教師沒有主體地位，何有“師道尊嚴”。其二，當代大學生絕大多數是二十世紀八十年代出生的獨生子女，然而他們的家庭誠信教育狀況不容樂觀。很多家長只關心孩子的學習成績和日常生活起居，忽視或根本不進行道德品質方面的引導；少數家長全然不管孩子，任憑孩子自由發展；有的家長對孩子的不誠信行為不但沒有及時制止，還起了教唆的作用；還有的家長當著孩子的面做一些有違誠信的事情。作為獨生子女，由于父母長輩的過分溺愛，很容易產生以自我為中心，考慮更多的是別人應該為我作什么，很少考慮我應該做什么，更別談什么社會責任與社會價值了。同時，從小缺乏兒童伙伴，離群寡居，容易形成不合群、自私、膽怯、不關心同伴等不良心理。這些都是影響學生誠信品質形成的不利因素。其三，助學貸款的尷尬。助學貸款的初衷是國家為了幫助一部分經濟困難的學生順利完成學業，要求商業銀行對貧困大學生發放的政策性貸款。在實際操作中出現了一些大學生捏造理由申請貸款、已貸款大學生在畢業后違約的現象，使得助學貸款的業務成為了銀行的“雞肋”。其四，大學生在就業時存在隨意毀約、捏造“輝煌歷史”的現象。現在信用污染已經蔓延到人才 36 市場，假學歷、假檔案、假招聘的泛濫，使人才市場遭遇嚴重信用危機，這也破壞了人才流動的正常秩序。簡歷注水花樣百出。為了在雙向選擇的就業競爭中找到好的歸宿，不少大學生在個人履歷表上大做手腳。于是招聘會上人人都是優秀班干部、三好學生，人人都有一疊榮譽證書，人人都有一流的外語和計算機水平。據《中國教育報》報道，華東師大學生就大學生誠信問題開展社會調查發現，有人把別人的等級證書、獎學金證書、優秀學生干部獎狀以及發表過的文章，改頭換面復印，轉眼就變成了自己的“輝煌履歷”，堂而皇之地交給用人單位。有的學生從用人單位了解到，該單位在某次招聘收到的84份大學畢業生推薦表中，竟有5人同時為一所學校的學生會主席，6人同時為某班的班長。其五，作弊現象屢禁不止。如抄襲風。抄襲作業、論文移花接木、假想實驗數據等等對于不少大學生是家常便飯，“天下文章一大抄，在于會抄不會抄”、“文章=剪刀+漿糊”的觀點，在大學生中的認同率極高。如考試作弊現象屢見不鮮，作弊的手段不斷翻新、情節越來越惡劣，直至發展為偽造證件、雇傭“槍手”等；不少地方還出現了以賺錢、營利為目的，有組織、有中介的“職業槍手”隊伍。而且有的不以為恥，反以為榮的事多了，如今天考試作弊被抓，明天同樣作弊，開除之還要申訴，要家人來鬧事，叫新聞單位，堵教師與校門。其六，遵守合同意識淡薄。為爭取就業機會和助學貸款不惜提供假證明，簽定了就業協議和還款合同又不嚴肅認真地對待，“這山望著那山高”，只要有機會就隨便更換單位，或不按期還款還息惡意拖欠，如交得起學費拖著不交，如向老師同學借錢，借時十分緊急，歸還卻遙遙無期或干脆不還等等。其七，投機取巧追逐名利。在評獎評優上，在入黨、競選干部、保送研究生等問題上，一些大學生不是靠實力去爭取，而是想法設法請客送禮，投機 37 取巧拉關系。

（三）大學生必須樹立誠信道德

大學生的誠信意識、誠信行為、誠信品質，關系到良好社會風氣的形成，關系到社會主義和諧社會的構建，在一定意義上關系到中華民族的未來。要肩負起全面建設小康社會和社會主義現代化建設的歷史使命，就必須自覺加強誠信道德建設，把誠信作為高尚的人生追求、優良的行為品質、立身處世的根本準則。著名教育家陶行知所說：“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人”。

誠信是大學生樹立理想信念的基礎。一個沒有良好誠信品德的人，不可能有堅定的理想信念。誠信的缺失導致三個問題的背離：其一是道德知識與價值的背離；其二是道德認識與信念的背離；其三是道德知與行的背離，歸結起來實際上是個信念問題。誠信是大學生全面發展的前提。誠信是大學生進入社會的“通行證”。

第一，誠信是大學生樹立理想信念的基礎

第二，誠信是大學生全面發展的前提

第三，誠信是大學生進入社會的“通行證”

案例: 一位在德國名牌大學留學的中國學生，雖然獲得了博士學位，專業是熱門的計算機軟件設計，但在德國卻找不到工作。他每到一個企業應聘，主管看了他的材料都很滿意，但一打開電腦查詢他的信用記錄，馬上表示“很遺憾，我們 不能用您”。原來這位博士生初到德國時因經濟緊張經常坐車“逃票”，因為德國的公交車不查票，只是偶爾有稽查員上車檢查，被查到的概率很小。有一次實在不巧被查到了，在補交票款后被記下了證件號碼，想不到從此有了“不良信用記錄”，哪怕 他學歷再高技術再精也沒

有企業會用他。

一中國留學生在日本餐館洗盤子。日本餐飲業規定盤子必須洗七次。此留學生卻很“聰明”地少洗兩次，工錢自然也掙了不少。老板發現了問題，把他辭退。他又到社區的另一家餐館應聘。這位老板打量了他半天說：“你就是那位只洗五遍盤子的中國留學生吧。對不起，我們不需要！”第二家、第三家??他屢屢碰壁。

（四）大學生塑造誠信人生的途徑

第一，始終將誠信作為一種道德需要來認識。第二，始終將誠信作為一種道德品質來培養。

第三，始終將誠信作為一種道德實踐來體驗。

第四，始終將誠信作為一種道德目標來追求。

二、大學生與誠信道德 1.道德修養貴在自覺

道德修養是指：個體在道德意識、道德行為方面，自覺地按照一定社會或階級的道德要求所進行的自我審度、自我教育、自我鍛煉、自我改造和自我完善的活動。

辯證唯物主義認為，在事物發展變化的過程中，外因是變化的條件，內因是變化的根據，外因通過內因起作用。作為人們自我完善的過程和方法，一般包括外部教育（即家庭、學校、社會等所進行的教育）和自我修養（即自己按一定的規范和要求主動采取行動來培養自己的人格素質和品質），是兩者相統一的過程。其中自我的人生修養是核心，是人在自己內心深處依據社會的要求不斷地檢查、反省和找出自己與社會要求不相符的思想等，并運用“內省”、“自訟”、“思過”等方法“整治”自己，又在實踐中不斷 39 “養育”自己，使自己的人生發展與社會發展要求相融合、相一致。它不具有外在強制性，更多的是依靠人自己內心信起作用，而且以內心情感、傾向和行為習慣的形式表現出來。由此，自覺性是修養的第一性特征。修養的自覺性是修養動機最強烈的表現，一旦有了它，人就會迸發出修養的熱情，形成修養的意志，把修養看成是一種人生享受，而不是一種負擔和壓力，能在人生實踐中，充分發展修養的積極性和主動性，不斷提升自己的人生境界，否則，沒有自覺性，而是“奉命而修”，修養必然流于形式。所以說: 道德修養的一個內在要求和重要特征是：高度的自覺性。2.如何提高道德修養的自覺性？

首先，應有進行道德修養的強烈動機，這樣才能滿腔熱情地、自覺自愿地去學習、去思考、去體驗，從而提升道德修養的境界。

其次，應積極主動地進行自我教育、自我啟發、自我激勵，堅忍不拔、腳踏實地、持之以恒地進行道德修養。

最后，應學會自知自勝、自我揚棄，正確地認識和評價自己，發揚成績，克服不足。

3.認識和把握道德修養的途徑與方法

1、與社會實踐（改造客觀世界與主觀世界、道德主體行為的實踐活動）相聯系，是進行道德修養的根本途徑。

2、在堅持道德修養與社會實踐相聯系的前提下，還應借鑒歷史上思想家們所提出的各種積極有效的道德修養方法，結合當今社會發展的需要和當代人的道德修養實踐經驗，采取一些行之有效的方法來進行道德修養：

（1）學思并重。對于道德修養來說，為學是一個不可缺的步驟。在中國古代，從內涵上來看，為學一詞的意義是非常豐富的，不僅僅指求學的 40 行為和活動，還包括為學的態度、方法、目的等。為學的首要要求便是好學，這是端正學習態度的問題。好學最重要的便是勤奮，為學之道不僅在好學，還應該博學，廣泛地學習各種相關的知識。

為學之道，在強調好學、博學的學習態度之后，還要運用正確的學習方法，就是要學思并重，即通過思維活動把所學的知識融會貫通。《禮記·中庸》把孔子學思并重的思想發展為“博學之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之”五個學習步驟，其中肯定了學思并重，又強調了思維的重要地位，“審問之、慎思之、明辨之”都是思維活動的具體化。

（2）省察克治。省察，就是自我反省，即回憶檢查自己的思想行為。“自省”是古人特別推薦的修養方法，它是指人的自省、自我省察。“克治”還包括“知恥”、“改過”等內容。“知恥”即有羞恥心。古代思想家把知恥看作“勇”的表現，“知恥近乎勇”，認為羞恥之心是人的道德行為的基礎，無恥是人生的大患。克治，就是自我改正，即克制自己感情用事并自覺修正其言行。“克已”根本的是“以公克私”，即：克制私心私欲，以維護公利公益。“克治”還包括“自省”。省察克治就是指一個人對自己日常行為的自我反省和檢查，自覺克服其不足、不良之處，以使自己的行為始終保持在符合社會道德的規范之中。省察克治，既是一種自我修養能力，又是一種道德實踐方法。應該說，凡具有良好品德的人，都是自省自察自制力很強的人。

（3）慎獨自律。“慎”就是小心謹慎，隨時戒備；“獨”就是獨處，獨自行事。慎獨作為修養方法，就是注意在沒有外在監督的情況下堅持自己的道德信念，自覺按道德要求行事，不因為無人監督而恣意妄行。其特點在于它強調要從“微處”和“隱處”下功夫。它是有相當難度和高度的道 41 德修養方法，是一種很高的境界，才是真正的“表里如一”、“言行一致”，是有堅定價值目標的試金石。

（4）積善成德。所謂“積善成德”是講個體的道德品質是由其平時一個一個的善的行為長期不斷積累的結果。《荀子·勸學》中說“積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。”這里講的“神明”是指人的精神面貌；“圣心”是指一種道德境界。所謂“成德至善”，是說個體的道德品質是一個由一種較低的境界到另一種較高的境界，不斷前進而逐漸趨于“至善”的過程。——“存之又存，相乃不舍”，逐漸地但無止境地趨于“至善”。所以荀子在《勸儒》中說：“涂之人——百姓，積善而盡消之人。彼求之而后得，為之而后成，積人而后高，盡之而后圣。故圣人者，人之所積也。”它告訴我們，個體道德的形成和發展不是一蹴而就的，要成為一個有道德的人，必須從現在做起，從小做起，一點一滴，持之以恒，日積月累，方能收到實效

（5）知行統一。“坐著言，何如起來行”。如果對道德榜樣只是“聽起來感動，說起來激動，做起來不動”，那就永遠不可能“見賢思齊”，與“賢”比肩。“知是行之師，行是知之果”。只有在親身參加道德活動和社會實踐的過程中，才能真正懂得加強道德品質修養的重要性和迫切性，才能深刻理解和自覺地接受社會主義道德的基本原則和規范。也只有在各種道德活動中通過具體處理個人與他人、個人與社會的錯綜復雜的道德關系，才能最終分辨是非善惡，改過遷善并檢驗自我道德修養的實際效果，才能把外部的道德教育轉化為內在的道德信念和道德品質。

如何才能成為一個有道德德人？ 網友倡導：我們應有的10個道德細節

一、專注。專注地聽別人說話，不論是上課聽講還是課后與朋友交談；

二、禮貌。對別人禮貌也是對自己尊敬；

三、勤勵。除了學習，還有生活，用勤勵打理的生活會有聲有色，心情愉悅；

四、熱心。如果我們這個年齡都不熱心，那就是社會的不幸，將來的不幸；

五、友愛。因為我們都是兄弟姐妹，偶爾小吵小鬧不必耿耿于懷，這顆年輕的心不會每天早起就想誰好討厭或者我要跟誰斗下去；

六、誠實。這是保持自己不圓滑、不世故的隔離墻；

七、感恩。相信自己時時刻刻都很幸運，但這幸運不是你一個人創造的；

八、克制。這是年輕的時候最難辦到的事情，你能辦到嗎？包括情緒、感情，還有一些奇奇怪怪的看上去瘋狂的念頭；

九、正直。分清是非自己又能永遠站在“是”的那一邊，注意態度要堅定，要有勇氣；

十、純真。純真也是道德？沒錯。純真不代表幼稚，而是要求你能守住一顆活潑輕松的心，這又是道德的底線，因為它可是那輛載你駛向幸福的快車哦。[思考題]:

1、道德的本質、功能與作用。

2、人為什么需要道德？

3、為什么在發展社會主義市場經濟中要加強社會主義道德建設？

4、為什么在社會主義市場經濟條件下要堅持社會主義道德的核心與原則？

5、公民基本道德規范的具體要求。

6、分析當代大學生誠信品質的現狀及形成原因。

7、如何繼承和弘揚中華民族的優良傳統道德？

8、結合自己實際，談談道德修養的途徑與方法。[參考文獻]：

1、教育部社會科學研究與思想政治工作司：《道德觀通論》，北京：高等教育出版社，2000年版。

2、毛澤東：《為人民服務》，《毛澤東選集》第三卷，人民出版社1991年版。

3、周恩來：《我的修養要則》，《周恩來選集》（上卷），人民出版社1980年版。

4、鄧小平：《堅持四項基本原則》，《鄧小平文選》第二卷，人民出版社1994年版。[推薦書目]:

1、文清源：《錯誤論——辯錯·治錯·防錯·化錯》，沈陽：遼寧人民出版社，1991年版。

2、唐凱麟、龍興海：《個體道德論》，北京：中國青年出版社，1993年版。

第四篇：思修第八章教案

課程名稱：思想道德修養與法律基礎

授課章節：第八章 行使法律權利 履行法律義務

教學目的：通過幫助學生學習法律權利和法律義務，了解公民應該享有哪些法律權利和承擔法律義務，樹立正確的權力觀和義務觀，不斷提高自己的而法律素質和個人素質。

教學重點：法律權利的法律義務的基本內涵及相互關系 教學難點：如何依法行使權利與履行義務

教學方法：多媒體、講授法、案例法、討論法、互動交流

教學過程設計（含時間分配）

【課程導入】：（3分鐘）

什么是法律權利和法律義務，公民應該享有哪些法律權利和承擔哪些法律義務，如何行使法律權利和承擔法律義務，如何尊重別人的權利，當自己的法律權利受到侵害后如何依照法律途徑尋求保護和救濟，以及濫用去律權利和違反法律義務后要承擔什么法律責任等，是我們日常生活中經常遇到的問題。大學生只有了解相關的去法律知識，才能樹立正確的權利觀和義務觀，妥善處理學習、生活中遇到的法律問題和各種矛盾，不斷提高自己的法律素質和個人修養。課堂討論：請同學們作為當代大學生享有哪些權利，履行哪些義務？（6分鐘）

第一節法律權利與法律義務

一、法律權利（10分鐘）(一）法律權利及其特征

法律權利可以概括為，權利主體依法要求義務主體作出某種行為或者不作出某種行為的資格。特征：

1.法律權利的內容、種類和實現程度受社會物質生活條件的制約。

2.法律權利的內容、分配和實現方式因社會制度和國家法律的不同而存在差異。3.法律權利不僅由法律規定或認可，而且受法律維護或保障，具有不可侵犯性。4.法律權利必須依法行使，不能不擇手段地行使法律權利。

（二）法律權利的分類

1、基本權利和普通權利。基本權利是指憲法以及憲法性法律規定的權利，如：選舉權和被選舉權、宗教信仰自由、人身自由、受教育權等；普通權利是指憲法以及憲法性法律以外的其他法律所規定的權利，如民法規定的物權、債權，婚姻法規定的婚姻自由權等。

2、政治權利、人生權利、財產權利、社會經濟權利、文化權利。政治權利包括選舉權與被選舉權等。人身權利包括人身自由權、生命權和人格尊嚴權等。財產權利包括財產所有權、繼承權等。社會經濟權包括勞動權、休息權等。文化權利包括從事教育、科學研究、文學藝術創作和其他文化活動的權利。

3、一般主體享有的權利和特定主體享有的權利。一般主體享有的權利是指全體公民普遍享有的權利；特定主體享有的權利是指婦女、兒童、老人、殘疾人等特定人群專門享有的權利。【案例】婦女特殊保護

根據婚姻法、繼承法、選舉法、婦女權益保護法、女職工保護條例等法律法規的規定，我國婦女享有的特權主要有兩個方面： 1.因生理上的特殊性而享有的特權

婦女在經期、孕期、產期、哺乳期應受到優待。首先是在勞動中受到優待，如職工在月經期間，不得安排其從事高空、低溫、冷水和國家規定的第m級體力勞動強度的勞動。懷孕期間不得安排從事國家規定的第m級體力勞動強度的勞動和孕期禁忌從事的勞動。任何單位不得以結婚、懷孕、產假、哺乳等為由，辭退女職工或單方解除勞動合同。其次，孕期、產期、哺乳期的婦女在離婚和子女撫養上享有優先權。如離婚后，哺乳期內的子女，以隨哺乳的母親撫養為原則。再次，孕期、產期、哺乳期的婦女在判刑和執行刑罰上受到優待。如審判時懷孕的婦女不適用死刑。對應當逮捕的犯罪嫌疑人、被告人，如果是正在懷孕、哺乳自己嬰兒的婦女，可以采取取保候審或者監視居住的辦法。婦女在工種安排上應受到優待。如禁止安排從事禁忌婦女從事的工作和勞動。婦女人身自由受特殊保護。如刑事訴訟法規定：“搜査婦女的身體，應當由女工作人員進行。”婦女權益保護法規定：“禁止組織、強迫引誘、容留、介紹婦女賣淫或者雇傭、容留婦女與他人進行猥褻活動。”對喪失生育能力的婦女離婚時，在處理子女撫養問題時給予照顧。

2.為實現平等權利而享有的特權

為消除傳統的消極影響，減緩客觀條件對婦女造成的不利，國家法律和法規賦予婦女的補償性特權主要有：

被選舉優待權。婦女權益保護法規定：“全國人大和地方各級人大的代表中，應當有適當數量的婦女代表，并逐步提高婦女代表的比例。”

干部培養與選拔優先權。婦女權益保護法規定：國家積極培養和選拔女干部。女性青少年的受優待權。婦女權益保護法規定：“學校應當根據女性青少年的特點，在教育、管理、設施等方而采取措施，保障女性青少年身心健康。” 離婚時財產分配優先權。婚姻法第三十一條規定：離婚時，協議不成，由法院根據財產（包括夫妻共有房屋）的具體情況，照顧女方和子女的原則判決。3.實體性權利和程序性權利。實體性權利是指實體法所確認的權利，如經濟法中的經營權，商法中的股權等；程序性權利是指程序法所確認的權利，如訴訟法規定的起訴權、上訴權和辯護權、代理權等。(三）、法律權利與人權

人權是法律權利的內容和來源，法律權利是對人權的確認和保障。

二、法律義務（10分鐘）(一）法律義務是歷史的。

法律義務的內容和履行方式是隨著經濟社會的發展和人權保障的進步而不斷調整和變化的。如，隨著我國經濟社會的發展，國家免除了農民繳納土地稅的義務；隨著國民收入的提高，國家足部調整個人所得稅的起征標準，收入在起征點以下人群繳納所得稅的義務也隨之被免除；隨著信息社會和汽車時代的到來，人們維護信息安全和遵守交通規則的義務則相應增多。【案例】我國稅收制度的演變(二）法律義務源于現實需要。

一個國家或地區的制度性質、歷史傳統、文化背景、宗教信仰和安全形勢等因素，會對法律義務的設定發生重要影響。如，有些國家出于安全的考慮，法律規定每個身體健康的成年男子必須服兵役若干年，否則就要受到法律懲罰；在有些信仰宗教的國家，規定宗教義務也是法律義務，違反宗教義務的要受到法律懲罰。【案例】韓國兵役制度

在韓國，20至30歲的男性公民必須服兵役，兵種不同，服兵役的時間也不同，但期限最短的兵種也需要服役24個月（陸軍及海軍陸戰隊24個月，海軍26個月，空軍28個月），拒絕服兵役者會被判刑監禁。

(三）法律義務必須依法設定。法律義務必須由具有法律職權的國家機關依照法律程序設定，其他國家機關不得對公民違法設定法律義務。堅持義務法定，是法治國家和保障人權的重要方而。(四）法律義務可能發生變化

三、法律權利和法律義務的關系（5分鐘）

法律權利和法律義務的關系，就像一枚硬幣的兩而，密不可分，相互依存，互利共贏。沒有權利,義務的設定就失去了目的和根據；沒有義務，權利的實現也就成為空話。正確理解二者之間的關系，對于依法行使權利和履行義務具有丨分重要的意義。

第二節 我國憲法法律規定的權利與義務

我國憲法法律規定了種類多樣、內容豐富的公民權利與義務，大體可分為政治權利與義務、人身權利與義務、財產權利與義務、社會經濟權利與義務、宗教信仰及文化權利義務。這些權利與義務具有廣泛性、公平性和真實性，表現在：權利與義務的主體為全體公民，權利范圍涵蓋社會政治經濟文化生活的各個方而；權利與義務為公民平等地享有或履行；國家從制度上、法律上、物質上保障公民權利與義務的實現。

一、政治權利與義務（10分鐘）

(一）選舉權利與義務。選舉權利包括選舉權與被選舉權。我國第34條規定：“中華人民共和國年滿十八周歲的公民，不分民族、種族、性別、職業、家庭出身、宗教信仰、教育程度、財產狀況、居住期限，都有選舉權和被選舉權；但是依照法律規定被剝奪政治權利的人除外。”

(二）表達權利與義務。表達權利是指公民依法享有的表達自己對國家公共生活的看法、觀點、意見的權利。典型的表達方式有言論、出版、集會、結社、游行和示威。(三）民主管理權利與義務。民主管理權利是指公民根據憲法法律規定，管理國家事務、經濟和文化事業以及社會事務的權利。我國憲法第2條規定：“人民依照法律規定，通過各種途徑和行使，管理國家事務，管理經濟和文化事業，管理社會事務。”公民行使民主管理權利主要通過選舉和監督人大代表，監督國家行政機關、審判機關、檢察機關的活動，少數民族聚居地實行區域_治，特別行政區實行高度自治，參與國有企業和集體經濟組織的民主管理，選舉居民委員會或者村民委員會主任以及參與基層群眾性A治組織的管理活動等方式而獲得實現。(四）監督權利與義務。監督權是指公民依據憲法法律規定監督國家機關及其工作人員活動的權利。我國憲法第41條規定：“中華人民共和國公民對于任何國家機關的國家工作人員，有提出批評和建議的權利；對于任何國家機關和國家工作人員的違法失職行為，有向有關國家機關提出屮訴、控告或者檢舉的權利，但是不得捏造或者歪曲事實進行誣告陷害。”

二、人身權利與義務（10分鐘）

(一）生命健康權利與義務。生命權是指維持生命存在的權利。擁有生命是人最基本、最原始的權利，享有生命權是人享有其他權利的前提，所謂“皮之不存，毛將焉附”。生命權包括生命安全維護權、防止生命危害權、改變生命危險環境權等。健康權是在公民享有生命權的前提下確保自身肉體健全和精神健全、不受任何傷害權利。

【案例】：武昌岳家嘴夜市旁，一男子偷盜電線敗露后，被人戴白帽示眾。(二）人身自由權利與義務。人身自由權利是指公民的人身自由不受非法搜査、拘禁、逮捕等行為侵犯的權利。人身自由，首先是指人的身體不受拘束，其次是指人的行動自由，公民的人身自由權利必須依法行使，濫用人身自由權利，構成違法犯罪的，應當承擔法律責任。【案例】案例一

原告甲與被告乙系同父異母的兄弟,其父1995年去世后，原、被告共同將其父骨灰盒安放在火葬廠的靈堂里。2001年某日，被告在未與原告協商的情況下，私自將其父骨灰盒從靈堂移走并藏匿，不讓原告知道安放地點，原告無法對其父進行瞻仰、祭祀，經多次協商未果。原告以其瞻仰、祭祀權利受到侵犯，精神遭受了痛苦為由，起訴到法院,要求被告將其父骨灰盒放回原處，并賠償精神損失費。(三）人格尊嚴權利勹義務。

人格尊嚴權利是指與人身有密切聯系的名譽、姓名、尚像等不容侵犯的權利。人格尊嚴的基本內容包括：姓名權、肖像權、名譽權、榮譽權、隱私權。【案例】案例二

消費者工某在某超市購物付款后，由于該超市收銀員的疏忽，未將工某所購物品消磁，以致工某在離店時電子報警裝置響鈴。該超市安保人員即將工某的包及電腦結賬單索至總服務臺檢査，值班經理在未査明事實真相的情況下，將工某帶到公室，強制滯留了一個小時，并造成群眾圍觀。在總服務臺核實其所購物品與電腦結賬單相符的情況下，才將工某放走。王某認為其身心受到傷害，隨后向市消委投訴，要求該超市公開賠禮道歉、并賠償身心健康損失費。經市消委兩次調解，超市同意向工某公開道歉，并賠償工某精神損失費500元。(四）住宅安全權利與義務。

住宅安全權也稱住宅不受侵犯權，是指公民居住、生活、休息的場所不受非法侵入或搜査的權利。住宅安全包括以下內容：任何公民的住宅不得非法侵入，任何公民的住宅不得隨意搜査，任何公民的住宅不得隨意査封。為了維護公共利益，必要時可以對住宅安全權進行限制。如國家機關為偵査犯罪的需要，可依法對公民住宅進行搜査；國家機關可依法査封公民的住宅；在緊急狀態下，特定國家機關和人員可在事先沒有辦理必要手續的情況下，強行進入公民住宅，但事后須辦理必要手續。

(五）通信自由權利與義務。

通信自由通過通信秘密，是指公民通過書信、電報、傳真、電話及其他通信手段，根據自己的意愿進行通信，不受他人干涉的A由。通信自由的基本內容是公民何時何地、采取何種方式、與何人通信不受非法干涉，其所保護的利益是私生活秘密和表達行為的自由。

三、財產權利與義務（10分鐘）

財產權是指公民、法人或其他組織通過勞動或其他合法方式取得財產和占有、使用、收益、處分財產的權利。對個人而言，財產權是公民權利的重要內容，是公民在社會生活中獲得自由與實現經濟利益的必要途徑。(一）私有財產權利與義務

我國憲法法律規定，公民一切具有財產價值的權利，不管是生活資料還是生產資料，不管是物權、債權還是知識產權，都應當受到保護。其中包括：第一，公民自由戰友、使用、收益、處分其財產，排除他人的干涉；第二，國家征收、征用公民財產須為公共利益，且依法給予合理補償；第三，國家機關及其工作人員違法侵犯公民財產權的，應負賠償責任；第四，公民不得侵犯他人財產權，否則應負相應的民事、行政或刑事責任。公民在其財產權受到侵犯時，有權要求侵權行為人停止侵害、返還財產、排除妨害、回復原狀、賠償損失，或依法向人民法院提起訴訟。(二）繼承權利與義務

繼承權是指繼承人依法取得被繼承人遺產的資格。法律所規定的第一順序繼承人為配偶、子女、父母；第二順序繼承人為兄弟姐妹、祖父母、外祖父母。繼承考試后，由第一順序繼承人繼承，第二順序繼承人不繼承；沒有第一順序繼承人或第一順序繼承人喪失繼承權利的，將喪失繼承權。

四、社會經濟權利與義務（10分鐘）(一）勞動權利與義務

勞動權是指一切有勞動能力的公民有獲得勞動的機會和適當的勞動條件和報酬的權利。勞動權是公民賴以生存的基礎，是行使其他權利的物質上的保障。我國勞動法規定，勞動權利包括平等就業和選擇職業的權利、取得勞動報酬的權利、休息休假的權利、獲得勞動安全衛生的權利、提請勞動爭議處理的權利等。(二）休息權利與義務

休息權是指勞動者在付出一定的勞動以后所享有的休息和修養的權利，是勞動權存在和發展的基礎。休息權和勞動權是密切聯系的，休息權是提高勞動效率、保障勞動者的生活和身體健康所必需的。

勞動者的休息權主要通過國家規定工作時間和休假制度予以實現。根據勞動法的規定，我國職工每日工作8小時，平均每周工作44小時。子1995年5月1円起，國務院進一步將職工工作時間縮短為每日工作8小時，每周工作40小時。休假制度是指勞動者根據國家和企事業單位的有關規定，暫離工作崗位，進行休息和度假，同時繼續領取這一階段的工資的制度。休假支付主要包括三項內容：公休日制度、法定節假円制度、帶薪年休假制度。(三）社會保障權利與義務

社會保障權是指公民享有國家提供維持有尊嚴的生活的權利。我國高度重視公民社會保障權的實現，努力履行國家承擔的義務。我國憲法第44條規定：“國家依照法律規定實行企業事業組織的職工和國家機關工作人員的退休制度。退休人員的生活受到國家和社會的保障。”(四）物質幫助權利與義務

物質幫助權是指公民在法定條件下獲得國家物質幫助的權利。我國憲法第45條規定：“中華人民共和國公民在年老、疾病或者喪失勞動能力的情況下，有從國家和社會獲得物質幫助的權利。國家發展為公民享受這些權利所需要的社會保險、社會救濟和醫療衛生事業。”除憲法外，社會保障法、社會救助法等法律法規具體規定了物質幫助權的內容及其實現方式。

五、宗教信仰及文化權利與義務（5分鐘）(一）宗教信仰權利與義務

宗教信仰自由是指公民依據內心的信念，自愿地信仰宗教的自由，具體內容包括信仰宗教的自由、從事宗教活動的g由、舉行或參加宗教儀式的自由等。我國憲法規定，宗教信仰權利與義務主要包括: 第一，公民有宗教信仰自由。第二，國家保護正常的宗教活動。

第三，我國宗教實行獨立自主自辦的方針，反對外來勢力支配和干涉中國宗教的內部事務。

(二）文化教育權利與義務

文化教育權利是公民在文化和教育領域享有的權利。文化權利有個人的文化權利和集體的文化權利之分，前者如由任何科學、文學或藝術作品所產生的精神上和物質上的利益受到保護的權利；后者如少數民族群眾享有保留和發展其文化特性及其文化的各種形式的權利。

第三節依法行使權利與履行義務

法律上的權利和義務，不能只是寫在紙上的條文，要讓他們成為現實中的權利和義務，全體公民都積極行動起來，依法充分行使權利和履行義務，讓法律走進每個人的生活，在現實中開出絢麗之花，結出豐碩果實。大學生應當正確把握依法行使權利、履行義務的基本要求，既珍惜A己權利又尊重他人權利，既善于行使權利又A覺履行義務，為未來的發展和成功奠定堅實的基礎。

一、依法行使權利（10分鐘）1.權力行使的目的。

公民在行使法律權利時，不僅要在形式上符合相關法律的規定，也要符合立法意圖和精神，不得違反憲法法律確定的基本原則，保障權利行使的正當性。此外，行使權利不得破壞公序良俗，妨礙法律的社會功能和法律價值的實現。2.權力行使的限度。

任何權利的行使都不是絕對的，都有其相應的限度，必須依照法律規定法人限度來行使權力。如果因行使向己的權利而損害了國家、集體的利益或他人的利益，超出了國家法律所許可和保障的范圍與界限，則不再是行使權利，而是侵權，會受到法律追究。3.權利行使的方式。

權利行使的方式分為口頭方式、書面方式和行為方式，有時口頭方式和書而方式可以兼用。如，根據我國民事訴訟法規定，起訴應當向人民法院遞交起訴狀，但書寫起訴狀確有困難的，可以口頭起訴，由人民法院記入筆錄，并告知對方當事人。

4.權利行使的程序。

由于一個人行使權利的過程可能就是另一個人履行義務的過程，所以程序正當原則同樣適用于權利行駛過程。通常情況下，行使權利的程序是法律規定的。如，我國選舉法對選舉程序作了規定，包括確定選民資格、選民登記、發放選民證、推薦候選人、選舉投票、確定當選人等流程。

二、依法救濟權利（10分鐘）1.司法救濟。

公民可以通過行使訴權，依據刑事訴訟法、民事訴訟法和行政訴訟法，實現權利救濟。司法救濟一般由人民法院主導并通過公正的審判來實現。相對于其他性質的救濟，司法救濟在職能上具有其他救濟不可替代的終局性地位。_請國家賠償也是司法救濟的重要組成部分。公民由于國家機關或其工作人員在行使國家或公共權力時給予違法行為而導致自己的權利受到損害，可以中請國家賠償。2.行政救濟。

公民可以通過行使聽證、復議等權利，要求國家行政機關裁決的形式實現對權利的救濟。如公民對行政機關的決定不服，可以向其上級機關提出復議申請，要求重新處理。公民或其他權利主體由于國家機關或其工作人員合法行使國家或公共權力而導致自己的權利受到損害，可以請求國家賠償。3.政治救濟與社會救濟。

政治救濟主要是公民依法以游行、示烕、結社、請愿等方式要求或實現合法權益的權利救濟模式。社會救濟主要是公民通過人民調解、行業調解、民商事仲裁、勞動人事仲裁等渠道對受到損害的權利施以救濟，其特點是第三方參與、當事人A愿和程序便捷等，在我國的權利救濟體系中占有重要地位。4.自力救濟。

自力救濟是指權利人依靠自己的力量實施救濟行為。如我國刑法中規定的正當防衛與緊急避險，民事法律規定侵權人和被侵權人就侵權行為達成的賠償或和解協議等。我國法律鼓勵當公民的權益受到損害時，通過各種途徑和方式合理表達訴求，維護自身權益，這是社會進步的表現。但不管采取什么訴求，不管運用何種方式，都必須在法律允許的框架內進行。

二、尊重他人權利（5分鐘）

1.尊重他人權利是公民權利意識的重要內容

2.尊重他人權利既是一項法律義務，也是一項道德義務 3.不尊重他人權利，就會喪失自己的權利

三、依法履行義務（5分鐘）

1.維護國家統一與全國各民族團結的義務。2.遵守憲法和法律的義務。

3.維護祖國安全、榮譽和利益的義務。4.依法服兵役的義務。5.依法納稅的義務。

小結：作為當代大學生，我們只有了解相關的法律知識，樹立正確的權利觀和義務觀，妥善處理學習、生活中遇到的法律問題和各種矛盾，不斷提高自己的法律素質和個人修養，才能更好地完善自我，成為建設中國特色社會主義的四有青年。

第五篇：思修第二章教案(

第二章 繼承愛國傳統 弘揚民族精神

教學目的與要求：

通過本章學習，讓學生正確理解愛國主義的一般含義和內容，了解中華民族優良的愛國主義傳統，明確新時期愛國主義的主題和基本特征。繼承愛國主義傳統，弘揚民族精神和時代精神，“以熱愛祖國為榮，以危害祖國為恥”，做一個忠誠的愛國者。

教學重點與難點：

1．愛國主義的科學內涵與基本要求 2．愛國主義的優良傳統與民族精神 3．愛國主義的時代價值與社會主義 4．怎樣作一個忠誠的愛國者

教學時數：3課時

教學方法：演講法，表演法，互動法 教學過程

第一節 中華民族的愛國主義傳統

課程導入：播放張明敏代表曲目《我的中國心》，請同學發言提問：請說出你對愛國主義的理解。中華民族是富有愛國主義光榮傳統的偉大民族。愛國主義是動員和鼓舞中國人民團結奮斗的一面旗幟，是中國社會歷史發展的巨大力量，是各族人民共同的精神支柱，是中華民族繁衍生息的民族精魂。新時期我們仍然需要弘揚愛國主義精神，首先我們應了解愛國主義的內涵。

一、愛國主義的科學內涵

１．概念

愛國主義體現了人民群眾對自己祖國的深厚感情，反映了個人對國家的依存關系，是人們對自己故土家園、種族和文化的歸屬感、認同感、尊嚴感與榮譽感的統一。它是調節個人與祖國之間關系的道德要求、政治原則和法律規范，也是民族精神的核心。愛國主義包含著愛國的情感、愛國的思想和愛國的行為三層含義。它是一個重要的道德規范，是一項重大的政治原則，也是一項基本的法律規范。

思考：我們應該怎樣愛國？

愛是一種美好的感情，但是，由愛發生的悲劇也屢見不鮮。是人們不該愛么？不，問題是很多人不懂得怎樣去愛，于是，愛反而造成了傷害。愛的行為應該是理性的。僅僅有一顆愛國之心是遠遠不夠的，還應懂得愛國之理。

２．愛國主義的基本要求：

祖國是一個集自然、政治、經濟、文化與歷史為一體的綜合概念，是由一定社會歷史階段、一定區域內的國土、國民和國家機器等基本要素構成的人類生存的社會共同體。對祖國的熱愛應體現為愛故土、愛人民、愛民族文化和愛國家的統一。愛國主義是歷史凝結和積淀起來的最純潔、最高尚、最神圣的感情。

（１）愛祖國的大好河山

祖國的河山在人們的心中占據著至高無上的地位。祖國，就是我們生于斯、長于斯的故土家園，就是我們腳下這塊世世代代勞動、生息、繁衍、發展的遼闊大地。因此，每一個愛國者都會把“保我國土”、“愛我家園”，維護祖國領土完整和主權統一，建設祖國繁榮昌盛，作為自己的神圣使命和義不容辭的責任。這種對故土家園、祖國山河的熱烈、深沉、充滿責任的愛，是愛國主義的基本要求。

（２）愛自己的骨肉同胞

古語說“民為邦本”。正是各族人們共同創造了祖國悠久的歷史、燦爛的文化，才使我們的祖國源遠流長、繁榮昌盛。熱愛人民，愛自己的骨肉同胞，反映的是對整個民族利益共同體的自覺認同。民族利益是整體的利益、長遠的利益，這種利益高于民族內部的局部的、暫時的利益。愛人民是愛祖國的根本要求，是愛國主義的集中體現。對人民感情的深淺程度，是檢驗一個人對祖國忠誠程度的試金石。一切真誠的愛國者都是熱愛人民的。（插入5.12汶川地震感動瞬間）

（３）愛祖國燦爛的民族文化是愛國主義的靈魂

文化傳統作為一個群體意識的載體，常常被稱為國家和民族的“胎記”，是一個民族得以延續的“精神基因”，是培養民族心理、民族個性、民族精神的“搖籃”，是民族凝聚力的重要基礎。人類文明經過歷代傳承，積累了珍貴的世界遺產，它薈萃人類文明的結晶和自然環境的精華，成為人類薪火相傳的一段共同記憶。中華文明源遠流長、一脈相傳，歷史悠久、文化燦爛，風光錦繡、山河壯麗。

愛祖國的燦爛文化就應該認真學習和真正了解祖國的歷史，刻苦學習祖國的文化，深入理解祖國的優良傳統。

（４）愛自己的國家是愛國主義的必然政治要求 “祖國”是指居住在一定疆域內的單個或多個民族的人民在長期的共同生活、勞動和物質文化交往中形成的社會共同體，主要包括國土、國民等基本要素，它凸現的是民族性和自然屬性。“國家”則指在階級社會中占統治地位的階級基于本階級的利益和需要，為了維護社會共同體的秩序、安全、主權和穩定而建立的政治共同體，主要由立法機關、行政機關和司法軍事警察機關等強力政治機構組成，它凸現的是政治性和階級屬性。

中華民族愛國主義傳統源源流長，自古以來，愛國的思想和行為就受到人們的褒獎和景仰。愛國主義又是具體的，歷史的，在不同的歷史時代和文化背景下所產生的愛國主義，總是具有不同的內涵。愛國主義的豐富性和生命力，正是通過它的歷史性和具體性來表現的。那么，在社會主義現代化建設的新時期，愛國主義主要包括那些內容呢？

二、愛國主義是中華民族的優良傳統

１．熱愛祖國、矢志不渝。刻骨銘心的愛國之情，矢志不渝的報國之志，生死不移的愛國之行，寫滿了中華民族的光輝史冊。林則徐說：“茍利國家生死以，豈因禍福趨避之。”顧炎武說：“位卑未敢忘憂國。”陸游《示兒》詩說：“死后元知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。”岳母刺字：“精忠報國。”文天祥《過零丁洋》：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青。”《金陵驛二首》：“從今別郤江南路，化作啼鵑帶血歸。”這些名言名詩，都寄托了對祖國人民矢志不渝的熱愛和永不變色的赤誠。

２．天下興亡、匹夫有責。古人云：居廟堂之高而憂其民，處江湖之遠而憂其君。以天下為己任，無論身居何位，都心憂天下關心國家的命運和民生的苦樂，自覺地把個人的前途與國家的興衰聯系起來，把愛國的思想付諸實際的行動。范仲淹：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。”顧炎武：“天下興亡，匹夫有責。”文天祥被俘后解往大都途中，寫《過平原作》：“亂臣賊子歸何處？茫茫煙草中原土。公死于今六百年，忠精赫赫雷當天。”

３．維護統一、反對分裂。中華民族是一個多民族的統一體，56個民族組成了一個大家庭，民族團結和睦始終是各族人民的共同心愿；維護民族團結和祖國統一，始終是各族人民的最高利益和神圣職責。人心思治，人心思統一是主流思想。（插入3.14拉薩事件視頻）

４．同仇敵愾、抗御外侮。正是在抵御侵略、維護國家主權和民族尊嚴的過程中，中華民族形成了堅持國家和民族利益至上、誓死不當亡國奴的民族品格；萬眾一心、共赴國難的民族團結意識；不畏強暴敢于同敵人血戰到底的民族英雄氣概；百折不撓、勇于依靠自己的力量戰勝侵略者的民族自強精神；開拓進取、善于在危難中開辟發展新路的民族創造精神；堅持正義、自覺為人類和平進步事業貢獻力量的民族奉獻精神。

三、愛國主義的時代價值

熱愛和開發祖國山河，世代相承地發展祖國的物質文明和精神文明，為人類文明的發展做出貢獻；反對民族和國家分裂，始終把維護民族團結和祖國統一作為各族人民的最高利益和神圣職責；實行民族平等、和睦，反對民族壓迫，不畏強暴、誓死捍衛祖國領土完整和主權獨立，堅決反抗外國侵略；向一切阻礙歷史發展和進步的反動階級與社會勢力進行英勇斗爭，推動祖國不斷前進。

（一）愛國主義是中華民族繼往開來的強大精神支柱

古老的中華民族之所以頑強地走到今天，這有著非常深刻的原因，其中毋容置疑的是，千百年來深深融入到民族意識之中的愛國主義優良傳統，成為鼓舞中華民族艱苦奮斗、繼往開來的重要精神支柱。愛國主義喚起了整個中華民族對自己祖國的摯愛并由此激發了強大的民族凝聚力和國家凝聚力，成為動員和鼓舞人民團結奮斗的一面旗幟。正是這種偉大的愛國主義精神，推動著我們這個古老的民族自強不息、艱苦奮斗，歷經磨難而不衰，屹立于世界民族之林。

（二）愛國主義是維護祖國統一和民族團結的強大紐帶 案例：日本長野站：火炬手、志愿者無一退縮

在從夏朝開始到現在的大約4100多年中，粗略地計算起來，前兩個千年基本統一，后兩個千年(秦帝國之后)中，統一時期約為1600多年，分裂內亂時期則不到540年。從總的方面說，中華民族的統一占據了主流，分裂內亂終歸統一。而一個不容否認的基本規律是，強盛的中國全部是統一時期，積貧積弱的中國全部是分裂內亂時期。這充分說明，維護國家主權和領土完整，是國家的核心利益。

（三）愛國主義是實現中華民族偉大復興的強大動力

中國曾經是世界上處于領先地位的國家，輝煌燦爛的中華古代文明遠播海外，曾為人類文明做出了卓越的貢獻。當新世紀到來之際，我們已經勝利實現了“三步走”的前兩步，正在為實現第三步目標，即在21世紀中葉達到中等發達國家發展水平的目標而繼續努力。要實現民族的復興，首要的一點就是維系住民族賴以生存的國家形式。一個國家和民族只有讓愛國主義的思想傳統深入每一個公民的靈魂，才能成為有生命力、有前途的國家和民族。誠如江澤民同志所指出的：“在我國歷史上，愛國主義從來就是動員和鼓舞人民團結奮斗的一面旗幟，是各族人民共同的精神支柱，在維護祖國統一和民族團結、抵御外來侵略和推動社會進步中，發揮了重大作用。在愛國主義精神的激勵下，我們的國家和民族自強不息，具有偉大的凝聚力和生命力。”

（四）愛國主義是個人實現人生價值的力量源泉 案例：林毅夫—留學、愛國、報國

愛國主義體現了每一個中華兒女對祖國的責任，這種責任是社會發展的客觀要求，也是每個人自身發展的客觀需要。一個人能夠成為什么人，應該成為什么人，在很大程度上要依賴于社會，依賴于生于斯、長于斯的祖國。祖國給個人的成長發展創造條件，對個人創造的成果作出評價，為個人實現人生價值提供舞臺、指明方向。

偉大的人生目標往往產生于對祖國的深厚的愛。一個人對祖國愛得越深，歷史責任感就越強烈，人生目標就越明確，人生信念就越堅定。

第二節 新時期的愛國主義

新時期中華民族的愛國主義，既承接了歷史上愛國主義的優良傳統，又吸納了鮮活的時代精神，內涵更加豐富。建設和發展中國特色社會主義市新時期愛國主義的主題。

一、愛國主義與愛社會主義和擁護祖國統一

（一）愛國主義與愛社會主義的一致性

在當代中國，愛國主義首先體現在對社會主義中國的熱愛上，這是中華人民共和國每一個公民必須堅持的立場和態度。愛國主義與愛社會主義的統一是中國歷史發展的必然結果。

案例：科學家錢學森—— 愛國與愛社會主義的典范

社會主義制度是中國的立國之本。社會主義作為一種先進的社會形態，其本質是解放生產力，發展生產力，消滅剝削，削除兩極分化，最終達到共同富裕。中國走社會主義道路是中國人民經過長期革命斗爭得出的正確選擇，是中國近代歷史發展的必然結果。在當代中國，愛國主義與愛社會主義本質上是一致的。中國是社會主義國家，愛國主義是社會主義的愛國主義，社會主義愛國主義是中華民族愛國主義傳統在新的歷史條件下的繼承和發展。對于生活在社會主義制度下的廣大中國人民來說，愛祖國，也就必然愛社會主義。

（二）愛國主義與擁護祖國統一的一致性

愛國主義與擁護祖國統一的一致性不僅是對生活在中國大陸的中國公民的要求，而且是對全體中華兒女包括港澳臺同胞以及海外僑胞的基本要求。

在中華民族的愛國主義發展史上，維護祖國統一，反對祖國分裂是中華兒女愛國情懷的重要體現，也 是對國家主權、領土完整及民族感情的認同。

案例： 課堂上的交鋒

一位原為記者的中國留學生，赴法國巴黎十二大學就讀，第一堂對話課時就受到了教授的“挑戰”。教授：“作為記者，請概括一下你在中國是如何工作的” 留學生：“概括來講，我可以寫我愿意講的東西。” 教授精心設計了一個陷阱：“我可以知道您來自哪個中國嗎？” “先生，我沒聽清楚您的問題。”

“我是想知道，您是來自臺灣中國還是北京中國。” 霎時，全班幾十雙不同顏色的眼睛一齊掃向了中國留學生和一位臺灣同學。中國留學生沉靜地說：“只有一個中國，教授先生，這是常識。”隨后，那位臺灣同學在教授和同學們的注視下也重復一遍說：“只有一個中國，教授先生，這是常識。”

教授似乎不甘心，提出一個更大難度的問題：“我實在愿意請教，中國富強的標志是什么，這兒坐了二十幾個國家的學生，我想大都有興趣弄清楚這一點。”中國留學生站起來，一字一板地說：“最起碼的一條是：任何一個離開祖國的我的同胞，再不會受到像我今日承受的這類刁難。”

教授離開了講臺走向中國留學生，一只手放到他的肩上，輕輕地說：“我絲毫沒有刁難你的意思。我只是想知道，一個普通的中國人是如何看待他們自己國家的問題的。”然后他大步走到教室中央大聲宣布：“我向中國人脫帽致敬。”

[點評] 是的，這個世界對中國的評價就是從我們自己的表現得來的。我們自尊，自強，并且深深的熱愛自己的國家，才能贏得世界人民對中國和中國人民的尊重。

二、愛國主義與經濟全球化

（一）經濟全球化形勢下要弘揚愛國主義

所謂“經濟全球化”，國際貨幣基金組織在1997年5月的一份報告中界定為：“全球化是指跨國商品與服務貿易及資本流動規模和形式的增強，以及技術的廣泛迅速傳播使世界各國經濟的相互依賴性增強。”經濟全球化，是指在不斷發展的科技革命和生產國際化的推動下，各國經濟相互依賴、相互滲透日益加深，連成牽一發而動全身的有機整體，所有國家、地區和國家集團的所有經濟部門和經濟環節都成為這個整體不可分割的組成部分。

全球化促使各國公民在世界范圍內流動，使有的人對自己的歸屬感產生了困惑。各國公民在世界范圍內流動，一個國家的公民可能工作和生活在另一個國家，并對另一個國家產生感情。譬如有人把定居在國外的華人稱為“香蕉人”。

思考：在經濟全球化趨勢下，愛國主義過時了嗎？

愛國主義并沒有也不會過時。在經濟全球化的條件下，國家仍然是民族存在的最高組織形式，是國際社會活動中的獨立主體。我們在參與經濟全球化的過程中，必須堅定地捍衛自己國家的利益，這就更需要愛國主義的支撐。

經濟全球化是一把雙刃劍，既是機遇，更是挑戰。

大力弘揚愛國主義，必須以寬廣的眼界觀察世界，以積極而理性的姿態參與經濟全球化進程，實施互利共贏的開放戰略，促進國家更快更好地發展。

（二）經濟全球化與當代大學生的愛國主義

１．人有地域和信仰的不同，但報效祖國之心不應有差別。

經濟全球化趨勢為個人報效祖國消除了許多障礙或阻隔，開辟了更多的渠道和更大的空間。例如楊振寧、李政道等科學家每年到中國作學術交流，李開復等IT精英到中國來工作。

２．科學技術無國界，科學工作者有祖國。

在人類還是以民族國家的方式存在的歷史條件下，科學家首先是隸屬于國家的，科學成果首先是為民族國家的利益服務的。科學無國界，但科學事業的發展和科學家的命運都與自己的祖國有著密切的關系；科學知識是無國界的，但科學知識的運用郤不可能離開具體的國家。錢學森、華羅庚、鄧稼先、王淦昌等老一輩科學家為祖國的繁榮昌盛和民族獨立地位所作出的卓越貢獻，是真正的民族英雄。

３．經濟全球化過程中要始終維護國家的主權和尊嚴。

世界是豐富多彩的，每個民族有自己的歷史文化和傳統，每個國家有適合自己民族文化傳統的價值觀念和制度傳承，不能以某一個或幾個國家的政治制度、價值觀念和意識形態來衡量多樣性的世界。用一種政治制度、價值觀念和意識形態去統一世界，不僅是對別國的侵害，也是行不通的。認為只有自己的政治制度、價值觀念和意識形態是最好的而強制推行給世界，就是霸權主義，只會危害世界的和平與發展。

三、愛國主義與弘揚民族精神

（一）中華民族精神的內涵

中華民族在五千多年改造客觀世界和主觀世界的實踐活動中，特別是近代以來在反對外來侵略、爭取民族獨立和民族解放的斗爭中，形成了人民所認同的心理素質、思想感情、理想信念、價值取向和道德準則，形成了以愛國主義為核心的團結統一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神。中華民族的民族精神，博大精深，根深蒂固，是中華民族五千年來生生不息、不斷發展壯大的精神支柱，也是中國人民在未來的歲月里薪火相傳、繼往開來的強大精神動力。

１．愛國主義是中華民族精神的核心。

中華民族在維護民族獨立、保衛祖國主權和領土完整的斗爭中，形成了浩然正氣的愛國主義傳統，崇高的愛國主義精神深深融入了民族意識和民族性格之中。象屈原、李廣、張騫、蘇武、岳飛、文天祥、張自忠、馬本齋等不同時代的民族英雄，都受到人們的崇敬，而象秦檜、王直、汪精衛、陳復渠等民族敗類，永遠被釘在歷史的恥辱住上。

２．團結統一。愛國主義是民族團結、祖國統一的向心力量。民族團結和祖國統一是愛國主義的根本屬性，它植根于中華大地，深深地印在中國人的民族意識中，是中華民族的立身之本。

團結統一的民族精神是指一個民族為了實現共同的理想和目標，凝聚全民族的意志、智慧和力量，同心同德、維護統一、顧全大局的互助合作精神。中國的主體一直是一個統一的多民族國家，民族團結和祖國統一始終是中國歷史的主流，形成了中華民族具有高度一致的民族整體感、責任感和忠實于國家民族整體利益的價值取向，以及各個民族之間和睦相處、友好相待、共赴國難、共度難關的優良傳統，“天下一家”的民族整體觀念成為中華民族穩定的民族心理和文化傳統。

３．愛好和平。熱愛和平是中華民族自立于世界民族之林的精神瑰寶。中華民族自古以來熱愛和平，自尊自強，不屈服于任何外來壓力，每當遇到外敵入侵時，團結御侮，共赴國難，誓死保衛國家主權和領土完整。神州大地，埋葬著無數為國捐軀的民族英靈。

愛好和平的民族精神是指一個民族在同其他民族的交往中，平等相待，友好相處，求同存異，團結合作，維護世界和平、促進共同發展的精神。中華民族歷來以愛好和平著稱于世。中華民族不僅在各兄弟民族之間以和為貴、攜手共進，而且表現在與世界其他民族的友好交往、休戚與共上。統之中。

４．勤勞勇敢。勤勞勇敢是中華民族創造一個又一個人間奇跡的重要精神動力。

勤勞勇敢的民族精神是指一個民族為了自身的存在和發展，在改造客觀世界的實踐中，勤奮勞作，努力不懈，勇于拼搏，敢于斗爭的精神。在中華民族的意識中，勤勞是一切事業成功的前提和保證，是興家立國之本，也是眾德之首、萬善之源。勇敢與勤勞是緊密聯系在一起的。人類在改造自然的勞動中，要想達到理想的彼岸，既要有勤奮耕耘、艱苦奮斗的品格，又要有勇敢拼搏、排除萬難去爭取勝利的精神。古代先民創世神話：女媧補天、燧人氏鉆木取火、炎帝神農遍嘗百草、后稷教民稼穡、大禹治水三逾家門而不入、精衛填海、愚公移山。

５．自強不息。自強不息是中華民族生生不息的力量源泉，體現了中華民族勇于進取的精神境界，激勵著一代代中國人發憤進取，不懈奮斗。

自強不息的民族精神是指一個民族所具有的獨立自主、奮發向上、不斷進取的精神。自強不息作為中華民族精神的重要內涵，其實質是《周易》所表達的“天行健，君子以自強不信”；“地勢坤，君子以厚德載物”。它具體表現為孟子所說的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的堅貞剛毅品質；體現為“夸父追日”、“精衛填海”、“大禹治水”、“愚公移山”的不屈不撓的精神；體現為“因時而變”、“隨時而制”、“與時偕行”、“與日俱新” “茍日新，日日新，又日新”(《禮記·大學》)的與時俱進精神；體現為革故鼎新、“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”(《張載集·近思錄拾遺》)的開拓進取的創新精神。

（二）要大力弘揚和培育民族精神

中國人民在黨的領導下，在革命和建設的實踐中，創造和培育了以愛國主義為核心的“井岡山精神”、“長征精神”、“南泥灣精神”、“延安精神”、“大慶精神”、“北大荒精神”、“抗美援朝精神”、“雷鋒精神”、“‘兩彈一星’精神”、“抗洪精神”、“航天精神”等新的民族精神。

四、愛國主義與弘揚時代精神

堅持解放思想、實事求是、與時俱進、勇于創新、知難而進、一往無前、艱苦奮斗、務求實效、淡泊名利、無私奉獻，大力弘揚以改革創新為核心的時代精神。

（一）時代精神的內涵

１．改革創新是時代精神的核心。改革創新是中華民族進步的靈魂，是我國興旺發達的不竭動力，是中國共產黨永葆生機的源泉。

２．改革創新是進一步解放和發展生產力的必然要求。社會主義現代化必須建立在發達的社會生產力基礎之上，實現社會主義現代化，最根本的就是要通過改革創新，不斷促進生產力的發展。

３．改革創新是建設社會主義創新型國家的迫切需要。

建設創新型國家，就要把增強自主創新能力作為發展科學技術的戰略基點，把增強自主創新能力能力作為調整經濟結構、轉變經濟增長方式的中心環節，把增強自主創新能力作為國家戰略。

４．改革創新是落實科學發展觀，構建社會主義和諧社會的重要條件。

科學發展觀是中國共產黨在準確把握世界發展趨勢，認真總結中國社會主義發展經驗，深入分析中國發展階段性特征的基礎上提出的重大戰略思想，是對經濟社會發展一般規律認識的深化，是指導發展的世界觀和方法論的集中體現。胡錦濤同志指出：我們所要建設的社會主義和諧社會，應該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。

（二）弘揚以改革創新為核心的時代精神

以改革創新為核心的時代精神，是當代中國人民精神風貌的集中寫照，是激發社會創造活力的強大力量。

１．弘揚以改革創新為核心的時代精神，必須大力推進理論創新、制度創新、科技創新、文化創新以及其他方面的創新。

實踐基礎上的理論創新是社會發展和變革的先導。馬克思說過：哲學是時代精神的精華。制度創新是其它一切創新的重要保障。制度建設具有根本性、全局性、長期性和穩定性。

科技創新能力是國家競爭力的核心。一個國家只有擁有強大的科技創新能力，才能有效地應對激烈的國際競爭。

大力推進文化創新是繁榮社會主義先進文化的需要。要堅持以馬列主義為指導，堅持中國先進文化的前進方向，堅持貼近實際、貼近生活、貼近群眾，立足于改革開放和現代化建設的實踐，著眼于世界文化發展的前沿，發揚民族文化的優秀傳統，汲取世界各民族文化的長處。

２．弘揚以改革創新為核心的時代精神，要自覺投身于改革創新的偉大實踐。

全面落實人才強國戰略。創新的基礎在人才。弘揚改革創新的時代精神，必須培養一大批具有創新精神的人才。要在全社會形成尊重人才、吸引人才、用好人才的制度環境、文化環境和輿論環境，努力為培養創新型人才營造良好的社會氛圍。

創新的希望在青年。樹立以改革創新為核心的時代精神，是對當代大學生成才成長的基本要求，也是大學生必須具備的重要品質。

第三節 做忠誠的愛國者

名言：做人最大的事情是什么？做人最大的事情是愛國。——孫中山

愛國主義包含著情感、思想和行為三個基本方面。其中，情感是基礎，思想是內核，行為是體現。只有做到愛國的情感、思想、行為一致的人，才是真正的愛國者。

一、自覺維護國家利益

１．自覺維護國家利益，就要承擔對國家應盡的義務。

每一個中國公民都要把國家的安全、榮譽和利益放在高于一切的地位，與祖國同呼吸共命運。２．自覺為護國家利益，就要維護改革發展穩定的大局。

愛國應當是一種理性的行為，不是簡單的情感渲泄，要講原則、守法律，以合理合法的方式來進行。３．自覺維護國家利益，就要樹立民族自尊性和自豪感。

民族自尊心和自豪感就是相信依靠本民族的力量能夠迎接挑戰、戰勝困難，使自己的祖國傲然屹立于世界民族之林的民族心理。堅定的民族自尊性和自豪感，是維護國家利益、促進民族進步的取之不盡、用之不竭的精神源泉。要在全社會大力倡導愛國主義，增強民族自尊心、自信心、自豪感，激勵全國人民為振興中華而不懈奮斗。

二、促進民族團結和統一

早日結束海峽兩岸的分裂局面，完成祖國的統一大業，是包括臺灣同胞在內的全體中華兒女的共同心愿，是中華民族的根本利益所在。實現祖國的完全統一是人心所向，是不可阻擋的歷史潮流。不管國際形勢如何變化，中華民族實現國家統一的決心和信心，是不可動搖的。

當代大學生是促進民族團結、完成祖國統一大業的生力軍，要自覺做促進民族團結和祖國統一的模范，同一切破壞民族團結和祖國統一的思想、行為作堅決的斗爭。

三、增強國防觀念

１．增強國防觀念，是大學生報效祖國、弘揚愛國主義精神的重要體現。愛國就要熱愛祖國、建設祖國、保衛祖國。今天，盡管我們處于和平環境，但“天下雖安，忘戰必危”，同樣需要這樣一種強烈的愛國之情、憂國之心、報國之志、衛國之行。

２．增強國防觀念，是大學生履行國防義務，關心支持國防和軍隊建設的必然要求。當今世界，和平與發展是時代的主題。但是天下并不太平，影響和平與發展的不確定因素在增加；傳統安全威脅和非傳統安全威脅的因素相互交織，恐怖主義危害在上升，霸權主義和強權政治有新的表現，國際局勢錯綜復雜。大學生必須具有很強的國防觀念和憂患意識，自覺關心國防、了解國防、熱愛國防，積極履行國防義務，努力為國防和軍隊現代化建設貢獻智慧和力量。

３．增強國防觀念，是大學生提高綜合素質，促進自身全面發展的迫切需要。大學生通過接受國防和軍事方面的教育訓練，增強國防觀念，掌握基本的國防知識，不僅有助于強健體魄，磨練意志，也有助于養成講道德、守紀律的良好風尚，在思想、知識、技能和體質等各方面得到全面發展，從而有力地促進自身綜合素質的提高，成為既能建設祖國，又能保衛祖國的棟梁之材。

四、以振興中華為己任

“振興中華，從我做起”，這是

改革開放初期的大學生所喊出的響亮的口號。在新的歷史時期，大學生應當繼續堅持以振興中華為己任，努力做到立報國之志、增建國之才、踐愛國之行。

如果我們能以豐富的學識、高尚的人格、執著的信念、腳踏實地的奮斗投身于社會實踐，做一個堅定的愛國者，我們的整個人生必定會隨著時代的主旋律高歌猛進，留下一曲壯美的愛國主義的青春之歌。教學小結： 以上我們介紹了愛國主義的基本內容，古今中外，人們都把自己的祖國比作母親，對她懷著極其深厚的感情，英文中的“祖國”的單詞是“motherland”，字面含義就是“母親之國”；對“母親之國”的熱愛，是人類的一種共同的情感。我們對我們的祖**親懷著感恩之心，我們每一個同學都應把感恩之心化為效國之志，為祖**親的繁榮富強作出自己的貢獻。

互動教學

“知我中華，愛我中華”三分鐘演講會

活動目的：通過演講，增強學生的民族自豪感和民族自尊心，進一步激發學生對偉大祖國的無限熱愛之情。

操作步驟：

（1）每個學生在圍繞“知我中華，愛我中華”的主題，進行思考和醞釀，然后完成一篇三分鐘演講稿。（2）以班級小組或寢室為單位，利用課余時間，進行分組交流，推選出其中若干篇有代表性的演講稿，再次進行補充修改。

（3）利用上課時間，組織一次三分鐘演講比賽，由各小組或寢室推選代表進行演講，最后評出一、二、三名給予獎勵。

復習與思考題

1．什么是愛國主義？它有什么作用？

2．為什么說在當代中國，愛國主義與社會主義在本質上是一致的？ 3．大學生如何培養創新精神與能力？

4．試述當代大學生如何做一個忠誠的愛國主義者。