第一篇：創(chuàng)新意識教案

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導入：

1、司馬光砸缸的故事激發(fā)學生的興趣。讓學生討論司馬光急中生智，砸缸救人，落水的孩子輕松得救，這說明了什么問題？通過學生討論、教師總結得出:司馬光是打破常規(guī)，讓水脫離人。創(chuàng)新是司馬光辦事取得成功的關鍵，這說明我們應樹立創(chuàng)新意識。

2、學術界研究結果：“司母戊大方鼎”變“后母戊大方鼎”。說明不唯書，要創(chuàng)新。

（一）先學：基礎自主學或互助學

●基礎自主學習

1、微觀思考——問題引導（1）辯證否定觀的含義、特點和實質是什么？（2）辯證法否定觀的的實質是什么？（3）辯證法的革命批判精神對我們樹立創(chuàng)新意識有什么要求？

2、宏觀把握：自主學習教材，簡要建構本框知識體系。

3、自學中你有哪些疑點請大膽提出來？（口頭提問或小紙條的形式提問）

4、自主學習時參考資料《世紀金榜》。●辯證的否定和創(chuàng)新意識

1、自主探究一鷹的重生：視頻 http://video.sina.com.cn/v/b/39094187-1292168714.html 鷹是壽命最長的鳥類，它可以奇跡般的活到70歲，超過這世界上絕大多數的動物。然而，有一部分的鷹卻在40歲的時候就會死亡，只有大約3成可以活到70高齡，這是為什么呢？ 原來，當一只鷹活到40歲左右，它的喙會變得彎曲、脆弱，不能一擊而制服獵物；它的爪子會因為常年捕食而變鈍，不能抓起奔跑的兔子；雙翅的羽毛也會粗大沉重，不再能夠自由飛翔。這個時候，鷹有兩個選擇：一是回到巢穴，靜靜等死，一是通過150天的漫長煎熬，獲得重生。如果一只鷹選擇了重生，那么它必須艱難的飛到山崖頂端，在那里筑巢。然后，它要忍著饑餓和疼痛，在巖石上日復一日的敲打它的喙，直到脫落。等到新的喙長出來，老鷹必須更為決絕的用新喙將磨鈍的爪子一個個拔出，直到長出新的、鋒利的爪子。在這兩件工作完成后，老鷹還要把那些粗壯而沉重的羽毛從翅膀上一根根拔掉，好讓新的羽毛長出來。當這150天痛苦的歷程過去，老鷹可以重又獲得30年的新生，再次翱翔在天空。談一談：看了《鷹的重生》，你有什么感受？鷹的重生是在徹底否定自己的過去嗎？重生的鷹與舊鷹有什么不同？（說明：聯系的環(huán)節(jié)，新事物產生于舊事物，并非徹底的否定；沒有新喙長出，沒有新爪子長出，那些粗壯而沉重的羽毛不拔掉，沒有長出新的羽毛，就沒有鷹的重生，就沒有發(fā)展，可見，辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是實現新事物產生和促進舊事物滅亡的根本途徑。并非肯定一切）說一說：如何對待傳統(tǒng)文化和外來文化？（辯證否定）復習：發(fā)展的實質是什么？為什么事物發(fā)展的前途是光明的？P642、自主探究二說一說：材料——教材P75，有人認為，否定就是一事物對另一事物的排據或毀滅，是借助外力作用實現事物的變化。如果我把蟲子踩死，就是否定了蟲子；大風摧折了莊稼，就是風否定了莊稼。把否定理解為外力的作用的結果，是種什么否定觀？（立足于學生現實的生活經驗，通過對辯證法與形而上學否定觀的比較，引導學生學會運用辯證否定觀，對一切事物采取科學的分析態(tài)度和方法。）比一比：辯證的否定觀與形而上學的否定觀辨證否定觀 形而上學否定觀否定的動力：事物自身的否定，是事物內部矛盾雙方斗爭的結果。外力的否定，是外力強加于事物的，是主觀任意的否定。否定同發(fā)展與聯系的關系：辯證否定是聯系和發(fā)展的環(huán)節(jié) 否定是對舊事物的消滅，是發(fā)展的中斷；否定是自我發(fā)展的中斷，是聯系的中斷。否定與肯定的關系：是“揚棄”，即既肯定又否定、既克服又保留 要么肯定一切，要么否一切

3、自主探究三材料一：冥王星是九大行星之一，早已被寫入教科書，人們一直深信不疑。但在2006年８月２４日，地位備受爭議的冥王星卻被“開除”了出太陽系行星行列。材料二：1589年，年輕的伽利略做了轟動一時的自由落體實驗從而推翻了亞里士多德在一千多年前宣布的“不同重量物體落地速度不同”的理論。上述材料對我們的學習有什么啟示？

（材料一啟示：盡信書則不如無書——孟子；材料二啟示：吾愛吾師，吾更愛真理——亞里士多德，追求真理比占有真理更重要——愛因斯坦）引導學生分析得出：“兩個鐵球同時著地”的實驗按照教科書的說法，實驗的結果是伽利略推翻了亞里士多德的 “越重的物體下落越快”的教條。伽利略為什么能推翻了亞里士多德的教條。這說明，我們要尊重書本知識，尊重權威，但又不能迷信書本和權威，要樹立創(chuàng)新意識。

材料拓展：袁隆平對傳統(tǒng)遺傳學的認為水稻沒有雜交優(yōu)勢的質疑，用實踐證明這一觀點的錯誤； ●辯證的革命批判精神與創(chuàng)新意識

1、自主探究四

材料：德國化學家維勒一次實驗偶然發(fā)現用無機物氰酸和氨制造出了尿素，而尿素是有機化合物。維勒很興奮地把這一消息寫信告訴了老師柏濟力阿斯。維勒的老師柏濟力阿斯也就是“有機化學”這一概念的提出者，他認為有機物是生命過程的產物，所以有機物只能在細胞中受到一種奇妙的“生命力”的作用才能產生。維勒的發(fā)現顯然是對“生命力論”的沉重打擊。它證明了，不依賴神秘的“生命力”，可以用人工的方法制成有機化合物。但是老師柏濟力阿斯盡管柏濟力阿斯曾經說過這樣的話：習慣于固定的見解，常常會導致錯誤。由于“生命力論”這一固定的見解的影響，導致這位化學權威犯了不小的錯誤。

維勒的老師柏濟力阿斯曾復信給維勒，挖苦地問道，能不能在實驗室里制造出一下小孩來？維勒很冷靜，即使是導師的話，不符合科學，他并不偏聽偏信。說一說：你認為維勒身上有一種什么精神值得我們學習？（批判質疑創(chuàng)新的精神）

2、查一查、說一說、記一記：質疑、創(chuàng)新的名言（1）孔子：疑是思之始，學之端。（2）朱熹：讀書無疑須有疑，有疑者卻要無疑。無疑本自有疑始，有疑方能達無疑。”（3）陳獻章（明）：前輩謂學貴有疑。小疑則小進，大疑則大進。疑者，

第二篇：創(chuàng)新意識

創(chuàng)新意識是指人們根據社會和個體生活發(fā)展的需要，引起創(chuàng)造前所未有的事物或觀念的動機，并在創(chuàng)造活動中表現出的意向、愿望和設想。它是人類意識活動中的一種積極的、富有成果性的表現形式，是人們進行創(chuàng)造活動的出發(fā)點和內在動力。是創(chuàng)造性思維和創(chuàng)造力的前提。

1主要特征

創(chuàng)新的定義

創(chuàng)新是指：以現有的知識和物質，在特定的環(huán)境中，改進或創(chuàng)造新的事物（包括但不限于各種方法、元素、路徑、環(huán)境等等），并能獲得一定有益效果的行為。創(chuàng)新意識有主動性和被動性兩大類。（來源楊遠鋒）

新穎性

創(chuàng)新意識或是為了滿足新的社會需求，或是用新的方式更好的地滿足原來的社會需求，創(chuàng)新意識是求新意識。

歷史性

創(chuàng)新意識是以提高物質生活和精神生活水平需要為出發(fā)點的，而這種需要很大程度上受具體的社會歷史條件制約，在階級社會里，創(chuàng)新意識受階級性和道德觀影響制約。人們的創(chuàng)新意識激起的創(chuàng)造活動和產生的創(chuàng)造成果，應為人類進步和社會發(fā)展服務；創(chuàng)新意識必須考慮社會效果。

差異性

各人的創(chuàng)新意識和他們的社會地位、環(huán)境氛圍、文化素養(yǎng)、興趣愛好、情感志趣等方面都有一定的聯系，這些因素對創(chuàng)新意識的產生起到重大影響作用。而這類因素也是因人而異，因此對于創(chuàng)新意識既要考察社會背景，又要考察其文化素養(yǎng)和志趣動機。

2內涵

創(chuàng)新意識包括創(chuàng)造動機、創(chuàng)造興趣、創(chuàng)造情感和創(chuàng)造意志。

創(chuàng)造動機是創(chuàng)造活動的動力因素，他能推動和激勵人們發(fā)動和維持進行創(chuàng)造性活動。創(chuàng)造興趣能促進創(chuàng)造活動的成功，是促使人們積極控求新奇事物的種心理傾向。創(chuàng)造情感是引起、推進乃至完成創(chuàng)造的心理因素，只有具有正確的創(chuàng)造情感才能使創(chuàng)造成功。

創(chuàng)造意志是在創(chuàng)造中克服困難，沖破阻礙的心理因素，創(chuàng)造意志具有目的性、頑強性和自制性。

創(chuàng)新意識與創(chuàng)造性思維不同，創(chuàng)新意識是引起創(chuàng)造性思維的前提和條件，創(chuàng)造性思維是創(chuàng)新意識的必然結果，二者之間具有密不可分的聯系。創(chuàng)新意識是創(chuàng)造人才所必需具備的。創(chuàng)新意識的培養(yǎng)和開發(fā)是培養(yǎng)創(chuàng)造人才的起點只有注意從小培養(yǎng)創(chuàng)新意識，才能為成長為創(chuàng)造人才打下良好的基礎。教育部門應以此為教學改革的重點之一，一個具有創(chuàng)新意識的民族才有希望成為知識經濟時代的科技強國。

3意識

創(chuàng)新是指在人類物質文明、精神文明等一切領域，一切層面上淘汰落后的思想、事物，創(chuàng)造先進的、有價值的思想和事物的活動過程。

所謂創(chuàng)新意識是人們對創(chuàng)新與創(chuàng)新的價值性、重要性的一種認識水平、認識程度以及由此形成的對待創(chuàng)新的態(tài)度，并以這種態(tài)度來規(guī)范和調整自己的活動方向的一種穩(wěn)定的精神態(tài)勢。創(chuàng)新意識總是代表著一定社會主體奮斗的明確目標和價值指向性，成為一定主體產生穩(wěn)定、持久創(chuàng)新需要、價值追求和思維定勢以及理性自覺的推動力量，成為喚醒、激勵和發(fā)揮人所蘊涵的潛在本質力量的重要精神力量。

4作用

第一，創(chuàng)新意識是決定一個國家、民族創(chuàng)新能力最直接的精神力量。在今天，創(chuàng)新能力實際就是國家、民族發(fā)展能力的代名詞，是一個國家和民族解決自身生存、發(fā)展問題能力大小的最客觀和最重要的標志。

第二，創(chuàng)新意識促成社會多種因素的變化，推動社會的全面進步。創(chuàng)新意識根源于社會生產方式，它的形成和發(fā)展必然進一步推動社會生產方式的進步，從而帶動經濟的飛速發(fā)展，促進上層建筑的進步。創(chuàng)新意識進一步推動人的思想解放，有利于人們形成開拓意識、領先意識等先進觀念；創(chuàng)新意識會促進社會政治向更加民主、寬容的方向發(fā)展，這是創(chuàng)新發(fā)展需要的基本社會條件。這些條件反過來又促進創(chuàng)新意識的擴展，更有利于創(chuàng)新活動的進行。

第三，創(chuàng)新意識能促成人才素質結構的變化，提升人的本質力量。創(chuàng)新實質上確定了一種新的人才標準，它代表著人才素質變化的性質和方向，它輸出著一種重要的信息：社會需要充滿生機和活力的人、有開拓精神的人、有新思想道德素質和現代科學文化素質的人。它客觀上引導人們朝這個目標提高自己的素質，使人的本質力量在更高的層次上得以確證。它激發(fā)人的主體性、能動性、創(chuàng)造性的進一步發(fā)揮，從而使人自身的內涵獲得極大豐富和擴展。

第三篇：創(chuàng)新意識與社會進步教案

創(chuàng)新意識與社會進步教案

第十課

創(chuàng)新意識與社會進步

一、本課設計意圖

教育教學目標

．知識目標

識記

〇辯證否定觀的內涵。

〇辯證法的本質。

〇創(chuàng)新是民族進步的靈魂。

理解

〇辯證否定是自我否定。

〇辯證的否定觀與書本知識和權威思想的關系。

〇辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識的關系。

〇創(chuàng)新與社會進步的關系。

運用

〇分析辯證否定的實質是“揚棄”，是既肯定又否定；既克服又保留。

〇深刻理解辯證法的革命批判精神，分析為什么辯證法的革命批判精神同創(chuàng)新意識息息相關。

〇列舉實例，運用相關原理，說明創(chuàng)新推動了社會進步，創(chuàng)新推動了生產關系和社會制度的變革，創(chuàng)新推動了人類思維和文化的進步與發(fā)展。

2．能力目標

學會用辯證否定的觀點看問題，初步形成用辯證否定觀分析和認識事物的能力。辯證的否定觀并不是否定一切，拋棄一切，扔掉書本，蔑視權威，而是既克服又保留，既要尊重書本知識，尊重權威，又要敢于懷疑，大膽質疑，敢于提出自己的新見解。

通過學習辯證法的革命批判精神，使學生初步形成批判性思維，初步具有在認識世界和改造世界的活動中逐步培養(yǎng)和形成自己的革命批判精神的能力。

培養(yǎng)學生破除落后的思想意識，積極參加創(chuàng)新實踐，勇于突破陳規(guī)舊俗，注重研究新情況，敢于提出新問題，大膽尋找新思路的能力。

3．情感、態(tài)度和價值觀目標

使學生堅信創(chuàng)新是唯物辯證法的根本要求，創(chuàng)新意識的哲學基礎是唯物辯證法的否定觀和唯物辯證法的革命批判精神。

使學生牢固樹立創(chuàng)新意識，樹立“創(chuàng)造偉大”的觀念。對于一個社會來說，創(chuàng)新是

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民族進步的靈魂，是社會主義事業(yè)不斷取得成功的關鍵；對于一個人來說，創(chuàng)新意味著個人的新思路、新見解、新觀念、新境界，創(chuàng)新實現了個人的不斷進步。

課程標準的基本要求

內容目標：列舉多方面的創(chuàng)新表現和成果，辯證地說明批判性思維在創(chuàng)新過程中的作用，闡釋解放思想的重要意義。

提示與建議：生活中有許多實例表明迷信權威的危害和獨立思考的價值。收集以批判性思維獲得創(chuàng)新成果的事例。討論：“解放思想、實事求是、與時俱進”的辯證關系，及其對開拓創(chuàng)新的意義。

二、教學內容分析

教學提綱

框題一：樹立創(chuàng)新意識是唯物辯證法的要求

．辯證否定觀與創(chuàng)新意識

辯證否定是事物自身的否定。

〇辯證否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)。

〇辯證否定是聯系的環(huán)節(jié)。

〇辯證否定的實質是揚棄。

樹立創(chuàng)新意識，不唯上，不唯書，只唯實。

〇尊重書本知識。

〇尊重權威。

〇立足實踐，解放思想。

〇實現理論和實踐的不斷創(chuàng)新。

2．辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識

辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識緊密聯系。

〇創(chuàng)新是對既有理論和實踐的突破。

〇要創(chuàng)新就要有批判和發(fā)展。

辯證法的革命批判精神和批判性思維。

〇關注變化的實際。

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〇突破成規(guī)陳說。

〇破除落后觀念。

〇注重研究新情況。

框題二：創(chuàng)新是民族進步的靈魂

．創(chuàng)新推動社會生產力的發(fā)展

科學的本質就是創(chuàng)新。

科學技術了推動了人類社會的各個方面。

〇創(chuàng)新更新了生產工具。

〇創(chuàng)新更新了生產技術。

〇創(chuàng)新提高了勞動者的素質。

2．創(chuàng)新推動生產關系和社會制度的變革

實踐基礎上的理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導。

理論創(chuàng)新推動制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新等各方面創(chuàng)新。

3．創(chuàng)新推動人類思維和文化的發(fā)展

創(chuàng)新推動了人類思維方式的變革。

〇不同的實踐方式決定了思維方式的變化。

〇實踐基礎上的理論創(chuàng)新和理論指導下的實踐創(chuàng)新提高了人類思維水平。

創(chuàng)新推動了人類文化的發(fā)展。

〇創(chuàng)新實現了人類文化的發(fā)展。

〇建設和發(fā)展社會主義先進文化。

創(chuàng)新是社會發(fā)展的動力。

〇創(chuàng)新是對真理的發(fā)展。

〇創(chuàng)新是對實踐的推進。

〇創(chuàng)新是民族進步的靈魂。

結構分析及探究活動設計意圖

．本課的邏輯結構

唯物辯證法既是世界觀又是方法論。辯證法作為世界觀，將一個生生不息的永恒運動變化的世界展現在我們面前；辯證法作為方法論，則要求我們用革命批判精神和創(chuàng)新意識對待周圍的世界。在此意義上，本課是第三單元的落腳點。

根據課程標準，第十課是創(chuàng)新意識與社會進步，其內容設計為兩個框。

第一框，樹立創(chuàng)新意識是唯物辯證法的要求。本框分為兩個目。

第一目，辯證否定觀與創(chuàng)新意識。這一目的邏輯順序是：辯證否定觀的基本含義——辯證否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)——辯證否定是聯系的環(huán)節(jié)——辯證否定的實質是揚棄——樹立創(chuàng)新意識，不唯上，不唯書，只唯實——尊重書本知識、尊重權威——立足實踐，解放思想。

第二目，辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識。這一目的邏輯順序是：辯證法在對現存

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事物肯定的理解中同時包含對其否定的理解——辯證法是對現存事物必然滅亡的理解——辯證法是對現存事物的暫時性方面的理解——創(chuàng)新是對既有理論和實踐的突破——要創(chuàng)新就要有批判和發(fā)展——培養(yǎng)批判性思維——關注變化的實際——突破成規(guī)陳說——破除落后觀念——注重研究新情況。

學習了這一目，要求學生了解唯物辯證法的實質是批判的革命的和創(chuàng)新的，它要求我們樹立創(chuàng)新意識，培養(yǎng)和鍛煉自己的懷疑和批判精神，在實踐中堅持做到既要學好書本知識，尊重權威，又不迷信書本，不迷信權威；既要立足實踐，關注發(fā)展著的實踐，又要解放思想，敢于破除落后觀念和思想意識，不斷實現理論和實踐的創(chuàng)新與發(fā)展。

第二框，創(chuàng)新是民族進步的靈魂。本框設計了三個目。

第一目，創(chuàng)新推動社會生產力的發(fā)展。這一目的邏輯結構是：科學技術的每一個進步都是通過創(chuàng)新實現的——創(chuàng)新更新了生產工具和生產技術——創(chuàng)新提高了勞動者的素質—刨新開辟出了廣闊的勞動對象—創(chuàng)新推動了社會生產力的發(fā)展。

第二目，創(chuàng)新推動生產關系和社會制度的變革。這一目的邏輯結構是：實踐基礎上的理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導——理論創(chuàng)新推動制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新和文化創(chuàng)新——創(chuàng)新推動社會制度的變革與發(fā)展。

第三目，創(chuàng)新推動人類思維和文化的發(fā)展。人的實踐方式決定了人的思維方式的變化——創(chuàng)新推動著人類思維方式的變革——創(chuàng)新推動著人類文化的發(fā)展——創(chuàng)新形成了當代中國的先進文化——創(chuàng)新是對真理的發(fā)展——創(chuàng)新是對實踐的推進——創(chuàng)新是民族進步的靈魂—創(chuàng)新是社會發(fā)展的動力。

在本課中，第一框分析唯物辯證法的辯證否定觀，辯證的否定觀是實現事物發(fā)展的根本途徑，是辯證法批判的革命的和創(chuàng)新的實質之所在。培養(yǎng)懷疑批判精神，樹立創(chuàng)新意識是唯物辯證法的內在要求。這一框主要是談創(chuàng)新的哲學基礎，包括兩方面內容：一是辯證法的革命批判精神要求樹立創(chuàng)新意識；二是辯證否定觀要求樹立創(chuàng)新意識。這二者都是從理論的層面說明創(chuàng)新是唯物辯證法的根本要求。第二框創(chuàng)新是民族進步的靈魂。分析創(chuàng)新對于社會的進步和發(fā)展具有的巨大推動作用：創(chuàng)新推動社會生產力的發(fā)展，推動生產關系和社會制度的變革，推動人類思維方式和文化的發(fā)展。這一框是談創(chuàng)新與社會進步的關系，是從實踐的層面上說明創(chuàng)新是唯物辯證法的根本要求。

2．本課探究活動的設計意圖

第一框，樹立創(chuàng)新意識是唯物辯證法的要求。

第一目，辯證否定觀與創(chuàng)新意識。這一目設計了三個探究活動。

第一個探究活動，針對辯證否定的性質，舉出幾種否定的事例讓學生辨析，要求學生了解辯證的否定并不是外力的作用，不是人對事物的否定，也不是外力對它的否定，更不是外力對事物的毀滅或排拒，而是事物自身的否定，是事物自己否定自己，自己發(fā)展自己。因此，把否定理解為外力作用的結果，是形而上學的否定觀。

第二個探究活動，要讓學生認識到，把否定理解為否定一切、拋棄一切是形而上學否定觀。正像俄國曾經出現的“無產階級文化派”那樣，為了明天而拋棄和毀滅昨天的一切，203

達是錯誤的。第二問應當告訴學生我們理解的否定觀是辯證的否定觀，這是唯物辯證法的內在要求，是既肯定又否定，既克服又保留，其實質就是揚棄。這兩個探究活動中的否定觀是形而上學否定觀的兩種不同的形式。

第三個探究活動，以我國某燒傷治療小組治療燒傷為例，告訴學生我國某燒傷治療小組之所以成功，就在于他們能夠解放思想，大膽創(chuàng)新，不迷信權威意見，勇于探索，刻苦攻關，敢于做前人沒有做過的事情，他們的這種做法符合辯證否定觀的基本要求。建議讓學生收集有關事例，可以作進一步論證。

第二目，辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識。這一目設計了兩個探究活動。

第一個探究活動，以社會歷史發(fā)展為例，說明社會歷史的暫時性。主要讓學生理解，世界永遠處在運動、變化和發(fā)展的過程中，沒有永恒的自然和社會，真理和人的認識永遠不會停下它們的腳步，它們都是不斷地發(fā)展的，人類社會到了共產主義社會依然會繼續(xù)向前發(fā)展。

第二個探究活動，引入南宋朱熹和明代陳獻章的兩段話，第一問要求學生明確懷疑精神和批判精神在人們的認識和創(chuàng)新中具有重要的作用。敢于懷疑，勇于批判，才能提高認識，才能進步，才能實現創(chuàng)新。第二問有一點難度，教師可以幫助學生理解。我們常說不破不立，敢于破，只有破，才能立；立中有破，破中有立，不破不立，“破”和“立”既有區(qū)別，又要聯系，是一種辯證統(tǒng)一的關系。可以結合學生自己的學習實際，探討對于書本知識的懷疑，敢于向書本多問幾個為什么，我們才能收獲更多的知識。

第二框，創(chuàng)逝是民族進步的靈魂。

第一目，創(chuàng)新推動社會生產力的發(fā)展。這一目中設計了一個探究活動。

這一探究活動為學生講述了我國著名計算機應用專家王選刻苦攻關，研制出第四代激光照排系統(tǒng)，攻克了這一領域的世界性難題的故事。此探究活動主要是讓學生理解科技創(chuàng)新能帶來社會生產力的巨大變化和發(fā)展。

第二目，創(chuàng)新推動生產關系和社會制度的變革。這一目只設計了一個探究活動。

這一探究活動引入市場經濟和社會主義的關系問題，這個問題曾經是困擾我國社會主義理論和實踐的一個難題。此探究活動主要是讓學生認識理論創(chuàng)新能夠帶來制度的創(chuàng)新和變革。“社會主義也有市場”的新理念，實現了我國社會主義經濟理論的重大創(chuàng)新，帶動了我國計劃經濟體制向社會主義市場經濟體制的重大轉向，從而活躍了社會主義的市場，促進了社會主義經濟繁榮發(fā)展。

第三目，創(chuàng)新推動人類思維和文化的發(fā)展。這一目設計了兩個探究活動。

第一個探究活動，列出與不同的實踐活動相對應的三種思維方式，旨在說明實踐方式決定人的思維方式，實踐創(chuàng)新推動著人類思維方式的改變。

第二個探究活動，列舉人類文化的許多成果，旨在讓學生了解和思考文化的進步和發(fā)展都是人民群眾創(chuàng)新的結果。除了所列舉的文化名著外，其他更多的文化產品，如雕塑、建筑、電影等也都屬于文化進步的標志，可以讓學生自己討論。

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三、教學重點、難點分析

重點、難點問題分析

．辯證否定觀

關于“否定”的含義，學生通常會從生活的角度理解，現在要讓學生從哲學的意義上理解否定觀，就應當引導學生循序漸進地弄清以下幾點。

明確事物的否定是自我否定。

事物內部存在著肯定方面和否定方面，它們既對立又統(tǒng)一。最初，肯定方面處于支配地位，否定方面處于被支配地位。在這種情況下，事物就被肯定著。但是，在矛盾雙方的斗爭中，否定方面總會由弱變強，一旦否定方面由被支配地位上升為支配地位，事物就轉化到了自己的對立面，實現了對事物的否定。事物最終之所以被否定，根源在于事物的內部，是事物內部的否定因素戰(zhàn)勝了肯定因素。因此，事物的否定是自我否定。

理解辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯系的環(huán)節(jié)。

否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。所謂發(fā)展，是指新事物的產生和舊事物的滅亡。而實現這一過程必須要對舊事物進行否定，否定實現了事物由舊質向新質的飛躍。

否定是事物聯系的環(huán)節(jié)。新事物在否定舊事物時，并不是把舊事物全盤拋棄，一筆勾銷。舊事物是新事物的母體，新事物從舊事物那里脫胎而來，新事物是在批判地繼承了舊事物中的一切積極的有生命力的因素的基礎上發(fā)展起來的。這樣，在新舊事物之間就存在著必然的聯系。

理解辯證否定的實質是揚棄。

揚棄，包含拋棄、保留、發(fā)揚和提高的意思。新事物代替舊事物不是簡單地拋棄，而是克服、拋棄舊事物中消極的東西，又保留和繼承以往發(fā)展中對新事物有積極意義的東西，并把它發(fā)展到新的階段。

歸納辯證否定觀與形而上學否定觀的對立。

辯證否定觀認為，事物否定的根源存在于事物的內部，否定是事物的自我否定；形而上學否定觀認為，否定都是外在的否定，即外部因素對一定事物的打擊或破壞，因而否定造成了一定事物的滅亡，是聯系的終止和發(fā)展的中斷。

辯證否定觀認為，否定的實質是揚棄，否定是批判和繼承、克服和保留的統(tǒng)一。肯定和否定相互滲透，肯定之中有否定，否定之中有肯定。形而上學否定觀則把肯定和否定絕對地割裂，主張要么肯定一切，要么否定一切。

學會運用辯證否定觀，對一切事物采取科學的分析態(tài)度和方法。

在考察事物時，必須同時看到它的肯定方面和否定方面。如果看不到肯定方面，就不能正確地把握事物當前的性質；如果看不到否定方面，就不能正確地展望事物發(fā)展的前途。在肯定中看到否定，在否定中看到肯定，不能肯定一切或否定一切。

2．辯證法的革命批判精神

通常一談“革命”、“批判”，總會使人聯想起完全否定或徹底否定。而在哲學的意義

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上，“革命”和“批判”是任何創(chuàng)新必須要有的基礎性環(huán)節(jié)，因為沒有對現存事物的批評、重新認定，就不可能推動新事物的產生。教學中要引導學生理解以下兩個問題。

“辯證法的本質是批判的和革命的”。

在辯證法看來，世界永遠處在不斷的發(fā)展過程中，任何東西都不是絕對的、永恒的，而是遲早要被否定的。辯證的否定是舊事物向新事物的轉變，是從舊質到新質的飛躍，是事物前進發(fā)展的杠桿，它最能體現出辯證法的批判性和革命性，因而列寧把它看作是辯證法中最重要的因素。

懷疑和批判精神在人們的認識和創(chuàng)新中的作用。

創(chuàng)新作為一種革命性和批判性的活動，它需要懷疑與批判精神為其開道。懷疑與批判，就是以辯證否定的觀點來對待一切，要破舊立新，以新質代替舊質，這是創(chuàng)新的內在要求。

任何真理都是人們在一定條件下對客觀事物及其規(guī)律的正確認識，因而總是有限的、不完全的，是具體的、歷史的，有待于擴展與深化。在人類歷史上沒有什么“絕對”、“永恒”之類的東西。因此，對待一切事物都應該持懷疑與批判的態(tài)度，不要為成見和權威的觀點所束縛。創(chuàng)新是對已有認識的突破與超越，因此，創(chuàng)新一刻也離不開懷疑與批判的精神。

相關疑難問題解答

．把否定理解為外力作用的結果，是一種什么否定觀?

一只昆蟲踩死，把一粒麥種磨碎，或者寫上一個“A”字，然后又把它涂掉，等等，這是不是否定呢?這是一種否定，是一種來自外力的否定，是事物發(fā)展的中斷。這是形而上學所理解的否定。辯證法所說的否定不是指這種情形。

恩格斯說：“在辯證法中，否定不是簡單地說不，或宣布某一事物不存在，或用任何一種方法把它消滅。”

辯證法所說的否定是事物的自我否定。它不是事物外在的否定，而是其內在的否定；不是他物對此物的否定，而是從此物自身中發(fā)展出來的否定，即此物通過其內在矛盾而達到的對自身的否定。事物正是通過這種自我否定而實現“自己運動”的。例如，死亡是對生命的否定，但在生命自身中就包含著死亡的因素。

把否定理解為外力作用的結果，是形而上學否定觀的一種表現。

2．把否定理解為拋棄一切，是一種什么否定觀?

辯證法認為，新事物是從舊事物的母體中生長起來的，是以吸取并改造舊事物中的積極東西作為自身發(fā)展的基礎的。因此，新事物對舊事物的否定不是拋棄一切的否定，而是有所保留的否定，即保留舊事物中某些積極的東西于自身之中，從而也就把自己與先前的舊事物聯結起來。

在形而上學看來，要么是肯定一切，絕對肯定；要么是否定一切，絕對否定。因此，把否定理解為拋棄一切是形而上學否定觀的一種表現。

“無產階級文化派”主張拋棄過去的一切，從零開始，從空地上建立起自己的新文化，這是荒唐可笑的。列寧曾經說過，馬克思主義并不是離開世界文明的大道而出現的。社會

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主義和資本主義是兩種截然不同的社會制度，社會主義是對資本主義的否定，但社會主義又保留了資本主義社會高度發(fā)展的生產力和科學文化中的一切積極的成果。

3．我們應當怎樣理解否定?

辯證否定觀的基本內容包括：否定是事物內在矛盾所引起的自我否定；否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯系的環(huán)節(jié)，既不是簡單地肯定一切，也不是簡單地否定一切，而是既肯定又否定，既克服又保留；辯證否定的實質就是“揚棄”。

4．如何正確地對待書本和權威?

要堅持辯證的否定觀，正確地對待書本和權威。

我們要尊重書本知識，尊重權威，但又不能迷信書本和權威，要樹立創(chuàng)新意識，做到不唯上，不唯書，只唯實。要立足實踐，解放思想，實事求是，與時俱進，不斷實現理論和實踐的創(chuàng)新與發(fā)展，在認識世界和改造世界的活動中取得成功。

5．如何理解辯證法的批判的、革命的本質?

馬克思說：“辯證法在對現存事物的肯定的理解中同時包含對現存事物的否定的理解，即對現存事物的必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質來說，它是批判的和革命的。”

所謂“對現存事物的肯定的理解”，是指要認識到事物發(fā)展過程中的穩(wěn)定性和連續(xù)性。因為任何事物對于它所產生的那個時代和條件來說，都有它存在的理由。但是，這種穩(wěn)定性和連續(xù)性是相對的，對于它自己內部逐漸發(fā)展起來的新的、更高的因素來說，它就變成過時的和沒有存在的理由了。在現實事物自身中，總是潛藏著內在的矛盾和否定性因素，隨著事物自身中的否定性因素的成長，以前現實的東西就會成為不現實的，就會喪失自己存在的必然性、自己的合理性；一種新的、富有生命力的現實的東西就會代替這種正在衰亡的現存的東西。因此，辯證法在對現存事物的“肯定的理解”中，同時包含對現存事物的“否定的理解”。

所謂“否定的理解”，就是著眼于事物的運動、變化，著眼于事物的內在矛盾及其所孕育的發(fā)展方向，著眼于新事物的產生和現存事物的必然滅亡的客觀趨勢去理解。因此，真正的辯證法決不安于現狀，決不是為了“使現存事物顯得光彩”的辯護工具，它不崇拜任何東西，它本質上是批判的和革命的。

6．懷疑和批判精神在人們的認識和創(chuàng)新中具有什么作用?

我國地質學家李四光說：“不懷疑不能見真理，所以我很希望大家都持懷疑的態(tài)度，不要為已成的學術壓倒。”諾貝爾獎獲得者、俄國科學家巴甫洛夫說過：“懷疑，是發(fā)現的設想，是探索的動力，是創(chuàng)新的前提。”他們的觀點道出了懷疑與創(chuàng)新的相互關系。

創(chuàng)新者的成功就在于他們在別人不覺得可疑的地方產生了懷疑，在別人不敢懷疑的地方提出了疑問。懷疑與批判精神是創(chuàng)新活動的開山斧，沒有它們，創(chuàng)新之路將無法開辟。

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其實，一部文明史就是人類不斷懷疑、不斷創(chuàng)新的歷史。哥白尼不對地心說提出懷疑，他怎能提出日心說?伽利略不對亞里士多德自由落體觀念提出懷疑，他怎能提出自由落體定律?愛因斯坦不對牛頓時空觀提出批判，他又怎能創(chuàng)立相對論?李政道、楊振寧不對宇稱守恒定律的普遍性提出質疑，他們又怎能發(fā)現這一定律不適應于弱相互作用呢?因此，懷疑與批判是創(chuàng)新的必由之路。

7．怎樣理解不破不立，“破”和“立”是一種什么關系?

“破”和“立”的關系，一方面，不破不立，“破”就是批判，就是革命。只有破舊，才能立新，要堅持“破”字當頭，敢于否定一切舊事物，以新質代替舊質，積極推動事物發(fā)展。另一方面，“破”不是全盤拋棄，要堅持辯證的否定觀，對舊事物既要克服，又要保留。

8．怎樣堅持辯證法的革命精神和批判性思維?

辯證法的革命精神和批判性思維要求我們密切關注變化發(fā)展著的實際，敢于突破與實際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀念；注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。

作為青年學生，在日常自我培養(yǎng)過程中要敢于大膽質疑。

有懷疑就有批判，有批判就容易發(fā)現真理。勤思多問是創(chuàng)造性思維的前提，發(fā)現問題與提出問題是創(chuàng)造性思維的起點，我們要敢于提出新問題、發(fā)表新見解。即使由于知識、經驗不足，提出的想法、見解和設計方案是幼稚的，甚至是錯誤的也不要怕。要立足于已有知識，但又不囿于傳統(tǒng)的理論框架，對已有理論既堅持又發(fā)展。

9．怎樣自覺地防止批判性思維帶來的消極方面?

批判性思維在人類認識和創(chuàng)新過程中具有重要作用，但是，由于青少年的思維還欠成熟，如果不恰當地運用批判性思維也會產生消極作用。例如，對常規(guī)和傳統(tǒng)不加分析的否定，或者批判過頭而新的正確結論又不能及時產生。個別學生對教師的講解和同學的意見，往往是一接觸便有一種懷疑和拒絕的態(tài)度，喜歡提出和集體決定不一致甚至相反的意見，懷疑教師講的是不是科學的，認為家長的意見都是“過時”的老一套而加以抵制。這是違背實事求是科學態(tài)度的胡亂懷疑，將會使學生很難產生新思考，獲得新發(fā)現，我們應該自覺地防止這種傾向。

0．怎樣理解“科學的本質就是創(chuàng)新”?

無論科學規(guī)律的發(fā)現，還是技術的發(fā)明，都離不開創(chuàng)新。

首先，人們探索求知的理性精神是科學賴以產生和發(fā)展的精神基礎。大自然中絢麗多彩、千變萬化的種種現象激發(fā)了人們的好奇心和尋求其中奧秘的欲望，當人們由此去探索，并試圖把握世界、理解自然時，科學就開始了它的歷程。

其次，科學的批判思維和批判精神不接受任何未經實踐檢驗的理論，也不承認有絕對完成了的科學認識。科學中內在的這種批判精神，正是促使科學不斷發(fā)展的動力之一，也是其區(qū)別于非科學、偽科學的本質特征。

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再次，科學的創(chuàng)新思維和創(chuàng)新精神要求人們對自然現象和身邊事物保持獨立思考，善于發(fā)現和提出問題，并將它們置于科學理論的審查之下。對真理的追求和對科學的創(chuàng)新使科學家不唯書，不唯上，不屈服于外來壓力，也不迷信任何權威和既有理論，始終保持清醒的頭腦，勤于思考，善于提問，敢于懷疑，勇于突破。

1．以鄧小平關于社會主義市場經濟理論為例，理解制度創(chuàng)新的意義。

鄧小平對社會主義市場經濟問題的思考長達12年之久，率先提出了“社會主義也可以搞市場經濟”的思想，為創(chuàng)立社會主義市場經濟理論作出了重大貢獻。鄧小平關于社會主義市場經濟理論是鄧小平理論體系中最為閃光的部分，也是對馬克思主義最為重大的創(chuàng)新和發(fā)展。

正是根據鄧小平關于社會主義市場經濟理論，黨的十四大把建立社會主義市場經濟體制正式確定為我國經濟體制改革的目標。社會主義市場經濟體制的建立和完善，開辟了我國社會主義現代化建設的一條高速通道，為社會主義注入了旺盛的生機與活力。

2．人類思維方式的變革經歷了一個什么樣的過程?是什么推動了人類思維方式的變革?

思維方式是指思維主體在一定的社會背景下進行思考的模式和方法。思維是對客觀事物的反映，客觀事物的內容決定了思維的內容，同樣，客觀事物的特點，也決定了思維方式的某些特點。在古代，由于生產力發(fā)展水平很低，科學技術水平還不發(fā)達，這就決定了那時人們的思維方式還是樸素的、直觀的、猜測性的。到了近代，由于生產力的發(fā)展，要求科學的發(fā)展與其相適應，而科學的起步是由分門別類搜集資料開始的，這就影響了人們的思維方式，是孤立地、靜止地看問題。到了現代社會，隨著大工業(yè)的出現、科學的進步、社會的發(fā)展，要求人們以辯證的思維方式來取代舊的思維方式。

格斯所說的“人的思維的最本質的和最切近的基礎，正是人所引起的自然界的變化”，它告訴我們，實踐是思維方式的基礎，正是實踐的創(chuàng)新決定了思維方式的創(chuàng)新。

四、教學方法建議

課時安排

安排2課時，每框各l課時。

教學方法建議

．討論法

第一框“樹立創(chuàng)新意識是唯物辯證法的要求”主要采用討論法。關鍵在于教師提出能引發(fā)思考、能引起爭議的恰當的問題。

2．事例列舉法

第二框“創(chuàng)新是民族進步的靈魂”主要采用事例列舉法。如列舉科學技術的創(chuàng)新推動社會生產力發(fā)展的事例，列舉創(chuàng)新推動人類文化發(fā)展的事例，列舉二十多年來我國經濟改

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革的實踐成果等。

3．聯系前面所學內容理解本課知識

如運用聯系的觀點和發(fā)展的觀點，幫助學生理解辯證的否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯系的環(huán)節(jié)，運用社會主義市場經濟的理論，結合二十多年來我國經濟改革的實踐成果，幫助理解制度創(chuàng)新的意義。

4．引導學生對學科知識進行結構化理解

通過討論“外力否定”的材料，明確辯證法所說的否定是事物的自我否定，劃清辯證否定觀與形而上學否定觀的第一個界限。

通過討論“無產階級文化派”的材料，理解辯證否定的實質是揚棄，劃清辯證否定觀與形而上學否定觀的第二個界限。

結合理解“專家點評”，歸納辯證否定觀與形而上學否定觀的對立。

探究活動操作建議

探究活動1：“我把蟲子踩死就是否定”，是一種什么否定觀?

此探究活動可以讓學生討論三個遞進的問題：我把蟲子踩死，大風摧折了莊稼，把一粒麥種磨碎，或者寫上一個“A”字，然后又把它涂掉，等等，這是不是否定?運用第八課發(fā)展的觀點來思考，是不是所有事物的運動變化都是這樣的?“我把蟲子踩死就是否定”，這是不是辯證法所說的否定?

通過討論，讓學生明確“我把蟲子踩死”這是某種否定，這是從外來的否定，是事物發(fā)展的中斷，不是辯證法所說的否定。把否定理解為外力作用的結果，是形而上學否定觀的一種表現。

探究活動2：“無產階級文化派”主張拋棄過去的一切，“是一種什么否定觀?我們應當怎樣理解否定?”

可以提幾個問題，讓學生討論。如果按照“無產階級文化派”主張的那樣，結果會怎樣?新中國成立之初我們是否拋棄了過去的一切?“文革”時期我們對過去采取的是一種什么態(tài)度?我們身邊有沒有和‘‘無產階級文化派”、我國“文革”時期”類似的情況?

讓學生明確，把否定理解為否定一切、拋棄一切，是形而上學否定觀的一種表現。否定一切或肯定一切的觀點都是錯誤的。辯證否定觀是唯物辯證法的內在要求，主張既肯定又否定，既克服又保留，新事物對舊事物的否定是有所保留的否定，其實質是揚棄。

探究活動3：“為什么說我國某燒傷治療小組能夠突破傳統(tǒng)療法，提高燒傷治愈率?說明了什么哲學道理?”

此探究活動可以提幾個問題，讓學生討論。我國某燒傷治療小組是不是迷信專家的意見?我國某燒傷治療小組是不是不要書本知識，不用尊重權威，拋棄專家的一切意見?我們應該如何正確對待書本知識和權威?你能否再舉出幾個類似的事例，并分析說明其中包含的哲學道理?

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讓學生明確，我國某燒傷治療小組成功的原因在于，不迷信專家的意見，堅持獨立思考，刻苦攻關。說明的哲學道理是，要堅持辯證的否定觀，尊重書本知識，尊重權威，但又不能迷信書本和權威，要樹立創(chuàng)新意識，做到不唯上，不唯書，只唯實。

探究活動4：“有沒有永恒的自然和社會狀態(tài)，有沒有永恒的不再被豐富、發(fā)展的認識和真理?到了共產主義社會，人類社會還會向前發(fā)展嗎?”

讓學生運用所學的“世界是永恒發(fā)展的”觀點來分析解決這個問題，并認識到，無論是自然和社會，還是認識和真理，都是永恒的不斷發(fā)展的，共產主義社會也不例外。

探究活動5：“怎樣理解‘破’和‘立’的關系?”

此探究活動可以運用兩個方法：讓學生列舉出與教材所引朱熹、陳獻章觀點相同的名言警句，深入理解懷疑和批判精神的作用；討論懷疑和批判、“破”和“立”的關系，從而認識不破不立，“破”字當頭，立在其中，“破”就是批判，就是革命。“破”和批判要以懷疑為前提，從質疑開始。

探究活動6：“想一想，技術創(chuàng)新和社會生產力的發(fā)展是什么關系?”

此探究活動可以運用兩個方法：由教師選取科學技術的創(chuàng)新推動社會生產力發(fā)展的視頻資料，以增加感性認識；讓學生列舉更多的實例，說明技術創(chuàng)新和社會生產力發(fā)展的關系。

探究活動7：以我國由高度集中的計劃經濟體制向社會主義市場經濟體制轉變?yōu)槔斑\用所學原理說明制度創(chuàng)新的意義。”

建議此探究活動運用兩個方法：復習社會主義市場經濟有關知識；讓學生列舉二十多年來我國經濟改革的實踐成果，說明制度創(chuàng)新的意義，進而理解理論創(chuàng)新對制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面創(chuàng)新的先導作用。

探究活動8：“想一想，人類思維方式的變革經歷了一個什么樣的過程?是什么推動了人類思維方式的變革?為什么?”

學生理解這一抽象觀點會有一定困難，建議由教師準備典型事例，幫助學生理解模糊直觀的思維方式、形而上學的思維方式和辯證的思維方式，理解實踐創(chuàng)新、理論創(chuàng)新推動了思維方式的創(chuàng)新。讓學生了解創(chuàng)新推動著人類思維方式的變革，使學生認識到學會“辯證的思維方式”的必要性，實踐方式決定人的思維方式，實踐創(chuàng)新推動著人類思維方式的改變。

探究活動9由教師選取視頻資料，以增加感性認識；讓學生列舉更多的實例，說明創(chuàng)新推動了人類文化的發(fā)展；討論當代中國的先進文化與傳統(tǒng)文化、外來文化的批判與繼承關系，能夠與形而上學否定觀劃清界限。

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五、教學評價建議

評價方式建議

．對學生收集關于迷信權威的危害的事例，以獨立思考、批判性思維獲得創(chuàng)新成果，以及收集質疑、批判、創(chuàng)新的相關名言警句等參與作用作出評價。

2．學生就“如何自我培養(yǎng)創(chuàng)新意識、創(chuàng)造性思維”問題撰寫專題小論文，對學生的思想收獲作用評價。

自我測評及思考提示

．在1958年的成都會議上，毛澤東說：“自古以來，創(chuàng)新學派都是學問不足的青年人，他們一眼看出一種新東西，就抓住向老古董開戰(zhàn)。……從來創(chuàng)立新學派的青年，一抓到真理，就藐視古董，有所發(fā)明。”在其后的八大二次會議上，他又大講青年人的創(chuàng)造問題，一口氣列舉了29位古今中外青年發(fā)明彖、創(chuàng)造家的事例，說：“年輕人要勝過老年人，學問少的人可以打倒學問多的人，不要被權威、名人嚇倒，不要被大學問家嚇倒，要敢想、敢說、敢做，不要不敢想、不敢說、不敢做”。

這段材料主要說明了什么觀點?

思考提示

毛澤東特別重視和鼓勵青年人創(chuàng)新。他號召和倡導青年人積極主動創(chuàng)造，不要受名人、權威、有地位的學問家的束縛。

2．鐵可以被氧化生成氧化鐵。氧化鐵不再是鐵，但氧化鐵中包含著鐵。

在生物進化中，一個物種轉變?yōu)樾挛锓N，在新舊物種之間有一條確定的界限。然而，在新物種否定舊物種時，不僅不排斥而且必須保留物種的某些特征。這些特征的保留是新物種適應于新的條件、維持其生存和繁殖所必需的，在新舊物種之間存在著一定的血緣聯系。

新的社會形態(tài)克服了舊的經濟基礎和上層建筑不適應社會發(fā)展的環(huán)節(jié)和方面，建立了新的經濟基礎和上層建筑，但同時也保留并改造了在舊社會形態(tài)中業(yè)已存在的人類生產力和科學文化的成果。

這段材料主要說明了什么觀點?

思考提示

事物的變化發(fā)展過程體現著辯證否定的“揚棄”。鐵可以被氧化生成氧化鐵。氧化鐵不再是鐵，這是對鐵的否定，但氧化鐵中包含著鐵，又是對鐵的保留。生物物種進化的過程、人類社會歷史的發(fā)展，也是一種不斷揚棄的過程。

3．在對待傳統(tǒng)文化和外來文化的問題上，如何堅持辯證的否定觀，反對形而上學的否定觀?

思考提示

在如何對待傳統(tǒng)文化的問題上，形而上學采取兩種極端的態(tài)度：或者是虛無主義，或者是復古主義。虛無主義是把傳統(tǒng)文化說得一無是處，否認傳統(tǒng)文化能夠為現代化提供任

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何有益的東西，這實際上是主張我們的現代化應該在一片空地上建立起來。復古主義的態(tài)度是片面抬高傳統(tǒng)文化，企圖以舊的價值尺度要求和衡量新的歷史進程，這實際上是否定了現代社會與舊社會的本質差別。

在如何對待外來文化的問題上，形而上學或者采取全盤西化的態(tài)度，或者采取閉關自守的態(tài)度。全盤西化的態(tài)度一方面把現代化同民族固有的文化絕對對立起來，另一方面又把現代化等同于西方化，因而把現代化的過程看作是西方文化直接移植于我們民族的過程。閉關自守的態(tài)度則絕對地排斥外來文化，特別對能體現現代文明的西方文化畏之如虎，這實際上是不思變革、抱殘守缺的。

與形而上學相反，辯證法要求的是一種科學的批判繼承態(tài)度。

在對待文化遺產上，我們要批判地繼承，“古為今用，推陳出新”，“取其精華，棄其糟粕”。要揚棄傳統(tǒng)文化，反對復古主義和虛無主義。在對待外來文化的問題上，我們要“洋為中用”，吸收對我們有益的東西，既要反對全盤照搬，又要反對盲目排外。

4．一切事物都是由肯定走向否定，為什么又說“否定一切”的說法是錯誤的?

思考提示

辯證法認為，一成不變的事物是沒有的，事物的發(fā)展總是由肯定階段走向否定階段。新事物對舊事物的否定，是對舊事物的質的根本否定，但并不是對舊事物的簡單拋棄，而是揚棄。

“否定一切”的思維方法之所以錯誤，就在于它違背事物發(fā)展的客觀規(guī)律。如果把否定與肯定之間絕對對立起來，認為凡是肯定的地方，就沒有否定，凡是否定的地方，就沒有肯定，或者好就是絕對的好，壞就是絕對的壞；正確就是絕對的正確，錯誤就是絕對的錯誤，就不能正確地認識一切事物。

5．結合一些產品創(chuàng)新的事例，提煉出從多角度質疑、實現創(chuàng)新的方法。

思考提示

比如，對一個問題可以這樣思考：

能否他用?

能否借用?

能否改變?

能否擴大?

能否縮小?

能否代用?

能否調整?

能否顛倒?

能否組合?

……

總結得越多越好。

6．鄧小平非常關注人民群眾的首創(chuàng)精神，善于把群眾豐富的實踐經驗上升為理論，并

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用以指導群眾實踐。如對待安徽鳳陽縣小崗村的“包產到戶”的做法，曾經引起了全國的轟動。當時爭論的焦點是，這種做法是搞社會主義還是搞資本主義?作為中國改革總設計師的鄧小平，滿腔熱情地支持這一新事物，并總結制定出一系列關于發(fā)展農業(yè)生產的政策，從而有力地推動了農村改革的蓬勃發(fā)展。

結合材料：說說我們應該學習鄧小平的什么思維品質?

思考提示：

應該學習鄧小平密切關注變化發(fā)展的實際，善于總結群眾的豐富實踐經驗，開拓進取，有創(chuàng)新意識的思維品質。

對現實中涌現的新事物，要保持求知的欲望和敏銳的感悟，是激發(fā)創(chuàng)新精神的一種重要因素。

六、教學資源鏈接

名詞解釋

．肯定方面和否定方面

任何事物內部都包含肯定方面和否定方面，肯定方面是事物中維持其存在的方面，即肯定這一事物為它自身的方面。否定方面是事物中促使其滅亡的方面，促使它轉化為其他事物的方面。這兩個方面既對立又統(tǒng)一。

事物內部的肯定方面和否定方面是相互對立、相互排斥的。

正如黑格爾所說的：“肯定的一面是一種同一的自身聯系，而不是否定的東西。否定的一面是自為的差別物，而不是肯定的東西。”當肯定方面處于支配地位時，事物就保持自身的存在和原有的性質；如果否定方面在斗爭中取得支配地位，事物就轉化為自身的反面，實現對自身的否定。量變質變規(guī)律、對立統(tǒng)一規(guī)律所揭示的事物的質的飛躍、矛盾的轉化和解決，也就是事物的自我否定。

肯定和否定這兩個對立的方面又是相互依賴、相互滲透的。

所謂相互依賴，是指二者互為前提，雙方都不能單獨存在，各以其對立的一方為自己存在的條件。無肯定即無否定，無否定即無肯定；黑格爾說：“人們總以為肯定與否定具有絕對的區(qū)別，其實二者是相同的。我們甚至可以稱肯定為否定；反之，也同樣可以稱否定為肯定。同樣，譬如說，財產與債務并不是特殊的獨立自存的兩種財產。只不過是在負債者為否定的財產，在債權者即為肯定的財產。同樣的關系，又如一條往東的路同時即是同一條往西的路。因此，肯定的東西與否定的東西本質上是彼此互為條件的，并且只是存在于它們的相互聯系中。”

所謂相互滲透，是指二者相互包含。一方面，肯定之中有否定，因為事物要維持自身存在，必須通過運動過程才能實現，而運動即是對自身的否定；另一方面，否定之中有肯定，因為否定必須通過吸取和依靠現有事物的某些積極因素才能實現，而這正是對事物的肯定。

在一定意義上，肯定就是否定。無論是事物自身的狀態(tài)還是人對事物的態(tài)度來說，都

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是如此。認識事物就得首先肯定它是什么、肯定了它是“這個”，同樣也就否定了它是“那個”。如果對一個事物只是作出單純的肯定，而不顧及到此事物和他事物之間的差別，不顧及它的否定方面，那么，這樣的肯定就是不完全的、僵硬的、無生命力的。例如，當我們肯定某人所犯的錯誤屬于人民內部矛盾時，也就同時否定了它屬于敵我矛盾。如果我們不清楚人民內部矛盾和敵我矛盾之間的差別、聯系以及它們互相轉化的條件，那么，我們對屬于人民內部矛盾的肯定性論斷就缺乏確定性和可靠性，因而是不完全的、無力量的。

人們對事物作出的任何一個規(guī)定都是一個肯定，同時也就是某種否定，因為任何規(guī)定都是確定一種界限，肯定某事物于一定界限之內，同時就意味著對于這個界限之外的事物的排斥。我們肯定社會主義社會是共產主義的初級階段，同時也就意味著對于同它相對立、相區(qū)別的社會的否定，即否定資本主義，也否定成熟的共產主義。不同時具備否定性的肯定是不可理解的。

在一定意義上，否定也就是肯定。光明不是黑暗，某現象正因為不是黑暗才是光明，否定了黑暗就肯定了光明。對謬誤的否定也就是對真理的肯定。批評是對錯誤的否定，而真正善意的批評則是“治病救人”。通過批評否定錯誤，這是治病；通過批評，讓被批評者“恢復健康”，這又是“救人”。所以說，批評這種否定也是一種肯定，不僅從“救人”這種積極的出發(fā)點來講是肯定，而且從開出“治病”的藥方、指出克服錯誤的途徑來講也是肯定。

恩格斯曾以“零”為例，精辟而深刻地說明了否定即肯定的道理。“零”是對任何一個確定的量的否定，但它作為一切正數和負數之間的界限，作為能夠既不是正又不是負的唯一真正的中性數，它本身不只是一個非常確定的數，而且比其他一切被它所限定的數更重要，有更豐富的內容。甚至溫度表上的絕對零度也決不代表純粹的、抽象的否定，而是代表物質的十分確定的狀態(tài)。

2．辯證的否定

辯證的否定是事物的自我否定。事物內部存在著肯定方面和否定方面，它們既對立又統(tǒng)一。最初，肯定方面處于支配地位，否定方面處于被支配地位。在這種情況下，事物就被肯定著。但是，在矛盾雙方的斗爭中，否定方面總會由弱變強。一旦否定方面由被支配地位上升為支配地位，事物就轉化到了自己的對立面，實現了對事物的否定。事物最終之所以被否定，根源在于事物的內部，是事物內部的否定因素戰(zhàn)勝了肯定因素。因此，事物的否定是自我否定。

辯證的否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯系的環(huán)節(jié)。所謂發(fā)展，是指新事物的產生和舊事物的滅亡。而實現這一過程必須要對舊事物進行否定，否定實現了事物由舊質向新質的飛躍。新事物在否定舊事物時，并不是把舊事物全盤拋棄，一筆勾銷。舊事物是新事物的母體，新事物從舊事物那里脫胎而來，新事物是在批判地繼承舊事物中的一切積極的有生命力的因素的基礎上發(fā)展起來的。這樣，在新舊事物之間就存在著必然的聯系。

辯證的否定的實質是揚棄。揚棄，包含拋棄、保留、發(fā)揚和提高的意思。指新事物

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代替舊事物不是簡單地拋棄，而是克服、拋棄舊事物中消極的東西，又保留和繼承以往發(fā)展中對新事物有積極意義的東西，并把它發(fā)展到新的階段。揚棄是新事物對舊事物的既克服又保留。新事物拋棄舊事物的糟粕，繼承其精華，并把它作為自身存在和發(fā)展的基礎。揚棄體現著事物發(fā)展過程連續(xù)性和非連續(xù)性的統(tǒng)一。

3．否定之否定規(guī)律

亦稱“肯定否定規(guī)律”。唯物辯證法的基本規(guī)律之一。是自然界、社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律。它揭示事物由于內部矛盾所引起的發(fā)展是螺旋式、波浪式前進上升的過程。任何事物的內部都有肯定和否定兩方面。肯定，是事物保持其存在的方面；否定，則是促使事物發(fā)展和轉化的方面。這兩個方面相互斗爭著。否定的方面戰(zhàn)勝肯定的方面并取得了支配的地位，舊事物就轉化為新事物。辯證的否定是事物的自我否定，是舊質向新質的飛躍。新事物對舊事物的否定，是事物內部的否定的因素發(fā)展的結果，是對舊事物的質的根本否定，但并不是對舊事物的簡單拋棄，而是揚棄。

事物的發(fā)展總是由肯定階段走向否定階段的。一般地說，在事物發(fā)展的總過程中，經過兩次否定，從肯定到否定，又從否定到否定之否定。這時，往往重復出現舊的肯定階段的某些特征、特性。但這不是簡單的重復，而是在更高基礎上的重復；不是單純的循環(huán)運動，而是由低級到高級、由簡單到復雜的無限發(fā)展過程；不是直線式的，而是曲折的、螺旋式、波浪式的前進上升運動。由于事物內部新舊兩方面的矛盾和斗爭，任何新事物的成長，都要經歷曲折的過程，在一定時期內，新事物可能遭到暫時的失敗，舊事物可能取得暫時的勝利，甚至被克服了的舊事物還會在一定條件下復生。但是，這只是暫時的、相對的，而新事物的勝利，事物的上升、前進運動則是永恒的，絕對的。

否定之否定規(guī)律最初由黑格爾提出。馬克思、思格斯總結了當時各種科學的最新成就和人類認識的發(fā)展史，從客觀事物發(fā)展過程的本身，論證了它是客觀事物固有的普遍規(guī)律。

相關資料選輯

．鄧小平創(chuàng)新精神的主要特征

馬克思主義的本質是批判的、進取的和創(chuàng)新的。鄧小平理論產生，就是他運用馬克思主義的基本原理，創(chuàng)造性地解決中國社會主義建設實際問題的光輝結晶。

從否定錯誤中開辟新道路的勇氣。

在某種意義上說，創(chuàng)新就是對舊有的錯誤的東西進行否定，這需要巨大的政治理論勇氣，在這方面鄧小平堪稱表率。在粉碎“四人幫”后，面對很多人認為毛澤東的話句句是真理，否定毛澤東晚年的錯誤，就是“砍旗”，就是否定毛澤東思想；面對當時的中央負責同志主張“兩個凡是”，鄧小平堅決否定“兩個凡是”，拋棄以階級斗爭為綱，帶領全國人民改革開放，創(chuàng)立了建設有中國特色的社會主義理論，這是鄧小平創(chuàng)新精神的最大成果。

鄧小平的創(chuàng)新精神的高明和偉大之處在于：把“否舊”和“創(chuàng)新”緊密結合在一起，對舊的事物，采取實事求是的態(tài)度，不是全盤否定，而是“拋”、“揚”結合。例如，在對待什么是社會主義?他以否定命題的形式多次闡發(fā)了他對社會主義本質的理解。他說，貧窮

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不是社會主義，發(fā)展太慢不是社會主義，沒有民主就沒有社會主義等。這樣，他一方面是用排除法來棄這些非社會主義本質的東西，同時又以否定的形式來思考和表達肯定的內容。比如，他對貧窮的否定就是對富裕的肯定，對忽視發(fā)展生產力的否定就是肯定社會主義必須重視生產力的發(fā)展，從而揭示了社會主義本質的新觀點，這種創(chuàng)新是從原有基礎上發(fā)展、升華來的，既對過去的結論有一定的繼承，又對過去認識上的解釋，這是鄧小平創(chuàng)造智慧的過人之處。

從經典結論中發(fā)展新認識的睿智。

鄧小平不拘泥以往的結論，善于對已有的結論根據形式變化進行觀察分析，從而拓展、延伸出新的認識，把過去的思想升華到一個新境界。

——根據形勢的發(fā)展拓展已有的結論。科學技術是生產力，這是馬列主義的一個正確的結論。但隨著科學技術的發(fā)展，以及它對國民經濟發(fā)展的貢獻率的提高，對這一理論認識也應有所不同，因此，鄧小平及時提出了“科學技術是第一生產力”的新判斷，使馬克思主義的這一結論更符合當代的實際情況。

——根據現實情況界定過去的提法。社會主義分階段的理論，是馬克思主義的一個重要結論，毛澤東對此也有過不同的論述，但從以前的蘇聯到解放后的中國，我們建設的社會主義到底處于什么階段，一直沒有一個統(tǒng)一的正確的認識。鄧小平針對我國國情，提出了社會主義初級階段的理論，這似乎與斯大林、毛澤東對社會主義發(fā)展階段的認識有些“倒退”，但實際這更符合我國的實際情況，是對馬克思主義理論的一個新發(fā)展。

2．毛澤東創(chuàng)新思想的基本特點

其一，創(chuàng)新與懷疑批判精神相結合。

毛澤東從青少年起即具有懷疑與叛逆的思想和品格。成為中國革命主要領導人后，他依然保持著對許多事物大膽懷疑、尋根究底的勁頭。他對中國革命和建設道路的探索，都發(fā)端于對以城市為中心的道路和傳統(tǒng)社會主義工業(yè)化模式的懷疑。建國以后的毛澤東，在各個領域都保持著不竭的懷疑習慣和批判精神。

其二，創(chuàng)新與反對教條主義和奴隸主義相結合。

《反對本本主義》一文，是毛澤東勇于創(chuàng)新，敢于反對教條主義的最早檄文。建國后，毛澤東反對教條主義的同時反對奴隸主義。毛澤東在1958年關于第二個五年計劃的批示中明確提出了“打倒奴隸思想，埋葬教條主義”的口號。他認為，無論中國人、外國人、死人、活人，都不要迷信，要相信科學，正確的就信，不正確的就不信。他談到不要迷信神仙，不要迷信洋人時說，相對別的星球，我們就是神仙；相對外國人，我們就是洋人。他指出：“對于經典著作要尊重，但不要迷信。馬克思主義本身就是創(chuàng)造出來的，不能抄書照搬。”他號召：“打掉自卑感，砍去妄自菲薄，破除迷信，振奮敢想敢說敢做的大無畏創(chuàng)造精神”。

其三，創(chuàng)新與獨立思考相結合。毛澤東是一個最具獨立思考品格的理論家和實踐家。他不迷信書本，不盲從權威，不崇拜偶像，對一切事物和現成理論保持不隨波逐流，堅持

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不人云亦云地進行個人獨立思考和判斷的態(tài)度。毛澤東常引用孟子的一句話：“盡信書，則不如無書。”延安整風期間，毛澤東號召：“共產黨員對任何事情都要問一個為什么，都要經過自己頭腦的周密思考，想一想它是否合乎實際，是否真有道理。絕對不應盲從，絕對不應提倡奴隸主義。”

3．掌握創(chuàng)新的方法

笛卡兒曾指出：“最有價值的知識是方法的知識”，要樹立創(chuàng)新意識，必須掌握相應的方法。

量變質變方法。創(chuàng)造型人才在知識、技能的積累達到一定程度就會產生質的飛躍。愛迪生一生能有1000多項發(fā)明專利，主要是各方面知識的積累達到了一定的量。

類推的方法。如飛機摹擬鳥的飛翔，摩天大廈摹擬人的骨骼等。這種方法要求豐富的聯想力和較深的邏輯推理能力。

數學方法。應用較多的是相加的方法。如生物加進化論、鉛筆加橡皮等。當然，科學的創(chuàng)新方法并不是簡單的相加，但作為一種方法，其原理基本如此。

物理方法。如阿基米德發(fā)現浮力定律、富蘭克林發(fā)明避雷針等。

化學方法。運用化學原理創(chuàng)造出新的化合物。如諾貝爾發(fā)明安全炸藥，巴斯德發(fā)明消毒法等。

4．衡量學生創(chuàng)新能力的標準

善于觀察，并能用類比、推理的方法表達。

敢于對權威性的觀點提出疑問。

凡事喜歡尋根究底，弄清事物的來龍去脈。

能耐心聽取別人見解并從中發(fā)現問題或受到啟發(fā)。

能發(fā)現事物與現象間的邏輯聯系。

對新鮮事物充滿好奇心。

凡遇到問題總是喜歡在解決方法上另辟蹊徑。

具有敏銳的觀察能力和提出問題的能力。

總是從失敗中發(fā)現成功的啟示。

在學習上常有自己關心的獨特的研究課題。

第四篇：提高創(chuàng)新意識公開課教案

《哲學與人生》公開課教案

【教學課題】提高創(chuàng)新能力 【教學課型】新授課 【教學目的】

1、認知：理解創(chuàng)新思維、不斷創(chuàng)新對提高人生發(fā)展能力的作用。

2、情感態(tài)度觀念：指導學生自覺增強創(chuàng)新意識，提高創(chuàng)新能力

3、運用：掌握創(chuàng)新思維方法，在學習和實踐中不斷提高創(chuàng)新能力。【教學重點和難點】 教學重點：自覺培養(yǎng)創(chuàng)新意識 教學難點：創(chuàng)新思維的基本方法 【教學方法】啟發(fā)式教學方法、案例教學法 【教學課時】1課時 【任課教師】楊婉容 【教學過程】 導入新課： 讓學生觀看視頻：微軟公司創(chuàng)新日活動 教師總結后導入新課 講授新課：

二、提高創(chuàng)新能力

（一）創(chuàng)新思維的特點及其作用

1、創(chuàng)新：對既有理論、實踐的突破（板書）

2、創(chuàng)新思維：積極發(fā)揮主動性和創(chuàng)造性的思維（板書）（教師講解以上兩個概念）

3、創(chuàng)新思維的基本方法（板書）利用課本P80頁的點擊鏈接的案例，設計提問并引導學生總結出逆向思維的概念（1）逆向思維——指按照與習慣性思維方式相反的方向進行思維，進而實現創(chuàng)造性發(fā)現的思維過程。（板書）（教師向學生講述3M公司等案例，說明逆向思維在日常生活中的作用）（2）發(fā)散思維——是指從一個目標出發(fā)，沿著各種不同的途徑去思考，探求多種答案的思維。（板書）（教師講解概念后，進行發(fā)散思維訓練）發(fā)散思維訓練：紅磚的作用

課前將同學們分為六組，每個小組要開動腦經寫出紅磚的作用，然后

在課堂上抽其中兩到三個小組進行匯報。（3）聯動思維——善于利用事物之間的聯動效應認識和解決問題。（板書）（4）原點思維——始終突出所要實現的目標，以這一目標為“原點”來挖掘、深化，尋找實現目標方法的思維方式。（板書）（教師簡單舉例講解聯動思維和原點思維的概念）

3、創(chuàng)新思維的作用（板書）A：創(chuàng)新思維推動社會生產力的發(fā)展（板書）B：創(chuàng)新思維推動生產關系和社會制度的變革（板書）C：創(chuàng)新思維推動人類思維和文化的發(fā)展（板書）

二、自覺培養(yǎng)創(chuàng)新意識（板書）

1、創(chuàng)新意識的概念：創(chuàng)新意識是指根據社會和個體生活發(fā)展的需要，激發(fā)出創(chuàng)造新的事物和觀念的一種意識。（板書）

2、怎樣培養(yǎng)創(chuàng)新意識？（板書）A：自覺培養(yǎng)求知欲，對自己直接和間接地接觸到的現象保持旺盛的好奇心，要敢于在新奇的現象面前提出問題。（板書）B：自覺培養(yǎng)“大膽設想”的精神。（板書）C：自覺培養(yǎng)懷疑精神。（板書）

三、努力提高創(chuàng)新能力（板書）

1、提高創(chuàng)新能力的關鍵是積極參加實踐活動（板書）

2、在實踐活動中不斷加強對創(chuàng)新思維的鍛煉（板書）A：深化基本的思維方法，使它更加完善，更加多樣化（板書）B：將各種方法進行移植和雜交，也就是學會用某一學科的特殊方法來解決

另一學科中的問題（板書）C：嘗試創(chuàng)新的思維方法，也就是在適應當代實踐活動方式的基礎上不斷總結、創(chuàng)新（板書）課堂練習：頭腦風暴——你能看見幾個人？

課堂小結：通過本節(jié)課的學習，我們明確了創(chuàng)新思維的重要性和培養(yǎng)創(chuàng)新能力的具體方法，希望同學們能在今后的學習和生活中靈活運用創(chuàng)新思維尋找問題的良方，相信它能給我們帶來更多的驚喜！課后作業(yè)：學習指導有關題目

第五篇：談創(chuàng)新意識

也談創(chuàng)新意識

河北省趙縣

在飛速發(fā)展的今天，培養(yǎng)下一代勞動者和接班人的任務就是如何培養(yǎng)他們的創(chuàng)造能力。這種教育又稱創(chuàng)造教育，就是培養(yǎng)創(chuàng)造力的教育。已成為近幾年世界范圍內教育改革的焦點和核心。江澤民同志曾經指出“創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力”。在知識經濟的今天，大力加強培養(yǎng)學生的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力已成為教育工作者的重要任務。為此，我對在班級管理中的創(chuàng)新教育進行了粗淺的探索。下面僅就此談一下個人看法。

一、正確認識“創(chuàng)新”的本質是實施創(chuàng)新教育的前提。

研究表明，每個人都有一定的創(chuàng)造潛能。在大多數情況下，學生的這種創(chuàng)新和獨創(chuàng)表現為他們自己提出某一問題，并想出解決這一問題的方法和策略。創(chuàng)新教育正是以培養(yǎng)人的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力為基本價值取向的教育。對于中等教育來說，我們所說的“創(chuàng)新”是指通過對中小學生施以教育和影響，使他們作為獨立的個體，能夠善于發(fā)現和認識有意義 的新知識,掌握 其中蘊含的基本規(guī)律，并具備相應的能力，為將來成為創(chuàng)新型人才奠定全面的素質基礎。明確以上認識，教育者就應適當調整班級管理思路，在管理措施上予以正確的導向，這將有利于創(chuàng)新能力的培養(yǎng)在健康的軌道上運行。

二、班級管理理念的轉變是實施創(chuàng)新教育的關鍵

傳統(tǒng)教育與創(chuàng)新教育在社會需求和對受教育者的認識上存在的差異，決定了它們在班級管理理念上是截然不同的。一是在教育目標上。傳統(tǒng)教育旨在強調行動的統(tǒng)一性，使學生的在校生活停留在遵守紀律的層次，使管住學生成為班級管理的主要任務而創(chuàng)新教育旨在幫助學生開發(fā)他們的創(chuàng)造性潛能，著重培養(yǎng)他們開拓、創(chuàng)新的精神，促進學生自我發(fā)展，使引導學生發(fā)展成為班級管理的主要任務。二是在管理方法上。傳統(tǒng)教育是學生聽從老師的安排，學生的思維和行動自始至終都在教育者的事先確定的規(guī)定上運行。以行動的整齊劃一為管理得法的唯一標準。而創(chuàng)新教育是要充分發(fā)揮學生在管理過程中的積極性、主動性和創(chuàng)造性，創(chuàng)設有利于自主管理的氛圍，引導學生在被管理中逐步學會管理和自我管理。三是在教育評價。傳統(tǒng)教育強調“為師是從”，學生如練兵場上的戰(zhàn)士，時刻等待著命令。學生的優(yōu)差完全取決于是否聽話及“執(zhí)行命令”的快速程度和準確程度。而創(chuàng)新教育視學生為主體，是教育過程的參與者、創(chuàng)造者。針對教育對象起點、基礎的不同，評價機制迥異。創(chuàng)新教育著重個人對過去的超越，關注的是教育對象的創(chuàng)造潛能有無得到發(fā)揮，人文精神是否確立，健全的人格是否得以塑造，創(chuàng)新精神、創(chuàng)新意識有無得到培養(yǎng)等。總之，創(chuàng)新教育是一種與傳統(tǒng)教育有著較大差異的嶄新的教育。我們只有在充分理解創(chuàng)新教育的理念、把握創(chuàng)新教育的內涵的基礎上，才能正確指導我們在班級管理中的教育行為，落實創(chuàng)新教育。

三、遵循基本原則、采取行之有效的方法確保創(chuàng)新教育實施

對教育而言，在班級管理中落實創(chuàng)新教育本身就是一次創(chuàng)新。因此我們切不可操之過急，應該遵循創(chuàng)新教育的基本原則，逐步采取一些行之有效的方法。

1、充分發(fā)揮學生的主體作用。與教學過程一樣，在班級管理中學生也是主體，我們就應充分體現以學生的存在為前提，以學生的主體性發(fā)展為條件和最終目的這一教育目標。就是要一切措施、條件都是為了學生的全面發(fā)展和個性張揚而選擇設計的。還要讓學生能夠與教師一起選擇、設計和完成多種教育活動，做到主動參與、全體參與和全程參與，提倡學生做班級的主人，以積極的姿態(tài)投入到教育過程之中。

2、積極創(chuàng)設新氛圍。創(chuàng)新教育不是競爭性教育，而是合作性教育，是一種以學生為主體、以師生合作為基礎的不斷優(yōu)化教育環(huán)境的民主型教育。這就要求教師要具有平等民主的作風，以平等、寬容、友善、引導的心態(tài)對待學生，讓學生的身心自由地表現和舒展開來。

教師要培養(yǎng)學生對自己創(chuàng)新能力的自信心和獲得創(chuàng)新成就的勇氣，積極鼓勵學生去探索，善于激發(fā)學生不斷創(chuàng)新的欲望和需要，促使學生的心理處于不斷追求創(chuàng)新的“臨界”狀態(tài)。

3、提倡學生的質疑。提出一個疑問，就是創(chuàng)造的開始。提倡學生質疑，能培養(yǎng)學生既尊重教師，又不迷信教師的敢想敢說的創(chuàng)造精神、批判精神，使他們成為創(chuàng)造型、開拓型的人才。這需要教師在班級管理中做到三點：一鼓勵學生對管理質疑，激活學生的生活熱情和內在潛能。二是學生求異思維。求異思維是一種不依常規(guī)，尋求變異，從多方面尋求答案的思維方式，本質特征就是獨創(chuàng)性。從某種程度上說求異思維是一切創(chuàng)造之源。因此教師應為他們提供施展管理才能的創(chuàng)造空間，鍛煉、培養(yǎng)學生的求異能力。三是鼓勵學生敢于打破“常規(guī)”，敢于標“新”立“異”、敢于用前所未有的方法去解決所遇到的問題。這樣才能使學生的創(chuàng)新能力得到鍛煉，使學生的創(chuàng)新意識得以升華。

總之，沒有變異物種就沒與進化，沒有改革社會就沒有進步，沒有創(chuàng)新意識的教育就是失敗的教育。

21世紀教育研究