第一篇：論彝族文化的十大價值

論彝族文化的十大價值

彝族在悠久的歷史長河中，創造了無比燦爛的系統而獨特的文化，它是一座豐富的歷史文化金山，也是一筆巨大的社會財富。彝族文化有著歷史、政治、經濟、文化、旅游、收藏、藝術、使用、傳承等多方面的價值。

歷史價值。彝族的文字有幾千年的歷史；彝族在歷史上建立過自己的國家；彝族社會的形成也有幾千年的歷史；彝族有著輝煌的科技史，彝族古代文明史是彝族現代文明的歷史基礎，彝族現代文明是對彝族古代文明的繼承和發揚。彝文的歷史記載為我們研究彝族文化提供了歷史依據。因此，彝族文化具有重要的歷史價值。

政治價值。中國共產黨是由中國各民族的先進分子所組成，為各民族謀利益的黨。我國憲法規定，各民族平等、團結、發展、繁榮。少數民族地區的黨和政府應當貫徹黨的民族政策，具體體現在領導當地各民族加強經濟文化建設。在涼山來說，彝族文化是中國文化的組成部分。因此，涼山州委、州政府提出了把彝族文化作為涼山五大資源之一開發，實現文化資源轉化為文化資本的戰略目標。研究、開發、使用彝族的優秀文化，是涼山近200萬彝族人民的期盼。特別是加強彝族文化特色的系列工程建設，充分體現黨的民族平等、團結政策，提高彝族人民使用本民族語言文字等傳統優秀文化的水平，這是彝族文化的政治價值。

經濟價值。彝族文化中的許多無形項目可以開發成有形的經濟項目。例如：英雄史詩支格阿魯射日月、彝族女杰普美麗依發明織布、彝族遷徙路線和靈魂回歸路線圖、洪水泛濫居木惹妞生命大營救記、畢摩蘇尼功夫藝技、彝族崇拜天鷹地虎的圖騰、畢摩插神技與天星座對應圖、彝族八方加天地的十月太陽歷圖案、彝族法律執行程序圖、彝族軍隊吹響牛角進軍號抗擊外來侵略戰場地形圖、彝族在歷史上輝煌的科學技術成果、彝語與英語、彝文與英文聯系對照表、彝族婚禮場面、彝族人生禮儀系列、彝族對中國文化和世界文化的主要貢獻、彝族對中國革命的特殊貢獻以及歷史事件和典型人物塑像、彝文圖書目錄、彝族酒器、餐具、服飾、佩飾等仿制塑雕，彝族房屋式的建筑、彝族音樂、舞蹈、歌曲、彝族體育競賽姿勢圖；彝族過年、火把節活動系列連環畫圖案等等。以上無形的彝族文化資源，全部可以開發成有形的人文景觀，無形文化轉化為有形文化，從而實現文化資源轉化為文化資本，成為有長久收益的經濟價值。

文化價值。當今世界文化的交流和觀賞，有動態和靜態兩種形式。一種是通過書籍的形式交流；另一種是通過旅游，直觀的形式來交流。馬克思曾經講過，越是民族的東西，越是世界的。我們知道，世界文化是由全世界2000多個民族的文化組成的，彝族文化是世界文化的組成部分。大概念范圍的彝族文化有：歷史文化、普系文化、宗教文化、圖騰文化、法律文化、數學文化、哲學文化、倫理文化、道德文化、軍事文化、教育文化、服飾文化、三色文化、漆器文化、酒文化、酒器文化、歷法文化、節日文化、習俗文化、火葬文化、忌禁文化、創世文化、格言文化、克哲文化、體育文化、建筑文化、藝技文化、語言文字文化、文學藝術文化、音樂舞蹈文化等等。這些全面系統而豐富多彩的獨特文化，閃耀著寶貴的文化價值。

社會價值。彝族的每種文化都是社會性的。彝族宗教的畢摩、蘇尼信仰是彝民族共同的信仰；彝族的法律法規是彝族社會全體成員的行為準則；彝族年是全彝族的共同過年節日；天上的鷹、地上的虎是全彝族共同的動物圖騰；紅、黃、黑是彝族服飾、餐具、酒器、用具、建筑等廣泛使用的三色文化等等。彝族文化活動的社會性，體現在以下三個。首先是交流性，節日盛會中人們相互交談0交流感情，互致問候和相互祝福；其次是固定性，“彝族一年中有十大節日，過年節、男人節、婦女節、兒童節、牧羊節、曬衣節、火把節、反咒節、剪羊毛節、嘗新節“。①這些節日的時間都是固定的；再次是參與性，彝族文化活動，是全社會男女老少都參加的娛樂活動。所以，彝族文化具有凝聚性的社會價值。

旅游價值。當今全世界各個國家都在大興旅游之業，而旅游的大部分內容是民族文化景觀。涼山的旅游重點是彝族文化的人為景觀，涼山的自然景觀沒有吸引國內外游客的優勢。恰恰相反，涼山彝族文化和彝族文化景觀，能夠吸引國內外游客前來觀光旅游。彝族文化能夠吸引國內外人們的原因。一是神秘，解放前彝族是個獨立的社會，在反動統治者消滅彝族強敵如林的情況下，彝族為什么保持了自己的社會制度，文化傳統，居住領土?許多中外人們感到困惑不解而很神秘；二是獨特，彝族的法律制度是獨特的；彝族宗

教畢摩蘇尼是獨特的，彝族過年的形式是獨特的，彝族火把節也是很獨特的，彝族的軍事人道主義是獨特的；三是科學，“彝族有一年的季節準確到一天都不差，到目前為止，世界上任何一種歷法都無法與十月太陽歷相比而科學的歷法”。②“彝族有英文字母組成的科學簡便的音節文字；彝族在1 3世紀發明了火藥，1 9世紀創造出了手榴彈——“葫蘆飛雷“，1 7 1 O年法國哲學家、數學家萊布尼茨根據彝族《伏羲六十四卦《次序圖和方位圖》，創造出了現代計算計的計算法正負二進位制數學；彝族曲煥章發明的云南白藥比《本草綱目》早30年”。③彝族實行火葬制度也是比較科學的。上述彝族文化科學方面的表現，是彝族文化旅游的支柱。因此，我們說彝族文化的旅游價值是很高的。

收藏價值。彝族有浩如煙海的彝文古籍和光彩奪目的文化產品，其中彝文圖書由美國、英國、德國、法國、臺灣等國內外有關機構收藏了五萬多冊。還有大量的流散于彝族民間。本人與梁勤星同志合寫的“論彝族哲學唯物論思想的特點“一文，在1 998年《天府新論》雜志第1期上發表后，被湖北省社會科學院期刊研究會收藏；本人撰寫的“試談民族自尊心與中化民族自尊心的辯證統一”一文，1 999年被湖北省社會科學院期刊研究會收藏；本人設計的彝族花紋圖案明信片，2 OOO年7月由國家郵政局公開發行；被云南省博物館和楚雄州博物館收藏。許多彝族文化產品，如：支格阿魯射日月的塑像、彝帥孟獲的塑像、畢摩領袖阿蘇拉則的塑像、彝之鷹塑像、彝海結盟談判儀式塑像、彝海結盟儀式塑像，彝族十月太陽歷圖案和彝l族畫像郵票圖案等，都有收藏的價值。藝術價值。彝族文化產品顏色絢麗多彩、品種繁多、款式新穎，深受人們的歡迎。彝族酒器、餐具、佩飾、用具等，樣樣都有藝術性和觀賞性。“1985年彝族歌舞參加土耳其舉行的第二十二屆國際舞蹈藝術節演出，被譽為來自遙遠東方的‘最美麗動人的藝術M。④“同年在國際芭蕾舞服裝設計比賽中，兩套涼山彝族婦女加工制作的直簡喇叭裙，為我國奪得了國際比賽中的第一個服裝獎“；⑤“彝文經典《勒俄特依》、《梅葛》、《渣母》、《阿細的先基》、l《阿詩瑪》、《媽媽的女兒》、《我的幺表妹》、《甘美阿妞》等代表作，以英、美、法、日、俄、捷克、羅馬尼亞等國文字翻譯出版，受到國內、國際文學界的高度重視”。⑥彝族社會是詩的海洋，歌的世界、藝術的搖籃。彝族的文學感人、音樂動人、舞蹈迷人、藝術醉人。所以，彝族文

化具有很高的藝術價值。

使用價值。彝族文化用品既是藝術品，又是生活用品，它既有藝術的欣賞性，又有生活的使用性。所以，彝族文化產品已成為人們饋贈的禮品和旅游紀念品。‘彝族文化中的彝文經典，如《祭經》、《藥經》、《創世經》、《送魂經》、《軍事經》等等"。⑦這是一座浩瀚無邊的巨大文化寶庫。這些彝文經典對今天研究彝族社會、宗教、哲學、教育、法律、農業、道德、地理、環境等學科的使用性很強。所以，彝族文化具有廣泛的使用價值。

傳承價值。彝族文化傳承了幾千年，彝文在解放前辦學校傳授的很少，絕大部分是通過畢摩傳授的。彝文在解放前有少部份木刻印本，大多數都是手抄傳承下來的，解放后有了印刷出版，現在畢摩經書也有鉛印本了，彝族文化有了一些發展。彝族文字是彝族人民創造歷史和探索未來的工具。彝族文化完整、系統、獨特，它創造了過去的彝人世界，也必將開創新的彝人世界，步入世界文化之林。這是彝族文化發揚光大，傳承下去的根本價值。總之，以上彝族文化的十大價值，決定了彝族文化既有研究的價值，又有開發的價值，還有使用的價值。研究彝族文化，是開發彝族文化資源的基礎；開發彝族文化資源是轉變彝族文化資本的前提，實現文化資本的最終目的，是使用彝族文化，促進彝族地區社會和諧、經濟發展、文化繁榮，人民幸福!

第二篇：論文化價值

論文化價值

2011-04-11 第06版：文化教育 作者：李洪峰 來源：學習時報 字數：4679

文化特征是人類最本質的特征。因而，對一個國家和民族來說，認識文化就是認識自己，尊重文化就是尊重自己，發展文化就是發展自己。

文化是什么？從根本意義上說，文化是人類認識世界和改造世界的總成績，是人類物質文明、精神文明、政治文明和社會文明成就的總概括，是人類全部思想和行為的總記錄。

認識文化

人類社會的每一次進步，都表現為文化的進步。任何一個民族的覺醒，都首先是文化的覺醒。任何一個國家的強盛，都要靠文化的發達。歷史反復證明，文化始終是民族精神和民族素質的紐帶，深深熔鑄在民族的血脈和靈魂之中。世界上幾乎所有資源都是有限的，而唯有文化資源是永遠不會枯竭的。文化建設對經濟建設、政治建設、社會建設具有重要的引領、促進、保障和提高作用。經濟政治社會的發展歸根到底表現為文化的發展。文化缺位的發展，不可能是健康的、全面的、可持續的發展。國際競爭，始終離不開文化競爭，文化競爭是綜合國力競爭的本質表現。在經濟全球化、世界多極化日益發展的時代條件下，文化與經濟、政治、社會相互交融的程度日益加深，文化軟實力的戰略作用日 益凸顯。誰創造了先進文化并用先進文化武裝起來，誰就能夠在激烈的國際競爭中贏得先機、把握主動。誰不認識文化的價值、不重視文化建設，誰就將犯歷史性錯誤。

文化之為文化，是因為它同自然的天空、大地、陽光和水一樣，無時無處不在地滲透、影響甚至決定著人類的命運和生活。關于文化與人的關系，孔子在講儒家經典時講過一段話，他說：“其為人也，溫柔敦厚，《詩》教也；疏通知遠，《書》教也；廣博易良，《樂》教也；潔凈精微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也；屬辭比事，《春秋》教也。”莊子也說過：“《詩》以道志，《書》以道事，《禮》以道行，《樂》以道和，《易》以道陰陽，《春秋》以道名分。”孔子和莊子，講的都是文化對于人的發展的培育和完善作用。從科學的意義上說，完全沒有文化的人、完全不受一定文化背景和文化環境影響的人，是不存在的。我們應該從以人為本和人的自由而全面發展相一致的視野來思考和認識文化價值。我們應該從文明發展和民族進步相統一的視野來思考和認識文化價值。我們應該從歷史與未來、中國與世界相聯系的視野來思考和認識文化價值。

康德在他的巨著《判斷力批判》中，曾經提出一個著名的論斷，指出：“人不只是一種自然的目的，而且是自然的最終目的。作為自然最終目的的人，應當是文化——道德的人。因為對于一個有理性的存在者來說，能使其產生自由抉擇目的能力的，只能是文化。”康德所揭示的，是更本質的文化價值。文化是國家形象的基本元素和最主要標志。文化價值，不僅表現為其自身，而且表現在國家各項建設和各方面工作上，表現在民族素質和國家形象上。人們觀察、認識、了解一個國家，總是首先從文化上著眼。一個國家的文化標記，往往是這個國家的最突出象征。黨的十七大在黨和國家的歷史上，第一次全面描述了我國的國家形象，指出：“到 2020年全面建設小康社會目標實現之時，我們這個歷史悠久的文明古國和發展中社會主義大國，將成為工業化基本實現、綜合國力顯著增強、國內市場總體規模位居世界前列的國家，成為人民富裕程度普遍提高、生活質量明顯改善、生態環境良好的國家，成為人民享有更加充分民主權利、具有更高文明素質和精神追求的國家，成為各方面制度更加完善、社會更加充滿活力而又安定團結的國家，成為對外更加開放、更加具有親和力、為人類文明作出更大貢獻的國家。”國家形象的樹立和演變，同民族素質的提高和發展一樣，是一個長期的歷史過程，需要進行經濟的、政治的、文化的、社會的多方面的長期努力。而中國要真正跨入現代化國家的行列，中華民族要真正躋身于世界先進民族之林，尤其刻不容緩的，是要在文化建設和文化發展上取得歷史性進步。中華民族偉大復興，說到底是中華文化的偉大復興；中華民族凝聚力創造力影響力，說到底是中華文化的凝聚力創造力影響力。

尊重文化

從國家發展和民族素質建設的長遠戰略來思考，必須廣泛、深 入、持久地在黨內和社會上造成尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創造的濃厚風氣，必須廣泛、深入、持久地在黨內和社會上造成尊重文化的濃厚風氣。尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創造、必然要求尊重文化，因為文化是勞動、知識、人才、創造的最基本因素，也是人的生活、發展、提高、進步的最基本因素。

尊重文化，就要尊重文化的歷史發展。文化的產生和發展，同人的進化和發展，是密不可分、相輔相成的。人創造了文化，文化進而造就和提高了人。中華民族有5000年的文明史，中華文化源遠流長、博大精深。歐洲18世紀的偉大思想家伏爾泰在談到博大精深的中國文化時寫道：“讓我們首先注意到一個民族，她在我們還沒有發明文字時，就已擁有一部以固定的語言連續記載的歷史了。”“歐洲王公及商人們發現東方，追求的只是財富，而哲學家在東方發現了一個新的精神和物質的世界。”對于中華民族偉大的歷史文化，不能采取歷史虛無主義態度，數典忘祖；也不能照搬照抄，拜倒在古人腳下。中國在走向現代化、走向世界的過程中，無論如何不能忽略本國優秀文化傳統的繼承和弘揚，無論如何不能丟掉中華民族的文化本色。季羨林先生有一個見解。他認為，西方輕視東方文化，是偏見。東方人特別是中國人，輕視東方文化，則是短見。如果看問題能上下五千年，縱橫幾萬里，則能看到事實的真相。季羨林先生的見解，很值得重視。

中華文化同世界任何民族的文化比較，都毫不遜色，而且有著 自己無與倫比的獨特風采。尊重歷史的最高境界，是創造新的歷史。尊重文化的最高境界，是創造新的文化。我們要用世界眼光和歷史眼光認識中華文化的偉大價值。我們要從我國偉大的歷史文化中建立起堅定的民族自信心和自豪感，解放思想，實事求是，與時俱進，創造新的歷史文化，創造新的歷史文化高峰。

尊重文化，就要尊重每一個民族的文化創造和文化性格。中華文化是由56個兄弟民族共同創造的。國內各民族文化和各地域文化，都是中華文化的有機組成部分。各民族文化和各地域文化，在長期歷史發展過程中，互相學習、互相交流、互相促進、互相補充，才造成了中華文化波瀾壯闊、跌宕起伏、多姿多彩、氣象萬千的宏大氣象。我國社會主義現代化的過程，是實現各民族經濟社會共同發展、共同繁榮的過程，也是實現各民族文化共同發展、共同繁榮的過程。蓬勃發展的文化遺產和非物質文化遺產保護事業，是繼承、弘揚和創新中華文化的神圣事業，也是推動和促進各民族文化共同發展繁榮的神圣事業。經過全黨全社會和全國各族人民的團結奮斗，我們一定會迎來各民族文化爭奇斗艷、獲得新的巨大發展的嶄新局面。

尊重文化，就要尊重文化建設和文化發展的客觀規律。鄧小平同志曾經指出，黨對文化工作的領導，不是發號施令，不是要求文學藝術從屬于臨時的、具體的、直接的政治任務，而是根據文學藝術的特征和發展規律，幫助文藝工作者獲得條件來不斷繁榮文學藝術事業，提高文學藝術水平，創作出無愧于我們偉大人民、偉大時代的優秀的文學藝術作品和表演藝術成果。文藝這種復雜的精神勞動，非常需要文藝家發揮個人的創造精神，寫什么和怎樣寫，只能由文藝家在藝術實踐中去探索和逐步求得解決。在這方面，不要橫加干涉。鄧小平同志這些重要論斷，具有長遠指導意義。

什么是文化規律，什么是文化建設規律，什么是社會主義文化建設規律，真正從理論和實踐的結合上實現由必然王國向自由王國的飛躍，需要不斷進行實踐和認識。必須對理論學術有深入系統的學習整理，必須對歷史經驗有深入全面的總結提煉，必須對現實狀況有深入細致的調查研究，必須對時代發展趨勢有深入準確的判斷把握，必須以不唯上、不唯書、只唯實的態度，仔細傾聽歷史、實踐和群眾的呼聲。任何停止的論點、悲觀的論點、無所作為和驕傲自滿的論點，都是沒有根據的。社會總得不斷發展，文化總得不斷進步，人類總得不斷有所發現、有所發明、有所創造、有所前進。

發展文化

文化的生命力在于它的當代性和人民性。黨的十七大強調當今時代文化越來越成為民族凝聚力和創造力的重要源泉，越來越成為綜合國力的重要因素；強調豐富精神文化生活越來越成為我國人民的熱切愿望；強調提高國家文化軟實力的極端重要性；強調興起社會主義文化建設新高潮；強調推動社會主義文化大發展大繁榮。這是一種戰略上的高瞻遠矚和深謀遠慮，也是一個戰略部 署和戰略指導。從而把我們黨的文化自覺提到了新的歷史高度。全黨全民族一定要深入學習貫徹十七大精神，把思想統一和提高到十七大精神上來，切實增強發展文化的緊迫感和主動性，通過認真而不是敷衍的、扎實而不是飄浮的、持續而不是短暫的努力，使人民基本文化權益得到更好保障，使社會文化生活更加豐富多彩，使人民精神風貌更加昂揚向上。

文化離不開交流。交流是文化發展的必要條件。歷史上佛教傳入中國、中國四大發明走向世界，都是文化交流史上的壯麗篇章。北京奧運會、上海世博會取得巨大成功，是中外文化交流新的里程碑。通過豐富多彩的文化交流，中國進一步了解了世界，世界也重新發現了中國。深入開展對外文化交流，是提高國家文化軟實力的題中應有之義，也是推動建設和諧世界的題中應有之義。交流好，大有益，互借鑒，相學習。改革開放以來，我國對外文化交流邁出了重要步伐，對于促進中國了解世界、世界了解中國起到了不可替代的重要作用。文化是一個國家的重要名片。以文化形象塑造國家的政治、經濟、外交和軍事形象，以文化發展促進國家的政治、經濟、外交和軍事發展，是世界文明史上的成功實踐。現在，我們國家正處在中外文化交流史上千載難逢的歷史性機遇期。我們一定要有長遠戰略謀劃和切實可行的實際步驟，認真總結自己的經驗，虛心學習別人的經驗，使中國文化在同世界文化的相互交融、相互借鑒中，獲得新的生機和活力，從而更好地貢獻和影響于世界。文化大發展大繁榮，必須靠投入、靠政策、靠環境。首先是投入，必須形成穩定的投入保障機制；其次是政策和環境，必須形成有利于文化繁榮發展的政策和法規體系。發展文化事業和文化產業，當務之急是要解決好文化事業欠賬過多問題。尤其要下大氣力加快建立公共文化服務體系，著力解決基層特別是中西部農民群眾看書難、看戲難、看電影電視難的問題。各級黨委和政府，要切實克服重群眾經濟權益、政治權益，輕群眾文化權益的現象，真正把文化建設和文化發展擺上重要日程，扎扎實實為滿足人民群眾的精神文化需求多辦好事、多辦實事。

文化的歷史即人類的歷史，文化的未來即人類的未來。社會主義文化建設是一個宏大的系統工程，需要全黨全社會全國各族人民的共同努力。要充分尊重和發揮人民群眾在文化建設和文化發展中的主體作用，堅持文化發展為了人民、文化發展依靠人民、文化發展成果由人民共享的原則，最大限度地調動社會各方面力量參與文化建設的積極性，最大限度地解放和發展文化生產力。

文化領域是知識和人才最密集的領域之一，也是最需要創新的領域之一。文化創新對各方面創新都有重要影響。中國5000年的文化發展形成了優良的創新傳統。所謂“周雖舊邦，其命唯新”，“茍日新，日日新，又日新”，講的就是創新傳統。以文學為例，中國文學從詩經、楚辭、漢賦，到唐詩、宋詞、元曲、明清小說，再到“五四”新文化運動，可以說是創新高潮迭起。在新的歷史條件下，我們要更好地繼承和發揚中國文化的創新傳統，尊重創新 思維、保護創新熱情、鼓勵創新探索、寬容創新失敗，研究新情況，解決新問題，創造新文化。積極穩妥地深化文化體制改革、推動文化體制機制創新、內容形式創新、傳播手段創新。讓一切文化創造的活力競相迸發，讓一切文化創造的源泉充分涌流，開創中國特色社會主義文化的光輝未來。

第三篇：論紅色旅游的文化價值

論紅色旅游的文化價值

摘要：紅色旅游本質上是建立在紅色革命所遺留的資源基礎之上的精神文化產品。紅色旅游文化是紅色文化與旅游文化有機結合形成的一種文化形態。它表現為物質文化、精神文化和行為文化三種形態,其中以革命歷史、革命事跡、尤其是革命精神為主要內容的精神文化形態是最活躍、最具生命力的核心內容和貫穿始終的靈魂。本文結合紅色旅游的特點，就其物質文化、精神文化和行為文化來論述其價值所在。

關鍵詞：紅色旅游、文化價值、物質文化、精神文化、行為文化

正文：有一種顏色，永遠不會在風雨中剝蝕；有一種記憶，永遠不會在歲月里消逝。是的，這種顏色就是紅色，而這種記憶就是對革命的回憶。當紅色革命已成過去，一種緬懷革命的紅色旅游便悄然興起，并正在成為人們觀光旅游的熱點。

紅色旅游是指以1921年中國共產黨建立以后的革命紀念地、紀念物及其承載的革命精神為吸引物，組織接待旅游者進行參觀游覽，是鮮血是革命精神，接受革命傳統教育和振奮精神、放松身心、增加閱歷的旅游活動。紅色旅游是把紅色人文景觀和綠色自然景觀結合起來，把革命傳統教育與促進旅游產業結合起來的一種新型的主題旅游形式。其打造的紅色旅游線路和經典景區，既可以觀光賞景，也可以了解革命歷史，增長革命斗爭之時，學習革命斗爭精神，培育新的時代精神，并使之成為一種文化。可見，這種旅游活動有著巨大的文化價值，總的來說，它的文化價值貫穿了物質、精神和行為三個方面。下面，我就分別從這三個方面來進行論述。

一、物質文化價值 物質文化，是指為了滿足人類生存和發展所創造的物質產品及其所表現的文化，包括飲食、服飾、建筑、交通、生產工具以及鄉村、城市等。在共產黨建立以來這將近100年的革命歷程中，革命遺留的物質可以說數不勝數，其文化價值更是讓后人獲益無窮。

建筑正是其表現的物質文化之一。正如雨果所說，建筑是石頭的史書。紅色建筑是一件件藝術品，是一首首革命史詩，更是富有激情的革命檔案。在民族危難之際，中國共產黨將革命的火種灑遍了大江南北。每一座革命建筑都在無聲的講述著革命事件，開啟一扇扇紅色的記憶大門，將我們待會那激情燃燒的歲月。

北京大學紅樓正是那段革命歲月鐵的見證，更是一種革命文化的有力體現。它是中國近代史上最早傳播馬克思主義和民主科學思想的場所。1919年五四運動中，紅樓和他北面的操場是反帝愛國運動的策源地。它深厚的歷史和人文淵源是他始終是令人矚目的建筑。如今已成為北京新文化運動紀念館。新布置的期刊陳列室展出了20多種由中國革命博物館館藏的五四新文化運動時期的期刊、雜志；新文化運動陳列室，通過90多張圖片、60多件文物，真實地再現了新文化運動的歷史風貌，并形象闡述了新文化運動的歷史意義和在中國革命及中國社會發展道路上的巨大作用。他讓更多的人了解、銘記新文化運動的歷史功績，為廣大群眾特別是青少年開辟愛國主義教育的課堂。如今在全國各地還保留著很多革命時期的建筑。如盧溝橋，河北的李大釗故居、冉莊地道戰遺址，山西的八路軍前方總部舊址，江西的井岡山革命遺址、瑞金革命遺址，還有湖南的彭德懷故居、岳麓書院、韶山沖毛澤東舊居等。這些經過革命幾十年洗禮的建筑，看似很普通，可卻隱藏著猶如紅色般的激情斗志和無所畏懼。

介紹完富含革命文化的紅色建筑，還要介紹一個紅色旅游革命圣地——延安。1935年至1948年，延安是中共中央的所在地，是中國人民解放斗爭指揮中心和戰略總后方。13年期間，這里經歷了一系列影響和改變中國歷史進程的重大事件。特別是老一輩革命家培育的延安精神，是中華民族精神寶庫中的寶貴財富。在這里，毛主席撰寫了關于中國革命的政治路線問題、軍事問題、黨建問題、哲學問題等一系列具有代表性的理論著作；在這里，黨的七大把毛澤東思想確立為黨的指導思想。在我們黨的歷史上，馬克思主義同中國實際相結合的第一次歷史性飛躍就是在延安實現的。

這些物質文化不僅讓我們看到了過去，也讓我們學會了珍惜現在，更讓我們敢于展望未來。

二、精神文化價值

紅色旅游的精神文化價值在三方面得以體現：

1、紅色旅游是建設和傳播社會主義先進文化的載體。

紅色精神，是中國長期革命和戰爭中形成的優良文化，是中國社會主義先進文化中不可或缺的組成部分。紅色旅游的興起集中體現了人們群眾對革命優良傳統文化這一紅色精神的崇敬，是人民群眾精神文化生活進步的象征。因為紅色精神集中體現了中國共產黨和革命群眾的奮斗精神，這是中華民族偉大復興的重要精神支柱，是中國優秀傳統文化的杰出代表和集中體現。革命中形成的優良傳統是當今先進文化的形態之一，而紅色旅游源則是這種先進文化的重要載體。人們通過對革命歷史遺址和遺物的參觀游覽，重溫革命時期的紅色經典就可以起到緬懷前人、教育今人、激勵后人的積極作用，從而有利于革命優良傳統文化的傳播，有利于社會主義文化事業的發展。

2紅色是提高和加強青少年思想道德教育的有效途徑

高度重視對下一代的教育培養，努力提高青少年思想道德素質，是我們黨的優良傳統，是黨和國家事業后繼有人的重要保證。紅色旅游是提高和加強青少年思想道德教育的有效途徑。隨著經濟社會的發展、對外開放的擴大和科學技術的進步，人民群眾特別是青少年增長知識、了解世界的渠道和方式更加多樣化。思想道德教育必須貼近實際、貼近生活、貼近群眾，與知識性、科學性、娛樂性、趣味性相結合，深入淺出，才能更加深入人心，取得實效。

旅游是青少年普遍喜歡進行的消費活動，具有很強的學習教育功能。通過開展紅色旅游活動，將革命歷史知識。革命傳統和革命精神以旅游的方式傳輸給廣大青少年，將革命傳統教育和愛國主義教育、集體主義教育等內容融入旅游活動中。

3、紅色旅游是新形勢下對黨員、干部進行思想政治工作的新途徑。

紅色旅游把傳統的思想政治教育方法如學文件、聽報告轉變為在一種精神輕松的過程中進行思想道德教育，克服了形式呆板的弊端，為人們提供了一個道德情感激蕩的環境和機會。通過紅色旅游的實地考察，廣大黨員干部回顧中國共產黨光輝的革命歷史，回顧經歷的艱難險阻，深刻理解黨在偉大征途中所形成的革命精神，重溫學習、發揚黨的優良傳統作風，特別有益于黨的干部震撼心靈、凈化了靈魂，從而進一步提高黨員堅持黨的基本理論，真正做到執政為民，扎扎實實地為人民群眾謀利益。

三、行為文化價值

說到行為文化，首先要明確什么是行為文化。行為文化指的就是人們在生活、工作之中所貢獻的，有價值的，促進文明、文化以及人類社會發展的經驗及創作性活動。目前，紅色旅游是一個新興的旅游方向。在發展紅色旅游的過程中，就涌現了大量的行為文化，體現的價值更是社會價值之所在。

在紅色旅游景區九龍坡，就發生那一幕幕用行為來體現紅色旅游文化的活動場面。該區舉行了以“學黨史，知黨情，跟黨走”為主題的活動。500多名青年齊聚一堂觀看話劇《重慶往事，紅色戀人》，追憶崢嶸歲月，同時接受革命傳統教育。還有一大批學生集體來到人和實驗學校，參加北部新區緬懷革命主題活動。他們以唱紅歌、讀經典、詩朗誦、歌舞等形式我們的革命先烈，歌頌我們的黨，激勵自己發奮學習。

這些活動，充分給我們展現了行為文化，使我們認識了歷史，牢記使命，并引導了我們樹立堅定跟著共產黨走的信念。

在我看來，大力發展紅色旅游，充分發揮旅游深入淺出、生動活潑、潤物無聲的特點，把當前有待堅強思想道德建設和愛國主義教育融入人民群眾喜聞樂見、主動參與的活動中，通過手段和方式的創新，寓教于游，是思想道德的教育更加形象，入耳、入腦、入心。紅色旅游將以其巨大無比的文化價值，并憑借其深刻的感染力、強大的生命力，成為范圍廣、影響大、效果好的思想道德建設的新方式

第四篇：淺析彝族火塘文化

淺析彝族火塘文化

彝族是個崇火的民族，自視為火的子孫，認為是火給他們帶來了光明、溫暖、熟食，擺脫了野獸的攻擊??因而把火視為驅邪消災和帶來吉祥幸福的神圣之物。在節日里，人們燒起篝火，圍火彈琴唱歌，踏歌起舞，盡情歡樂；在日常生活中，他們依靠火來占卜吉兇。活著時他們以火為友，離開人世時，也要有火為伴。按照彝族人的觀念，人是火造就的，沒有火就不會有人。有了火，才有世界。人生下來第一眼看到的是火塘里的火光，最后人死的時候還是交給了火，人的一生中都有火的陪伴，所以，彝族人把生死存亡都視為是火的作用。在歷史長河中，彝族人對火的發明、火的運用、火的崇拜，形成了一種獨特的火文化。火塘是彝族火文化的集中體現，他們對火的崇拜，多是圍繞著火塘展開的。祖祖輩輩崇火、尚火，認為火是生命的開始也是生命的終結。大量民俗資料也表明，早期人類居所的中間部位都是火塘，人們在火塘邊煮飯、議事、取暖、睡覺，形成環火而居的習俗。彝族諺語說：“生于火塘邊，死于火堆上。”他們對火有特殊的認識和感情，于是有了敬火、護火的各種民俗。

一、火塘的設置與來歷

火塘和彝族人民的物質生活和精神生活有著千絲萬縷的聯系，它的出現與彝族的居住形式及其居住環境的自然條件密切相關。可以說，火塘是彝民在適應自然、合理改造自然的過程中，在長期的生活實踐中，創造并發明的極富特色的民俗。我們知道彝族居住在中國西南地區，群峰聳立、江河縱橫、氣候寒冷。火塘是必不可少的一種生存生活工具。彝族住房多為三間或五間，正中一間為堂屋，火塘就設在堂屋中靠左的地方。它在彝族居住民俗中占有重要的位置，是每一戶彝族家庭生活的中心，是飲食、取暖、照明、會客、議事乃至宗教活動的場所，既是家庭成員聚會之處，亦為接待客人之所。彝族人大都把火塘視為家庭的象征，認為與家人的命運禍福密切相關。尤其是火塘中的火的熄與燃，同家人的命運休戚相關。所以，火塘里的火長年不能熄滅，稱為“萬年火”。

火塘作為中外許多民族都有過的一種主要生活方式，它與各民族的地理環境和生活方式有緊密的聯系，因不同地域，不同民族而呈現出各種形式。彝族火塘也因不同的地域呈現出各種形態。彝族火塘結構簡單，這里以峨山彝族地區的彝族火塘為例，簡要談談其設置過程：挖一個邊長約2尺半，深7寸的土坑，四周用加工過的石條鑲成，稱作“火坑”。直接把木鉤或鐵鉤懸于火塘上方，把煮水壺，或鐵鍋掛在鉤上，燒水做飯。舊時，火坑中置有三個經過加工過的石頭做火磚，漢族稱為“三鍋”，彝族稱為“果倮”。“果”為“烤”，“倮”為石磚之意，意思是烤石。彝族火塘的鍋莊石一旦埋下后，除非房屋需要拆遷，否則祖祖 輩輩都不能移動，有些彝族家庭中的鍋莊石往往說不清已經傳了多少代。在有的鍋莊石上還刻有一些圖案，它不僅具有裝飾的作用，有的還含有宗教意義，顯得精美而神秘。用石塊圍成火塘，不僅有助于保留火種，方便于支鍋，而且可以在用火時使火力集中。因此，彝民即使在野外或田間地頭臨時用火，也習慣用石頭圍成火塘的形狀。在鐵器廣泛使用后，鐵三腳逐漸取代了鍋莊石，這與鐵三腳更方便于支鍋和燒煮食物有關。鐵三腳即在一個鐵圈上安三只腳作為鐵圓圈的支撐柱，而圈內有三根鐵角斜伸向圈心，用來支鍋或壺。鐵三腳在彝民心中也和鍋莊石一樣具有神圣地位。

流行于涼山彝族的“祭鍋莊石”中說：“山上有山鬼，石崖是山魂；彝家的鍋莊，鍋莊是家魂。”彝族認為火塘是火神居住的地方，彝族的“火神” 各地傳說不一，其中比較普遍的認為“火神”就是彝族英雄“阿衣迭古”。相傳“阿衣迭古”是“雷神”的兒子，他出生時很奇異：“生時風猛刮，生時雷聲響。迭古是雷火，迭古雷生兒。”據說迭古是彝族第一個訓狗打獵的人，也是第一個帶兵打仗的人。迭古是彝族人中的英雄，“他活捉毒蛇猛獸，他鏟除貪官污吏，他專門為好人辦事，他專門跟壞人作對。迭古活著時，“不惡的不殺，不壞的不打，不弱的不扶，不窮的不幫。”在他死后，“尸體燒成灰，靈魂變成火，一千年不滅，一萬年不熄!”就變成了彝族的“火神”。這個“火神”亦是彝人的保護神：“人有迭古火，成為萬靈主。同火來做伴，如人和影子。黑夜走山路，山路多明亮。獵人帶身上，山鬼不近人；婦女帶身上，保佑一家人。燒火祭家神，邪惡驅殺盡。污穢不近人，鬼怪惡魔都怕火。”相傳三塊鍋莊石就是迭古的骨髓，“三塊白石來支鍋，三塊白石立火塘。”彝族認為火塘不僅是火神居住的地方，同時祖先的靈魂也時常在火塘四周取暖。因此，火塘也成為彝族進行祖先崇拜活動的主要場所。正如陳永香在《論彝族的火崇拜》一文中所說：“彝族是一個特別崇拜祖先的民族，祖先崇拜在他們的信仰生活中占有十分重要的地位，這是鬼魂觀念和血緣觀念相結合的產物。它的產生，首先是氏族集團共同的祖先崇拜，然后是部族的共同祖先崇拜。隨著個體家庭的產生，家庭的祖先崇拜也應運而生，彝族的祖先崇拜與人們朝夕與共的火塘密切相聯，祖先仍在火塘邊與在世的子嗣親屬在精神上溝通，活著的人與逝去的祖先以火為媒介，溝通情感，后代通過火而向祖先祭祀，祖先也通過火而了解后代的祈求，保佑后代子孫．他們以鍋莊石象征祖先，后代以火塘上方的鍋莊石代表祖先的神靈。”也正是這種觀念引申出了一系列與火塘相關的具有濃厚宗教色彩的“火塘禁忌”。

二、彝族關于“火塘”的各種禁忌

火塘最初是人把自然火引進居室的產物，它的基本功能是在物質生活上施惠于人，隨著社會歷史的發展和人類社會生活的復雜變化而逐漸有了豐富的文化內 2 涵。彝人把它看成是火神居住之地，是祖先神靈取暖的地方。他們把自己的愿望、祈求傾訴給火塘中肉眼看不到的神靈以及各種看不見的精靈們，并懷著惶恐的敬畏心靈祭祀他們，認為這樣可以取悅鬼神，能夠得到神靈的回報，得到自己向往的幸福。于是火塘在他們的社會生活和宗教信仰中便有了重要的作用，彝人對它懷有崇敬之情、崇拜之意、信賴之心，并通過它來尋求自我安慰和獲取信心，在漫長的社會歷史發展過程中，隨著火塘的神秘色彩和神圣性的日益濃厚，人們對象征著火神及祖先的火塘、鍋莊石、鐵三腳等更加頂禮膜拜，惟恐不慎觸怒神靈而失去他們的庇護，于是便生出了許多禁忌。

彝族認為，“漢人敬官，彝人敬火”，因此他們對火極度尊崇，絕不容許玷污、褻瀆。家中的火塘從點燃那天起就從不熄滅，而且也是家庭里其他用火的取火來源，彝人認為常盛不滅的塘火，預示和象征著家庭生活的紅火。家中老幼常圍火而坐，共敘天倫之樂。民族歷史和口頭文學常在火塘邊傳播，所以火塘也成了彝族傳遞文化的場所。火塘也是接待親戚朋友的地方，客人的飲食起居，都在這里。圍坐火塘，尊卑長幼各有其位置，靠墻壁一方，正中為客座，最長者居中，其余的則依次排列左右；靠堂屋一側為下方，位最卑，一般為小孩位；客人入室讓上座，主人坐在客人左邊，小輩坐在客人對面，不能相混。否則會認為是對主人的不恭，并會使主人家招致不吉利。在彝民心中，火塘是尊貴而神圣的，他們通過火塘來顯示自己在家庭及社會中的尊嚴與地位。這種禁忌與彝族的原始宗教信仰和社會等級制度有關。僅僅從火塘邊的坐序，便可清楚的看出彝族的社會文化背景、人際關系等。可以說，在這里火塘既是人們的日常生活的一個中心，同時又是社會文化的—個縮影。

彝人認為自己是在火神的庇佑下生活的，地位遠遠在火塘神之下，如果跨越火塘，就意味著以下犯上，冒犯了高高在上的神靈，認為會得罪神靈。基于這種不能犯上、得罪神靈的觀念，火塘的鍋莊石被看成是神圣不可侵的。因而火塘的鍋莊石或三腳架，禁止隨便挪動和不能用腳去踩；禁止用刀、鐮敲打三腳架；如果要搬動鍋莊石，就要擇吉日，祭火神，然后才可以搬動。禁止隨意跨越火塘和朝火塘方向掃地，甚幣禁止將腳伸向火塘烘烤和在火塘邊放屁、罵人、說臟話、說不吉利的話。否則便被看成是對祖先的不敬不孝，會給家庭帶來不幸，必須向神靈祈求寬恕。

在彝族的信仰中，神圣與潔凈是統一的，污穢則被看成與鬼怪和邪惡有關。火塘是神靈及祖先的集聚之地，忌諱污穢不潔的東西，因而他們禁忌不干凈的物品弄臟火塘，冒犯神靈。禁止往火塘里燒烤不潔之物，扔臟物，吐唾沫、擤鼻涕，并禁忌在火塘邊裸露身體。禁止在火塘上方烤鞋、襪、衣、褲和在火塘周圍放置污物；禁止將沾有糞便或臟物的柴火放在火塘里燒。他們認為如果發生這種行為，3 是對神靈的不敬和褻瀆，會引起神靈的氣憤和懲罰，會肚子痛或生瘡。

舊時火塘邊的座位和方位禁忌還突出地反映了彝族婦女地位的低下，他們把產婦和孕婦看成是不潔的象征，禁忌孕婦坐在火塘邊，認為孕婦坐在火塘邊是對祖先的不敬和褻瀆，祖先將不會給出生的嬰兒給予庇佑。

對于火塘的種種禁忌，不僅反映了彝族人民對于被神靈化的火塘的敬畏，也反映了他們對于生計安康的渴望。盡管這些禁忌，有的實屬迷信，更有的還暗含著對婦女的輕視。但是其中也不乏符合科學的地方，還有些是良好社會道德的反映。而所有這些，又從另一個方面反映了彝族人民對作為家庭之象征的火塘的虔誠崇拜，也反映了他們對家庭繁榮昌盛的殷切期望，同時，也由此衍生出豐富多彩、內涵深邃的火塘禁忌文化。

三、與火塘相關的各種儀式活動

火塘伴隨著人們從遠古走來，經歷了漫長的歷史，由簡單的火堆發展為多樣的火塘，由單純的烹煮取暖照明發展為閃爍著宗教信仰色彩和飽含社會文化內容的靈域。“火被引進人類家居火塘，濃縮進一個小小的空間，幾縷火苗，幾螻青煙，伴以幾塊石頭，或一個鐵三腳，看去平平常常，遠遠沒有它燃燒于莽原高山時的壯觀。但它從此卻與人朝夕相處，患難與共，與人的社會、文化融為一體．在火與人之關系發展的歷程中，進入了一個更為奇幻瑰麗，內涵豐富，充溢著人文氣息，閃爍著靈性之光的階段。”彝民對火塘的感情不再僅僅是出于對它給予人們飽暖等物質性恩惠的感激，而是日益濃厚地滲進了各種神秘復雜的信仰思想。在他們眼中，火塘已不再僅僅是那幾縷飄動的火焰，幾塊沉默的鍋莊石，而是一個濃縮了的神靈世界。從生下來在火塘邊進行的命名儀式，到死時舉行的火葬，每個彝人的一生都與火結下不解之緣。他們對火的崇拜，衍生出許多儀式活動。

在彝族地區，最隆重最熱鬧的節日莫過于火把節了。火把節是由古代火崇拜發展而成的民族節日，人們把火視為吉祥的象征。云南的各民族都有關于火把節起源的不同傳說，但頌揚火，把火視為光明、幸福和吉祥的象征，視為能驅邪鎮惡的神奇力量，這一點是共同的。彝族火把節的傳說因地域不同呈現出不同的方式，但所表達的內容大多反映彝族先民勤勞勇敢、熱愛生活、敢于同自然災禍作斗爭、敢于反抗剝削和壓迫的不屈不撓的精神。而這其中，他們在進行斗爭的時候，不約而同地和火扯上了聯系，如，用火消滅害蟲、點火把紀念、火燒財主宅、火把斗天神等等。彝民認為是“火”保住了彝族人的家園，帶來了彝族地區的年年豐收，因而年年過“火把節”慶祝，以此表達消滅害蟲，祝祈風調雨順，確保五谷豐收，人丁平安，六畜興旺的心愿。如今的“火把節”，形式多樣，內容豐富，既有彝族人民的民族文化特色，又有濃郁的地域民俗風情。在四川涼山彝族地區，節日到來之前，人們從山上砍回箭竹或割回蒿草，曬干扎成火把。火把節 4 頭一天傍晚，父親在自己的火塘為長子或長女點燃火把后，讓其帶出家門，為等候在壩子上的弟妹們點火。各村寨有約定俗成的草場、壩子，那里有許多堆好的柴禾，人們點燃火把在村寨田野山坡上游行后就來到這里，點燃篝火，舉著火把，圍著篝火唱歌、跳舞、飲酒??盡情歡樂，通宵達旦。遠遠望去，火把游曳，篝火閃爍，笑聲、歌聲、鼓點聲融在一起，正如元代詩人文璋甫詩所描繪：“云披紅日怡含山，列炬參差競往還；萬朵蓮花開海市。一天星斗下人間”。

彝族每年正月初一早上和六月二十四日都要在各家火塘邊舉行祭火神的儀式，詠誦祭火詞。祭火詞首先頌揚火的功德：“春天來開荒，荒地你燒熟；夏天蟲吃苗，惡蟲你燒死。火伴行人走，火伴家人坐；火是衣食火，火光多熱乎，火是人魂窩。”然后追述火的來歷，最后表示對火的殷切祝愿：“今天來祭火，火光永不滅，火光像日月；火神藏家中，從畜得安寧。”從彝族的祭火詞中，可以看到火在野外和人們的居住空間生活中的諸種功用，特別是與刀耕火種生產方式的密切聯系，看到火在人們居家生活中那種神秘的靈性。彝人相信通過火可以將不潔的東西消除，獲得心靈的平安。

云南祿勸一帶的彝族在播種之前要舉行“出湯”儀式。儀式由男人們在火塘邊舉行：選擇一塊晶瑩光滑的鵝卵石，將之放在火塘中用蒿枝燃著的火上燒烤，待卵石發燙時取出，由一名有地位的男子舉起一盆清水潑在卵石上，讓其散發出水蒸氣，隨后，將當年要播種的谷種放在水蒸氣上繞繞，同時眾人口中念念有詞祈求獲得豐收。通過這一儀式，人們認為谷種已經得了火塘的靈氣，定能順利發芽、開花、結出豐碩的實粒。同時，他們認為火塘也具有生殖繁衍的象征意義，認為火塘中不熄之火，預示著家中“香火”不斷，每逢年節要祭祀火塘，以祈求人丁興旺。

有的地區的彝族還有送火神的習俗，反映出人們對這既能賜福于人又能為禍于人的自然力神靈的畏懼心理。云南彌勒彝族支系阿細人在正月二十三至二十四日舉行隆重的送火神儀式，由祭師“阿吉蘇”領著幾個戴著面具象征鬼神的人，抬著紙馬邊走邊舞。先繞房屋一周，然后進入各戶家中，用木棍敲擊反掛于中堂的神龕幾下，表示將火神逐出屋外，同時把盛于瓦罐里的清水，灑于各戶門口或是街心，表示滅除火災。在某些村寨，送火神時要把灶火、火塘火熄滅，嚴禁婦女出門。每戶家長手持一塊破瓦片，上面放一點豬板油，旁邊放栗炭火，將板油烤焦，使之發出臭味。同時，用蒿枝葉作掃火神狀，口中念道：“火神!火神!你別留在家里，現在用火來烤你，用蒿枝來掃走你，你快出去。”然后眾人集中在寨子的中央，由數人抬著盛水的瓦罐，紙馬和戴假面具的鬼神，組成一支送火神的隊伍。他們繞村而行，邊走邊用蒿枝葉蘸水灑向各戶門口，表示滅火。各戶家長和老人都邊走邊念咒語，表示將火神送出村外。他們在祭火當天都要舉行隆重 5 而精彩的祭火活動，回歸自然，如癲似狂，視火為萬物之靈的神秘慶典，堪稱“東方狂歡節”。他們用粗狂的跳動和吶喊，揮灑心靈的欲望，釋放原始的激情，用近乎虔誠的傳統方式，來表現古代先民生產生活過程以及對美好生活的贊美，同時用各種千奇百怪的不同姿式和體態語言來表達祭火的含意。

還有的地區的彝族把火災歸于火神作祟。云南富民縣的彝族如碰到村里接連發生火災，村民們就湊錢請巫師畢摩尋找“火星”。他們認為住房、畜棚等著火是因為得罪了火神，火神埋了火星進行懲罰．畢摩先在村中念《火神》、《灶神經》、《雷神經》等。次日，各家準備一碗米，一個雞蛋，以及盛有一些錢幣和清水的碗供在灶上，畢摩先到各家把火神咒貼在堂屋正墻上，然后在一只紅公雞腳上系上麻繩，驅趕公雞到各處尋找火星，并邊走邊念《火神經》每到一家，看雞會不會到地上去啄。如果雞不啄，說明家中沒有火星，反之則說火星在地下，畢摩立即在雞啄的地方畫圈，挖地尺余取出所謂的“火星”，它或是木炭，或是未經修整的火鐮石(一種可以擊打起火的黑石)。畢摩將“火星”拿給大家看，宣布“火星已找到”。然后用紅布把火星包好，如果是木炭，則系于鳥腳上，讓鳥帶往他鄉；如果是火鐮，則埋到村口岔路上。事后，畢摩將各家供在灶上的米、雞蛋和用來拽“火星”的公雞一并帶走，表示將災禍徹底消除。

在云南玉溪峨山彝族地區，人們習慣觀察火焰燃燒情況來占卜吉兇：如果火塘里的火焰旺盛，火星迸濺，就象征吉祥興旺，并預示貴客來臨或財富豐裕。在有重大節日、貴客來臨或是家中有病人的時候，彝族家庭都習慣在吃飯前由一位年老的婦女“潑姜水飯”，將剛做好的飯食擺在桌上，桌邊放好為祖先準備的碗筷，盛一碗白米飯，一碗清酒，取一碗清潔的冷水，一邊把桌上的食物都夾放在清水中，用來祭祀祖先神靈，一邊向祖先念叨著心中的愿望。彝民認為這樣做可以消災解難，庇護家庭平安，人畜興旺。整個祭祀過程中，所有人都要回避，尤其嚴禁讓狗進入房間。在把“姜水飯”抬出門時，要選一塊燒得通紅的炭火放在水里，認為這樣可以除去食物中不干凈的東西，給祖先享受最誠摯的心意。桌上的所有食物只有祭祀過祖先后，大家才能享用，如果有誰在祭祀之前偷吃，便會受家人責罵，認為是對祖先的不敬，會遭受祖先的懲罰，給家人帶來不幸。

以上種種火塘文化活動，是彝族拜火的一個個片段的展示，從中我們不難看出，彝族對火的尊祟、依戀、敬畏及感激的種種心理，展示了彝民一生的火神膜拜情結。其深邃意義正如弗雷澤在其《金枝》中所說：“民間認為篝火與火炬能夠消除一切災害和不幸。篝火是用來驅除嚴重邪惡的。因而是一種巫術，這一點有重大意義。人民再三告訴我們，點燃篝火的意圖是要燒掉或驅除邪惡，有時在火中燒化妖惡的偶像，更是形象地表明了這種意圖。”

四、小 結

火塘，乍看去不過幾縷或明或暗的火焰，一個烏黑的鐵三腳，或幾塊經煙薰火燎的石頭，毫無眩目的色彩和吸引人的特征，而正是這看上去普普通通的方寸之地，在彝族社會發展的歷史長河中，卻是他們日常生活和精神文化的一個中心，在他們的心靈世界中具有奇特的凝聚力。這閃爍著火光和性靈的方寸之地，飽含著充滿智慧的光芒和熱情。不論從物質方面或是從精神世界發面來看，復雜的彝族人民生活，都被濃縮于小小火塘之內，被賦予社會精神文化、宗教信仰、道德觀念等方面的內容，發展成為具有多種功能文化寓意的載體。彝族火塘文化的形成、發展，可以稱為是彝族人民生活的鏡子。透過火光的折射，可以看到他們豐富多彩的民族文化現象。火塘，可以說是彝族“沒有用文字書寫的民族社會發展史和百科全書”。

今天，隨著社會的發展和人類物質文明的進步，彝族的生活方式有了變化，火塘文化產生了變遷。灶這種在火塘的基礎上發展起來的烹煮形式已經進入很多彝民的居家生活。在一些壩區，火塘正在逐漸消失，灶已經取代了火塘。但在很多居住在山區的彝民家，火塘仍然很普遍，有些已用灶的，仍然沒有放棄火塘，在他們的生活中灶與火塘并存。他們在歲月的滄桑中經歷著風雨的沖刷，守護著彝族火塘文化的延續。

參考文獻

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第五篇：彝族文化

傳承彝族古老文明，做優秀的現代彝族人

曲比興義(馬邊)

“彝族”的來歷

彝族是中國西南地區一個具有悠久歷史的民族，主要分布在云南、四川、貴州、廣西四省。北至四川大渡河，南至云南南部邊境，東至烏江，西達瀾滄江的縱橫千里的區域內，其最集中的地方是大小涼山，烏蒙山、無量山和哀牢山地區。總人口據2000年統計有700多萬，據今己有800多萬人口，在少數民族人口中占第6位，目前在西南地區建有彝族自治州3個，自治縣19個，還有若干個民族自治鄉，涼山彝族自治州是全國最大的彝族聚居地。

彝族在歷史上自稱和他稱很多，如自稱：諾蘇、聶蘇、尼等；他稱有夷、蠻、倮等，部分稱胃帶有侮辱性。新中國成立后，毛澤東、周恩來接見彝族代表時認為，新中國是由56個兄弟民族共同組成一個大家庭，不應該再使用不利于民族團結的稱呼，各民族應該平等互愛，互相尊重，于是將“夷”字改為“彝”字，從此，彝族就成為全國各彝族支系統一的名稱。

彝族是一個支系龐雜的民族，不同的支系間在語言、服飾、風情、習慣上都有不同的差異，各支系既有相對獨立性，不是單一的民族，在云南尤為明顯，因此，在民族分類上把這一現象定為民族的支系。彝族的支系有撒尼人、阿細人、阿哲人、他留人、尼潑人、阿烏人、羅米人、撒梅人等，據說彝族的支系當在50個左右。

許多民族之家，人類對彝族的支系現象感到神奇，認為是人類社會的一種特殊現象，引起國內外專家的共同關注。

彝族的歷史

彝族是一個縣有悠久歷史和深厚文化傳統的民族。早在公元紀年以前，彝族先民就生活在以橫斷山一帶，當時被稱為“夷系部族”。

大致從西漢中期開始，向云南中、東部和四川涼山遷徙，當時多以“叟”、“昆明夷”稱謂。1936年，在云南昭通一古墓中發掘一顆銘為“漢歲邑長”銅印，公元76年，漢封昆明夷頭人為“破虜傍邑侯”，這一發現佐證了西漢時期，彝族人就被冊封為侯。

公元347年到公元581年，云南東部爨氏家族稱霸云南中部，建立了爨氏政權。唐代出現了東爨烏蠻，西爨烏蠻、嶲（古讀Süǐ現在讀Xī）州烏蠻東爨烏蠻主要統治云南東北部、東部和貴州西部，洱海烏蠻分為“蒙舍詔、蒙嶲詔、越析詔等六詔烏蠻（此政權統治400多年）。738年南詔兼并其余五詔建立了南詔政權。

793年，南詔王異牟尋率大軍北上，到南詔王豐佑暑期，向北攻陷了唐嶲州，邛洲及成都外城。

由于連年征戰，南詔874年后走向滅亡，統治傳位十三代。

南詔疆域：東接貴州，南括西雙版納，西抵緬甸北部，北達大渡河，東南至越南邊界，西南至緬甸中部。

大理國也是由彝族和白族先民建立的西南政權，大理段思平依靠“烏蠻三十七部”建立大理政權。

明朝貴州水西彝族掘起，明洪武初年，授水西彝族首領靄翠為宣慰使，貴州都督馬曄（Yè）不滿，欲挑起民族矛盾，靄翠死后，其夫人屠香上書朱元璋，智誅馬曄，維護了西南的統一和民族的團結。

后來朝廷勒索西南各族人民激起民憤，永寧、水西彝族欣起反明斗爭，1621年，永寧宣撫使奢崇明發動兵變，攻占重慶，進圍成都，建立政權，自稱大梁王。水西彝族首領安邦彥起兵響應，率軍三次進攻貴陽。1628年，明調五省大軍將起義軍鎮壓，明王朝在西南的統治也由此走向衰落。

清時期推行改土歸流，導致大量彝族遷入大涼山，1855年，哀牢山久旱無雨，受災嚴重，而清政府催租逼稅，激起哀牢山地區彝族的憤怒，在李學東、李文學的帶領下，起義反清，控制了哀牢山、巍山一帶3萬平方公里，1876年因清與帝國主義勾結對起義進行鎮壓，加之起義軍內部叛徒出賣，起義失敗。

辛亥革命時期，蘇州水西安健東渡日本，參加孫中山領導的同盟會，成為第一批中國同盟會會員，后參加河口起義、廣州起義。

1928年龍云被國民黨政府任命為云南省主席，此時，云南在龍云王的控制之下，云南人民沒有經受戰爭的創傷。云南處于半獨立狀態。

1945年12月，盧漢繼任云南省主席，1949年12月10日，盧漢在龍云的策劃和支持下，云南宣布起義，云南順利回歸人民政權，為新中國解放下了光輝的篇章。抗日戰爭期間，彝族將士為抗擊日本侵略者者立下了赫赫戰功。其中國民革命軍三十軍長盧漢，182師師長安恩薄，184師師長張沖等都是彝族將領。

1935年，紅軍北上長征，在國民黨圍追堵截，內外交困的情況下，紅總司令劉伯承與涼山彝人首領果基小葉丹緬寧彝結盟，北上紅軍在彝族果基小葉丹等當地彝族首領的武裝護送下，順利穿越大涼山，北上大渡河，取得了紅軍長征的勝利，彝族人民為新中國的誕生立下了汗馬功勞，為近代中國歷史留下了一段彝漢民族團結的佳話。

彝族的文字

文字是一個民族進入文明社會的重要辬志，彝文是一種古老的具有獨自特點的“自源文字”系統。

著名學者丁椿壽說：“彝文是我國民族古文中唯一使用全部‘六書’造字，但又未受漢字影響，具有獨創性的民族古文字”。著名學者丁文江說：“東方的象形文字大抵與中國有關。如西夏文、如朝鮮文、如日本文，都是從漢文化出來的。我們細看倮文卻沒有絲毫漢字痕跡”。

彝文史稱“爨文”、“倮文”、“韙書”、“夷文”、“白狼文”等。其歷史悠久，產生年代無可考證。

在云南陸涼地區發現的“大小爨碑”“

爨龍顏碑”也及在曲靖地區發現 “爨寶子碑”是目前發現彝文最早期的碑載，距今有1600余年歷史。

東漢初年史載的《白狼王歌》是彝文最早的漢音譯讀本，距今有2000多年歷史。1973年，四川省博物館在郫縣發現了一件春秋時期的銅戈，上有神秘符號，認定這是古代巴蜀文字，《涼山彝族奴隸制》編寫組的同志前去辯認，卻能用彝文破譯。約3000多年歷史

西安半坡等遺址出土的陶器上刻畫一種神秘符號，我國古文字學家郭沫若先生曾兩次前，認定這是一種古老文字符號，但卻無法破解。后現代著名彝族作家李喬經過該遺址時，認為與彝文極其相似，于是從云南紅河請了一個不會說漢語的畢摩去辨識，結果識讀其中28個，此舉震驚學術界，人民日報發專刊報道，引起國內專家關注。（6500年）

近年三星堆的考古發掘震驚世界，出土大量如玉器、象牙、金杖、金面具等，成為中國最重大的的考古發現之一。年代距今5000年左右，被謄為“長江文明之源”世界文明之謎，其出土的神秘符號與無人能解，最近涼山州古彝文專家對其中一件兵器上的文字用古彝文進行了破解。如果這些破解能夠證明彝族文字產生的年代，那么彝族有文字的歷史當在5000年到8000年左右。彝族文字是一種十分獨特的文字系統，在外形上獨立成塊，外觀上呈方形或圓形。漢史用“狀如蝌蚪”或“如蛇形”來形容彝族文字的形狀。

彝族文字的的字形結構十分簡單，一畫的字就有10個。最多筆畫的字也只有8畫。未規范前的古彝文字有8000余個，規范以后的彝文字只有819個，加上次高調章節，彝文共有1165個音節。彝文從一種帶有表意的音節文字直接過渡到純音節文字，成為人類創造的最為先進的文字系統之一。

彝文字一般沒有偏旁，筆畫分主筆和付筆，主筆一般只有一畫，占字形結構的中心位臵。付筆一畫到幾畫不等，是主筆的附加和修飾的符號。

書寫時先寫主筆，再寫付筆，主筆和付筆在字意和字音上沒有必然的聯系。書寫要求首尾齊頭，橫平豎直，粗細一致，筆筆成線，看上去整齊平直，自然流暢。

彝族的語言

彝語在語種上屬于漢藏語系藏緬語族彝語支。漢藏語包括漢、侗傣、苗瑤、藏緬共四個語族；藏緬語族包括藏語支、彝語支、景頗語支、緬語支和羌語支。彝語支有彝語、僳語、拉祜語、納西語、哈尼語等語種。

彝語分布遼闊，全國共分六個方言區，即北部方言、東部方言、南部方言、西部方言、東南方言、中部方言，據說這跟彝族最早的六祖分支有關。涼山彝語屬北部方言區，其又分為北、南部次方言區。北部方言區含圣乍、義諾、田壩三個土語，南部次方言區，又劃分為東、西部兩個土語區。1980年國務院批準實施《彝文規范方案》規定彝語北部方言統一以“圣乍語”為基礎方言，以喜德音為辬準音，使彝族在語言上進一步得到了規范。“爾比爾吉”是彝語的重要組成部分，是彝語中最廣泛的一種體裁。涉及彝族生活的方方面面，生動、靈活、活潑，形式多樣，語言精美，功能齊全。內容包含了格言、諺語、典故等，數量多，涉及的范圍廣。“爾比爾吉”不僅在內容上具有深刻的內涵，其修辭上更勝籌，聽起來抑揚頓挫，朗朗上口。古《華陽國志·南中志》說：今南人言論，雖學者亦半引夷語。“博帕”意為起源，或來歷。是指涉及人類及自然界萬物起源類的一種獨特的文體。為詩體韻文、節奏鮮明、音韻和諧，內容上融知識性和趣味性為一體，形求多用夸張的想象和奇幻的色彩，突出表現一種“文字美”，給人以美的享受和想象的空間。

（千千萬萬年前，有個馬蛋從天落。從青天落到藍天，從藍天落到彩云里，從彩云里落到白云里。大雁見了說：“這是我的蛋。”揀來孵了三年又三月，孵出雁兒來沒有？沒有孵出雁兒來。從白云落到黑云里，老鷹見了說：“這是我的蛋。”揀來孵了三年又三月，孵出鷹兒來沒有？沒有孵出鷹兒來。從黑云落到土魯博俄山頂，從土魯博俄山頂滾到土魯博俄山腳下。云雀見了說：“這是我的蛋。”揀來孵了三年又三月，孵出小鳥來沒有？沒有孵出小鳥來??

馬蛋滾到泥土里，史果巴赫說：“這是我的蛋。”把它揀在地下孵了三年，在地上孵了三年，孵出崽兒沒有？孵出一匹小馬來。從蛋里孵出的這匹小馬，呼吸很微弱，該長角的地方長耳朵來，耳朵終于成了角。鼻孔噴氣似白霧，馬鬃好似一排竹，馬尾有竹桿粗，前蹄騰起塵灰，后蹄蹬起泥土。馬屬掌類物，生下無數后代，分成五個支系：一支是駿馬，二支是騾子，三支是驢子，四支是草原上的大種馬，五支是山里的花斑馬。）

“克哲”：也是彝族口承文化里詩體文學中內容最豐富，表現最靈活，手段最風趣的一種語言形式。一般二人對說，或合唱，即可傳承傳統，也可即興創作，手法豐富，氣氛活躍。

彝語是一種非常有詩意和富有韻律的語言，不但在語音語調上富抑揚變化，而且表達形式豐富多彩，富有詩意美和韻律美。

彝族畢摩文化的神秘

彝族有自己獨特的宗教信仰體系，具體表現在彝族社會中普辮存在的畢摩文化。畢摩文化是由畢摩們所創造和傳承，以經書和儀式為載體，以神鬼信仰與巫術“祭儀”為核心，同時涉及包容了彝族哲學思想、社會歷史、教育倫理、天文歷法、文學藝術、風俗禮制、醫藥衛生等豐富內容的一種獨特的宗教文化。

在彝語中 “畢”是指念誦經文；“摩”指使者或溝通者，即通過念誦經文與神鬼溝通的特殊使者。

畢摩文化的傳承者，主要是畢摩和蘇尼。畢摩主要以誦經、祭神、咒鬼和組織神斷的文化傳播人群。蘇尼主要是一種特殊的以跳鬼為內容的一種宗教傳播者。“蘇即有鬼神附體，尼”即跳，“蘇尼”即有鬼神附體的舞蹈者。

1彝族畢摩經書種類繁多，浩如煙海，從用途上可分“尼數”“尼吉”兩大類，從文字上可分為“斯丘”“斯吉”兩種，其數量之多，目前還沒有精確統計，僅美姑境內的經書藏量就這336種，如果加上口頭念誦的經書，約有420余種。馬邊畢摩的藏經量也頗為豐富，小畢摩也有十多二十卷，大畢摩的藏量至少也有數十卷到數百卷之多。這些畢摩經書承載了彝族的神話、典籍、歷史、軍事、政治、醫療、教育及事物的起源，鬼神的起源，記載了人與自然、人與鬼神、人與社會等各種包羅萬象的哲學思想。涉及到教育學、心理學、社會學、倫理學、哲學等方方面面。代表彝族古代的文字成就和哲學思想。在畢摩史上天畢章目、目畢史祖、曲普阿路、阿度龍普、央古書博、阿斯拉哲、拉哲格初都是畢摩文化的集大成者，也是彝族經書重要的搜集整理和創作者。2鬼神文化：人類最早的文化源于鬼神的信仰。

所謂畢摩就是通過通過念誦經文與鬼神溝通的特殊的使者，沒有鬼神的信仰，就沒有畢摩文化。牛此、沙布、吉爾、庫荷、地目、琴者、史神、戰部、阿散、介諾、力日、哥神等。

彝族把鬼和神的世界描繪是豐富多彩、紛繁復雜。彝族認為萬物有靈，這便構建了一個由鬼怪組成的鬼神世界，把人的的情緒變化、行為變化、身體變化、自然界變化等，都歸為是無形的神鬼世界所造成和影響的。因此，如果人情緒暴躁，易動怒時，認為這 “介諾貝”，如果家中諸事不順，人生病、畜禽死亡，就認為是“克俄務俄里”，如果是是村子里易受天災，人易傳染疾病，就認為“者普”作怪，就要舉行阿依美格等。因此，鬼神文化成了彝族人的一種精神信仰和靈異世界。

為了把這個抽象的無形的靈異世界形象化，彝族畢摩扎草為形，塑造了眾多形形色色、千奇百怪的鬼神形象，用這一特殊的手法，將這種精神世界形象化。這些特殊的草扎的鬼怪成為人類又一種神秘而獨具特色的宗教文化。美姑學者初步統計有300余種。這是人類又一豐富的文化種群。3神枝、神座（古、瓦）

彝族畢摩用松枝、樹枝、桃枝等做成枝、杈、鉤、條等形狀，然后插成各種各樣的奇異的圖案和符號。用以驅鬼、咒魔、祭神、拜祖、祛病、辟邪、斷案 等。這些神奇的符號和圖案在彝族畢摩文化中稱為“古”或“古瓦”。“古瓦”的式樣和種類很多，畢摩們將“古瓦”和“日部”結合在一起，在作畢過程中，給人們演示著一個又一個極為神奇的圖案和符號。這些圖形、圖案和符號記載的是什么？代表的是什么？至今還沒人能夠去解讀和領悟。

比如“依此古”，用一根線，一頭穿針，將其插在“庫穆”里，另一頭系一根靈草（日依）放在一只盛有水的蛋殼里，中間和枝條搭成山、橋、林等形象。畢摩作畢時，要求主人家牽著線、舉刀劈掉中間的形如山、橋、林的枝杈，讓后在畢摩的指引下，穿過這個神座回到家中。其實這一文化源自彝族神話，說天發大水淹死人類，居木烏吾揣一只孵化的蛋，住在木柜里漂在水中，等蛋孵出雞來時，居木烏吾打開木柜，見洪水消退，露出了一個可以放腳的山頂，山頂上長了一顆靈草，烏吾抓住靈草上岸，最后娶了天宮里的美女，繁衍了人類。這一神話畢摩用“古瓦”的形式傳承至今，這不能不說是人類文明的寶貴財富。

4畢摩經誦：畢摩經誦是指彝族畢摩作畢時念誦經文的音韻。彝族畢摩誦經十分講究，每段經文都其固定的音樂或節奏，彝語畢摩認為經文錯漏不要緊，經音錯誦是大忌。因此，畢摩誦經所傳承的是一種古老的洞經音樂。其音韻優美，為人類保存至今的最珍貴的非物質文化遺產。

彝族的譜碟

彝族的譜系是彝族記錄歷史和人的血緣關系的一種文化形式。它以父親血緣為紐帶，以父子聯名制為形式形成譜系鏈條。譜系從彝族共同的祖先分支成為若干個家支，若干個家支又分出幾個支系，形成了一個龐大的族譜體系，記載了彝族人的繁衍生息和發展變遷的歷史。涼山居住的彝族有180余萬，都是由古候曲涅兩個部族繁衍分支形成，在這個龐大的群體中，分為茲、諾、吉三大階層，無數個家支和家譜形成了人類社會上獨一無二的譜系群體。

譜系從等級上可分為“茲”、“諾”、“吉”三個譜牒。“茲”譜是彝族社會的一個統治階層，后演變成土司；“諾譜”指黑色譜系，是也族社會中的統治階層。“吉譜”又叫“曲伙譜系”指白彝譜系，是彝族等級社會中的自由平民階層。歷史上白彝、黑彝同屬一個群體，后因社會分工不同發生了等級上的變化，黑彝是世襲的統治階層，白彝是被統治的自由平民。

彝族譜系的記載可以追朔到神話時代，據初步統計達300余代，約8000多年。云南貴州的學者可以追朔到400代。

彝族習慣法規定民族內婚，家支外婚，黑彝和白彝嚴禁通婚的制度，由此保存了彝族純正的譜系歷史，成為彝族社會一種特殊的社會現象。

彝族婚齡和彝族婦女的地位

1、民族內婚：涼山彝族認為本民族是最優秀的，也是最純潔的，視其它民族為低賤之族或敵對之族，因此，禁止本民族與其它民族通婚，若與其它民族通婚一是降低了自身的純潔性，降低了自身在彝族社會中的地位，彝族以習慣法禁止與其它民族通婚。

2、等級內婚：彝族社會內部有嚴格的等級制度，為維護等級的世襲權利，習慣法保護等級內婚制，如黑彝與白彝通婚，黑彝將降低一個等級，白彝與阿加、呷兩通婚，則失去了純正的白彝身份。

3、家支外婚：家支外婚是指婚姻不能在本父系血緣氏族集團的內部進行。這樣有利于延續父親血緣關系，維持家族的純正和連續性，避免了近親結婚。

總之，彝族的婚姻貫穿的都是一種純潔的血緣關系。禁止混血、混種、混族、混等級、混家支的婚姻。

4、婚禮中婦女占主導地位。彝族的整個婚禮過程都圍繞新娘進行，除婚禮前的訂親儀式外，新娘出嫁前家人要為新娘準備嫁妝，同村姐妹要在新娘出嫁前夜夜升歌，陪伴新娘。新娘出嫁時要舉行對歌、摔跤、潑水、背新娘等儀式。新娘出嫁到男方后，送新娘的親友要待為上賓，分發禮金，新娘要在果樹上梳妝打扮，舉行入門儀式，而新郎只在新娘進門儀式才出現。因此，整個婚禮中新娘是絕對的主角。

5、彝族婦女在15一17歲時，要進行換童裙儀式，將單辪分成雙辪，將貝殼耳綴換成銀耳飾，將短裙換成長裙，將鸚鵡帽換成千層頭帕。姑娘完成換童裙儀式后即可談情說愛、談婚論嫁，可以說媒牽線，而在之前這一切都視為禁忌。

6、禮金象征婦女的地位。彝族婦女出嫁要給禮金，給禮金不是一般意義上的賣買，而是一種婦女身份的象征。等級、地位高的禮金自然高，等級地位低的禮金自然輕，不給禮金則認為一錢不值。這是一種文化習俗和婚姻觀念，我們不能簡單結論。

彝族習慣法保護彝族婦女的權利。彝族有句格言叫“打雁天要降罪，打女父兄要降罪，”彝族社會禁止男子毆打女子。如果女子受到外族男子或丈夫欺負，同族男子要為本族婦女撐腰，必按習慣法討要說法。彝族認為姑娘嫁到男方后，身是男方的，人是家族的。同族家支仍然履行保護本家支婦女的權利；如果男方有不尊重或虐待行為，必遭到家族族兄弟的懲罰，保護了彝族婦女在男方家庭中的地位和權利。

彝族習慣法中，婦女有死刑的特郝權。彝族婦女殺死丈夫，男子死給妻子沒有命價。一是說只有不中用的男子才死給妻子，為一個女人計較其命不值，因此無命價可討。女子如果殺死了丈夫，就讓女子披一身黑衣黑裙黑披氈掃地出門，不追討命價。在戰爭或械斗中，忌殺女子，說殺女子要受老天的懲罰，自己要倒大霉，因此，在彝族漫長的歷史中，還沒有在戰爭、械斗中殺死女子的例證。

彝族家庭中，搬遷、運行、做祭祀必以女主人的生辰八字為準，測算禍福，說家中的女主人是“吉爾”，受到神的保佑和尊崇。

彝族家庭中，婦女作主的現象十分普辮，家務勞動男子同樣必須承擔，如推磨、挑水、割肉一般由彝族男子承擔，認為這些活是男人應該做的，而女子一般做煮飯、蒸粑、切菜之類的輕活。

因此，過去說彝族婚姻是賣上婚姻，彝族婦女地位低下，這是不符合事實。但婚姻上，家長有時占主導地位、違背女孩子意見的事是存在的，但這不能在客觀上否定彝族婦女在彝族社會中的地位。

彝族的禮儀

彝族人重禮儀，是十分講究禮儀的民族。彝族人對沒有禮儀修養的人喻為“沒爹教的兒，沒娘教的女”。正宗的彝族把修煉自己的品行修養作為人生的最重要的一課。彝族人還用習慣法嚴格規范本民族的道德辬準和行為習慣。彝族人見面要互致“執瑪格力”即吉祥如意。如果是晚輩，見面時要主動報上自己及上輩人的姓名，如果遇上親戚，還要記背家譜，弄清彼此間的輩份。

彝族有句格言：“漢人待客用茶，彝人待客用酒”，如你要拜訪的是長輩，你得提上兩斤酒（彝族人只有報喪的時候用獨酒，因此忌用一斤酒訪親）。主客在就餐之前一般要飲酒慶賀，主客之間要互相敬酒，以示對對方的尊重。遇上有人酒敬，不能回絕，必須雙手接著，如果自己酒量不好，就親嘗一口，并極時換杯回敬（如果不回敬表示你看不起對方）。有時為了向重多的客人展示你對你所敬酒的人的尊重，你要大聲地對主酒司說，你要向某人敬酒，主酒司接到你的邀請后，要新上一杯酒，大聲向對方說明，這是什么人敬來的酒，現場氣氛一下被這種互敬的場面變得熱鬧起來。酒不能連續同一人敬三杯，彝人說，一杯酒是親家，兩杯酒是冤家，三杯酒是仇家。如果你是遇上正在喝酒的場面，在別人請你飲酒之時，你得問清，喝的是什么酒？彝族人不可無源無故地喝不明不白的酒。

彝族人接待客人，還有用蘭花煙敬客的習俗。彝人說：姻親客人來了，一桿煙，親戚朋友來了，一桿煙，見面問候，一桿煙，吉祥如意，一桿煙。如果自己不抽煙就向主人說明，自己沒有抽煙即可。

彝族人互相竄門忌敲門，一般在離家較近的地方，向主人家問：“你家有狗沒有？”或“你家狗拴好沒有？”主人家聽到有客人在門外招呼，便答應：“狗已經拴好了，請你到家里來。”隨即出門攔狗，或到門外來迎接客人。切忌什么招呼都不打，就直接闖進屋。這樣主人家會馬上變臉，將你趕出家門，認為這人沒修養，受不到尊重。

彝族有嚴格的回避習俗。如果到自己的岳父岳母家或弟媳家（弟弟已分家），或姑姑家，鍋莊右邊主人家的位臵或主婦生活起居的房間你不能進入，必須回避。如果是女孩子，舅舅家男主人公及丈夫的哥哥、父親所住的房間及火塘右邊的男主人公坐的地方不能去。岳母不能進女婿的主位和臥室，公公不能進兒媳的主位和臥室，哥哥不能進弟弟主位和臥室。互相回避的不能開玩笑，這是一道十分嚴格的鴻溝，也是對人的倫理道德的一種維護，如果誤闖了，你就必須以酒向主婦或主公道歉，并說明原因，爭取主婦、主公的原諒。到彝族人家去，坐位的選擇是最關鍵的，他體現了一個人的最重要的品行和修養。如果一同去有長輩，在坐次上必須讓長輩坐上方，自己坐下方。說話或介紹時，必須讓長輩先發言，切莫長幼不分。如果是年輕人，到別人家做客，主動幫助主人家做事，會受到主人家的表揚和親朋的夸獎，會受到大家的歡迎。

彝族人在火塘里烤粑，一般正面要朝火塘內，忌正反不分，還要主動翻動。燒烤好的粑從火塘里取出時要將灰拍干凈，放進盛粑的器皿里。還要將火塘中燒烤的痕跡抹平。切忌從火塘的鍋莊下邊傳遞燒烤的粑。擺餐時要將湯放在近火塘的里邊，將肉食放在靠火塘的外邊。用餐時，也要用馬食子舀二勺鮮湯喝后，將馬食子掛在湯盆上，再取食物和肉食。忌直接取食，這樣彝族人沒人愿意和你一起出門，認為和這樣的人一同到別人家做客是最丟臉的事。如果有長輩同餐，必須先讓長輩嘗湯，你才可也就餐。到彝族家參加過年或畢摩主持的祭祀活動時，必須要先等畢摩用餐，主人用餐后，你才可以用餐，用餐不能先于畢摩和主人，如果違背這一原則，認為神或祖就會降罪于主人或畢摩。如果自己已經不吃了，就將馬食子從湯盆上取下放進盛食物的器皿中，并告訴其余人慢慢享用。遇上有人先于你放下馬食子，正在吃的人主動移動一下各類食具，表示對不食者的禮節。遇上主人用雞款待客人時，客人中最主要的人要取雞舌占卜吉祥，以舌如魚鉤狀為吉，以首尾相連無法分開者為兇，以舌呈波狀向內彎曲者為進財，以向外卷曲者折財。如果主人家用仔豬作款待，主人會將豬頭送給客人，如果是用牛羊類的招待客人，主人將會拿牛羊的膀子送給客人。彝族人用家禽或牲畜款待客人，一般要牽來當著客人的面前宰殺，表示對客人的尊敬。除雞客人只說客氣話，不能上前勸外，用牛羊等牲畜做招待時，客人必須上前勸，以表示對主人家的款待深感歉疚。

禁忌從火塘上跨過，婦女禁忌從火塘或火塘上燒的柴禾上跨過。禁忌從圍著火塘坐的人面前跨過。火塘里放臵柴禾要分清頭和屋，要將樹梢方的一端先放進火塘，禁忌將樹根一端先放進火塘里，彝族人認為這叫做本末倒臵，違背自然規律，犯了自然神靈。禁將指甲、頭發、套成圈的東西丟進火塘里焚燒。送肉食給客人，忌不裝食物。忌用腳踢（踏）鍋莊。禁忌將梳子、針、掃帚一類的東西扔給對方，只能用手傳遞到對方手中。禁忌在公眾場合、或當著應當回避的人放屁，彝族人說這是牲畜的行為。禁忌在公眾場合或當著自己應該回避人說臟話、怪話，彝族人說樣的人還不如牲畜。彝族習慣法對這些行有嚴格的制裁規定。一般輕則打酒道歉，重則按侮辱人格打酒道歉、還有給應回避者經濟上的賠償。

總之，彝族人是一個重禮儀、重行為規范品行修養的民族。作為現代的彝族人應該繼承民族優秀的傳統，摒棄不良惡習，成為一個即有文化，又有傳統修養的新一代彝族人。