第一篇：老子學案

《老子》五章

學案

學習要求：

1、了解老子的生平和哲學觀。

2、把握《道德經》的思想內涵和藝術手法。學習要點 ：

1、老子的思想主張；

2、《老子》五章的思想內涵。

3、學習《老子》的語言、行文、修辭手法等方面的藝術特色。學習過程： 一.作者作品簡介

1.作者生平老子（前600年—前470年之后)，春秋時思想家。姓李名耳，字伯陽，又稱老聃，楚國苦縣(今河南鹿邑人)。漢族。是我國古代偉大的哲學家和思想家，道家學派創始人，世界文化名人。老子又名老聃

2.《道德真經》即《道德經》，或稱《老子》《老子五千文》。原為先秦諸子中道家的代表作，后為道教奉為主要經典。唐代尊為《道德真經》。

創作背景 春秋戰國時期，王權下放，陪臣執命，政治和社會關系均發生了急劇的變化，而當現實社會中的氏族制束縛著歷史的發展，“天命觀”和“天道觀”同樣也束縛著思想的發展，老子形而上學的“道”的提出是對自然史的認識上尋找否決“天命觀”“天道觀”的理論根據，因而具有中國古代哲學史上的革命性和合理性。二.文言知識積累

A、讀音 音聲相和（）

夫（）唯弗居

受國之垢（）

雖有舟輿（）

B、重點字

①道（）可道（），非常（非：

常：）道（）。

②名（）可名（），非常名（）。

③此三者，以為文不足（以為：）

④雖有舟輿，無所乘之（雖：）。⑤甘其食，美其服，安其居，樂其俗（用法：）。C、《老子》節選文本中的成語與格言 ①成語： ②格言： D、斷句難點

①“無名天地之始，有名萬物之母” 應斷為： ②“故常無欲以觀其妙，常有欲以觀察其徼” 三.課前閱讀

學生查閱資料，了解老子其人其書，自學教材第20頁“閱讀指南”之“《老子》的核心思想是什么”，以及“儒道兩家的思想為什么能夠互補。” 四.具體研習

（一）.第一章

1.【翻譯】

2.評析：本章開篇明義，樹立高標。“道”是這章（也是《老子》全書）的核心

概念，是老子最高的哲學范疇。在這里“道”是指一切存在的根源，是自然界最初的發動者，具有無限的潛在力量和創造力，天地間萬物蓬勃的生長都是道的潛藏力不斷創發的一種表現。“道”具有不可言說性，不可以概念化，是天地萬物的根源和本源！

本章旨在說明：（1）“道”具有不可言說性，精深玄妙；（2）“道”是萬物的根源和初始。“無”和“有”用來指稱“道”的，是用來表明“道”由無形質落實向有形質的一個過程。“無”并不等于零，相反，因為“道”具有潛藏的特性，不能為人的感觀所認識；所以老子用“無”字來指稱這個“不見其形”的特性。“無”在老子看來，蘊含著無限未顯現的生機，“無”蘊涵著無限的“有。”這是老子思想的一個哲學出發點。老子就是從這里出發，去闡述他的政治哲學和人生哲學的。

何謂“道”？傳統的“道”指什么？

（二）.第二章

1.【翻譯】

2.評析：道是絕對的、永恒的，但是自然界的一切現象和事物都是相對的、變動的。美與丑、善與惡、難與易、長與短、高與下、前與后等等稱謂、概念與價值判斷，都是在相對的關系中產生的，同時這種相對關系也不斷地變動。“有無相生、難易相成、長短相形、高下相傾、音聲相和、前后相隨”，說明一切事物在相對的關系中，顯現相成的作用，互相依賴，相互補充。老子強調每個人都要發揮創造的動力，但是不能讓自己的私欲無限發展。“生而不有”、“為而不恃”“功成而弗居”：“生”、“為”、“功成”，正是強調人要去工作，去創建，去發揮主觀能動性，去貢獻自己的力量，去成就大眾的事業。但是對于人類的努力所得來的成果，卻不必擅自據為己有。“不有”、“不恃”、“弗居”就是強調個人要消除占有的沖動，因為人類社會的爭端，就在于人人都想擴張自己的私欲，因而老子極力鼓吹“功成而弗居”的精神。

（三）.十九章

1.【翻譯

2.評析：這章具體陳述老子的治國主張，有很強的現實針對性。這章老子首先講應該去除哪些東西，再從正面講怎樣做。老子主張摒棄知識、智慧、摒棄仁義等道德規范。特別強調的是，“素”、“樸”都是指的是沒有攙雜“人為”因素的自然本性。要防止智巧謀慮，恢復自然本真的狀態，見素抱樸。

（四）七十八章

1.【翻譯】

2.評析：此章從生活經驗出發，引申出弱能勝強、柔能克剛的道理，其本質上也是強調“圣人”應該遵循的治國之道：即“受國之垢”，“受國不祥”。可用《老子》中“以其不爭，故天下莫能與之爭”來概括這種治國的“柔”性：老子用水做喻，就是告訴我們“圣人” 能做到謙卑，言辭謙遜，才能使國家安寧。這章中，“正言 2

若反”是理解的難點。所謂“正言若反”，就是從反面來表述正面，從反面來表述肯定。《老子》中還有“大巧若拙”、“大直若屈”、“大辯若訥”等等，就是從否定的方面來表述肯定。“正言若反”是老子獨特的立言準則，是老子思想的一大特色。這些論述體現出老子不爭、無私及以退為進的思想方法。

（五）.八十章

1.【翻譯】

2.評析：這一章。老子描述了理想中的“小國寡民”的社會狀態。他的總的要求是：棄而不用各種各樣的器具，讓百姓安土重遷。具體做法是：不用車、船等技術先進的器物，讓百姓出行困難；不用武器，就不會產生戰爭；不用文字，結繩而治，事情就簡單化，最后就能讓百姓衣服食無憂，安居樂業；和別的國家相鄰，卻能老死不相往來。這種“小國寡民”的社會理想，和老子“無為”的政治理想是相聯系的。他其實是主張回到遠古時代，并希望社會永遠停滯不再發展，是一種十分消極的思想，也沒有實現的可能性。但是，從另一個角度來分析，這里，老子營造的理想的生存之境：人們順天任勢，自然無為，不謀于占有，不為于“益生”，無互相攀比的觀念，知足知止，不為“人為”的欲望而奔波，沒有因貪婪而產生的追求，沒有為名利而發生的爭奪，從一定程度上，也體現了人的一種理想的精神境界。

相關評論 ：

老子的道論是中國哲學本體論的開始——張岱年《道家在中國哲學史上的地位》 老子是中國古代道家學派的創始人，在他的著作《老子》中認為天地萬物大的本原為“道”全書即圍繞“道”這一范疇展開，“道”是“無”，是一切存在的根源，“無”生“有，萬物由此產生。“道”永遠存在，運行不息。可以說“‘道’是中國古典哲學無可爭議的最高范疇，道論則可稱為中國哲學的縮影”——陳鼓應等《老子評傳》 五.拓展延伸

1、我們如何看待老子的“無為”思想？

明確：

2、老子在他的著作中，一再強調“柔”“弱”的一面，我們該如何理解與評價？

明確：

六.研習思考（附加題：根據興趣選做）

1、《老子》的四十章云：“天下萬物生于有，有生于無。”第四十二章又云：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”請結合所選第一章、第二十五章闡述老子的宇宙論

2、閱讀《老子》第六十六章：“江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。”你認為這一章在思想和表現手法上與所選的哪些章節有共同之處？

3、孔子在《論語》中也多次提到“道”，試論孔子的“道”與老子的“道”之間的異同？

七.課后作業

1、熟讀《<老子>五章》，尤其是要透過字面，把握老子思想的深邃與復雜。

2、把下面四句話按恰當順序填入橫線處，使之成為連貫的一段話。

在先秦，主要有五種人格理想：墨子的苦行俠人格，（）；楊朱的貴我人格，（）；孟子的大丈夫人格，（）；荀子的君子式人格，（）；再一種便是莊子式人格了：獨來獨往，不吝去留，若垂天之云，悠悠往來聚散，在一種遠離的姿態中顯出格外的美麗與灑脫。

（1）鋒芒畢露，正義在胸

（2）平和公正，循規蹈矩

（3）赴湯蹈火，摩頂放踵，利天下而為之

（4）絕對自我，拔一毛而利天下，不為也

3、預習《孟子見梁惠王》和《胠篋》，尤其是自己歸納整理其中的文言現象。

第二篇：第1課 孔子與老子學案

2011—2012學年第一學期高二年級歷史必修（III）導學案設計 第一單元 中國古代的思想與科技

【學生姓名：_________】【使用時間：2011-9-1】設計人：宋小敏【學案編號：①】

第1課孔子與老子

【課標要求】

1、知道諸子百家，認識春秋戰國時期百家爭鳴局面形成的重要意義；

2、了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思相想的形成。

【知識梳理】

一、孔子：

1、歷史定位：孔子是時期的家，學派的創始人。其思想主要保存在由其弟子整理記錄的_____________一書中。

2、思想內容：

（1）政治思想：孔子思想體系的核心是，其主要內容是“”和“”；提倡“”，逐步改良政治。

（2）哲學思想：對鬼神_____，把探討和解決___放在優先位置。

（3）教育思想：

教育原則上，主張：“”；教育方法上，主張：“”； 學習方法上，要求學生要實事求是；要反復溫習，要有恒心；還主張要把結合起來,鼓勵學生獨立思考,堅持正確意見。

3、歷史影響：

（1）孔子的思想在當時，逐漸形成完整的，成為中國傳統文化的。

（2）其博大精深的文化品格，在世界文化史上具有重要影響；

（3）孔子也被推崇為 圣人，受到后人景仰。

二、老子：

1、歷史定位：本原的哲學家。

2、思想內容：

（1）哲學思想：

①道: “”是天地萬物的本原，提出“，”的思想，擯除了“”的絕對權威。

只要能就可以.（2）政治思想：倡導“”，以“無事取天下”。

3、歷史影響：

（1）他是中國哲學史上第一個探討的哲學家。

（2）他的思想對中國文化，包括、倫理學以及中國人的思維方式、道德人格都產生了深遠影響。

第 1 頁，共 4 頁 ②辯證法:包含著豐富的思想，指出任何事物都有的兩個方面。矛盾雙方可以

[預習自測]

1．下列對孔子的介紹，不正確的是()

A．他是春秋時期的思想家、政治家和教育家，是儒家學派的創始人

B．他要求恢復西周時的等級名分制度，其思想具有保守性

C．他子主張“因材施教”，他興辦私學，只招收貴族子弟

D．他鼓勵學生獨立思考，允許學生堅持不同于老師的意見．下列對孔子的“仁”和德政學說的理解，正確的是()

①主張調節與和諧社會人際關系②具有古典人道主義性質

③主張：以德治民：反對苛政和任意刑殺④維護奴隸制，反對社會變革

A．①②；B．②③；C．①②③；D．①③④；“仁”的思想在先秦時期的進步意義主要是()

A滿足新興地主階級的政治需要B.抑制統治者的暴政

C.成為各國變法的理論依據D.奠定“非攻”主張的思想基礎

4．儒家思想之所以能為歷代統治者所推崇，其根本原因是()

A．孔子是“至圣先師”B．儒家思想有助于消除分裂

C．“仁者愛人”思想與休養生息政策不謀而合D．儒家思想為封建統治者提供了意識形態上的理論支柱在山東某旅游點，導游在一處為“杏亭”的景點講解：“春秋時期，此人在這里大辦教育，講學授課，培養了大批人才。”你聯想到此人的政治主張是：()

A.兼愛非攻，互助互愛B.為政以德，愛惜民力C.民貴君輕，社稷次之D.以法治國，中央集權

6．“有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾。”下列對老子的這一思想理解不準確的是()

A．含有樸素辯證法思想B．認為世界萬物和人類社會不斷運動

C．認為事物相互依存且不斷相互變化D．認為對立的東西相互轉化．老子主張無為，希望社會退回到小國民的狀態，這在當時主要反映了（）

A、新興地主的要求B、沒落奴隸主貴族的要求C、手工業者的要求D、富裕商人的要求

8．從歷史的角度看老子思想中最有價值的是()

A．無為而治的政治主張；B．小國寡民的思想；C．唯物主義思想；D．樸素辯證思想；

【合作探究】

一、為什么教材指出孔子的復禮是一種保守思想?“禮”的實質是什么?

1．禮，即周禮。為實現禮，孔子提出“正名”主張。所謂“正名”，就是正奴隸制統治之名，使周以來奴隸制國家的統治秩序和奴隸制的等級制度得以恢復和維護。這反映了他政治思想中保守的一面。

2．實質: ______________________________________________

二、為什么孔子的思想在當時不受重視，在后世又被尊為“圣人”？

三、早在春秋時期，孔子就提出了“為政以德”的主張，也就是要求統治者“以德治國”。現在黨中央又頒布了《公民道德建設實施綱要》，決定實施“以德治國”的方略。請結合自己所掌握的知識，分析一下二者有何區別.（角度：社會前提、內容、作用）

四、合作完成下列表格，對比孔子和老子的異同。

五．老子的辨證法思想和我們的唯物主義辨證法是否相同?

積極:它體現了事物的矛盾性,同時矛盾雙方相互轉化.因此它是古代的樸素辯證法.消極:它不是唯物主義辯證法

【能力提升】

1.（2005上海２５）“天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣；故有無想生，難易相成”持此觀點的是（）Ａ．道家Ｂ．儒家Ｃ．墨家Ｄ．法家.（2004上海3）在一次國際學術研討會上，外國學者引用了2300多年前中國思想家的名言：“天時不如地利，地利不如人和。”這位思想家是（）Ａ．老子Ｂ．孔子Ｃ．孟子 Ｄ．荀子

3.被全球主要宗教的代表作為人類和平共存的基本原則寫入《走向全球倫理宣言》的，應該是孔子思想中的（）A.子帥以正，孰敢不正？ B.性相近，習相遠也

C.己所不欲，勿施于人 D.己欲立而立人，己欲達而達人

4.2003年底至2005年，在法國巴黎舉行的“孔子文化展”上，法國文化部長說：“從久遠的時代開始，歐洲就承認這位中國著名的思想家和哲學家”。下列不能證明此觀點的是：（）

A.“仁”學的提出 B.宣揚“吾民之義，敬鬼神而遠之”

C.主張“為政以德” D.倡導“有教無類”、“學思結合”、“因材施教”

5.孔子曾用“而立”“不感”“知天命”“耳順”等描述人生的軌跡。“技進乎道，庶幾不惑；名副其實，何慮無聞”與“韋編三絕今知命，黃絹初裁好著書”兩幅壽聯所賀壽主當時的年齡分別為（）

A．20歲、30歲 B．30歲、40歲 C．40歲、50歲 D．50歲、60歲

6． 2009年4月25日，第十九屆全國書交易博覽會在山東舉行。開幕式上由10部巨型“書”拼接而成的背景墻給人留下了深刻印象。書博會開幕式的背景墻上有孔子、泰山等形象，若為背景墻選配孔子的兩句名言，下列最合適的是①人無遠慮，必有近憂②學而時習之，不亦說乎③已所不欲，勿施于人④有朋自遠方來，不亦樂乎（）

A．①② B．①④ C．②③ D．②④

7.在黨的十七大上，胡錦濤總書記指出：“教育是民族振興的基石，教育公平是社會公平的重要基礎。”在當代中國，教育公平是人民群眾最關心、最直接、最現實的利益問題之一。孔子的下列觀點中，最能體現這一思想的是：（）A ．因材施教 B ．有教無類 C ．溫故知新 D． 當仁不讓師

8． “父前行，子踵后。路遇長者，斂足拱手，尊長在前，不可口唾。”這是在敦煌發現的唐宋時期少兒啟蒙讀物中的句子，它反映當時的教育：（）

A．鼓勵兒童活潑機智 B．突出地方教育特色

C．提倡父子教學相長 D．注重儒家倫理道德

9．《顏淵篇》記載顏淵、仲弓、司馬牛三人“問仁”，孔子有三種答案。甚至子路和冉有都問“聞斯行諸”，孔子的答復竟完全相反。說明孔子（）

A．孔子也不明確答案B．偏愛某些學生C．有教無類D．因材施教

10.孔子強調”仁者愛人”最能體現他賦予”愛人”以教育涵義的主張是()

A.因材施教B.己所不欲 ,勿施于人C有教無類D.誨人不倦

11．孔子的學生冉求膽小怕事，遇事退縮，孔子就教導他凡事要抓緊，要立刻去做；而仲由敢作敢為，但做事魯莽，孔子就教導他凡事要冷靜，請教父兄之后再去做。這充分體現了孔子的什么教學理念？

A有教無類B因材施教C溫故知新D擇優而教

12．老子從“天道自然無為”的思想出發，倡導政治上“無為而治”。對此正確的理解是（）

①“無為而治”的思想源于“道”的哲學概念 ②“無為而治”體現出反對苛政和嚴刑峻法的主張 ③“無為”就是無所作為 ④“無為而治”只是一種難以付諸實踐的哲學境界

A．①②③ B．①②④ C．①② D．③④

一、根據材料回答問題：

材料一魯國大夫季氏使用８排６４人規格的樂隊在庭院奏樂，被孔子看到，感嘆到：“是可忍，孰不可忍也” 材料二齊景公問政于孔子，孔子對曰：“君君，臣臣，父父，子子。”

材料三有一次孔子家的馬棚失火，孔子退朝回家，看者焦土斷垣，急切的問：“傷人了沒有？”對于財產卻只字未提。

材料四為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。??子為政，焉用殺，子欲善而民善矣。

材料五孔子聚徒講堂，弟子三千。其中不少學子“貧且賤”，沒有社會地位

請回答：

（１）根據材料一二指出孔子的思想核心是什么？（2分）

（２）根據材料三四分析孔子的政治主張是什么？（2分）

（3）材料五反映了孔子的什么教育主張？（3分）

（4）結合所學知識，說明孔子的教育主張和實踐給當時的教育格局帶來了怎樣的變化？（3分）

第三篇：第1課孔子與老子導學案

2012---2013學年高一歷史必修二導學案編寫：高二歷史組使用時間2013班級姓名

第1課《孔子與老子》導學案

【課標要求】 重點：孔子的核心思想和對中國傳統文化的影響；老子的哲學思想和政治主張。難點：結合春秋時期的政治、經濟特點理解孔子和老子思想產生的必然性。注意事項：本單元主要介紹中國傳統主流思想的演變;理科班探究題不做。【使用說明和學法指導】

1、依據預習學案通讀教材，進行知識梳理并熟記基礎知識，將預習中不能解決的問題打上問號，以備上課集體討論、突破。

2、完成預習自測題目。

3、限時20分鐘獨立完成題目。【預習學案】

一、孔子1.簡介：___時期魯國人,著名的____家、政治理論家和___家,__ _學派創始人.2.思想內容 核心思想：（1）“_____”和“___”，其主要內容是“_____________”和“_____________”.(2)“仁”——“仁者愛人 ”①反對____________和任意______________.②提倡廣泛的理解和體貼他人,以此調整___________,穩定_____________.③實現“愛人”必須遵循“__________”之道，要求做到“，”

(3)“禮”——“克己復禮”

①實質：西周的_______________制度,維護奴隸制.②實現的途徑：為了實現“禮”，孔子進一步提出了“____________”的主張:按

照_____的制度矯正社會秩序，達到__________，_________，體現孔子政

治思想中_____的一面.政治主張：“德”——“”

愛惜民力。實行“禮”治的同時，逐步_________。

天命觀:對鬼神的存在持懷疑態度,主張對鬼神___________________。

教育思想：

①教學對象:__________________。

②教學方法:__________________。③學習態度:實事求是，“知之為知之，不知為不知，是知也。” ④學習方法:學與思結合,獨立思考，敢于堅持正確意見，“ _________________ ”

等.3.地位影響孔子思想在社會變革時代不受重視，漢代大一統之后逐步形成完整的_______ _ __，成為中國傳統文化的_____。

二、老子1.簡介:______時期楚國人,思想家,_____學派創始人.2.《_______》 ：戰國時期道家學派整理老子思想的著作.3.思想內容(1)哲學思想：①世界本原:“____”是凌駕于天之上的天地萬物的本原.②天命觀:他還提出“____________,____________”的思想，摒除了“天命”的絕對權威。③辯證法：任何事物都有__________的兩個方面,矛盾雙方可以轉化.(2)政治思想:倡導“_________________”，以“無事取天下”。(3)社會理想:向往“雞犬之聲相聞，__________________________ ”的原始社會。4.地位影響(1)老子是中國哲學史上第一個探討宇宙本源的哲學家.(2)其思想體系博大精深,對中國文化,包括______、______以及中國人的___________、道德人格都產生了深遠的影響.【知識鏈接】孔子的思想:

【合作探究一】 樊遲問仁。子曰：“愛人”。曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”子曰：“己欲立而立人，己欲達而達人。” 子曰：“己所不欲，勿施于人。”子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”—— 以上材料均出自《論語》 你認為孔子的“仁”的含義是什么？通過什么途徑來實現？在治國方面如何運用？【合作探究二】 子曰：“周監于二代，郁郁乎文哉，吾從周。”

孔子對曰：“君君，臣臣，父父，子子。”顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。”子曰：“必也正名乎。”“名不正則言不順，言不順則事不成。”

—— 以上材料均出自《論語》

孔子追求的“禮”是什么？他主張如何實現“禮”？“禮”的實質是什么？如何評價？

【合作探究三】

結合必修

一、必修二的內容分析孔子思想產生的時代背景。

【合作探究四】

孔子與老子思想的主要區別

（1）孔子的思想是積極入世，甚至“知其不可為而為之”，體現的是一種發揮人的主觀能動性的執著精神；而老子是“知其不可為而不為”，是避世思想，是一種看破規律、尊重規律的超脫精神；

（2）孔子的思想主要研究社會人際關系，對“天道”避而不談；而老子思想則研究“天道”，用“道”來解釋宇宙的起源和演變；對現實社會則恰恰消極避之。【知識體系】完成下列表格

【預習檢測】

1．下列孔子的思想中最能體現以民為本的是A．“仁”和“禮”B．“仁”和“為政以德”C．“克己復禮”D．“忠恕”之道 2．孔子“克己復禮”中的“禮”，指的是

A．上古時候的禪讓制B．東周時候的分封制C．西周時候的井田制D．西周時候的等級名分制度 3．孔子是人類歷史上最偉大的教育家之一，“聚徒講學，弟子三千”，這主要得益于他的A．創辦私學B．因材施教C．學思結合D．溫故知新 4．清康熙帝為北京孔廟提寫“萬世師表”的匾額，主要是為了 表彰孔子對中國古代

A．政治思想的貢獻B．倫理道德的貢獻C．哲學思想的貢獻D．教育實踐和理論的貢獻 5．下列對老子哲學中的“道”的理解不正確的是

A．萬物的本原B．抽象的概念

C．具體的物質D．不可名狀的自然本體

6．老子指出：任何事物都有對立的兩個方面，如高和下、前和后、有和無、難和易等。矛盾雙方可以互相轉化。這體現了他哲學中的什么思想

A．道為萬物本原B．辯證法思想C．天道自然無為D． 無為而治 7．1988年，諾貝爾獎得主齊聚巴黎，他們在《巴黎宣言》中寫道：“人類如果要在21世紀生存下去，必須回頭2540年，去吸取孔子的智慧。”閱讀下列有關孔子的材料：

材料一 齊景公問政于孔子。孔子對曰：“君君、臣臣、父父、子子”。公曰：“善哉！??”季康子問政于孔子曰：“如殺無道以就有道，何如？”孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風，小人之德草，草上之風必偃。”

—— 摘自《論語·為政》

材料二 吾將以教主尊孔子。??而教主不足以盡孔子。教主感化力所及，限于其信徒??舉中國人，雖未嘗讀孔子之書者，而皆在孔子范圍中也??吾將以教育家尊孔子。??而教育家不足以盡孔子。教育家之主義及方法，只能適用于一時代、一社會，而孔子之教育，則措四海而皆準，俟百世而不惑也??吾將以政治家尊孔子。??而政治家不足以盡孔子。食政治家之賜者，不過一國??不過百年，而孔子之因時的政治，可以善當時之中國，可以善2000年迄今之中國??

——摘自梁啟超《世界偉人》

材料三 孔子之道，遠傳于四域之外，東經朝鮮，波及日本。南則風靡于安南??孔子之道，又流行于歐美。英、法、德、美、意、奧之學者，熱心研究孔子者，歲熾日烈??就全世界觀之，《論語》之價值，已與《新約全書》競勝。

——摘自日本學者島獻吉朗《諸子百家》 請回答：

（1）依據材料一，概括孔子的主要政治觀點。（4分）

（2）材料二從哪些方面評價了孔子？據材料概括指出作者評價的主要依據。（6分）

（3）綜合上述材料，簡要談談“孔子之道”在人類文明進程中的地位。（4分）

【課堂檢測】

1．春秋戰國時期，主張“仁者愛人”，以此調整人際關系，穩定社會秩序的學派是（）

A．法家B．儒家C．墨家D．道家 2．孔子政治思想的保守性主要體現在（）A.仁者愛人B.要求統治者為政以德

C.克己復禮D.在以禮治國的同時，逐步改良政治

3．《國家中長期教育改革和發展規劃綱要（2010年——2020年）》征求意見稿，首次明確把促進公平作為國家基本教育政策。下列能體現出孔子“教育公平”思想的是（）A．“有教無類”B．“因材施教”C．“溫故而知新”D．“當仁不讓于師”

4.1913年，江蘇第一師范學校出了一份考卷，應考者300多人。有一道題要求考生列舉崇拜的人物，統計結果是“崇拜孔子157人，孟子61人，??”。出現這種情況的原因最有可能的是（）

A．孔子主張對鬼神敬而遠之B．孔子對中國傳統思想文化的影響較大 C．孔子倡導“天法道，道法自然”D．孔子主張有教無類 5.道家創始人老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。這表明他（）A．強調“大一統”B．推崇法的作用C．主張順應自然D．相信天人感應

6.“天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣；故有無相生，難易相成。”持此觀點的是()A.道家B.儒家C.墨家D.法家

7．答案要點：【合作探究一】

含義：仁者愛人；途徑：忠恕之道；治國：為政以德。【合作探究二】 “禮”：西周時的等級名分制度；實現：“克己復禮”、“正名”。【合作探究三】

（1）經濟：鐵制農具和牛耕的使用促使生產力發展；井田制開始瓦解。（2）政治：周王室衰微，諸侯爭霸，分封制、宗法制遭到破壞。（3）文化上：私學的興起，文化下移，逐漸形成了“士”階層，并開始成為社會上一支重要的力量。

（1）主張貴賤有序的等級觀念；提倡“仁”，主張以德治民。（4分）

（2）儒學創始人，中國人深受孔子思想影響；教育家，教育思想影響深遠；政治家，孔子的政治主張不受時代的限制。（6分）

（3）逐漸成為中國傳統文化的主要部分，其博大精深的文化品格具有世界性影響。（4分

第四篇：《老子》讀后感

讀《老子》有感

作者：華南師范大學政治與行政學院思教三班蔡東

終于讀完了《老子》了，當初選擇讀《老子》是因為我見它厚度比較薄，讀起來應該比較快讀完。但事實證明我錯了。雖然《老子》書本厚度比較薄，但是思想厚度確實非常厚。

老子是我國古代偉大的思想家之一，道家的創始人，他的思想對我國哲學思想的建構產生重大影響，他的“道”、他的辯證法、他的“無為而治”一直在無形中影響我們當今的生活。據《史記?老子列傳》等書載，當老子看到周朝的衰落之勢無可挽回時，便出函谷關一直往西，打算辭官歸隱，在函谷關遇上了看守關口的官員尹喜。當他聽說老子就要不問世事而隱居起來時，便一再要求老子住下來為他寫點文章，以便為世人留下點精神文化財富。老子被關令尹喜的真誠所感動，于是就將自己對客觀事物的看法加以總結寫了出來，書名《道德經》，也被稱為《老子》。我們應該感謝尹喜，如果沒有他，我們也許就看不到《老子》這本巨著了。

《老子》分為《道經》和《德經》兩部分。下面，我將老子的思想概括為以下幾點。

第一，老子的“道”。老子的“道”最為人耳熟能詳，老子的“道”是老子對萬事萬物本源的一種探索。

在書中，開篇第一句便可以看到老子對“道”的描述“道可道，非常道，名可名，非常名。”“道”是幽昧深遠的，是無法用具體的言辭去表達的，如果我們費勁心思來描寫“道”，損失的遠遠比說出來的多。

在第四章中，老子寫到“道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗。”“道”是虛空的，但是用之不盡，它能包含萬物，是萬物產生的根源，它的作用是無窮無盡的。

而在第二十五章，老子對“道”有了進一步深入的描述：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰‘道’，強為之名曰‘大’。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。”老子心中的“道”是渾樸的狀態，是渾然自足的統一體，先天地而生，而且天地萬物也是由它產生，它循環往復以致無窮。

接著，第三十二章：“道恒無名，樸雖小，天下莫能臣。侯王若能守之，萬物將自賓。”“道”難以名狀，總是處于質樸狀態。它是至大的，因為它先天地生，為萬物母。它又是至小的，因為它小得幾乎難以察見，不過，卻沒有什么東西可 以令它臣服。

“道”并不比其他事物吸引人，因為“道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。”但是，它的作用卻是巨大的，因為“昔之得一者：天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下正。”這其中，便可以看到“道”的普遍性和重要性。不論天、地、神、谷、萬物、侯王，都來源于“道”，如果失去了道，則天地萬物便失去了存在的基礎。

若把“道”比作一件東西，老子選擇了水。正所謂：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。”在老子看來，水善于滋潤萬物而不與萬物相爭，又不避污穢，謙退守中，所以最接近于“道”。

簡言之，“道”是老子對世界本源的一種探索，它精妙不可言，難以捉摸，它樸實無華，卻為萬物之母。

第二，老子的辯證思想。在《老子》中，處處可以看到老子的樸素的辯證思想。當今，我們已經熟悉了辯證法的原理，對矛盾對立轉化的道理也已成為常識，但當我們讀到幾千年前老子那樸素的辯證法時，也不禁充滿敬意。

第二章中，老子寫到“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音色相和，前后相隨。”世間萬物都是相對存在的，并且相互依賴，彼此轉化。

接著，老子在二十二章中如是說：“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。”一般人只看到事物相對相反的關系，但是很少人能理解到事物的性質往往在這種相反，對立的關系中，才得以更清晰的體現。老子的辯證思想認為人應該善于從負面來觀察正面，老子這種“負”的思考方式，對后世可謂是做出了重大貢獻。

老子對辯證法的經典描述是在第四十章：“反者道之動，弱者道之用。天下萬物生于有，有生于無。”老子認識到世界上的事物都具有矛盾性，在它們的內部各有其對立面，對立面之間相互轉化，這就形成了事物的運動變化，比如老子在四十五章寫到“大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用無窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。”在五十八章提出一句著名的辯證名言：“禍兮福之所倚；福兮禍之所伏。”

“弱者道之用”也是老子哲學的重要命題。他不像人們想象的那樣消極，它在實際生活中也有其積極意義，老子崇尚虛靜、無為，講究以柔弱勝剛強。比如在四十三章寫到：“天下之至柔，馳騁天下之至堅。”所以老子說:人身上最堅硬的是牙齒，但是它們最先脫落。舌頭最柔弱，但直到人生的最后一息，它也完好無 損。

第三，老子的無為思想。何為“無為”，“無為”不是不作為，而是不妄為，不亂為，這是老子思想中重要的組成部分。

老子對統治者的建議是：“悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂‘我自然’。”“希言自然”，這是無為而治的政治思想，它要求統治者要盡量少發號命令，盡量少的騷擾百姓生活，讓人民有寬松的環境，來發展自己的物質生活和精神生活，從而達到無為而治的理想。如果統治者僅僅依靠暴政，以嚴刑峻法的高壓政策來使百姓馴服，那么他們的統治者的統治維持不了多久時間。這對于當今的社會也有一些借鑒作用。在當今民主法治不斷健全的背景下，執政黨和政府部門更應該切實維護好百姓的權益，認真傾聽百姓呼聲，解決好關乎百姓切身利益的問題，這樣，社會才會穩定，社會才會和諧發展。

“我無為而民自化；我好靜而民自正；我無事而民自富；我無欲而民自樸。”這句是對老子無為思想的較好詮釋。老子認為，人類社會應該和自然界一樣，也應該任之以無為，使其各自順乎自然賦予的本性，得到自由發展。現如今，我們卻很少做到這點，很多事只是在被動的情況下去無奈接受。比如，現在，很多家長送他們的孩子們去各種各樣的補習班，孩子們在這個年齡本應該自由自在、無憂無慮地成長，可如今，他們只能作為高速發展的社會下，家長為提高孩子未來競爭力的可憐的無辜犧牲品，這值得我們去進一步去反思。

“無為而無不為。”，老子的無為思想在當今仍值得我們細細品味。第四，以前對老子的誤讀。以前，對老子知之甚少，讀完老子，發現以前對老子有一些誤解，現在總結一下。

第三章中寫道：“是以圣人之治：虛其心，實其腹，弱其智，強其骨。常使民無知、無欲，使夫智者不敢為也。”以前認為，“無知”是實行愚民政策，“無欲”是強行消解人民的自然本能。現在才知道老子的“無知”，乃是消解機偽巧詐的小聰明，“無欲”乃是要消解貪欲的無限膨脹。

第五章中：“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。”“不仁”中的“仁”不是儒家所謂的“仁”，不過還是很多人認為“不仁”就是“不仁義”的意思。其實，它是指天地無所偏袒、不偏不倚、公正無私。“圣人不仁”是說圣人無所偏私，取法于天地，純任自然。

第六十五章寫到：“古之善為道者，非以明民，將以愚之。”這又讓我聯想到了愚民政策，實際上，“明”是指明了智巧欺詐的事。“愚”是純真質樸的意思。人只有各自保持自己天生的純真質樸，不運用技巧陰謀，人和人之間不再勾心斗角，整個社會才會安定。現如今，我們也許便是缺乏這種“愚”了，而過度“明” 的卻越來越多了。想一想，什么三聚氰胺，什么地溝油，什么貪官腐敗，什么以權謀私等等。經濟社會的發展雖然給我們帶來了生活的改善，但是，人們越來越多的是將自己的眼睛放在了物質利益的獲得和享受上，而內心世界的充實和人格的完善與提高卻不斷被人忽略。不禁地想問一聲：人內心的純真質樸在這個物欲橫流的年代里，到底去了哪里了？

接著，就是老子對他那種“小國寡民”的社會的描述：“甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞狗之聲相聞，民至老死，不相往來。”可能我們都聽過這句話，很多情況下我們都認為在老子倡導的“小國寡民”的社會里，民眾是不互相“往來”，不會互相交流和溝通的。每次，我們都會把“小國寡民”當做老子思想的局限性。但是，實際上，此處的“往來”是指春秋時期百姓常年遭受的征召徭役之苦，而非指鄰友親朋之間的自由往來。這樣我們便可以將最后的那句話翻譯人民從生到死，過著安定祥和的生活。實際上，這是老子在社會混亂的春秋時代對“理想國”的向往，從中我們也看到了老子對人生與民生的關心。

誠然，老子思想也具有它的局限性。比如無為思想過度強調了順應自然，卻忽略了人的主觀能動性；“小國寡民”要求人們回到結繩記事的狀態，實際上這是一種歷史的倒退，不符合歷史發展的潮流；還有老子的“清靜寡欲，知足常樂”的思想，在當時是對非正義戰爭的一種抗爭，但是到現在，卻可能成為中國人思想觀念中的消極因素，可能變成人們不思進取的一種冠冕堂皇的借口；還有老子對工藝技巧持反對態度：“人多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起。”從中也可以看到老子的思想在經濟方面的局限性。

老子思想是老子對中國社會思想的建構做出的重大貢獻，雖然其中也具有一些局限性，但對當今的社會仍然具有實際意義。

讀《老子》，在這個炎炎夏日里，如同一股清風，沁人心脾，令人感到涼爽和暢快。

第五篇：老子讀后感

讀《老子》有感

13秋英語1班 汪海媚

《老子》世稱《道德經》，《老子道德經》等，它的作者就是我國古代最偉大的思想家老子，他是河南鹿邑縣人，大約生活于戰國春秋時期。

老子》已經流傳兩千多年，兩千多年來學習和研究〈老子〉的人古今中外不計其數，諸家百言，對于《老子》的理解各不相同。有人認為它是東方文化的代表，中國哲學的主根，有認為它是一篇長篇哲理詩，還有人認為它是一本講帝王之學的政治書，更有人認為它是一本講智謀奇術的兵書。在我看來〈老子道德經〉就是一本生活大百科全書，其內容既飄渺又實際，不同的人讀會有不同的感受和收獲，而且常讀常新。

老子所向往的理想世界是什么呢？是小國寡民的原始社會。他說：“小國寡民，使民有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之。雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國相望，雞犬之聲聞，民至老死不相往來。”（《第八十章》）老子這一設想，在一定程度上反映了當時人民迫切要求休養生息和減輕剝削的愿望。老子說過，人民為什么過著饑寒的生活呢？是因為他們的君主取賦稅多的緣故。“民之饑，以其上食稅之多”（《第七十五章》）。又說“民不畏死，奈何以死懼之？”（《第七十四章》）這反映了老子政治思想中的進步因素。但是，小國寡民的理想，卻是幻想，它是違反社會歷史發展規律的。但我們應當看到，老子的這一舉動是抨擊奴隸社會制度的不合理，它對后世的進步思想家、空想的社會改革家卻有著深遠的影響。

他經常用水來比喻自然力量的偉大，比喻人類高尚的品質。他說：“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝。其無以易之。柔之勝剛，弱之勝強，天下莫不知，莫能行。”（《第七十八章》）意思是說，天下萬物沒有比水更柔弱的了，而攻擊堅強的力量沒有能勝過水的，這個事實是無法改變的。柔的戰勝剛的，弱的戰勝強的，天下沒有人不懂的，可是沒有人能做到。老子又舉軍隊強大了就會破滅，樹木強大就會摧折的例子。但他把弱能勝強，柔能勝剛，當作絕對的規律，沒能認識到這種互相轉化不是無條件的，而是有條件的。

老子希望看到一個他想象中的和諧世界，他把曾經的太平盛世和當時的亂世進行對比，發現問題都出在統治者（圣人）身上，他理想中的圣人是處無為之事行不言之教。和天道一樣，生化萬物而不占有，大有作為而不居功自傲，功成身退的人。而民眾則該是心虛無欲、不爭名、不奪利、身體好，有吃有住有田種并能安份守己的民夫。

老子說：“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。”意思就是說：鄰國很近，彼此可以互相望見，雞鳴犬吠之聲也互相能聽到，但是大家彼此直至老死也不相往來。很多人都認為老子的這種想法很封閉，對于今天的社會來說，這顯然是消極的思想。當今的世界主張開放交流，老子的這一思想就好比我國清朝時期的閉關鎖國政策，后果則是使我國落后挨打。所以不相往來的思想在今天是行不通的。但是，老子的這一思想是在亂世中提出的。所以我們應該從積極意思上去理解這一思想。我們應該理解為老子是在強調人與人之間相互獨立，精神上各得其所的一種理想社會狀況。

2015年12月3日