第一篇：3.1 中國擔當教案

第二單元 世界舞臺上的中國

第三課 與世界緊相連 第1課時 中國擔當

教學目標 知識目標 了解中國為世界做了哪些擔當，展現了哪些中國智慧。能力目標 理解貢獻“中國智慧”說明了什么。

情感態度與價值觀目標 明確中國在世界所扮演的重要角色，既要盡力而為，又要量力而行。

教學重難點

重點：1.中國的積極作為。2．擔當有智慧。

難點：共商共建共享發展理念。

講授法、自主學習法、情景教學法、合作探究法等。1課時。

1．準備多媒體課件和相關圖片等。2．針對中國擔當做好課前調查。

情景導入 生成問題

師：出示圖片，介紹中國國際維和部隊。

1992年4月，中國軍隊向聯合國柬埔寨臨時權力機構派出由400名官兵組成的工程兵大隊，開創了我軍派遣成建制部隊參與聯合國維和行動的先河。我軍共有10支維和分隊1 546人部署在4個聯合國任務區，是聯合國安理會常任理事國中派出維和官兵最多的國家之一。一名維和戰士在出國前的志愿書上曾這樣寫道：“只要能為世界和平作出一點中國軍人的貢獻，就是再苦再累，哪怕犧牲生命也在所不惜。”正是這種特別能吃苦、特別能戰斗、特別能奉獻的精神，造就了一支打不垮、拖不爛的維和力量，完成了一個又一個“不可能完成的任務”。這展現了什么？

學生回答。

師：今天，我們就這一話題，展開學習——《中國擔當》。

自主預習梳理新知

1．積極有作為：①中國全方位參與__全球治理__，在有關世界和平與發展的各個領域，積極采取行動；②在維護區域穩定與安全、化解__區域危機__、對外經濟援助、全球__環境保護__、各種災害救援及高致死性傳染病與瘟疫的防控等各個領域，都活躍著中國人的身影；③中國基本解決了世界上約五分之一人口的__溫飽問題__，讓七億多人口擺脫貧困，這是對世界發展的重大貢獻；④事不避難，勇于擔當。

2．貢獻中國智慧：①中國著眼于時代發展大勢，遵循__共商共建共享__原則，為全球治理提出中國方案，貢獻中國智慧；②中國廣泛參與國際事務，在解決人類面臨的各種問題的過程中__積極探索__、__有效行動__，發揮負責任大國作用，促進人類社會共同發展；③我們積極參與全球治理，主動承擔國際責任，既__盡力而為__，又__量力而行__。

合作探究 提升能力

探究一：積極有作為

【活動一】 中國的積極作為

材料一 海地當地時間2010年1月12日下午發生7.3級強烈地震造成聯合國駐海地穩定特派團總部大樓倒塌，正在樓內與聯海團官員舉行商談的中國公安部赴海地維和工作組成員朱曉平、郭寶山、王樹林、李曉明和駐海地維和警察部隊趙化宇、李欽、鐘薦勤、和志虹(女)同志被埋在廢墟下，于北京時間1月13日5時56分許壯烈犧牲。截至2013年11月底，中國“藍盔”部隊已參與聯合國18項維和行動，共派出維和士兵九千多名，在維護世界和平方面作出了應有的貢獻。11名軍(警)官和5名士兵在執行維和任務中犧牲。

材料二 一年前，在聯合國人權理事會第35次會議上，中國代表全球140多個國家莊嚴發出共同努力消除貧困的強大呼聲。五年來，中國減少貧困人口6 800多萬！這相當于每年脫貧1 000多萬人，每月脫貧100多萬人，每天脫貧3萬多人。30多年來，按世行標準，中國減少貧困人口7億多，比美俄日德四國人口總和還多，對全球減貧貢獻率超過70%。“世界上沒有哪個國家能像中國這樣，在如此短時間內取得如此大的脫貧成就，”長期關注中國發展的印度專家庫爾卡尼由衷贊嘆。“這不僅使中國受益，也使全人類受益。”是人類歷史上最偉大的故事之一——世界銀行行長金庸如此評說中國的脫貧成績。創新脫貧方式——聯合國糧農組織總干事達席爾瓦視中國為其他發展中國家的學習榜樣。

材料三 貧困，一個古老的字眼，在今天不僅依然發生在欠發達國家，也實實在

在地存在于發達國家，阻礙著經濟社會發展，成為各國共同面對的最大全球性挑戰之一。在致力于消除自身貧困的同時，中國積極開展南南合作，建立以合作共贏為核心的新型國際減貧伙伴關系，為國際減貧事業注入新活力。提出“一帶一路”倡議，創設亞投行，設立絲路基金……中國支持發展中國家開展基礎設施互聯互通建設，幫助他們增強自身發展能力，融入全球供應鏈、產業鏈、價值鏈，為更快消除貧困創造重要條件。“‘一帶一路’拉動的投資將讓數千萬人甚至數億人脫貧，”美中關系全國委員會主席斯蒂芬·歐倫斯說，這會產生非常深遠的影響。

探究：以上三則材料共同說明了什么？ 學生分組探究回答。

小結：說明了中國在國際舞臺上積極有作為：中國全方位參與全球治理，在有關世界和平與發展的各個領域，積極采取行動。在維護區域穩定與安全、化解區域危機、對外經濟援助、全球環境保護、各種災害救援及高致死性傳染病與瘟疫的防控等各個領域，都活躍著中國人的身影。中國基本解決了世界上約五分之一人口的溫飽問題，讓七億多人口擺脫貧困，這是對世界發展的重大貢獻。

探究二：貢獻中國智慧

【活動二】 中國智慧與中國模式

材料一 每當人類進步與世界發展面臨艱難抉擇的關鍵時刻，都特別需要蘊含超常智慧、凝聚國際共識的理念引領。習近平主席提出的“共商、共建、共享”的全球治理理念，為破解當今人類社會面臨的共同難題提供了新原則新思路，為構建人類命運共同體注入了新動力新活力，具有深遠歷史意義與重大現實意義。

材料二 2017年9月，北美華富山工業園暨標準廠房開工奠基儀式在墨西哥新萊昂州蒙特雷市舉行。目前，中國企業正在推進建設的境外經貿合作區已達75個，遍布亞非拉歐34個國家，共帶動投資近180億美元，吸引入區企業1 141家。其中，中資控股企業711家。建設境外工業園區是中國企業利用兩個市場、兩種資源，實現有序、有效配置，參與國際競爭的重要途徑。同時，中國企業對完善當地產業結構、創造就業崗位和提升本土裝備制造水平帶來了實實在在的好處。專家認為，作為中國改革開放30多年來的成功經驗之一，以園區輸出模式“走出去”已成為中國企業拓展國際市場的重要手段，園區模式呈現出抱團出行、帶動區域發展等特點，受到越來越多國家的重視。

材料三 1950年至2016年，中國累計對外提供貸款4 000多億人民幣，實施各類援外項目5 000多個，舉辦國際培訓班1.1萬多期，培訓發展中國家人員26萬多名，這些數據在國際統計中名列前茅。2017年《政府工作報告》指出：“面對世界政治經濟格局的深刻變化，中國將始終站在和平穩定一邊，站在公道正義一邊，做世界和平的建設者、全球發展的貢獻者、國際秩序的維護者。”這份擔當，需要中國在發展自身的同時，向世界更好地展示和呈現中國價值，為世界發展提供更為切實有效的中國方案，注入持續強勁的中國動力。

探究：以上三則材料分別說明了什么觀點？ 學生分組探究回答。

小結：材料一說明了中國著眼于時代發展大勢，遵循共商共建共享原則，為全球治理提出中國方案，貢獻中國智慧。材料二說明中國廣泛參與國際事務，在解決人類

面臨的各種問題的過程中積極探索、有效行動，發揮負責任大國作用，促進人類社會共同發展。材料三說明中國的國際擔當是基于對自身清醒認識的擔當，是符合目前國情的擔當，中國為國際社會各種難題與危機的化解作出了巨大貢獻，中國擔當向世界展現了大國風范，顯示了中國智慧。

交流展示 提升能力

1．分組展示自主預習的內容，此部分可以一組展示，另一組負責評價，并予以補充完善。

2．合作探究部分，組與組之間展開競爭，評選優勝小組。

第二篇：《中國石拱橋》教案1

《中國石拱橋》教案1

［學習目標］

知識目標：

①積累詞語，掌握讀音和詞義。

②了解中國橋梁建設的偉大成就，把握石拱橋的特征。

能力目標：

①了解說明對象，把握對象特征，整體感知文章，培養初步閱讀說明文的能力。

②把握說明順序，探究作者說明的技巧，理解作者對事物的思考方式，培養概括能力。德育目標：

了解我國橋梁建設所取得的光輝成就，激發對祖國文化的自豪感和對聰明辛勤的勞動人民的熱愛之情。

教學設想

一、本文的教學重點是學習以代表性事例說明事物特征的寫作方法和準確運用語言的特點。

二、本文的說明順序是由一般到特殊、由概括到具體、由整體到局部，時間上則從先到后。要學生理解這一點并不容易，要在理清全文結構層次的基礎上層層深入地加以說明。

三、本文是對學生進行愛國主義和社會主義教育的好教材，必須結合課文有機地進行。

四、為增強感性認識，最好準備好趙州橋、盧溝橋的詳細掛圖，以便在課堂上邊看圖邊分析。

五、布置預習，運用工具書弄懂生字詞，閱讀課文，了解基本內容，劃分段落層次。教學時數 二課時

第一課時

檢查預習，學習用代表性例子說明事物特征的寫作方法。

一、導入新課

同學們，今天我們學習《中國石拱橋》一課(板書課題)。作者茅以升(板書)是我國著名的橋梁專家。他幾十年致力于橋梁的設計、研究和教學工作。30年代，他主持設計和修建了錢塘江大橋；50年代又參加了武漢長江大橋的設計工作。他寫過大量的介紹橋梁知識的書籍和文章，本文就是介紹我國石拱橋的說明文章。

二、檢查預習

1.正音正字：洨(Xiǎo)勻稱(yｕn chｅn)鷟(zhuｏ)僉(qiān)河堤(dｉ)

2.補充解詞：/ 6

古樸：樸素而有古代的風格。

惟妙惟肖：形容描繪或模仿得生動逼真。惟，特別；肖，相似。

絕倫：獨一無二，無可比擬。推崇：很尊重。

三、劃分段落

1．范讀課文。

2．指名讓學生分段，歸納段意，教師小結。

本文共10個自然段，可分為三部分：

第一部分(第1—2段)：石拱橋的特點；

第二部分(第3—9段)：中國石拱橋的特點；

第三部分(第10段)，中國石拱橋的發展。

四、學習本文選材的方法

1．要求學生默讀課文，找出石拱橋、中國石拱橋、趙州橋、盧溝橋的特點。

指名讓學生分別回答，互相糾正、補充，教師板書小結。

石拱橋：橋洞為弧形，橋梁史上出現得較早，形式優美，結構堅固。

中國石拱橋：歷史悠久，分布廣、形式多樣，有許多是驚人的杰作。

趙州橋：歷史悠久，結構堅固，設計巧妙，形狀像弓，用料省，藝術價值高。

盧溝橋：石拱相聯，結構精巧，堅固耐用，形式優美，藝術價值高，歷史價值突出。

2．討論：中國的石拱橋很多，都有相同的特點，作者為 什么選擇趙州橋和盧溝橋作為說明的例子?

小結：趙州橋和盧溝橋歷史悠久，氣魄宏偉、馳名中外，有中國石拱橋的典型特點，很有代表性。選擇有代表性的例子說明事物的特征方法可以起到舉一反三的作用，使讀者對被說明事物的特征認識得更具體、更明確、更深刻。

3．討論：既然趙州橋和盧溝橋都具有中國石拱橋的共同特點，作者為什么不選一個而要選兩個呢？

小結：趙州橋和盧溝橋既有共同點，也有不同點。前者是“獨拱”石橋，后者是“聯拱”石橋，既有共性也有個性。作者選擇兩例可以起到互相對照、互相補充的作用，說明了中國石拱橋形式多樣、多彩多姿的特點。

五、完成課后練習五

六、布置課后作業/ 6

精讀課文，研究本文的說明順序，并列出層次表。

第二課時

了解本文的說明順序，學習本文運用準確語言的特點；總結課文。教學內容和步驟

一、檢查復習

1.提問：中國石拱橋的特點有哪些？請舉例說明。(略)

2．提問：本文在介紹中國石拱橋時，是按照怎樣的順序來安排文章的結構的?

歸納：石拱橋——中國石拱橋——趙州橋——盧溝橋——解放后興建的各種拱橋

二、學習新課

1．研討本文的說明順序。

(1)指名讀1、2段，討論：本文主要寫中國石拱橋的特點，為什么開頭兩段寫一般石拱橋的特點？

小結：開頭第1段，一連幾處以虹喻橋，寫石拱橋的形式優美，可以引起讀者的聯想，激發閱讀興趣。第2段寫石拱橋的結構堅固，這是石拱橋的又一特點。這兩個特點是石拱橋的一般特點，為下面寫中國石拱橋作了鋪墊，自然過渡到寫特殊的石拱橋。這是由一般到特殊的順序。

(2)默讀4、5段，列出層次表，討論：作者是按怎樣的順序來寫趙州橋的？

小結：第4段寫趙州橋的地理位置、建造時間及解放后的修整。第5段首先介紹趙州橋的長度、寬度、設計施工的精巧以及古人的贊譽。接著從四個方面(結構巧妙；造型優美，用料節省；結構堅固；結構勻稱，與四周景色和諧配合)來說明其特點。從這個層次可以看出作者在說明趙州橋時，是運用從概括到具體的順序。

(3)指名讀第6段，教師強調“橋長??十一個半圓形的石拱??；每個石拱??每兩個石拱之間有石砌橋墩”等語句，提問：這一部分寫盧溝橋是按什么順序？

小結：由整體到局部

(4)要求學生在課文中依次找出所寫的橋名及建成時間。

旅人橋：大約建成于公元二八二年；

趙州橋：建于公元六O五年左右；

盧溝橋：建于公元一一八九到一一九二年間；

長虹大橋：建于一九六一年。

提問：這是按照什么順序說明的？/ 6

明確：按照時間先后順序說明的。

歸納提問：綜觀全文，本文在安排說明順序上有哪些特點?

總結：本文在安排說明順序時，是由一般到特殊，先概括后具體的順序；在說明橋梁的結構時，是由整體到局部的順序；有關歷史發展的說明則以時間先后為順序。這樣寫，可以使文章層次分明，條理清楚。

2．學習本文運用準確的語言。

(1)要求學生列舉出課文中表示準確數字和概數的詞句。

趙州橋??全長五十點八二米，兩端寬九點六米，中部略窄，寬九米。

盧溝橋??橋長二百六十五米，由十一個半圓形的石拱組成，每個石拱長度不一，自十六米到二十一點六米。

長虹大橋??石拱長達一百二十三點五米。

旅人橋大約建成于公元二八三年。

這座橋修建于公元六O五年左右。路面平坦，幾乎與河面平行。

提問：以上帶點的字詞能否改動或去掉？為什么？

小結：不能改動或去掉。表示準確數字的，都是經過丈量和計算的。表示概數的，都是無法考查、檢測而推算的。說明文，特別是科技說明文，所用數據都必須十分明確，語氣肯定，毫不含糊，這是用詞準確的表現，體現了作者嚴謹的治學精神。

(2)教師突出一些有修飾語和關聯詞語的句子。讓學生分析。

修飾語：其中最著名的當推河北省趙縣的趙州橋。趙州橋??是世界著名的古代石拱橋。趙州橋??也是造成后一直使用到現在的最古的石橋。

分析后歸納：這些加點的詞和短語，分別對“石拱橋”、“石橋”作了恰當的修飾、限制，從而準確地說明了趙州橋在中國及世界橋梁建筑史上的地位。

關聯詞語：

這種橋不但形式優美，而且結構堅固。

討論：“不但”和“而且”兩個詞能不能去掉？兩個分句和詞序能不能調換?為什么？

歸納小結：“不但”、“而且”表示出了“形式”到“質地”的主次與層進的關系，去掉關聯詞，就變成了并列關系。兩個分句的詞序調換，就顛倒了主次關系。

(3)研究一些句群的組織。

第9段對我國石拱橋取得光輝成就原因的分析，用“首先”、“其次”、“再其次”分條說/ 6

明。這三條由人到物，由主到次，既嚴密又全面，邏輯性強，非常準確。

第10段除開頭和最后一句外，是一個用事實說明解放后我國橋梁事業飛躍發展的句群。這個句群可以分為兩部分，第1、2句是一部分，說明不但興建了許多石拱橋，而且興建了世界上最長的獨拱石橋。第3、4句又是一部分，說明創新建造了“雙曲拱橋”，以及這種拱橋的總長度及最大橋拱的長度。這句群中的兩部分，從量和質兩方面準確、嚴密地說明了我國拱橋建筑的飛躍發展。

3．總結課文。

(1)齊讀第9、10兩段，討論：本文主要是寫中國石拱橋特征的，為什么最后還用兩段揭示我國石拱橋取得成就的原因，并且寫解放后興建的各種橋梁？

小結：第9段寫我國石拱橋取得成就的原因，反映了我國石拱橋發展的本質特征。第10段寫解放后我國橋梁事業的發展，說明科技的發展與社會制度的關系，表明了社會主義制度的優越性。寫這兩段不僅使全文結構嚴謹，而且使文章的主題得到升華。

(2)簡介目前我國橋梁發展的信息。

《中國石拱橋》寫于1962年，在文章的最后一段介紹說：“‘雙曲拱橋’是我國勞動人民的新創造??近幾年來，全國造了總長二十余萬米的這種拱橋”。幾十年來，我國的雙曲拱橋有了迅猛的發展，全國已星羅棋布，遍及城鄉。據1991年3月份資料介紹，全國已建雙曲拱橋20多萬座，國外已有20多個國家正在推廣。(見《新華日報》1991年3月3日第二版文章《趙州橋后新創造》)

(3)中心

本文通過趙州橋、盧溝橋以及解放后創造的雙曲拱橋的介紹，說明我國石拱橋的特點、成就及其發展，充分地表觀了我國勞動人民的高度智慧和社會主義制度的優越。

三、作業

1.完成課后的“思考和練習”。

2．學寫一篇選擇有代表性例子說明事物特征的說明文。

【附】板書設計：

中國石拱橋

茅以升

由一般到特殊：石拱橋的一般特點(一般)

旅人橋：有記載的最早的石拱橋/ 6

趙州橋：形式優美石拱橋→中國石拱橋→盧溝橋：結構堅固云南長虹大橋：世界最長獨拱石橋歷史悠久/ 6

第三篇：中國古代史教案1

三代——夏商周三朝更替與華夏族的形成一般指夏、商、西周三代，是中華文明的形成和發展階段。“夏商周斷代工程”確定三代開始于公元前2070年，夏朝建立；結束于公元前 771年，西周滅亡。

夏代：

開始于大約公元前21世紀（據商周斷代工程研究成果，夏代開始于大約公元前2070年），一般認為由禹建立；大約至公元前17世紀，商族滅夏結束。夏代是中華文明形成和早期發展時期。

商代：

開始于大約公元前17世紀（據商周斷代工程研究成果，商代開始于大約公元前1600年），商族首領湯滅夏，建立商朝；大約至公元前11世紀，周族滅商結束。商代是中華文明的發展時期。

西周：

開始于大約公元前11世紀（據商周斷代工程研究成果，西周開始于大約公元前1046年），周武王伐紂滅商，建立周朝，史稱西周。至公元前 771年，犬戎之亂，周幽王被殺結束。其中公元前 841年，史稱“共和元年”，是目前中國歷史已知的確切紀年的開始。

中國是世界上最重要的文明古國之一，三代時期，中國各地區、各族的發展，促進了華夏族的形成；三代國家的形成和發展為中華帝國奠定了基礎；三代創立的各種制度對后世產生了深遠的影響；沒有三代，就沒有今天的中國。

第二章

夏王朝

第一節 夏史概況

一 時空框架

1、夏王朝存在的時間：

約在公元前21——17世紀。這個歷史時期，世界上的絕大多數地區都未進入文明時代。如果用白天代表人類社會的文明階段，用黑夜代表人類進入文明之前的蒙昧及野蠻階段，那么這一個時期，正是人類的文明曙光在地平線上顯露的時代。其中，幾大文明的發源地恰如黑暗之中的幾只燦爛火炬，正在逐漸照亮人類文明的漫長征程。如果想為夏王朝的存在在世界上找一個基本定位的話，我們不妨先來看看其它文明古國在公元前17世紀以前已經走過了

怎樣的歷史進程。首先來看看人類文明的古老的發祥地埃及。埃及早在公元前51世紀前后，就已經進入了文明時代，其時也是各小邦并立。公元前31世紀，上埃及征服了下埃及，建立了埃及歷史上第一個統一王朝，史稱第一王朝。從此以后，埃及的歷史開始有文字可考。到了21世紀，埃及已經渡過了其古王國時期，進入中王國時期。公元前16世紀，埃及進入了新王國發展時期。因此，中國夏王朝的統治時期，基本與埃及的中王國時期相當。兩河流域，公元前31——26世紀左右，蘇美爾人在這一地區的南端建立了最早的國家。公元前2060——1955年，蘇美爾地區興起的烏爾第三王朝，為其時西亞第一強國。公元前19世紀，古巴比倫國建立，公元前18世紀中葉，國王漢謨拉比統一兩河流域，并頒布了著名的漢謨拉比法典。烏爾第三王朝及古巴比倫國，與中國的夏王朝正屬于同一歷史時期。希臘，公元前27——21世紀，克里特文明開始了早期米諾斯文化的發展階段，公元前21——17世紀是這一文化的中期發展階段。中期米諾斯文化代表的是克里特島出現階級、國家并走向統一的發展階段。而此期的希臘半島，尚處在向文明社會過渡的前夜。顯然，當希臘正在向文明社會邁進的時候，中國已經由小邦林立進入了統一的王國——夏王朝統治的時期。但是在此階段，克里特文明已經形成了其獨特的文字——線形文字甲。印度，在公元前26世紀前后，印度河地區的原始居民就已經創造了著名的哈拉帕文化，公元前20世紀前后，哈拉帕文化進入它的繁榮期，據考古發掘證實，哈拉帕文化在當時已經發展出規模相當龐大、功能相當齊全的城市。但是，在公元前16世紀前后，哈拉帕文化突然消失，關于這一文化的消亡原因，至今仍是一個不解之謎，但不爭的事實是，印度地區的文明發展，又開始了一個重新發展的過程。

上述世界歷史年代，正是我國夏王朝存在的相對時間。

2、夏人活動的主要地區：

夏王朝的統治區域，主要在今河南的嵩山至伊水、洛水流域一帶。另外，晉南也是夏人活動的重要地區。夏王朝的最東邊的邊界，已經達到河南的東部與河北、山東交界的地方。

由于夏代的文字至今仍未被發現，因此很難完全確定哪一處考古學文化就是夏王朝歷史的遺存。不過，啟動于1996年的“夏商周斷代工程”在來自不同學科領域的學者們的共同努力下，已經基本斷定，在豫西及晉南大量出土的二里頭文化就是夏王朝的文化遺存。據文獻記載，豫西、晉南地區正是所謂“有夏之居”和“夏墟”之所在。二里頭遺址出土的標本經過碳14的測定，年代基本在公元前20——17世紀之間，與夏王朝存在的時間也大致相合。尤為重要的是，河南地區的龍山文化、二里頭文化以及早商文化正好是依次疊壓、前后相繼的地層關系，更說明能與這一文化相對應的王朝只能是夏。我們對夏代歷史及文化的探討，二里頭文化始終都是一個最為重要的對象。

二、夏的建立

什么是夏？夏本來是指夏后氏，是居于夏地的部落聯盟的名稱。一般認為夏地是在山西夏縣或河南禹縣。

夏，原來是一個部落聯盟的名字，以后才成為王朝的稱號。據《史記·夏本記》記載，這個部落聯盟是由夏后氏、有扈氏、斟鄩氏等十二個姒姓的氏族部落組成的。禹，姓姒，名文命，是夏王朝的創建者。夏朝是中國歷史上第一個朝代。

1、大禹治水 舜禹禪讓

夏族為姒姓，是居住在黃河中游的一個歷史悠久的原始部族，世代與黃河打交道。堯舜時期，黃河發生重大水患，禹的父親——夏族首領崇伯鯀奉帝舜的命令去治理洪水，由于他采用堵的方法，結果不僅沒有治理好水災，反而加劇了水患，因而被舜處死。鯀死后，舜命其子禹治理洪水。禹接受了其父鯀治水無功而受誅的沉痛教訓，采取了完全不同于其父的治水方法。他首先疏導小水入川，然后再引川入海，這樣既徹底消除了洪水之災，還為農業生產的發展創造了非常有利的條件。據載禹居外十三年，數過家門而不入，終于完成了治水大業。帝舜因禹治水有功，便舉行隆重儀式，向天禱告，以禹為自己的繼承人。舜死后，禹即位，定都于陽城（今河南登封）。禹的聲教因為治水而通達四海，在先秦古文獻中，禹是受到稱贊最多的圣人之一。

大禹治水的功績和后果，不只是解除了洪水泛濫的巨大災害，還在于大禹治水所引發的一系列重大歷史事件，把原始社會的軍事民主制度推到了頂峰，從而為國家的出現創造了一切必備的條件。

禹對有苗的戰爭是同治水直接聯系在一起的一個重大事件；禹畫九州是大禹治水獲得成功后的一個重大舉措；禹合諸侯于涂山是大禹治水后的又一重大歷史事件。

2、“禹合諸侯于涂山，執玉帛者萬國。”

《左傳·哀公七年》所記載的：“禹合諸侯于涂山，執玉帛者萬國。”中的“萬國”與“諸侯”是指部族與部族酋長，是追記者用當時的概念來稱謂遠古時代的事物。有關禹合諸侯于涂山的具體內容，已不得而知，只是記載了執玉帛前來與會的部族酋長很多，“萬”不是實數，只是用來形容到會的酋長人數眾多而已。

這條史料表明，堯舜禹部族聯合體內部各部族之間的融合與合并，由于大禹的治水及其成功，在范圍上有了空前的擴大，在程度上有了前所未有的加深，是堯舜時代不曾有過的空前之舉。

這條史料還表明，大禹所以能超過堯舜，在涂山召集眾多部族酋長與會，說明禹作為部族聯合體首長所擁有的權威與權力，同堯舜相比已有了很大的加強。當然這種權威與權力遠不能同國家出現后的國王或霸主的權威與權力相比。然而，禹的權威與權力的增長，又是不可否認的事實。這種增長，在禹致群神于會稽山之山時達到了登峰造極的地步。

3、禹致群神于會稽之山，防風氏后至，禹殺而戮之。

大禹治水以及征有苗、畫九州、合諸侯于涂山、禹殺防風氏等一系列事件表明，堯舜禹部族聯合體到了禹擔任首長時期，部族聯合體已發展到了它的頂峰，國家的出現已成為一種必然趨勢。而禹作為聯合體的首長，他所擁有的權威與權力，有的已突破氏族社會的界限。

文獻記載中的如下事實耐人尋味，禹與堯、舜也有所不同。堯在位時，便推舉舜作為部族聯合體首長的繼承人。讓他主持聯合體事務，長達二十八年，直到堯的去世。舜在位時，便推舉禹作為部族聯合體首長的繼承人，讓他主持聯合體事務，賦予他更大的權力，長達十七年 的時間，直到舜的去世。據《竹書紀年》的記載：“禹立四十五年。”然而，禹是什么時候推舉益作為部族聯合體首長的繼承人呢？文獻中沒有記載確切的年數。《史記·夏本紀》記載：“及禹崩，雖授益，益之佐禹日淺，天下未洽。故諸侯皆去益而朝啟，曰：‘吾君帝禹之子也。’”禹在位長達四十五年，他為什么不效法堯、舜早些推舉益作為部族聯合體的繼承人，讓益主持聯合體的事務，培養益的才能，樹立益的威信？大禹在這一問題上的主觀想法和意圖已不得而知，但這一事實卻為禹死后“啟與支黨攻益而奪之天下”（《戰國策·燕策一》）提供了有利條件，實際上，“是禹名傳天下于益，其實令啟自取之。”（《戰國策·燕策一》）《竹書紀年》還記載：“益干啟位，啟殺之。”

誠然，禹直到他臨終，畢竟仍然是一位部族聯合體的首長。這是因為他的權力是通過民主的推舉方式取得的，而不是用暴力奪取的。同時，大禹在臨死之前，他把部族聯合體首長的職位仍然按民主的推舉方式傳給益，并沒有傳給他的兒子啟。

然而，大禹一反堯舜的做法，在位期間遲遲不推舉益為聯合體首長的繼承人，也是不容否定的事實。益在繼承聯合體首長時不曾享有舜、禹在繼任時所享有的威望與權力，加之大禹治水使他在部族聯合體中所享有的崇高威望，使得天下人“屬意”于禹的兒子啟，致使啟有條件憑借暴力奪取益的職位，將益殺死，從根本上否定了氏族社會的民主制度，確立了在暴力基礎之上的王權，宣告了原始社會的壽終正寢，導致了國家的誕生，從而開創了中國社會歷史的文明時代。

啟用暴力奪取政權并維護政權，使得他成為中國歷史上的第一位君主。無論啟的才能與品德如何，他憑借暴力開創了中國歷史上的一個嶄新的時代。追根溯源，啟之所以能成為中國歷史上第一位君主，這顯然是同大禹治水的功績及其與之相關的重大歷史事件直接聯系在一起的。大禹治水的成功，既標志著當時人們戰勝自然災害的能力和科技已達到一個新的水平，生產力與社會經濟有了新的發展，同時也為社會制度從根本上發生重大變化準備了一系列的必要條件。

人類社會的歷史，曾經歷了蒙昧、野蠻、與文明的不同發展階段。如果說夏啟建國是中華文明史的開端，猶如海平面上升起的一輪紅日，那么，大禹治水及其所引發的一系列重大歷史事件，可視為中華文明史的曙光，預示著文明社會的即將來臨。

啟即帝位。啟即位后，便將禪讓制廢除，建立了帝位傳子的世襲制度。

世襲制度的建立，標志著舊時代的結束和一個新時代的開始。上一個階段是“天下為公，選賢與能，”以禪讓制為代表；而由啟開始的這個階段，則是“大人世及以為禮”，以傳子制為標志。王位世襲制的確立，是一個重大的歷史變革，它是家庭、私有制、階級和階級剝削已經存在的標志。（書中13頁）“大同”“小康”；“天下為公”“天下為家”。

由于禹是通過禪讓得到的帝位，因此他雖然是夏王朝的創造者，但作為一個王朝，必須要到啟廢除了禪讓制確立了傳子制后才算正式建立。經過了一場激烈的斗爭后，傳賢才為傳子所替代，古老的氏族制被國家所取代了，這種巨大的社會變革，在夏啟時就初步實現了。

三、夏王傳承及歷朝簡況：

夏史的可靠文獻資料很少。司馬遷《史記·夏本紀》主要記述夏立國以前禹治水的事跡，禹之后到桀滅亡這段歷史，只寫了幾百字。

夏王朝從創建者禹至亡國者桀共歷十四代、十七王，前后約有四百余年。

1、啟：廢除禪讓制，確立王位世襲制；

打敗東方偃姓的伯益和西方的同姓邦國有扈氏；

“有扈氏不服，啟滅有扈氏。”（《史記·夏本紀》）

啟是夏王朝的第一代君主，也是我國延續了數千年之久的王位傳子制度的創始人，對歷史的發展產生了重大的影響。啟在創立傳子制度的過程中，也并非一帆風順，由于古老的禪讓制度的巨大影響，啟即位后，遭到了一些奉承古老傳統的部族的強烈反對。其中有扈氏的反對最為激烈。為此，啟親率六卿前往討伐，并在甘這個地方與有扈氏大戰，這就是歷史上有名的“甘之戰”。《尚書·甘誓》記述的就是戰斗前夕啟發布戰爭動員令的內容。戰爭的結果是啟取得了勝利，滅掉了有扈氏，既鞏固了夏王朝的統治，同時也確定了新興的傳子制度。

“鈞臺之享”，在鈞臺大宴來陽翟朝會的各國首領。

啟奪取了政權，揭開了中國奴隸制時代的新篇章，但是君主制代替民主制，傳子制代替傳賢制，一句話，奴隸制代替氏族制并不是一帆風順的。啟為了對付保守勢力，鞏固政權，一方面要依靠軍事力量，另一方面必須依靠政治力量，必須取得眾多部落，至少是舊日部落聯盟內部新貴們的承認，所以，這樣的大會就顯得非常必要了。

《左傳·昭公四年》記載“楚子合諸侯于申”，椒舉稱引歷史上的六王二公會諸侯之禮。其中列于首位的就是“夏啟有鈞臺之享”，把這個“鈞臺之享”與商湯有景亳之命，周武有孟津之誓相提并論等量齊觀，可見其意義之大。

其意義可從兩方面分析：第一，它說明這種君主制和傳子制剛剛產生還很幼弱，因此不得不通過大會予以承認，使之披上合法的外衣。第二，這個大會表明了特權階級以大聯合的姿態正式登上了政治舞臺。

禹為治水不惜卑宮室而致力于溝洫，而且還親自參加治理洪水的勞動，由于長期浸泡在水中，以至于脛毛都不再生長，是一個與民同甘共苦的領袖。禹也因此而受到后世的歌頌。而啟則不同，據文獻記載，啟是位好逸惡勞的君主，生活極其驕奢淫逸，喜好樂舞，沉湎酒色。例如《墨子·非樂上》就記載：“啟乃淫溢康樂，野于飲食。”另外《楚辭·離騷》也說：“啟九辯與九歌兮，夏康娛以自縱。不顧難以圖后兮，五子用失乎家衖。”其它像《山海經》等先秦文獻也有這方面的記載。總之，禹和啟雖為父子，但兩人卻代表著兩個不同的歷史階段，兩人不同的生活作派也正反映出這兩個不同歷史階段最高統治者的基本特征。

2、太康——少康 夏夷之爭（參看《左傳·哀公四年》和《左傳·哀公元年》）

太康失國

后羿代夏：東夷有窮氏后羿“因夏民以代夏政”；

啟的兒子太康則更加荒淫無度，這導致夏王朝統治下的百姓的強烈不滿。東夷族有窮氏首

領后羿是一位能征善戰的部落首領，尤其善于騎射，曾為民眾除害，享有很高的聲譽，他乘亂趕走了太康，“因夏民以代夏政”，（《左傳·襄公四年》）獲得夏王朝百姓的擁戴。奪取了夏的政權，這就是夏王朝早期歷史上的太康失國事件，這正說明夏王朝雖然已經確立了家天下的王位傳子制度，但古老的民主傳統仍有其強大的勢力，后羿正是借此才奪取夏王朝的天下的。

太康被逐后，與其五個弟弟流落在外，太康死后，其弟仲康繼續統率著這個家族。仲康死后其子相繼立。帝相時期，與同姓諸侯斟尋聯合，開始著手恢復家業，發展勢力。他先后對淮夷、風夷、黃夷發動進攻，取得了一系列的勝利，夷人紛紛表示順服。

伯明氏寒浞殺后羿

與此同時，繼夏后氏統治夏民的有窮氏上層發生了激烈的權力爭斗。后羿恃其善射，終日沉湎于捕獵取樂，不理民事，遺棄其得利大臣武羅、伯困等，而信用被伯明氏放逐的饞慝子弟寒浞,以其為相。寒浞對內行媚于后羿，對外則廣施財賄，培植黨羽。最后，寒浞趁后羿外出田獵，篡奪了政權，并將田獵歸來的后羿殺死，還將后羿煮熟了逼迫后羿的兒子去吃。羿子不忍，因而死于窮門。寒浞霸占了后羿的妻室，生下兩個兒子澆和豷。

寒浞滅相：滅夏同姓邦國斟灌、斟尋，殺夏后相；

面對日益發展壯大的夏后氏，寒浞派其子澆率師滅掉了相以及與之結盟的斟灌和斟尋兩氏。并讓澆和豷分別鎮守過及戈。

寒浞雖然對外取得了一些勝利，但由于他是仗著自己陰謀詭計篡奪了后羿的政權的，因此他對待大臣和百姓，從不施以恩惠，而是慣用其饞慝詐偽的小伎倆，結果終于使其統治集團的內部矛盾日益尖銳。原來曾經支持過后羿代夏的老臣靡目睹寒浞的殘暴行徑，遂離開了寒浞，投奔了有鬲氏，并在有鬲氏的幫助下，召集被寒浞滅族的斟灌與斟尋兩氏的余眾，積極為恢復夏王朝做準備。

少康復國

夏后相被滅掉的時候，其妻正懷有身孕，從墻洞中逃出，回到自己的娘家有仍氏，并生下了相的遺腹子少康。少康在有仍氏長大后，曾做過有仍氏的牧正。澆聽說了這件事，派椒去捉拿他，少康又只好回到有虞氏那里存身，并擔任了有虞氏的庖正。

少康在有虞氏那里為民除害，取得了有虞氏的信任。有虞氏首領思遂將自己的兩個女兒“二姚”嫁給少康為妻，并賜給他封邑。少康廣施德義，積極謀劃，收撫從寒浞殘暴統治下逃亡出來的的官員及百姓。同時派出女艾到澆的身邊做間諜，又派自己的兒子季杼去引誘豷，先后滅掉了過和戈，掃平了消滅寒浞的兩個最大障礙。最后在夏王朝的老臣靡和有鬲氏的幫助下滅寒浞而重新奪回了夏王朝的政權。少康從小歷經流亡和磨難，但他不畏艱辛，勵精圖治，終于恢復了夏后氏對王朝的統治。

3、少康——廑 夏朝中興

少康中興

少康即位后，充分吸取太康失國的教訓，致力于恢復當年的大禹治水時所采取的各項舉措，對內繼續實行德政，對外積極改善與四周夷族的關系，國勢逐漸強大。一些原來與夏王朝處于敵對狀態的夷族也向他表示臣服，夏王朝的政權從而得到了穩定，這就是著名的少康中興。

杼：“季杼作甲”，“征于東海”，“復禹之跡”

少康死后，其子杼繼立。杼從小隨少康四處流亡，又親身參加了少康滅寒浞的籌劃與戰斗，因此他即位后仍能實行德政，繼續發展國力。在他的統治時期，夏王朝的國勢最為強大。他曾率軍征于東海，徹底鞏固了對東夷的統治。到杼子槐即位時，各地夷族紛紛表示歸順。杼由于為夏王朝的發展與壯大做出了重大的貢獻，因此夏人以“報”祭的方式祭祀他、懷念他。后人稱頌他是能夠遵循禹的德行并將其發揚光大的夏代君主。“能帥禹者也”（《竹書紀年》）“復禹之跡”從少康中興歷帝杼、帝槐，是夏王朝的鼎盛時期。

4、孔甲——桀 夏朝衰落和滅亡

孔甲亂夏：“帝孔甲立，好方鬼神，事淫亂。夏后氏德衰，諸侯畔之”

夏王朝中期出現了比較激烈的王位爭奪戰，夏王朝開始走下坡路。帝孔甲是第十四位王，他是夏王朝走向衰落的一個關鍵人物。他在生活上極其淫亂，而且特別奉信鬼神之事，因此朝政日益荒怠，諸侯紛紛背叛。

《國語·魯語》記載：“孔甲亂夏，四世而隕。”是說由于孔甲的禍亂，夏王朝只歷四代即告滅亡。孔甲之后，夏王朝又先后歷三王，分別是帝皋、帝發和帝履癸。前二者沒有特別的事跡，最后的就是著名的暴君桀。

夏朝滅亡： 夏桀（履癸）妹喜 商湯伐夏 鳴條之戰 放桀南巢

夏朝的最后一位君主桀荒淫暴虐，他自比為太陽，說太陽不會熄滅他就不會滅亡。人們不堪沉重壓迫，發出“時日何喪，予及汝皆亡”的詛咒。（《尚書·湯誓》）桀犬馬聲色，大興土木，窮兵黷武，為索取財物和美女發動戰爭，掠取了有施氏的女子妹喜以及岷山之女琬和琰。舉行仍之會，有緡氏大會中途撤出，夏桀為挽回面子，大興問罪之師，經過艱難作戰，最后雖然滅掉了有緡氏，但也耗盡了夏王朝的最后一點力量，等于為自己自掘了墳墓，所以古人這樣評價：“桀克有緡以喪其國。（《左傳·昭公十一年》）”

商湯舉兵伐桀，桀死夏亡。

伊水、洛水干涸出現了前所未有的重大災害，對于已經窮途末路的夏王朝來說更是雪上加霜。西周末年的太史伯陽記述“昔伊、洛竭而夏亡。”（《國語·周語上》）

作為一個政治實體，夏王朝的覆亡當然還必須由另一個政治力量的致命一擊才能最終完成。一個新興的東方國家迅速發展壯大，這就是商。商湯率軍在鳴條之野（今河南封丘東）與桀決戰，夏桀大敗。放桀南巢，夏王朝就此滅亡。

第二節夏代的政治經濟情況

一

夏代政體與國家機構

1.夏的國家政體

夏朝是以夏王為元首，夏后氏同姓國為核心，由眾多接受夏王冊封的邦國、酋邦及部落組成的松散聯盟。夏的最高統治者稱作王或者后，因此夏的王族可以稱作夏后氏。

2.職官、刑法、軍隊

①職官：六事之人——六卿；牧正——分管畜牧

②刑法：禹刑：夏代已經制定了自己的刑法。《左傳·昭公六年》記載，早在大禹時期就已經制定出了一部《禹刑》。應該是一部已經有一定規模的成文法典。

監獄——圜土、夏臺。夏代已經設立了監獄，例如帝槐的監獄稱作“圜土”，帝桀的監獄稱作“夏臺”。成湯就曾經被桀囚禁在夏臺。

③軍隊：夏代的軍事編制見于記載的只有“旅”。少康中興的基本力量除了有田一成之外，所依靠的武裝就是“有眾一旅”。旅可能是夏代軍事建制的最大單位，杜預在《左傳·哀公元年》的注中認為一旅是500人，他的依據雖然主要是春秋時代的制度，但也可以作為參考。兵器應以石制、木制為主。銅雖已經出現但是貴重而又稀有。夏代文化遺址中出土青銅兵器不多，正可說明這一點。

3、夏禮：

夏王朝規范人們言行的禮儀體系，春秋時期的孔子對夏禮比較熟悉，還能向他的學生講述。

二、夏代社會經濟

關于夏代經濟，由于文獻和考古資料不足，我們還不能了解它的全貌。以河南偃師二里頭為代表的二里頭文化屬于夏代文化，在考古學界基本形成共識。它告訴我們夏代已經出現了溝洫農業和青銅器。

《孟子滕文公》說：“夏后氏五十而貢”，所謂“貢”實行的是一種實物稅。是指在一夫所分得的五十畝的土地所出產品中抽取十分之一的實物上繳為稅。

三、夏代科技文化

先秦學者經常引用的《夏書》、《夏訓》等應是夏代文獻，說明夏代不僅有文字，還有專職人員匯集文獻記錄。夏代歷法是中國最早的歷法，保存在《大戴禮記》中的《夏小正》，基本上保持了它的原貌。

夏代一些帝王以天干為名，證明當時用天干計日，干支紀日法可能已經形成。一些文獻記載證明，夏代已經有了天象觀測：

《春秋》魯太史引《夏書》： “辰不集于房。”（日食）

《竹書紀年》夏桀十年： “夜中星隕如雨。”（流星雨）

建筑：宮殿遺址共兩處，一號宮殿遺址是一座大型的夯土臺基。整體略呈正方形，東西長108米，南北寬約00米，總面積達到1萬平方米。基本上是坐北朝南，夯土臺基高出當時地面約0.8米，四周邊緣為緩坡，夯土臺基上建有成體系的建筑群，主體是一座殿堂。面闊八間，進深三間。

二號宮殿東西58米，南北72米。不同之處在于殿堂與北墻之間，還建有一座大墓。第三章

商

商是我國繼夏王朝之后興起的第二個中央王朝。商代，是中國文明發展的另一個重要時期。表現在青銅器的制作，文字的使用，城市的建設等方面取得了巨大的進步。與夏王朝相比，商王朝的疆域可以說是空前的擴大，商王的權利也得到了進一步的加強。總之，一個新型的古代文明正在世界的東方迅速崛起。

第一節

商史概況

一

時空框架

1、時間框架：

商王朝存在的時間約在公元前1600——前1046年，比夏王朝略長，約達600年之久。與商王朝同時并存的世界其它古代文明仍主要集中在古代埃及、兩河流域、愛琴海及印度半島等地。除此以外的世界其它地區，仍沉睡在人類文明前夕的漫漫長夜之中。

埃及，公元前1584年建立的第十八王朝，標志著埃及從此進入了新王國時代。新王國時代分別包括埃及古代歷史上的第十八、第十九和二十共三個王朝，時間從前16世紀到前11世紀，基本上與我國商王朝的統治時期相始終。新王國時期的埃及出現了成文法，國家機器日臻完備。第十八王朝是埃及歷史上出現的持續時間長達200多年之久的強大軍事帝國。隨著版圖的擴大和軍事的不斷勝利，埃及國內空前繁榮。

兩河流域，從東北部入侵的加喜特人于前1518年占領了巴比倫并建立了政權，史稱巴比倫第三王朝。加喜特人在巴比倫的統治一直持續到公元前11世紀之初，也幾乎與商王朝的統治時間相始終。由于加喜特人來自于依藍北部山區的半農半牧部落，因此他們的到來使巴比倫地區的社會發展出現了暫時的停滯現象。在小亞細亞和地中海一帶，還先后興起了赫梯、亞述、腓尼基等軍事帝國或城邦國家。但國力都無法與十分繁榮的埃及相抗衡。值得一提的是腓尼基人在此期間（約公元前1100年）創造的字母文字，后來成為希臘字母的重要來源，這是對世界文化發展的一個重要貢獻。

希臘，進入后期米諾斯文化時期。這一歷史時期約從公元前1600年——前1125年，也大致和我國商王朝統治時期相當。這一時期克里特島建立了統一的王權，并開始了對外擴張，由此而進入經濟與文化的繁榮期。此時所建的克諾薩斯宮集中體現了克里特文明的巨大成就。但是到公元前1400年左右，克諾薩斯宮突然破壞，克里特文明也隨之而迅速衰亡乃至消失。至今這仍是一個歷史之謎。與此同時，希臘半島的阿卡亞人也創造了著名的麥錫尼文化。麥錫尼文化的末期，著名的特洛伊戰爭在麥錫尼諸國與小亞細亞的特洛伊之間爆發。經過長達十年的戰爭，麥錫尼諸城邦雖然取得了勝利，但其本身也遭受了嚴重的損失，不久即消失在北方多利亞人的入侵浪潮中。

印度，此前的哈拉帕文化已經滅亡，雅利安人侵入印度，印度進入早期吠陀時代，或稱梨俱吠陀時代。“吠陀”是印度現存最古老的文獻資料，其中以《梨俱吠陀》最為古老，所以用它代稱早期吠陀時代。《梨俱吠陀》的大部分內容在前11世紀中葉就已經開始形成，全部編成在公元前10世紀之末。顯然，印度的這個歷史時代與我國商王朝的統治時期也大致相當。在《梨俱吠陀》的末卷，首次提到社會地位的四個等級，即婆羅門、薩帝力、吠舍和首陀羅。說明在這個時期，印度仍舊處于原始公社制度開始解體的階段。

縱觀以上諸地區文明的發展歷程，可以看到，很多古代文明的發祥地在這一時期均出現了停滯甚至倒退的現象，只有中國與埃及的古代文明還在繼續擔當著世界文明先行者的角色。

2、空間框架：

商王朝的統治區域分為直轄區（王畿）和勢力范圍區兩個部分。

直轄區以國都為中心，是商王直接實行統治的地區，也是商王實現對整個王朝統治的力量基礎。戰國時期的吳起曾經描述過商紂王直轄區的范圍：“殷紂之國，左孟門，右太行，常山在其北，大河經其南。”（《史記·吳起列傳》）東漢的鄭玄在《詩譜》中認為西周初年分商的王畿為邶、庸、衛三國，“其封域在《禹貢》冀州太行之東，北逾衡漳，東及兗州桑土之野”。與吳起所說商紂王的王畿范圍基本一致，不出今河南、河北、及山東一帶。商代前期，王朝的首都并不固定，據《竹書紀年》及《史記·殷本紀》等文獻的記載，從成湯滅夏到盤庚遷殷，商王朝的首都一共遷徙了五次，盤庚遷殷以后，也就是到了商王朝的后期，王朝的國都才最終固定下來。但商代前后五次遷都的范圍，也都不出河南、河北及山東一帶。這說明商代的首都雖然不固定，但商王的直轄區還是比較穩定的。

勢力范圍區則主要是由直轄區以外臣服于商王的各地方國與部族構成，這些方國與部族雖然臣服于商王朝，但是商王并不能直接統治他們，而是賦予他們較大的自主權利。這也是早期文明社會中統一王朝的國家結構的一般特征。由于各方國對商王朝是或叛或服，因此商王朝的勢力范圍并不確定。商與敵對國之間往往也沒有十分清晰的疆界，經常要由商與這些方國之間的勢力消長來決定。從總體上看，商王朝的勢力范圍區很不穩定，與王的直轄區有很大的區別。文獻記載，在商王朝最強盛的時期，他的勢力范圍有可能已經擴展到東至東海，北至渤海灣以北，西達青海湖，南到長江流域的洞庭湖以北的廣大地區。例如，《詩經·商頌》在提到武丁時期的國土時稱：“邦畿千里，維民所止，肇域彼四海。”其中的“四海”不少學者認為應該指上述四個方位的水域。也有學者認為《商頌》是商人對祖先事跡的歌功頌德，自然會有夸大之詞，因而不可完全據以為真。例如《漢書·賈捐之傳》中就認為武丁時期商

王朝的疆域，也只不過是“東不過江、黃，西不過氐羌，南不過荊蠻，北不過朔方”而已。

以上所及，正是商王朝600余年發展過程中的歷史舞臺。

有關商代考古學文化，學術界的意見比較明確一致，并且還以商王武丁為界將商代的考古學文化分成了早期和晚期兩個階段。武丁以前屬于早商文化。早商文化以二里岡期文化為代表，這一文化的分布地以河南最為密集，此外，在河北、山東、山西、安徽、江西、湖北等地也都發現了早商文化的遺存。從目前所發現的早商文化的各類遺址來看，河南鄭州人民公園及安陽小屯、河北邢臺的曹演莊、湖北黃陂的盤龍城與晚商文化的地層疊壓關系清楚，可以認定其在年代順序上確實要早于晚商文化，這就為我們今天研究商代前期的文化發展提供了比較確切的資料。另外，已經發掘的河南偃師商城遺址及鄭州商城遺址，無論是就其規模，還是就其城市布局而言，都顯示出它們絕非是一般居民點，而應為早商時期的兩處都城。其中，偃師商城毗鄰夏代二里頭文化遺址，在始建時間上又略早于鄭州商城，因此基本上可以認定是商湯所居的都城“亳”。武丁以后（包括武丁時期的文化遺存）則屬晚商文化。晚商文化以發現在河南安陽的殷墟小屯文化為中心，以殷墟文化的二至四期為典型代表。晚商文化的分布主要在今河南、河北、和山東即黃河中下游一帶。另外，在山西、陜西、江蘇、安徽、江西、以及湖南等廣大地區都發現了商代文化的遺存。通過對殷墟的考古發掘和對甲骨文的研究，已經能夠肯定河南安陽小屯的殷墟就是商代后期270多年的王都所在。

二、商的建立

傳說商族祖先契曾協助大禹治水，后被舜任命為司徒，并封契于商，賜姓子姓。

1、商人早期發展的歷史

商族為子姓，是一個具有悠久歷史的古代民族。商族的始祖名契，時代大致與堯、舜、禹相當。《史記·殷本紀》記載契的出生，很有傳奇色彩。（感生說）據說契的母親叫簡狄，是有娀氏的女子。一次與同伴在水邊洗浴，偶然見到一個燕子的蛋，便取來吃掉，誰知竟由此而懷孕，最后生下契來。《詩經·商頌》：“天命玄鳥，降而生商”。《呂氏春秋·音初》也記載了與此相同或相似的故事，因此司馬遷的敘述是有非常古老的歷史傳說為依據的。這似乎是在說明，商族的圖騰應該就是燕子。而在契所降生的時代，商族大概還是處在母系氏族公社階段，所以商契才會無父而生。而在契之后，商人才有了明確的父系，由此可見契是商族由母系過渡到父系的一個重要人物。

以燕子為氏族圖騰，在我國東部或東北部地區很多古代民族都存在過。這與這一地區普遍存在鳥尤其是候鳥的崇拜是相應的。這個故事傳說大體反映出商族的發祥地應是在東部或東北部，尤其有可能的就是在環渤海灣一帶。

契長大后，曾佐助大禹治水，一起立下功勞，因此舜命契為司徒，以“五教”教導百姓，并將商地作為采邑分封給契，因此，契的后人遂以商作為自己的族名。

從契作為商人的始祖到湯滅夏建立商王朝為止史學界稱之為先商時期。先商時期一共經歷了十四代。《史記·殷本紀》對這十四個先公的名稱都有記載，他們是契、昭明、相土、昌弱、曹圉、冥、振、微、報乙、報丙、報丁、主壬、主癸和天乙。其中天乙即成湯，是商王朝的創建者，不應視為先公。其余十三個先公的名稱除契、昭明、昌弱、曹圉之外都見于甲骨文 的記載，只是在寫法上略有不同。例如，相土在甲骨文中直接寫作土；冥寫作季；微稱作上甲微，主壬和主癸寫作示壬和示癸。另外，學者們還考證出一個商先公，即王恒。王恒為季（即冥）的兒子，王亥之弟。這樣，商先公就仍是經歷了十四代。此外，在先公的順序上，《史記》中所記載的報丁、報丙、報乙的順序，應依據甲骨文改作報乙、報丙、報丁。

商人早期的發展歷史，可考者有以下幾則：

（1）自契至于成湯八遷

此事見于《尚書序》：“自契至成湯八遷，湯始居亳，從先王居。”這八次遷徙是：契從亳遷蕃；昭明遷于砥石；昭明又遷于商；相土遷于泰山下；相土復又遷于商丘；上甲微遷于殷；上甲微又遷于商丘；湯遷于亳。就是說，商先公的八次遷徙，最后到湯，又遷回契所居的亳。以上就是商先公的八遷地點，學術界尚有一些爭論。但是，商先公的遷居，不出河南、河北和山東一帶，這一點是學者們所認可的。由此可知商人早期生存和發展的大致區域。

（2）相土乘馬，王亥服牛

相土是契的孫子，為商人第三代祖先。它的主要貢獻是發明了駕車的技術。《世本·作篇》記載：“相土作乘馬”，乘就是駕馭。馴服馬匹讓他們為人類提供動力，這當然是一項了不起的發明，相土因為此項發明而被后人尊為“馬社”，（鄭玄注《周禮》曰始乘馬者）在每年秋季要受到人們的祭祀。相土統治的時期，夏王朝正經歷后羿寒浞之亂，相土因而乘機擴大勢力，使商人的聲明遠播。這一時期是商人歷史上的一個重要發展時期。

王亥是商人的第七代祖先。他的貢獻是發明了使用牛的技術。《世本·作篇》記載：“胲作服牛”。其中的胲就是王亥。服牛，就是訓練牛，讓它為人服務。馴服大型動物使它們為人類提供動力，這是商人祖先在華夏文明史上的巨大貢獻。從相土乘馬和王亥服牛的事跡中也可以看出，畜牧業在商人早期的發展中具有著重要的地位。

（3）冥勤其官而水死

冥是商人的第六代祖先，是王亥與王恒的父親，《國語·魯語上》當中提到他因治水而死，即“冥勤其官而水死”。冥因為此功勞而受到商人郊祭的禮遇。《禮記·祭法》云：“殷人禘嚳而郊冥。”嚳是商人自認為所自出的古帝王，因而報以禘祭。郊祭是祭天之禮，商人用以祭祀冥，可見冥在商人心目中的地位。憑此一點，可以說明治水在商人早期的生活中仍占有著重要的地位。

商先公從上甲微開始，都使用天干作為名號，能夠說明商人的歷法知識水平有了較大的提高。這必然進一步促進商人農業和畜牧業的發展和進步。

2、商王朝的建立

隨著生產力的提高，商人的勢力逐漸發展起來，從上甲微開始，首先滅掉了曾經殺害王亥、搶奪商人仆牛的有易氏。（書中16頁講王亥事）發展到成湯時期，商人的勢力已極為強盛。而作為中原大國的夏王朝，自孔甲以來，國勢早已日迫西山，此時恰逢夏桀的殘暴統治，國

內矛盾更加尖銳，整個王朝已經處在一場社會大動蕩的前夜。顯然，建立新王朝的條件已經成熟。

但是，要推翻夏的統治，建立新的王朝，光憑商人自身的力量是完全不夠的。在這個關鍵時刻，伊尹來到了商湯的身邊。

伊尹是商王朝早期的著名大臣，甲骨文中記載了商王后裔給予伊尹以隆重的祭禮。說明伊尹確實為商王朝的建立、鞏固和發展做出了巨大的貢獻。關于伊尹的出身，《史記》就記載了兩種不同的說法。一種說法認為伊尹原為有莘氏陪嫁而來的媵臣，后來借著烹調向商湯闡述治國的道理，深得商湯的贊許，因而被用為輔佐之臣。一種說法認為伊尹本為一名隱士，因為賢明而被商湯先后禮聘五次，后來終于下定決心來輔佐商湯。

伊尹為商湯滅夏制定的首要方針就是樹起救民于水火的大旗，《孟子·萬章下》記載伊尹初見商湯，便“說之以伐夏救民”。只有樹立起救民的大旗，才能使天下的諸侯、人民歸附和順從。從文獻記載上來看，商湯有可能一開始還并不完全理解伊尹的苦心，以至于伊尹“七十說而”。（《韓非子·難言》）但最后終于全面接受了伊尹的建議，從此開始了一系列樹立形象的活動。據說湯有一次在郊外看見有人張網四面捕鳥，并且祝禱說：“天下四方的鳥兒都進到我的網里。”商湯感嘆道：“太過分了！”于是命人將網的三面去掉，換了祝詞說：“向往左飛的鳥兒，請往左；向往右飛的鳥兒，請往右。實在不聽命于我的，只好請你飛到我的網里了。”諸侯們為此都感嘆道：“湯的德行真是達到極致，甚至已經及于禽獸。”經過這樣的宣傳，商湯終于以其德行成為天下眾望之所歸。不僅如此，伊尹還曾潛入到夏王朝的內部，支持夏桀的寵妃妹喜惑亂夏的政治，為湯建立夏王朝立下了汗馬功勞。除伊尹外，輔佐商湯的賢臣還有很多，都是商湯的得力助手。

商湯滅夏采取了兩個方面的策略。一是團結各地諸侯，建立廣大的反對夏桀統治的聯盟。比如，諸侯荊伯最初對商并不服從，商湯便給他們送去很多的牛，于是荊伯便與商湯交好。葛伯說自己沒有供奉的犧牲和糧食，湯就命人送去牛羊，并派商族的老百姓去幫助葛伯種地。湯就是通過這種方式，團結了眾多的諸侯，史載：“湯行仁義，敬鬼神，天下皆一心歸之。”（《越絕書》卷三）對于抗拒不服的諸侯，湯就將他們滅掉。例如葛伯在得到了湯的牛羊和糧食后，仍不祭祀鬼神，甚至將送飯到田間地里的商族老人和兒童殺害，于是湯就發兵將葛伯滅掉。正如《孟子》所說：“湯始征，自葛載，十一征而無敵于天下。”商湯的政治主張受到了老百姓的普遍歡迎，他們都希望湯的軍隊能早點來到，以至于“湯東面征，西夷怨；南面而征，北狄怨。曰：‘奚為后我？’”（《孟子·滕文公下》）商湯滅夏的第二個策略就是繼續加強宣傳，這就是假借天命大造輿論聲勢。史載商湯有過“景亳之命”，（《左傳·昭公四年》）就是在亳這個地方宣布代夏膺受天命。在這次活動中，湯還借天命向諸侯展示了自己伐桀的決心和必勝的信心。

湯伐桀的戰爭從消滅葛伯就已開始。葛是夏王朝的盟國，又在湯都亳的附近，對于湯發展自己的勢力是個極大的威脅。湯原來想利用施惠的方式拉攏葛伯，但是未能如愿。于是湯便利用葛伯的放縱無道，一舉消滅葛伯，拔除了這個夏王朝設置在自己身邊的據點。滅葛戰爭的勝利極大的鼓舞了商族的士氣，在湯的指揮下，商人又先后滅掉了夏桀最有實力的三個盟國——韋、（河南滑縣）顧（山東范縣）和昆吾（河南濮陽），掃清了消滅夏王朝的的道路障礙。完成了這一系列決戰前的準備之后，商湯在伊尹等人的隨從下，乘勝率軍征討夏桀，最后兩軍相遇在有娀之墟。決戰前湯對商族的士兵發布了戰前動員令，這就是保存在《尚書》中的

《湯誓》。在這篇著名的討桀檄文中商湯歷數夏桀的種種暴行和黑暗統治，聲稱要代表上天拯救夏民于水火之中，號召大家齊心協力幫助自己完成上天賦予的伐桀使命。

有娀一戰，夏王朝的軍隊一觸即潰，“未接刃而桀走”。（《呂氏春秋·慎大》）但夏桀并不甘心自己的失敗，率領殘兵敗將逃到鳴條（今河南開封附近），準備卷土重來。商湯的軍隊乘勝追擊，不給夏桀任何喘息的機會，再克夏軍于鳴條。夏王朝的軍隊被徹底擊潰，湯班師回亳，夏桀則繼續向東南方向逃竄，先是居于南巢（今安徽壽縣），最后死在亭山（今安徽和縣）。

商湯班師回亳（今河南商丘），一說西亳（今河南偃師），天下諸侯齊來朝拜，湯在諸侯們的同聲擁戴下即天子位，中國歷史上的第二個統一的中央王朝——商王朝正式建立。

三、商代世系及歷朝簡況

1、商代世系

商王朝從成湯建國到紂王滅亡，共傳十七世三十一王。商王朝的世系，《史記》記載得非常詳細，其中絕大多數都得到了甲骨卜辭的證實，因而是十分可信的。他們是：

1、太乙（湯）；

2、太丁、3、外丙；

4、仲壬；

5、太甲；

6、沃丁；

7、太庚；

8、小甲；

9、雍己；

10、太戊；

11、仲丁；

12、外壬；

13、河亶甲；

14、祖乙；

15、祖辛；

16、沃甲；

17、祖丁；

18、南庚；

19、陽甲；20、盤庚；

21、小辛；

22、小乙；

23、武丁；

24、祖庚；

25、祖甲；

26、廩辛；

27、康丁；

28、武乙；

29、文武丁；30、帝乙；

31、帝辛。

《史記》所載的31個王之中，太乙之子太丁并未真正即位，但通過卜辭的記載，可知他享有著與先王一樣的祭祀地位。另外，還有孝己，為武丁之子，《帝王世紀》記載他曾遭到武丁的流放，也是沒有即位就已死去。但孝己在卜辭中也多次出現，享有與先王同等的祭祀地位。

商王朝31（30）位王，卻只傳了17代，這是因為商代的王位繼承除了父死子繼外，還存在著大量的兄終弟及，即王位在數個兄弟或從兄弟之間按長幼順序依次繼承。這些兄終弟及的商王共有九代22王，據卜辭記載，商代后王祭祀先王，凡屬直系先王的，即子孫能繼為商王者，都能享受更高的祭祀禮遇，他們的配偶也都享有配祭的資格。因此，盡管存在著這么多兄終弟及的現象，但學者們認為，商王朝王位繼承的基本原則應是父死子繼。

2、商史簡況（商代興衰）：

商王朝的歷史，可以盤庚為界，分為前后兩個時期。

（1）

前期

商朝的前期，從成湯建立商朝開始到盤庚遷殷結束，共經歷了9代19王。

①成湯——太戊商朝的鞏固和發展（5代10王）

成湯是商的開國之君。在他統治時期，商王朝的各項制度逐漸確立。《史記·殷本紀》記載湯“改正朔，易服色，上白，朝會以晝。”雖然有以后代事實看待遠古的嫌疑，但用這條材料來說明成湯建立王朝之后，曾經在制度上進行了較大的建設應該是沒有問題的。據說成湯建國伊始，曾把象征權力的“九鼎”以及其它一些寶物遷到商的首都亳，因而引起一些社會輿論的非議。此外，湯還想把夏朝的“社神”遷到商都，遭到了大臣的反對，終于沒有遷成。大臣們為此還做了一篇《夏社》，闡明亡國之社不可遷的理由。

不過，作為一代開國之君，商湯治理國家的思想和方法還是非常賢明的。他的一句治國名言，《史記·殷本紀》曾予以記載，這就是：“人視水見形，視民知治否。”即老百姓的生活才是衡量一個國家治理好壞的根本標志。為此，他發布了著名的《湯誥》，集中闡明自己的治國指導思想，號召諸侯與群臣都要勤于民事。在他的帶動下，大臣們也紛紛表達自己的治國見解。伊尹作《咸有一德》，闡明君臣應精誠團結，保有一致的德行。總之，商王朝建立之初，便呈現出一派蒸蒸日上的景象。

商湯不僅在理論上總結得好，他也能做到身體力行。據說商王朝建立后不久，便遭遇了前所未有的大旱災，土地連續五年沒有收成。商湯便把自己作為犧牲，親自到桑林去向上天禱告，祈求上天不要將自己一個人的過錯加在眾多百姓的身上。他還向上天表示，如果是天下百姓有罪，那么情愿自己一人承擔所有的懲罰。祈禱完畢，商湯便“翦其發，磨其手”。大雨隨之而至，旱情終于得到了解除。從此天下百姓更加愛戴湯。這個故事雖然有些荒誕不經，但是在先秦文獻中廣為記載，說明可能有相當的事實為根據，不會是完全憑空捏造。由于在禱詞中表達了自己愿意以身代民受罰的決心，商湯獲得了后人“以寬治民”的高度評價。（《國語·魯語下》）

由于商湯能夠在鑒于夏桀滅亡的教訓的基礎上勤政愛民，商王朝的國力很快就發展起來。《詩經·商頌·殷武》稱贊湯的功績說：“昔有成湯，自彼氐羌，莫敢不來享，莫敢不來王，曰商是常。”反映出在湯的統治下，商王朝的國力十分強盛的局面。

商湯去世以后，由于太子太丁早逝，因此王位由太丁的弟弟外丙和中壬先后繼承。這兩位商王的在位時間不長，前后只經歷了7年，王位就傳給了太丁的長子太甲。太甲也是湯的嫡長孫。

商朝初年，在成湯到太甲的這段時間中，伊尹一直是王朝的重要大臣。太甲能登上王位，就是由伊尹決定的。太甲即位后，伊尹作為王朝的元老重臣，繼續輔佐太甲。并在太甲即位后不久先后寫成《伊訓》、《肆命》等三篇文章，向太甲介紹成湯的法令和制度，并闡述治理國家的道理，希望太甲能夠以祖先為榜樣，鞏固并進一步發展商王朝的事業。但是，太甲在即位的頭三年中卻不理解伊尹的苦心，不僅不能遵守成湯制定的法度，而且還表現得十分暴虐和昏亂，從而敗壞了商王朝的朝政，使初建未久的國家一下子處于岌岌可危的狀態。正是在這樣一種緊急的情況下，作為開國元勛的伊尹，為了商王朝的安危挺身而出，不計較個人的安危得失，將太甲流放到桐宮，讓他在成湯的墳墓前反省悔過。在此期間，伊尹則自己代行王政。伊尹的這一舉動顯然是受到了在朝眾臣和地方諸侯的一致擁護，因此商王朝的統治并沒有因為太甲被放逐而出現動蕩。太甲被放逐到桐宮以后，意識到了自己行為確實給國家造成了巨大的災難，因此就潛下心來在桐宮反省，一住就是三年，在此期間伊尹不斷派人去觀察太甲的言行，看到太甲真正認識到自己的錯誤后，將太甲迎回上的國都亳，自己仍擔任他的宰相。這就是歷史上有名的伊尹放太甲事件。太甲從桐宮回來后，發奮圖強，鞏固發展了

商王朝的統治，百姓生活越來越安定。伊尹作了三篇《太甲訓》表揚太甲。太甲也因為在商朝早期發展歷史上能夠做出了重大的貢獻而被商的后人稱作“太宗”。

關于伊尹放太甲的故事，文獻記載中還有一種說法。這就是《竹書紀年》中所記的伊尹放太甲自立，太甲殺伊尹奪回王位的說法。此書最后成書于戰國時期，這一說法顯然符合戰國這一時期上層內部矛盾空前尖銳的現狀，但未必能真實反映早期國家形態中政治發展的一般特征。在夏商周三代早期都有王權暫時失去的情況，如太康失國、周公攝政等等，與伊尹放太甲都有相似之處。尤為重要的是，根據卜辭的記載，伊尹在商代一直受到后王的隆重祭祀，如果伊尹和太甲之間真的存在著如此激烈的爭斗，那么這一現象就很難解釋清楚了。

太甲之后即位的商王是沃丁，伊尹逝世，大臣咎單把伊尹的事跡記載下來，進獻給沃丁，并將這篇文章就命名為《沃丁》。

沃丁之后，太庚、小甲、雍己、太戊先后繼位。到雍己統治時期，商王朝的國力有所下降，一些地方諸侯不來朝貢。太戊即位后，致力于改革政治。他任命伊尹的兒子伊陟為宰相，同時還重用了一個名叫巫咸的大臣幫助自己治理國家。很快就恢復了國力，不來朝貢的諸侯又回到商王朝的統治之下。太戊因為鞏固了商王朝的統治，被后王尊為“中宗”。

從成湯到太戊共五世十王，是商王朝從建立到鞏固并逐漸強大的階段。

②仲丁——陽甲 商朝中衰（4代9王）

九世之亂：

商朝王位繼承實行兄終弟及制。從中丁至陽甲期間，不斷發生長兄之子與諸弟之子爭奪王位的變亂，史稱“九世之亂”。

九世之亂期間，曾多次遷都，對諸侯國的影響也大大下降，商朝中衰。

太戊以后是從仲丁到陽甲。在這個階段，由于統治階級上層爭權奪利的斗爭愈演愈烈，導致國內矛盾的如趨尖銳，從而使商的國勢迅速走向下坡路。這個階段也是商王朝頻繁遷都的時期。四次遷都，最后一次遷到了奄（山東曲阜）。頻繁的遷都可能與統治階級上層的王位爭奪有著密切的關系。這九世商王中，祖乙算是一個稍有作為的君主，在他的統治下，商的國勢曾經有過轉機，但是到了他的兩個兒子和孫子那里，王位爭奪達到了高峰。祖乙——祖辛——沃甲——祖丁——南庚——陽甲，出現了從兄弟之間的及從侄與從叔之間的王位爭奪。如此混亂的王位繼承自然更增加了商王朝的混亂。自仲丁到陽甲共歷9世，故而被稱作九世之亂。所以到陽甲即位的時候，商的國勢完全衰落下去，諸侯們都不來朝見商王。

從仲丁到陽甲是商王朝發展的中衰時期。

（2）

后期

商王朝的后期，從盤庚遷殷開始，到商紂王結束，共歷8世十12王。

①盤庚——祖庚 商朝中興（3代5王）

盤庚遷殷

陽甲以后，從盤庚開始，先后經歷了小辛、小乙、武丁、祖庚，三世五王。這是一個商王朝由衰落到中興，并進而發展至鼎盛的時期。

盤庚是陽甲的弟弟。盤庚即位后，為了改變商王朝的困難局面，決定將商的都城再遷回到成湯的故都亳（也就是殷）。遭到了不少貴族和大臣的反對，一些平民不愿離開奄。但盤庚堅持自己的主張，最后盤庚在這場遷都的較量中獲勝，將商的都城由奄（今山東曲阜）遷到殷（今河南安陽）。現存古代文獻《尚書》中有《盤庚》三篇對遷都過程中的一些情節和盤庚當時對貴族和平民的訓話做了記載，但對于遷殷的的具體原因卻沒有予以說明，這引起了今人的多種猜測。（四種說法一是去奢行儉說，《墨子》書中記載；二是水患說，西漢孔安國最早主張；三是游牧說和游耕農業說，當代學者柳詒徵和傅筑夫提出；四是政治斗爭說。主要為當今較多學者所主張。）但不管遷都原因怎樣，盤庚通過此次在遷都斗爭中的勝利，肯定加強了王的權威，鞏固了對王朝的統治。遷殷以后，商王朝的國都從此固定下來，一直到商紂王滅亡為止，不再徙都。

盤庚遷殷確實為商打來了一些新的氣象，使商王朝由衰落走向中興的一個轉折。不過，繼盤庚之后登上王位的小辛和小乙都不是具有雄才大略的君主。因此在遷殷后的一段時間里，商的國勢并沒有明顯的發展。商的頹勢一直發展到武丁時期才得以徹底扭轉。

武丁中興—“高宗” 傅說 婦好

武丁是商王小乙的兒子，也就是盤庚的侄子。據文獻記載，武丁在做世子的時候，曾經久居民間，從事稼穡等勞動，與下層百姓有過廣泛接觸，對他們的生活喜怒哀樂非常了解。這對于武丁后來鞏固和發展商的統治起了很大作用。據說武丁即位后面對朝廷百廢待興的局面，曾經苦苦思考了三年，將一切政事委派給宰相，而自己一言不發。其實他是在暗中觀察朝政，體察民情，思考怎樣才能國內將一切沉疴一舉掃盡。

武丁改革政治的的首要舉措使提拔了出身卑微的傅說做自己的宰相。武丁做王子的時候，曾經師從父王小乙朝中的大臣甘盤。甘盤是一位非常賢能而有才智的大臣，受小乙臨終之命輔佐武丁，可惜在武丁即位不久就逝世了，而此時武丁還在為父王守喪，無法對政治作出重大的改革與調整。真正在武丁統治期間對商的穩定和發展做出了重大貢獻的是大臣傅說。據《墨子》、《孟子》、《楚辭》、《史記·殷本紀》等古代文獻記載，傅說原本是一名刑徒。武丁發現傅說的時候，他正在從事筑城的勞役。

武丁提拔傅說后，賦予它極大的權利和極高的地位，并要求傅說隨時對自己的過失嚴加規諫。武丁在朝臣的協助下，國力迅速恢復。隨著勢力的發展，商迅速走上了向外擴張的道路。在商的周圍，分布著眾多的方國和部落，其中的一些方國和部族活動范圍和商犬牙交錯，因而更是形成對商的統治安全的經常性威脅。當然，武丁發動對外戰爭，不僅是為了消除這些外在威脅。開疆拓土、炫耀武力、掠奪更多的人口和財富才是他進行對外戰爭的真正動力。對邛方、土方、鬼方、羌方都進行了大規模的戰爭。

在武丁時期的對外戰爭中，商出現了很多的優秀將領，其中包括不少女性將軍，武丁的配偶婦好就是他們當中的代表。在甲骨卜辭中稱她為“妣辛”。1976年在安陽殷墟遺址中心的小屯村西北發現了婦好的墳墓，出土了大量帶有“婦好”銘文的青銅器，證明這座墳墓的主人就是婦好。在商代考古發掘中，這是第一次出現墓主的名字與文字記載相吻合的現象，從而

使這次考古發現的史料價值顯得尤為珍貴。這座墓中殉葬有各類武器120多件，說明婦好生前確實是位驍勇善戰的巾幗英雄。

經過武丁時期的開疆拓土，不僅使商的版圖獲得了空前的擴大，奠定了商王朝后期的疆域，也為中原地區與周邊各地之間文化交流創造了條件。為我們多民族統一國家的形成與發展做出了巨大貢獻。商的國力也發展到了鼎盛。與此同時，商的王權也得到了空前的加強。武丁因為對商王朝的發展做出了如此巨大的貢獻，從而被商族后人尊奉為“高宗”。

祖庚是武丁的兒子，是一位很有作為的君主，延續了武丁所創造的鼎盛局面。

②祖甲——帝辛 商朝衰落和滅亡（5代7王）

“帝紂資辨捷疾，聞見甚敏；材力過人，手格猛獸；知足以拒諫，言足以飾非。”（《史記·殷本記》）

武王伐紂 牧野之戰

從祖甲開始到帝辛這是商由盛轉衰，并走向滅亡的時期。祖甲與祖庚雖為同胞兄弟，但是卻不知稼穡之辛勞，好逸惡勞，不理朝政，生活淫亂。之后的繼位之君都是無道昏君。整個王朝內部彌漫著酗酒的風氣。酗酒不僅敗壞了朝政，還使商王在眾方國中的威信大大降低。可以說在帝辛之前，商的覆亡就已經成為了一個不可逆轉的必然結局。

當然，商王朝的迅速滅亡，除了其自身日益腐朽的原因之外，商紂王作為歷史上的一個罕見的無道暴君，在其中可以說發揮了巨大的“作用”。

商紂王就是帝辛，紂是后人給他的一個謚號，意思是“殘義損善”。他是帝乙的幼子，他的長兄是微子啟。紂王是我國歷史上繼夏桀之后的第二個末代暴君，其劣跡在商末周初的歷史文獻中有確實的記載。臺榭苑囿、珍奇異獸、田獵游樂、妲己、酒池肉林、靡靡之音、鹿臺之財、巨橋之粟、炮烙之法、對待王公大臣、西伯昌、九候、鄂候是其三公，九候的女兒是紂王的嬪妃不與之同流合污被殺，還將九候剁成了肉醬。鄂候與之爭論，被殺害制成肉脯。西伯昌私下表示了一點嘆息，就被投進監獄“羑里”。后來在賄賂之下才被赦出。紂王的長兄微子屢諫，紂王置若罔聞。微子眼看商的氣數已盡，便與大臣太師和少師商量，先行流亡除了首都。太師和少時干脆帶著王朝祭祀時所用的樂器一同投奔了正在日益壯大的周方國。忠臣比干冒死進諫被剖心。賢臣箕子為保全性命佯作瘋癲躲避紂王的注意，但紂王還是派人將之囚禁。信用善于讒言和獻媚的小人費中、惡來等。

商紂王一方面對朝中的忠臣大肆殺戮，另一方面在小人的挑撥離間之下，紂王玉各地方國之間關系也變得越來越緊張、疏遠，支持者越來越少，紛紛叛離商王朝。面對眾叛親離的局面，紂王仍想逞一時之勇，希望通過戰爭手段壓服這些方國諸侯。他首先選擇的就是最不聽話的東夷。商與東夷的戰爭延續了三年之久，雖然商取得了最后的勝利，但是這場戰爭將商王朝最后的一點國力也喪失殆盡，等待商紂王的就只有滅亡這一種命運了。

正當商王朝在紂王的黑暗統治之下陷入一片內憂外患的時候，西方興起了一個方國——周，在數代賢王，尤其是文王和武王的領導下迅速強大起來。公元前1046年，周武王伐紂，渡過黃河，直逼商都朝歌，在甲子這一天與紂王的70萬大軍相遇于商郊牧野。烏合之眾、陣前倒戈，僅僅一個早晨就以商王朝軍隊的迅速敗亡而告結束。紂王在鹿臺自焚而死。持續了

31世，歷600年之久的殷商王朝就這樣在熊熊大火中宣告了它的滅亡。

第二節 商代典章制度

一、商代政體（夏、商、西周的國家政體）

夏、商、西周的國家政體與秦漢以后中央集權制的國家不同，而夏、商、西周三代本身也有區別。夏朝：

夏朝是以夏王為元首，夏后氏同姓國為核心，由眾多接受夏王冊封的邦國、酋邦及部落組成的松散聯盟。商朝：

商朝是以商王為元首，以商王畿為中心，畿外由眾多接受商王冊封的方國、邦國組成的聯邦制國家。西周：

西周是以周王為元首，以宗法制為紐帶的分封制國家。

二、.王權與王位繼承制度

1、王權：

商王是國家的最高統治者。傳世文獻和甲骨文材料中，商王經常自稱為“予一人”或“余一人”，充分顯示了商王欲以一人君臨天下的雄心和氣派。但是，商代的王權與秦漢大一統帝國的皇權不可同日而語。他至少要受到來自大邦商的外部與內部兩個方面的制約。

一方面，商王朝還不是一個已經建立了中央集權的統一王朝，其王朝內部除了大邦殷之外，還存在著大大小小的方國勢力，從某種意義上講，商王朝可以看作是一個以商族為中心的方國部落聯盟。王朝內部的各方國雖然要聽命于商王，但他們與商王的關系不可以完全拿后世的君臣關系來看待。從商代數百年的歷史發展來看，王朝與方國的關系往往要受王朝的實力來左右，當商王朝比較強大的時候，各方國諸侯就會“咸歸殷”；而一旦商王朝的政治混亂、國力衰退時，這些諸侯們就會不再來朝見商王，也就是不認商王為自己的領袖。顯然，就這一點來看，商王與方國諸侯的關系與其認作是君臣，不如看做是盟友。因此，在商王的政治體制中，王權要受到來自方國的有力制約。

另一方面，作為商王對王朝實行統治力量基礎的商族百姓，還不是按地域劃分的編戶齊民，而是以血緣關系為紐帶居住在一起，以大小不等的宗族集團為其組織形式。我們可以看到直到西周初年，衛國和魯國在大分封中所分得的殷商遺民還是以族為基本的組成單位的。這些宗族集團，由于內部有著牢固的血緣關系為紐帶，因而實際上又都是具有一定經濟實力和軍事實力的政治團體。商王對這個王朝的統治，就是建立在商人內部的這些宗族集團的聯合基礎上的。他們的發展與衰落，直接影響著商與其它方國之間的力量對比。因此商王對這些宗族力量的發展非常關心。卜辭中可見商王為這些宗族首領舉行的御祭，攘除災害以及祈求福佑的記載。作為行使王朝統治權利的力量基礎，這些宗族首領和族眾在決定國家大事時，自然就擁有了較大的發言權。例如，盤庚遷殷時，商人族眾的反對就很激烈，盤庚一方面要強調自己在確定大政方針時的主導作用，“聽余一人之作猷”，甚至用殮滅子孫的話來嚇唬這些反對自己的人。另一方面它也不能不用好言來安慰那些反對自己的人。還拿了商人祖先們互

相協作、共求生存和發展的歷史故事來感化他們。這樣一種對待臣民的態度，反映出商王絕對不同于秦漢以后的專制君主。顯然，在商代的政治體制中，王權除了要受到來自外部其它方國的限制以外，也要受到這些來自商人內部各宗族勢力集團的制約。

另外，商王朝畢竟是一個進入文明社會未久的早期國家，原始社會的各種民主制度、民主作風必然也會對他的政權體制產生較大的影響。這些也都是制約商代王權進一步發展的重要因素。例如商代王權，輔佐大臣就有很大的制約力。這一點在商代初年的伊尹放太甲事件上表現得十分突出。伊尹以臣放君，在后世專制主義集權統治之下是不可想象的。但在商初，上至太甲，下至一般族眾，都沒有對此事作出強烈的反應。尤其重要的是，伊尹在商代還一直受到商王后裔的隆重祭祀，說明終殷商一代，大臣對王的制約權力至少在觀念上始終都是受到認可的。

2、王位繼承制度：

夏朝的王位繼承制度目前的材料看不清楚。商朝：父死子繼，兄終弟及 西周是比較明確的嫡長子繼承。

商代的王位繼承制有兩個基本原則，一是兄終弟及，一是父死子繼。統計商王朝的全部王位繼承，以兄終弟及為主。商王朝實際繼位的30個王中，兄終弟及者（包括從兄弟相及者）有22位，占到總數的73%還多。雖然如此，但是在王位繼承體制中，眾兄弟的地位并不平等。表現在，眾兄弟雖然都有繼承王位的權利，但在他們之中，卻只有一人能夠被確認為直系王。就是說，只有其子為王者，其父才能被確認為直系。直系王與非直系王之間，在所享受到的祭祀儀式上有很大的區別。直系王除了能夠享受到比非直系王要隆重得多的祭典之外，其配偶在一些特殊的祭典中也能同時享祭，甚至于得到專門的祭祀。而非直系王的配偶則不能與先王一起同時享祭。顯然，商王朝的這種王位在兄弟之間的承繼，并非是原始社會母系氏族制度下的兄弟之間相互平等觀念的體現。而是反映了一種基于父權制基礎上的不平等的財產繼承觀念。

商代 是否已經確立了嫡長子繼承制度，學術界還有不同的看法，從武乙以前的兄終弟及看，其中有五代是幼弟取得了直系的資格，四代是長兄取得了直系的資格。帝辛是幼子繼承，因此，從整個商代的王位繼承來看，實以幼子得居正統者為主，是以有學者明確指出，商代實行的應是幼子繼承制，而不是長子繼承制。

三、國家結構與官僚制度

1、國家結構；

國家結構，是指國家的整體與部分、中央與地方之間的組成關系。商王朝國家結構的一個重要特征，就是中央與地方的關系被劃分為不同的層次。不同的地區與王朝中央的關系有著不同的規定。簡而言之，就是整個國家被區分為畿內與畿外兩大組成部分。其中，畿內是商王直接實行統治的地區，畿外是商王通過諸侯實現統治的區域。中央與這兩個地區的統治與被統治關系處在不同的層面上。

將商王朝的全部國土劃分為畿內與畿外兩大區域，這是夏商周三代國家結構的一個共同特

征。夏代雖然沒有直接材料說明已經實行了畿內與畿外兩類統治區域，但是《左傳·哀公七年》記載“禹合諸侯于涂山，執玉帛者萬國。”這些“萬國”在夏建立之后，應該仍然與中央王朝保持著一定程度的隸屬關系。但又不可能直接接受中央王朝的管理，因而只能是夏王直接統治之外的諸侯。商王朝的內服、外服體系，應在商政權建立之初就已經確立。文獻中記載，商湯在滅掉夏桀之后，大會諸侯，到會者有3000人。顯然，這些諸侯不可能都是商王直接統治的對象，而只能是在商王畿之外的大大小小的地方勢力。

2、官僚制度

與國家結構的這一特征相適應，商王朝的官僚體制，也可以分為兩大系統。《尚書·酒誥》記載商代的職官，就分成兩個部分介紹：“越在外服，侯、甸、男、衛、邦伯；越在內服，百僚、庶尹、惟亞、惟服、宗工，越百姓里居。” 商王朝直接統治的區域即王畿的職官稱為內服；王畿之外的諸侯，則稱外服。《尚書》的記載得到了金文的證實。《大盂鼎》記載：“殷邊候甸與殷正百辟。”不僅內容與《酒誥》記載基本相同，連順序也完全一致。由此可見西周時期對商代官僚體制的認識就是如此。有學者認為畿內、畿外分別代表著商王朝的中央與地方，此說似是而非。商王朝的中央當然在王畿之內，但王畿之內也可以分成中央和地方兩個部分。因為“內服”之中就包括了中央的各級官員，也包括了所謂的“百姓里君”，他們顯然可以看作是王畿內的各類地方官員。因此，畿內與畿外，只能是看作統治與被統治關系上的直接與間接關系。

商的畿內官員，主要有相、尹、多尹、師、太師、少師、史、小臣、多射、多馬、多亞、多工、百姓、里居（君）等等。

相是商中央級別最高的官員，是商王左右的最重要的輔助大臣。商代兩個最著名的大臣伊尹和傅說，一為商湯賢相，一為武丁相。在商的歷史發展上都建立了不朽功勛。在商王朝的官僚體制中，相的地位是其他官員不可比擬的。相也可以稱作卿士。

尹是商代常見的一種官稱。在甲骨文中或單稱“尹”，或稱“多尹”。《說文》解釋尹字云：“尹，治也，從又，握事者也。”將尹解釋為“握事者”，說明尹是一種職官泛稱。卜辭中所記載的尹，所從事的工作非常復雜，可以證明《說文》的說法是有根據的。商代的尹，地位最高者如伊尹、黃尹，都是輔佐商王的重要大臣。更多的尹，或者直接服務于王室，或者接受王的命令帶人從事農田勞作。地位和身份差異很大，不是一種官員。

師也是商王朝統治機構中的一種重要官員。甲骨文中的師從事的職務是征伐。文獻中的師則是樂官。例如商代末年，太師和少師一起“持其祭樂器奔周”。從這個角度講，師也是一種官員的泛稱。古文獻中，師與保、傅等，最初應該都是指稱一些德高望重的老臣，后來發展成為官員的一種泛稱。

商的中央機構中還有一種常見的官員稱作史。甲骨文中有“大史”、“小史”、“東史”、“西史”等史官的名稱，文獻中還曾出現過“內史”一稱，說明商代的史官也是一個比較大的官僚群體。不過商代的史官并不完全是負責記錄歷史的官員，他們從事的職務十分復雜，包括出納王命、帶兵征討、駐扎地方等等，同時還經常受王的命令出使四方。因此我們不能用后代史官的職事特征來看待商代的史官。

商代有卜官之設。或者單稱“卜”，或者稱“多卜”、“左卜”、“右卜”、“小卜”。商代也有祝官，甲骨文中經常見到卜問祝禱的內容，但是具體負責其事的職官的稱呼在甲骨文中沒有反映。

商代還有眾多以“臣”為名的官稱。職事很不一致，有的地位高受到商王的賞賜，有的則地位比較低，只是負責商王的日常生活而已。

亞是和商王有親屬關系并擔任亞職的官員的稱呼。他們主要負責的職事包括軍事和祭祀兩類。

政務官：尹、多尹、百僚

事務官：多宰、小臣、多亞（武官）宗教官：巫、祝、宗、卜、史

商王畿之內的基層官員則有百姓和里居，其中百姓管理王畿內的大小氏族，里居則管理畿內已經按地域居住的居民。這也反映出商王朝內部人群的分化。

商的畿外官員，主要是一些諸侯，分別有候、甸、男、衛、邦伯等不同稱謂，其間應有不同的等級差別，他們都擁有一定數量的人民，在國內是一方君主，在商王朝的國家體系內又構成一級地方政權。一些諸侯還同時兼任商王朝中央的高級官員。如西伯昌與九候、鄂侯就同為紂王的三公。

四、軍事制度：

商的軍事體制也有著與其國家結構相適應的內容和特征。全部王朝的軍隊分為兩個大的系統，一是畿內的王室軍隊，受商王的調遣；一是畿外的方國軍隊，受諸侯指揮。這兩類軍隊可以視為中央軍與地方軍。另外，在社會上還存在著大量以血緣為紐帶的大家族，因此，族軍也是商武裝力量的一個重要補充。

商王直接統轄的軍隊一共有兩支，一支以“師旅”為基本編制單位。其中師是最高一級的軍事單位。卜辭中有“王作三師左、中、右”的記載。師共分為左、中、右三支，旅則是軍以下的軍隊建制。師和旅的戰士都是“眾”，在卜辭中，眾除了參加征伐之外，還要參加田獵、劦田等農業勞動。顯然師旅不會是常設的軍隊，而是具有亦兵亦農的性質。

受商王統轄的另一支軍隊則以“族”為單位，這支軍隊以王室及畿內其他大家族的族眾為兵源。甲骨文中記載了不少調遣族軍前往征伐的事件，如：“己亥貞，令王族追召方??”“貞，令多子族及犬族撲周??”族軍是原始社會氏族武裝的殘余，但是上引卜辭證明了它已經完全變成了商王實行統治的工具，而不是與每一個氏族成員的利益都相關的軍事力量。這種族軍當然也有亦兵亦農的性質，不可能是常備的武裝力量。

這種臨時征召的軍隊，平時訓練主要依靠田獵來進行。據卜辭記載，商王經常出獵，并且規模很大，持續時間很長。這種田獵，除了具有一定的游樂性質之外，主要是一種生產性勞動，另外一個不可忽視的作用，就是能夠訓練士兵。

根據卜辭記載，康丁以后的晚商時期商的兵制開始趨于正規化，主要表現在臨時征兵的記載

較之以前要少得多了。說明到了商代晚期王權有了進一步加強的傾向，同時也是適應戰爭日益擴大的需要。帝乙、帝辛時期討伐人方和盂方，都要經過長途跋涉，一次征戰前后耗時達200多天。顯然，以往的臨時征兵是不能夠適應戰爭發展的需要，這就導致了常備兵的發展。

商代王畿以外的各地方國一般都有自己的軍隊，正是憑借著自己的武裝力量，這些方國維持了對地方的統治。方國軍隊的建制，因為材料缺乏，已經難言其詳，但應該和中央相差不會太大。

總體上說，商王所直接控制的畿內軍隊是王朝賴以存在的基本武裝力量，方國軍隊則有兩重性：當王朝軍事力量強大的時候，各地方國對王朝的隸屬關系比較密切，方國軍隊就是王朝軍隊的輔助力量，要聽憑商王的調遣和支配。而當王朝軍事力量削弱，方國反叛王室時，他又會發展成為王朝的敵對力量。

商代的兵種有步兵和車兵兩類。

步兵是王朝軍隊的主要組成部分。步兵所使用的武器主要是青銅制造的戈、矛和矢。步兵作戰一般都要結成大型的步兵方陣。《尚書·牧誓》中記載周武王在牧野之戰的戰前動員上，一再強調將士在前進過程中不超過六七步，就要停頓下來整頓一次，就是為了保持步兵方陣的隊形不致散亂。顯然這種作戰方式不可能只是周自己的發明，而應該是當時步兵作戰的一種基本方式。

商王朝的車兵部隊，早在商初就已經建立。古文獻記載商湯伐紂時就已經有一定數量的車兵。殷墟的考古發掘，也出土了不少車馬并葬的遺跡，這都是商代存在車馬部隊的證據。商代的戰車，以挽二馬者居多，也有挽四馬者。每輛戰車上有甲士三人，所用武器包括弓箭、戈、刀等，其中弓箭是商代車兵的重要武器。每輛戰車上有射手一名，負責近距離殺傷敵人。甲骨卜辭中經常有百射、三百射的辭例，日本學者島邦男認為，一射就是以“戰車一輛之射士為單位的編制”。由此可見射手在車兵三人組合中的地位。

在戰斗中，車兵與步兵要互相配合。史載武王伐紂時，有革車三百輛，虎賁三千人，就是三百輛戰車與三千名甲士配合，協同作戰。除甲士以外，每輛戰車還要配備“三伍”（十五名）徒兵。殷墟宗廟遺址北組出土的一輛戰車，有十五名陪葬人員，應該就是戰車一輛所配備的徒兵。

五、刑法制度

早在商代初期，成湯就為王朝制定了刑法。《左傳·昭公五年》云：“商有亂政而作湯刑。”“湯刑”就應該是商湯制定的一部法典。一直到戰國時期，荀況還提出過“刑名從商”的主張，可見商代法律在先秦時期曾產生過巨大的影響。

商代法律的內容，由于材料缺乏，現在已經很難描述得清楚。不過根據古代文獻可知商代法律較之夏代要復雜得多。例如，商的法律僅各種罪名就有三百多條。《呂氏春秋·行孝》“刑三百罪，莫重于不孝。”另外，殘酷是商代法律的一個重要特點。《禮記·表記》就說：“殷人尊神，率民以事神。先鬼而后禮，先罰而后賞。”這一點通過殷墟的發掘與卜辭的記載可以得到證明。例如有一片卜辭就曾記載要對100人實行刖刑。從甲骨文來看，像砍頭、鋸腿、黥面、割鼻以及宮刑、醢、炮烙等等，在商代都已經出現。殷墟王陵的祭祀坑和殉葬坑中，往往都埋有大量身首異處的人骨架。這些人當然不一定都是犯罪的人，但是我們據此也可以對商代刑法的殘酷特點有一個直觀的了解。

商代也設置了關押犯人的監獄。商紂王曾經把周文王拘押在“羑里”，即商朝的監獄所在地。

六、貢賦制度

貢賦制度是國家權力在經濟領域的最終實現。關于商代的貢賦制度，戰國時期的孟子曾經有過非常簡略的說法：“殷人七十而助，??助，籍也。”（《孟子·滕文公上》）就是說，商代主要采取借民力進行耕作，從而榨取勞動產品的賦稅方式。不過，根據甲骨文的記載，知道商王朝對待王畿和畿外這兩個不同的對象，采取的是不同的貢賦制度。

內服地區百姓所需承擔的貢賦責任主要是為王室耕作田地。外服的百姓則主要是向商王提供實物賦稅。這些實物貢賦種類十分復雜。其中主要有牲畜、礦石、卜甲、卜骨等，此外還包括貢納具有一定特殊技能的人員、戰俘和各地所處的特產、寶物等。

第三節 商代的社會生活

一、經濟生活：

1、農業：

商代的社會生產仍然以農業為主。農具主要有斧、鏟、钁、鍤、耒、耜、鐮、铚、刀、臼、杵等，質地仍以石、骨、蚌器為主。用于墾殖的工具主要有：石、骨、蚌鏟和石斧，其中扁平石鏟發現最多。用于收割的工具主要有石鐮、蚌鐮，其中石鐮發現最多。木制農具雖然在商代的考古發掘中尚未發現，但在殷墟的許多窖穴的壁上發現清晰的雙齒木耒的痕跡，由此可見木制農具必然會在當時的農業生產中廣泛使用。青銅工具在商代的考古發掘中發現得很少，主要是因為青銅珍貴而稀少，不可能被普通百姓用于制作勞動工具。只有到鐵制工具出現并普遍使用之后，木石工具才會最終退出歷史舞臺。

由于生產工具沒有取得重大的改進，因此商代的農業生產，采取的仍然是集體耕作的形式。在殷墟的第三次發掘中，一個坑內集中出土了1000多把石刀，在第七次發掘中，一個坑內又集中了440多件石鐮和78件蚌器。農業勞動工具的集中出現，說明當時的農業生產肯定是集中組織的。卜辭中常見商王大令眾人劦田的記載，劦田的劦字，正像三人協力共同耕作。這與考古發掘所展示的現象是十分一致的。

農業工具與耕作形式，較之夏代都沒有質的飛躍。其農業的發展是建立在農業經驗的長期積累之上的，主要表現就是農業生產技術的提高。

甲骨文的田字有很多種寫法，但都是方方正正的形態，其中的界畫就是疆界和溝洫。

考古發掘的商代遺址中，發現了大量的儲藏糧食的窖穴，這些窖穴挖在地面以下，最深者可達8、9米，一些窖穴的底部及壁上還用草拌泥涂抹，修建得十分講究。甲骨文中還有“廩”字，很像露天的谷堆形。卜辭中還有商王派人檢查倉廩的內容，這一方面說明了糧食的儲藏在商代經濟生活中占有十分重要的地位，另一方面也說明當時的糧食產量有了較大的提高。《史記·殷本紀》記載：商紂王“厚賦稅以實鹿臺之錢，而盈鉅橋之粟。”在揭露紂王暴行的同時，也反映出商代中晚期以后社會經濟取得了較大的發展。這顯然應該歸功于商代農業技術的普遍提高。

農作物的種類很多，后世所說的“五谷”在商代都已經出現。其中，黍（有粘性）、稷（小米，無粘性）是最常見的作物。此外，菽、麥、麻、稻的種植也比較普遍。

農業在商代的社會經濟中占有十分重要的地位。體現在商王對農業收成極其重視，卜辭中貞問農業收成的條目很多。

2、畜牧與田獵

商人是有著悠久畜牧傳統的民族，中原一帶最早利用牛馬為人類提供動力的就是商民族。當時飼養的牲畜，可謂是六畜俱全，包括牛、羊、馬、犬、豕、雞等，甚至還有象。卜辭中有“省象”的記載，就是前去檢查所飼養的象群。顯然，商代的中原地區要比現在溫暖濕潤的多。

從卜辭提供的相關數字來看，商代畜牧業的產出很大。其中很大一部分被用作祭祀的犧牲。用牲的數量，少則數頭、數十頭，多則四五百頭，其中最多的一次是“千牛”。在殷墟的考古發掘中也出土了大量的牛、羊、豕的骸骨，這與卜辭的記載是十分吻合的。顯然，沒有畜牧業的巨大發展，如此規模的用牲是無法承受的。除了祭祀之外，更多的家畜是供給人們食用或者使用，就卜辭所反映的情況來看，馬和象是商人平常生活中使用最多的兩種大型家畜。馬的用途主要是提供動力，主要是駕車。象的用途除了提供動力之外，一個重要的使用價值就是參與征伐。卜辭中有關于是否讓象跟隨軍隊前往征伐的記載。這與古代文獻中所說的“商人服象，紂虐于東夷”的說法相當吻合。

漁獵在當時的經濟生活中仍然占有一席之地。出土漁獵工具。商王經常外出圍獵，一次就能捕獲數百只鹿，一次獵獲的禽鳥最高竟達348只。

田獵除了游樂的性質外，從每一次所捕獲的動物數量來看，也具有補充王室收入的成分。更重要的是，田獵活動還是一種行之有效的軍事訓練方式。卜辭對于狩獵記載十分詳細。商王在出發前，一般都要進行占問。占問的內容十分復雜，包括準備前往的地區，參加的人員、田獵的方式和手段、狩獵的對象等等。顯然，田獵是由準備并且按計劃進行的，如此精心的準備和安排，當然不是僅僅用“游樂”二字就能正確闡明其全部意義的。

3、手工業

生產部門種類很多，青銅制造、陶瓷燒制、玉器及骨器加工、紡織、釀酒、竹木漆器制作、車輛制造以及皮革加工等手工業生產，都獲得了巨大發展。使人們日常生活展示出更加豐富

多彩的面貌。

青銅制造業最能代表商代手工業生產的發展水平。種類繁多，有禮器、兵器、生產工具、生活用具等。其中禮器所占比例最大，種類也最多。所謂禮器就是貴族在進行祭祀、燕享、朝會及盟誓等各種禮儀過程中所使用的器物，也可以稱之為彝器。由于禮儀在商代社會生活中占有著極其重要的地位，所以青銅被大量用于制作禮器。總計商代的青銅禮器，有用于烹煮的鼎、鬲、甗，有用于盛儲的簋、豆、盤、盂，有用于行樂的銅鐃，其中酒器最多，有爵、觚、觶、斝、角、尊、卣、盉、觥、罍、壺等，反映出飲酒在商代禮制生活中占有著非常重要的地位。其它青銅制品還有兵器如戈、矛、劍、戟、斧、鉞、箭鏃，工具有錛、錐、鉆、鑿、刀、削等等，以手工工具居多，農具較少。總之青銅制品已經涉及到人們生活的各個方面。

銅器的表面一般都鑄有瑰麗多彩的花紋。前期是粗疏的動物紋、幾何紋和無底紋，后期紋飾日漸繁縟，主要有饕餮紋、夔龍紋、蟬紋、云雷紋、蟠龍紋。其中云雷紋是最常見的底紋，底紋之上鑄刻其它各種主題紋飾。還有一些青銅器在主題紋飾之上再加上一些修飾的花紋，這樣，僅一件青銅期上就堆飾三層花紋，十分精美。

前期銅器基本看不到任何銘文，晚期康丁之前出現了字數很少的銘文和一些標明器主族氏的各類符號。銅器以方形為主。武乙以后，開始出現字數較多的銘文，最多有40余字者，形制也發生了變化，圓鼎較多，鼎足也由原先的圓柱形變為中間略細的蹄足形。

商代青銅鑄造業的產業規模是空前的。鄭州商城的一處鑄銅遺址，面積就超過了1000平方米。晚商時期殷墟的一處鑄銅作坊遺址，總面積更是達到了10000平方米以上，其中出土了三四千塊鑄銅用的陶范以及大量的銅爐殘塊、木炭及礦渣等。如果再加上殷墟發現的其他鑄銅遺址，則商代晚期王都一帶的鑄造業，其規模之大是十分罕見的的。司母戊大方鼎據專家估計完成從制模、翻范、澆鑄到后期修飾全過程，再加上運輸、管理人員，總計需要300人以上。顯然，沒有青銅鑄造業規模的巨大發展，是不可能制造出如此龐大的巨型青銅器的。

鑄造工藝相當完備，每一件青銅器都要經過一系列工序。小的器物一次就可以澆鑄成功，大的器物則要先行鑄造各個部件，然后再合鑄成一個整體。此外，青銅合金的比例也日趨合理。如司母戊大方鼎其合金比例是銅占84.77%，錫占11.64%，鉛占2.79%，與我國文獻《周禮·考工記》所記載的青銅制品比例正相符合。“六分其金（銅），而錫居其一。”用這一比例鑄造的青銅禮器或樂器，都具有較高的強度和韌性。

制作工藝體現在豐富復雜的造型和紋飾上。有的莊重古樸，有的瑰麗奇特，有的能顯示出厚重雄渾的王者氣度，有的能反映出作器者所具有的機智敏銳的藝術才能，商代的青銅器精品中最引人注目的就是出土于河南安陽殷墟的司母戊大方鼎和出土于湖南寧鄉的四羊方尊。前者是迄今發現的最大的青銅器，重875公斤。后者在尊的方肩的四角，附著四只向外半伸的羊身，羊角卷曲，生動逼真，器身四壁用蟠龍裝飾，雙角龍頭正好點綴在兩只羊頭中間，布局新穎奇特。整個器身的雕鏤精美絕倫，充分展示了當代青銅器制作的高超技藝。

從地域上看，商代青銅器的鑄造技術已經十分普及。北起遼寧東部，南至長江流域，西起陜甘，東到江浙，考古工作者都發現了商代的青銅器，除極個別之外都是本地制造的。

制陶業在商代也獲得了巨大發展。鄭州早商遺址的一處制陶作坊，在總面積約為1400平方米的范圍內，一共發現了14座陶窯。陶質以灰陶、黑陶、紅陶為主。而最能代表商代制陶工藝的則是晚期生產的一種白陶。以高嶺土為陶坯，經過1000度以上的高溫燒制。潔白細膩，鏤刻精美、造型秀麗，叩之有聲，是非常罕見的陶器精品。其制作工藝要比一般陶器復雜的多。原始瓷器殘片也被發現，都是用高嶺土制作，表層涂有青釉，經過高溫燒制，吸水性很低，成分已經和后世的瓷器比較接近。

玉器、骨角器的加工在商代的手工業中也占有重要的地位。婦好墓中發現隨葬的玉器近600件，還有多達200余件的骨器、角器與牙器等。玉器大多是精美的工藝品，有用于佩戴的璜、璧、玦、圭、璋等；有用于儀仗的玉石兵器如斧、鉞、刀、戈、矛等；有的則制作成禮樂器如簋、豆、盤、尊、磬。此外，商代考古發掘中還發現了玉人、玉象、玉虎、玉兔、玉龜、玉蟬、玉鏟等手工藝品，制作都十分精美。骨器除了使用動物骨骼之外，人骨也是重要的骨器原料。鄭州商城北發現的骨器作坊中，一半的原料是人的肢骨和肋骨，再其附近還發現了上百個人的頭蓋骨，上面有很清晰的鋸痕，顯然是用來加工骨制器皿的。

商代的紡織水平也有了很大提高。絲織品不易保存所以實物尚未發現，但是在不少商代的遺跡中都發現了形態逼真的玉蠶。絲織品價格昂貴，對于普通百姓而言身上穿的還主要是麻紡織品。有實物發現，其中最重要的是河北藁城臺西村守商代遺址中出土的麻織品，經過鑒定，都是平紋組織，在1平方厘米的麻布上，經線14根到22根不等，緯線則從6根到10根不等。從技術上來看，已經和馬王堆一號漢墓的大麻布非常接近。

釀酒業非常興盛。在考古發掘中發現了用于釀酒的酵母。大量酒器的出土說明當時釀酒業具有很大的規模。文獻中記載商紂王好酒淫樂，以酒為池為長夜之飲；周初君臣總結商亡教訓，以商人酗酒為戒等等，都具體反映商代釀酒業的發達。

商代的手工業生產全部具有官營的性質，所生產的產品都直接提供給商王、貴族及各級官僚和官府機構使用，國家對手工業工人實行集中管理。卜辭中的“多工”、“宗工”、“百宗工”等，都是負責管理手工業的官員。這樣就形成了不少世代相傳的掌握了某一門手工業技藝的手工業工人的世家。西周初年分封諸侯，就有不少手工業者世家被封賞給畿外諸侯。《左傳·定公四年》記載的殷民六族和殷民七族，其中的索氏是紙繩世家，長勺氏、尾勺氏是制造酒器的世家，陶氏是制陶世家，施氏是制旗世家，繁氏是制做馬纓的世家，锜氏是制作銼刀或制釜的世家，樊氏是制作籬笆的世家，終葵氏是制錐的世家。在商代，他們顯然都是直接隸屬于國家的手工業工人家族。這些身份受到嚴格控制的手工業工人，不能完全以奴隸視之。

4、商業

隨著農業、手工業的進步，商代的商業也有了相應的發展。商人很早就形成了從事貿易活動的傳統。例如，商人的先公王亥就曾趕著牛羊到其他部族去從事貿易。商王朝滅亡后，上的一部分遺民仍然還是“肇牽車牛遠服賈”，即駕著牛車，長途跋涉，從事貿易活動。顯然，經商是這個民族的傳統之一。有些學者認為，今人成貨物交易為商業，稱這些從事這些活動的人為商人，就是來源于這些善于從事貿易活動的商族。

關于商王朝統治時期商業發展的具體情況，現在沒有什么十分確實的資料可資說明。不過，在已經挖掘的商代遺址中，不論早期還是晚期都發現了大量的來自遠方的物品，如產于東海、南海乃至印度洋的海貝、鯨魚骨、海蚌、海龜，以及來自于新疆地區的玉石等等。這些寶物，可能絕大多數是通過進貢及擄掠的方式獲得的，但是也不能排除通過貿易的手段交換而來的可能。

商代，貝成為一種用于商品交換的貨幣。貝在我國最早是作為一種比較貴重的裝飾品來使用的。從考古資料來看，在新石器時代的仰韶文化遺址中就發現了貝，在夏代的二里頭文化遺址中也發現了貝。不過由于在這些遺址中貝的出土都很少，因此，還不能斷定這些貝是否已經作為貨幣在使用了。商代考古中的貝的發掘則完全是另外一番景象。一是貝的隨葬十分普遍。從時間上看，無論是商代早期還是晚期，貝都是最為常見的殉葬物品。從人群上看，則無論是貴族還是平民，都流行隨葬貝。例如，殷墟的一座平民墓葬中，雖然只殉葬了五件陶器、兩件小型的銅器和一枚玉飾，但卻發現了350枚貝。甚至是在個別的奴隸亂葬坑中也發現了一兩枚殉葬的貝。二是貝的隨葬數量非常巨大。最早如鄭州白家莊的一座墓葬中，就曾發現了隨葬460多枚貝的現象。而在殷墟婦好墓中，則更是一共出土了6000多枚貝。三是出現了貝的仿制品，如石貝、銅貝、玉貝、骨貝等，顯然，如果商代的貝僅僅只是貴重的裝飾品的話，上述現象是很難解釋得清楚的。

另外，商人死后殉葬貝，大多是放在死者的口中、手中、足旁和胸口。這與后代將銅錢放在死者口中及手中的現象也十分相似。

作為貨幣的貝，其單位是朋。一朋是十貝，共兩系，每系五貝。由于貝已經成為了財富的一種象征，因此到了商代晚期，就出現了商王經常將貝賞賜給他人的現象。如《戍嗣子鼎》記載：“丙午，王賞戍嗣子貝廿朋。”

由于材料缺乏，關于商業、貨幣等經濟現象在商人經濟生活中的作用及地位，現在還很難確定。但是，根據前文所述，商代的手工業本來就是一種主要供給商王、貴族及官僚的官營手工業，它的產品進入流通領域的數量很少。而一般的普通百姓，在當時的社會生產水平下，剩余產品也不會很多。因此，通過商品流通獲得生產、生活所需品，不可能成為商人經濟生活中最重要的方式。另外從商代墓葬的情況看，青銅器、玉器等各種寶物重器，才是商代貴族顯示自己地位及財富的主要對象。因此，雖然貝已經成為了衡量財富的一種標準——貨幣而存在，但它在商人的經濟觀念中，還不能占據十分重要的位置。例如商代晚期的商王賞賜給臣下的貝的數量都非常少，這顯然是在說明貝不會是當時體現財富的主要方式。

二、文化生活

1、文字

商代已經有了非常成熟的文字，并且出現了成形的文獻記載。《尚書·多士》說：“惟殷先人，有冊有典”，正反映了這種情況。商代的文字，有甲骨文、金文、陶文和刻在玉、石等材料上的銘文等多種形態。最為大家所熟悉的，當然還是甲骨文。

甲骨文是一種刻在龜甲及獸骨上的占卜文字，它的發展，對于古代歷史的研究產生了巨大的影響。

清末在河南安陽一帶，農民們經常在耕作土地的時候發現一些甲骨片。人們認為這是中藥“龍

骨”，可以治療刀傷而賣給了中藥鋪。后來一些帶有文字的甲骨片被人認出是屬于古代的東西，古董商開始收購。不過直到此時，甲骨文的價值還沒有被人們發現，影響也不大。主要還是作為一般的古董在市面上流通。甲骨文被發現并在學術界產生廣泛的影響，與清朝的一個官僚王懿榮十分不開的。王懿榮是一個金石學家，能夠鑒別古物的真偽，并能辯別古物上的文字。1899年，王懿榮見到“龍骨”上的刻畫，認出是已經失傳的古代文字，便按字論價，以每字二兩銀子的高價開始收購甲骨片。這極大地擴大了甲骨文的收集和研究在社會上的影響，因此，學者們一般將這一年作為甲骨文的發現年代。1903年王的好友劉鶚（字鐵云）出版了第一部著錄甲骨文的著作《鐵云藏龜》，一共拓印了1000多片甲骨，并第一個提出這些刻畫在甲骨片上的文字是“殷人的刀筆文字”，是占卦的“卦辭”。1904年，大學者孫詒讓根據《鐵云藏龜》中所著錄的甲骨文字，寫成了《契文舉例》一書，這是第一部甲骨文字的研究著作。

1928年以后，考古工作者對安陽殷墟先后進行了數十次科學發掘，到目前為止，商代甲骨出土總計約在15萬片以上，共有單字5000字左右，其中已經被學者考釋出來的單字在1000字以上，為我們今天研究商代文字的發展提供了寶貴的資料。

從文字結構上看，甲骨文的造字方法主要還是象形。不過，甲骨文的象形字已經擺脫了簡單摹畫的低級階段。經過長期的概括，它的象形字已經簡化并趨于定型，而且能通過突出事物自身的某些特征來達到表現它們的目的。例如對牛、羊等四足二角一尾的家畜，甲骨文的象形字就通過展示它們在犄角上的特征來予以區別。對于比較抽象的概念則通過會意或指事的方式來表達。例如，甲骨文用一個“日”和一個“月”合在一起來表示“明”，這就是會意方法的使用；用上短下長的二橫來表示“上”，用下短上長的二橫來表示“下”，就是使用了指事的造字方法。甲骨文中還出現了大量的形聲字。一個形聲字主要包括兩個符號，一個是表示字義的形符，一個是用于表示字音的聲符。例如，“盂”字的上半部“于”，表示這個字所發的音，下半部的“皿”，表示這個字所代表的義。又如“祀”，左半部的“示”表示義，右半部的“巳”表示音。形聲字是漢字發展到高級階段之后的產物。在現代漢語中，形聲字占了絕大多數。甲骨文中形聲字的發現說明了漢字在商代之前已經經過了一個很長時期的發展過程。

金文和陶文。殷墟的遺址中曾發現墨書和朱書的文字，寫在陶器和玉器之上，從文字所展現的鋒芒看，這些文字的書寫工具應該是毛筆，甲骨文中的“聿”字正像手握筆之形。顯然，我國使用毛筆的歷史至少可以上溯到三千年前的商代。

當然，商代的文字畢竟是屬于漢字的早期發展形態，例如鉤子方法主要是象形和會意，而作為漢字高級發展階段的形聲字還不到甲骨文字的五分之一，同成熟的漢字相比還有較大的差距。

2、歷法

商人已經有了豐富的天文知識，在此基礎上制定了相當完整的歷法。商代的歷法是一種用干支記日，太陰記月，太陽記年，用閏月來調整季節的陰陽合歷。商代歷法中一年的長度約在360——370年之間，由于當時還處在觀象授時階段，因此還不能準確地測算出一個太陽年的實際日數是365天，商代的年，早期主要稱作“歲”，也有稱作“年”的，但是比較少見。晚期主要稱作“祀”。歲及年這兩個時間概念都來源于莊稼的生長周期，而祀則來源

于商王對于先王和先妣輪番祭祀一周的時間于一個太陽年的日數相近。

從甲骨文來看，商人將一年只分為春秋兩季。農業經濟中，春種與秋收時最重要的兩個生產活動，因此，人們對于這兩個季節自然就會更加重視。

商代的歷月是以月象為準的太陰歷。商人的歷法中，月已經分成了大月和小月兩種，但大月和小月的具體天數并不確定。其中大月有30天的也有31天以上的；小月則有29天的，也有少于29天的，甚至有25天的。一年中的12個月，也不完全是大小月相間，卜辭中見到有3個大月相連或3個小月相連的現象。為了彌縫太陰歷與太陽歷之間的差異，商人采取了置閏的辦法，在某一年內增加一個閏月，間或還有一年置兩閏的現象。早期一般年終置閏，所閏的月叫13月或14月，晚期則在年中置閏。這種通過增加閏月來調和陰歷與陽歷之間差異的做法，在我國傳統的歷法中一直到現在還在使用著。

商代記日主要采用干支記日法。所謂干支記日就是將十天干甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸與十二地支子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥依次相配，組成六十個干支記日單位，循環使用。殷墟出土的甲骨刻辭中，記有干支日的甲骨非常之多，還有一些甲骨上則刻著專門查檢日期的“干支表”。

商代天文歷法的進步，離不開當時數學的發展。從卜辭中可以看到，商人已經懂得十進位的計算方法，十、百、千、萬在甲骨文中都各有專名，3、宗教

商代是一個十分迷信的時代，巫術、祈禳、占卜和祭祀是人們社會生活中重要的內容。《禮記·表記》在評述商代的思想特點時就指出：“殷人尊神，率民以事甚，先鬼而后禮。”這一點在卜辭中有充分的反映。其中，占卜和祭祀是商代最為常見的兩種早期宗教行為。

商王無論事情大小都要進行占卜，向鬼神詢問。上至國家大事，下至私人生活，包括祭祀、收成、征伐、天氣、禍福、田獵、疾病以至于生育等等。幾乎是無事不卜，占卜行為可以說是商代社會生活中的一個最重要的組成部分。

商代甲骨占卜的過程，可以分為整治甲骨、占卜、刻辭及存儲四個階段。

4、藝術

第四篇：中國夢,勇擔當

夢想在長城腳下放飛，夢想在故宮里生根，夢想在黃河里暢游，夢想在和平鴿上展翅翱翔。記得大哲學家蘇格拉底說過：“世界上最快樂的事情，莫過于為理想而奮斗。”我從未懷疑，奮斗就會成功，但即使沒有成功我也想去慢慢地享受奮斗的過程，去慢慢的品味奮斗過程中的苦辣酸碳，去總結奮斗過程中的經驗和教訓。“我的中國夢”，這五個大字讓人們想到很多，和“夢”聯系在一起不再空洞，和“我”聯系起來不再抽象。這里的中國夢不是一串漂亮的數據，也不是小學生作文上的“我的理想”，更不是字帖上的幾個筆畫，他是偉大的、神圣的，它來自中國人自強不息的信念，是中華民族創造美化家園的重要條件。“國”要為每個社會分子實現自我創造、自我奉獻提供價值和引導。我們會因“國”而共同擔當風雨，我們會共同開創一個充滿繽紛繁盛的世界。相互守望，為這個社會、國家注入更多自信、溫暖和希望。我們不會畏懼，因為我們有一個夢，有一個守護國家的夢，我們是中國人，我們有中國魂。物質逐漸豐足，國力逐漸強盛，這一個世紀的第一個十年已經走完，“中國夢”少了些沉重、多了些自由和開放，他們閃現著新一代的光輝，讓我們看到了新一代青少年身上的金色光芒，而這種光芒正向人們指向新一代的希望。我還記得我以前學過一篇課文，文章是介紹袁隆平爺爺的，文章介紹了袁隆平雜交水稻的成功，他只是一個農民，只是培育了一些農作物，確成為了全球人民都需要感謝的英雄，他的理想很普通，就是想讓當時貧困的人們能吃上飯，但這樣一個普通的理想卻創造了奇跡，這個理想很普通，但不一樣也是夢想嗎？由此可見，夢想也不一定那么自我、那么新穎、那么物質，創造財富是夢想，用手中的財富來回饋全世界、影響全世界也是夢想，也許現在我的夢中還存有一絲迷茫。也許我的中國夢還有太多需要完善和提升的地方，但我相信每個夢想都值得尊重，都應該獲得被平等放飛的機會。我的夢想是做一個走遍天下的流浪詩人，我要把長城的壯闊、故宮的震撼、長江的洶涌和科技的發達作為我的詩篇，奉獻給中國、奉獻給世界。讓世界了解中國、讓中國融入世界。每個人都可以有一個中國夢，就好像每個人都可以仰望星空，星光照在每個人的臉上，照亮了充沛的人生，也照亮了燦爛的中國。

我的中國夢

很多人認為不能實現的夢想都是口號，沒有任何實際意義。有時候夢想存在的價值并不在于它能否實現，而在于追逐的過程。我的中國夢建立在我們日益繁榮發展的文化之上，以祖國的強大為依托，為此我感到驕傲和自豪。我，一個新時代學生，我為我的中國夢自豪，為我們的祖國驕傲。當夢想照進現實，身處一個能讓年輕人實現自我理想的時代，我很幸福！中國夢是全中國人民的夢！我們的民族曾經歷盡苦難，但那與漢武帝、唐太宗時代的中國人一以貫之的民族復興夢召喚著我們頑強奮斗，艱苦奮斗，不懈奮斗。可以預見的是，只要我們胸懷理想，堅定信仰，又腳踏實地，苦干實干，我們就一定能夠擁抱美麗的中國夢！夢想成真新中國成立60多年、改革開放30多年來，我們的一個個夢想成為現實，圓了民族獨立夢，圓了百年奧運夢，圓了航天航海夢，也圓了房子、汽車、上學、養老的百姓夢。世界還將見證，一個更加美麗的中國夢將在我們手中夢想成真！

實現中國夢，我愿胸懷理想、滿懷激情、勇于擔當、勇于創造貢獻我們的力量，用我們的青春實現我們的夢想！

第五篇：中國智慧 中國擔當 中國力量（本站推薦）

中國智慧 中國擔當 中國力量

——習近平主席G20杭州峰會系列講話解讀

來源：中國青年報

（2016年09月12日 02 版）

編者的話

2016年的金色秋天，中國國家主席習近平在杭州出席B20工商界峰會和G20首腦峰會并分別作了主旨演講和開幕致辭。

習主席的一系列重要講話，圍繞構建創新、活力、聯動、包容的世界經濟這個主題，突出在“新”字上謀篇布局，針對激發世界經濟發展新動力、打造國際經貿合作新引擎、構建平等包容開放的全球經濟治理新機制，提出了一系列高屋建瓴、極富建設性的新理念、新主張、新路徑和新目標，給出了復蘇當前世界經濟的中國方案，充分凝聚了中國智慧、傳遞了中國信心，展現了中國擔當和中國力量。

中國方案也成為本屆G20首腦峰會最值得掂量的豐碩成果。為幫助大家深刻領悟習主席一系列重要講話，《思想者》副刊特邀幾位學者進行解讀，以饗讀者。

“面對當前挑戰，我們應該加強宏觀經濟政策協調，合力促進全球經濟增長、維護金融穩定”。

“面對當前挑戰，我們應該創新發展方式，挖掘增長動能”。

“面對當前挑戰，我們應該完善全球經濟治理，夯實機制保障”。

“面對當前挑戰，我們應該建設開放型世界經濟，繼續推動貿易和投資自由化便利化”。

“面對當前挑戰，我們應該落實2030年可持續發展議程，促進包容性發展”。

——習近平主席在G20領導人杭州峰會上的講話