第一篇：古印度孔雀王朝興衰史

古印度孔雀王朝興衰史

興起

早在前5世紀中期，摩揭陀國就開始在頻毗沙羅王的帶領下興起，至阿阇世王在位時開始稱霸，隨后歷經希蘇那伽王朝和難陀王朝。

公元前327年，馬其頓國王亞歷山大大帝在攻滅波斯阿契美尼德王朝后，侵入了印度西北部。公元前325年，亞歷山大大帝從印度河流域撤走，在旁遮普設立了總督，留下了一支軍隊。約在公元前317年，摩揭陀國一名出身剎帝利貴族，名叫旃陀羅笈多的青年，率領當地人民揭竿而起，組織了一支軍隊，擊敗了西北印度的馬其頓人的部隊，并宣布了北印度的.自由。之后他率軍進抵摩揭陀國的首都華氏城，推翻了難陀王朝的統治，掌握了政權，建立了孔雀王朝。

旃陀羅笈多為孔雀帝國的建立打下了根基。他本人晚年篤信耆那教，后來拋棄王位出家，終于按耆那教的教義逐漸絕食而死。他出家后，其子賓頭娑羅(約公元前300-公元前273年)繼位。賓頭娑羅曾經鎮壓了呾叉始羅地區的人民起義，保持了帝國在北印度地區的統治。

鼎盛

賓頭娑羅死，其子阿育王繼位。阿育王是孔雀王朝的第三位帝王，他原在西北地區擔任總督，在父親病重時回到首都華氏城。據佛教傳說，他在父王死后，殺了99名兄弟，才坐穩了寶座。 阿育王在位初期曾鎮壓西北地區的一次起義。按佛教傳說，他原是一個窮兇極惡的暴君，曾經專門挑選最兇惡的人設立人間地獄，去殘害人民。在正式即位后8年，阿育王征服了羯陵伽。據他自己所刻銘文的記載，在這一次戰爭中，羯陵伽有15萬人(畜)被擄走，10萬人在戰爭中被殺，還有若干倍于此的人死亡。從旃陀羅笈多至阿育王，經過三代人的經營，孔雀帝國至此達到了極盛階段。

滅亡

阿育王死后，其帝國開始分裂了，西北地區總督的王子宣告獨立，而帝國南部的半獨立狀態的安度羅也宣布獨立，剩余國土在維持了50年的統治之后，孔雀王朝為大臣沙密多羅巽伽所滅，巽伽王朝建立。前75年，甘華王朝建立，領土僅限于摩羯陀地區，直到公元4世紀笈多王朝建立時，摩羯陀大多數時間都無聲無息。

第二篇：古希臘文明興衰史

河南財經政法大學

課程名稱：古希臘文明興衰史

指導老師：楊真真

學生姓名：學生班級：學生學號：

XXX 120XXX 20124XXXX

淺論古希臘神話史

古希臘神話的優美、動人是舉世聞名的。

古代希臘是世界文明古國之一。古希臘人的活動范圍主要包括現今的巴爾干半島南部、小亞細亞西部沿海地區和地中海東部各島嶼。此外，他們很早便與黑海沿岸地區的居民交往，向意大利半島南郢沿海和西西里島等地區移民，足跡遠至西地中海和北非。古希臘人在其生存和發展過程中創建了璀璨多彩的文化，傳下豐富的遺產，神話傳說就是其中之一。

古代神話的產生歷史久遠，它乃是處在生產力發展水平低下時期的遠古人類借助想像征服自然力的產物。由此，古代神話必然包括神的故事和人與神之間的關系和沖突的故事，即英雄傳說兩個方面。神的故事更明顯地反映了古代人類把強大的自然現象形象化的豐富想像力，英雄傳說則主要是對可能具有某種歷史性的傳奇人物及相關事件的崇拜和理想化，反映了遠古人類的生存活動和與自然進行的頑強斗爭。古希臘神話也是包括了這兩個方面。

古希臘神話故事的形成時期很早，是遠古一代代人集體創作的結晶。神話起初口傳，后來見之于書面文字。它的最早的傳世書面文獻當推荷馬史詩。史詩中除了主體故事外，還提及了許多其他的神話故事，那些故事顯然在當時已是廣為流傳、普遍知曉的。在荷馬之后不久有古希臘詩人赫西奧德的長詩《神譜》，扼要地記述了許多神話故事，并且力匿把那些故事譜系化。古希臘悲劇的題材基本都是取材于神話，是作家對那些神話故事的現實理解的戲劇體現。公元前三世紀之后希臘化時期的亞歷山大里亞學者們在對古典作品的收集和注疏中，對古希臘神話的收集和保存作出了巨大的貢獻，一些詩人則在學識性原則的指導下，發掘出許多鮮為人知的神話典故。古羅馬神話受物物有靈論的影響，對神靈缺少形象性思維，神話故事貧乏。英雄傳說也主要表現為歷史故事，故事中的人物具有的更多的是現實性而非超人性。古羅馬人在接觸了古希臘神話后，很快被娓娓動人的希臘神話所吸引，從而廣泛吸收了古希臘神的形象和故事，出現了古希臘羅馬神話傳說特有的融合。

希臘文化源于古老的愛琴文明，和中國商周文明略有相像之處。他們是西洋文明的始祖，具有卓越的天性和不凡的想像力。在那原始時代，他們對自然現象，對人的生死，都感到神秘和難解，于是他們不斷地幻想、不斷地沉思。在他們想像中，宇宙萬物都擁有生命。然而在多利亞人入侵愛琴文明后，因為所生活的希臘半島人口過剩，他們不得不向外尋拓生活空間。這時候他們崇拜英雄豪杰，因而產生了許多人神交織的民族英雄故事。這些眾人所創造的人、神、物的故事，經由時間的淬鏈，就被史家統稱為「希臘神話」，西元前十一二世紀到七、八世紀間則被稱為「神話時代」。神話故事最初都是口耳相傳，直至西元前七世紀才由大詩人荷馬統整記錄于「史詩」中。

我們現在所知的所有古希臘神話的故事都來自《荷馬史詩》和赫西俄德的《神譜》和《工作與時日》?！逗神R史詩》包括《伊利亞特》和兩部?！兑晾麃喬亍酚浭龅氖枪糯ＥD人與特洛伊人交戰攻打伊利亞特的經過?！秺W塞德》描寫了希臘軍返航途中的種種遭遇，荷馬之后的赫西俄德寫了《神譜》和《工作與時日》希臘諸神的淵源，歷史的發端。公元前六世紀到公元前三世紀間，希臘三為悲劇大師埃斯庫羅斯、索?？死账?、歐里匹得斯的經典著作也極大的豐富了希臘神話的內容。古希臘神話主要包括神的故事、英雄傳說。前者包括關于天地的開辟、神的產生、神的譜系、人的起源和神的活動等故事。古希臘神話里希臘有十二主神，他們住在希臘北部的奧斯匹斯山上。他們是管雷電的天神宙斯、天后家空之神赫拉、海神波塞東、太陽神阿波羅、月亮神阿爾忒彌斯、智慧女神雅典娜、愛與美女神阿弗洛狄特、戰神阿瑞斯、火與工匠神赫爾斯托斯、眾神使者赫爾墨斯、農神得墨忒耳、灶神赫斯提亞。此外還有小神仙愛神厄洛斯、學問和藝術女神繆斯、大力神赫拉克勒斯。古希臘神話除諸神外還有英雄傳說，主要反映的是遙遠的古代社會生活及人類心智、物質發展之后與自然的斗爭，還有許多是反映人們生產斗爭知識的。對與中國神話零散、片段化、孤立、情節簡單不同，希臘神話自成體系、完整、情節豐富曲折，具有非常大的魅力。

古希臘神話中也有人獸同體的遺跡，他們是諸神的祖先。希臘神話包括神的故事和英雄傳說兩個部分。神的故事涉及宇宙和人類的起源、神的產生及其譜系 等內容。相傳古希臘有奧林匹斯十二大神。但古希臘神話的主要人物希臘十二主神都是與人同形、與人同性的，既有人的體態美，也有人的七情六欲，懂得喜怒哀樂，參與人的活動。神與人的區別僅僅在于前者永生，無死亡期；后者生命有限，有生老病死。希臘神話中的神個性鮮明，沒有禁欲主義因素，也很少有神秘主義色彩。希臘神話的美麗就在于神依然有命運，依然會為情所困，為自己的利益做出壞事。古希臘神話中的神和英雄都有很強的世俗性。英雄傳說起源于對祖先的崇拜，它是古希臘人對遠古歷史和對自然界斗爭的一種藝術回顧。這類傳說中的主人公大都是神與人的后代，半神半人的英雄。他們體力過人，英勇非凡，體現了人類征服自然的豪邁氣概和頑強意志，成為古代人民集體力量和智慧的化身。最著名的傳說有赫拉克勒斯的十二件大功，伊阿宋取金羊毛等。希臘神話崇拜英雄，對英雄倍加熱愛與頌揚，但并不以其是否有高尚的德行為評價標準，也不要求其以拯救人類為己任。英雄都是英勇無畏的，多半具有半神半人的特點。他們喜歡探險、征服、以勇武自豪，盡管這些英雄并不是完美無缺的。卻仍然受到人們的贊美。他們認為，英雄就是英勇而值得敬佩的人，不應因英雄的個人缺陷或彼此敵對而褒獎一方，貶斥另一方，堅持的是一種審美化的多元價值評價標準，希臘神話對美的追求，一方面造就了西方人熱愛生活，勇于冒險，追求個性,崇尚英雄氣質的民族精神和民族心理，另一方面，也以其恒久的藝術魅力催生了西方文化和藝術的繁榮與發展。

古希臘神話對人類產生了深遠的影響。希臘神話的影響程度較深，范圍是世界性的。它的主體部分屬次生態深化，主要表現的內容有：折射人際關系和社會現象的作品居多。古希臘文學對后世文學的影響是極其深遠持久的。希臘神話內容集中完整，系統化程度非常高，是世界上現存的最完整最龐大的神話體系。后

世的哲學家（如蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德）、歷史學家（如希羅多德）也常常征引希臘神話其中的材料，藝術家特別是雕塑大師們更以神話人物或情節為范本，創作出享譽天下的佳作，在美術方面，達·芬奇、倫勃朗、盧本斯都有取材于希臘神話的名畫，對希臘神話相繼做出精神研究推動了人文科學的發展。奧維德的《變形記》是希臘神話稍加修改后的復述，西塞洛、恩尼烏斯、維吉爾的作品中也留有希臘神話的印記?，F代主義的人文思想家們又驚喜地從希臘神話中發現一個自由、明快、充滿原始生命力的世界，借鑒古希臘神話和戲劇，寫出文學史的新篇章。從古羅馬時代起，無數文人便把古希臘文學看成了他們不可企及的卻試圖攀援的高峰，古老神話中的諸神以及史詩、悲劇中的英雄在撫慰他們心靈的同時也激發了他們無窮無盡的創作源泉。古希臘神話對歐洲近代的文藝復興運動，宗教改革運動和啟蒙運動產生了重大的影響。古希臘神話中的以人為本的精神使人們從傳統束縛中解脫出來。因此，希臘神話不僅是希臘文學的土壤，而且對后來的歐洲文學有著深遠的影響，是西方近代文化精神的重要源頭。

第三篇：古印度教學設計

古印度教學設計

設計者：張巧勇 教學目標

1.公元前2500年印度出現奴隸制小國；雅利安人入侵印度；印度種姓制度；佛教的興起和傳播。

2.引導學生閱讀有關印度的種姓制度和佛教教義的相關材料，培養學生辨證看問題和全面評價歷史事件的能力。

3.通過對印度的初步了解，使學生認識印度河流域是世界古代文明的發祥地,印度是世界四大文明古國之一。印度的種姓制度是印度奴隸社會的特點。是奴隸主階級對奴隸和其它勞動人民進行統治的社會制度。佛教的教義因為適應了統治階級的某種需要，受到統治者特別是剎帝利的保護。

教學重點和難點

教學重點：印度的種姓制度和佛教的興起

教學難點：如何看待佛教的教義

教法方法：講述法；講解法；討論法。教學過程：

展示印度河流域的地圖，了解印度的地理位置。并說明這里同時也是世界三大宗教之一的佛教的誕生地。古代印度是人類文明的發祥地之一。它在亞洲次大陸。包括現在印度、巴基斯坦、孟加拉國等地，它北面是雄偉的喜馬拉雅山。這里有兩條河流，西部的是印度河，東面的是恒河。印度的名字起源于印度河，中國古代稱他為天竺。

一、古代印度

1．奴隸制國家的出現和雅利安人的征服

古代印度河上游兩岸土地肥沃。

請問：造成這里土地肥沃的原因和我們前面講過的哪個國家相似？

非常準確，就是埃及。

2．印度的等級制度同學們請看課本的表格回答古代印度有幾個等級，他們的名稱是什么，各等級有哪些社會階層，各等級的職責或義務如何？并引導學生分析婆羅門祭司將種姓制度賦予神秘色彩的目的何在？（引導學生閱讀教材的小字部分）種姓制度的實質又是什么？它對后來印度的發展會產生哪些不利影響？組織學生進行小組討論，鼓勵學生聯系印度現在的發展，談出自己的觀點。（學生答略）

等級制度滲透到印度社會生活的各個方面，阻礙了印度社會的發展、在奴隸制的發展中，等級制度越來越引起人民的不滿、婆羅門教日益遭到反對，社會矛盾愈演愈烈在這種形勢下產生了佛教。

二、佛教的誕生及傳播

同學們都看過《西游記》齊天大圣孫悟空輔佐他的師父唐僧到西天取經，實際上就是到印度研究佛經。同學們看課本，佛教的創始人是誰？概括一下佛教的教義，想想為什么佛教能廣泛傳播？國王為什么要扶植佛教？到底該如何評價佛教呢？（答略)讓同學們看地圖掌握佛教向外傳播（南傳和北傳路線）

三、課堂小結：

古代印度是亞洲南部統一的奴隸制國家，公元前2500年左右開始出現奴隸制小國。后來在雅利安人進入古印度后，在公元前3世紀，印度半島除南端外一度統一。在印度奴隸制國家的發展過程中，形成了嚴格的等級制度（種姓制度），體現了鮮明的階級性，成為印度奴隸社會的重要特點。隨著印度社會經濟的發展，婆羅門和其他等級的矛盾激化，在這種形勢下產生了佛教，逐漸發展為世界三大宗教之一。

四、布置作業：作業本必做：1-6題

板書設計

印度：

種姓制度：婆羅們、剎帝利、吠首、首陀羅

佛教：前6世紀

喬達摩.悉達多

眾生平等

教學反思：通過對印度的教學，使學生認識印度河流域是世界古代文明的發祥地,印度是世界四大文明古國之一。印度的種姓制度是印度奴隸社會的特點，是奴隸主階級對奴隸和其它勞動人民進行統治的社會制度。佛教的教義因為適應了統治階級的某種需要，受到統治者特別是剎帝利的保護。

第四篇：古印度婚姻制度分析

古印度婚姻制度分析

（法學院

法學

王彬

0912969）

摘要：作為一部法論，《摩奴法典》的規定已經具有了一定的規范性，通過對其第三編的分析我們可以對古印度的婚姻制度有一個初步的了解。

關鍵字：古印度；婚姻；摩奴法典

作為一個宗教制度森嚴的國家，古印度的婚姻方式嚴格遵守著一些基本的婆羅門教的教義，而這些教義則集中記錄在數部吠陀之中，而作為印度法制史上第一步較為系統的法律典籍的《摩奴法典》則在其第三編以286頌的篇幅較為完整的記載了古印度的婚姻締結條件、婚姻締結程序以及夫妻雙方的權利義務。作為一部法論，《摩奴法典》的規定已經具有了一定的規范性，通過對其第三編的分析我們可以對古印度的婚姻制度有一個初步的了解。

一、古印度的結婚方式

古印度時期的婚姻被認為是神意的結合?！赌εǖ洹妨信e了八種婚姻方式，即梵式、天神式、仙人式、生主式、阿修羅式、乾達婆式、羅剎式和畢舍遮式。前四種方式最合于神意，不符條件也不要彩禮，只適用于婆羅門；阿修羅式類似于買賣婚，適用于吠舍和首陀羅；乾達婆式相當于合意婚，羅剎式相當于搶婚，皆適用于剎帝利；畢舍遮式相當于強奸，為神所禁止。①《摩奴法典》第三編第20頌“現在你們可以扼要學習四種種姓間通行的八種婚姻方式；其中有些是好的，其他一些則無論今世和來世都是不好的”②。作為古印度法“靈魂”的“種姓制度”幻化為等級的婚姻締結方式。從《法典》的規定看來，對男方最有利的婚姻方式專屬于婆羅門階層所有，而次一等合意婚則專屬于剎帝利階層所有，而作為社會最低階層的吠舍和首陀羅階層則只能享有買賣婚的締結婚姻方式。

二、古印度的締婚條件

首先是婚齡問題?！斗ǖ洹返谌幍?頌“規定學生在教師家里學習三種吠陀，應持續三十六年，獲此時間之半，或四分之一，或最后直至把它充分了解時為止③。”在卷九第88條中“姑娘雖未達到八歲的年齡，父親應該按照法律將他嫁給相貌宜人，同種姓出身的卓越青年，”④這里顯示了女子的最低婚齡為八歲。“三十歲的男人應該娶他喜愛的十二歲的女子，二十四歲的男子要娶八歲的，如寧愿結束學生期，以便家長義務不被推遲的人，可迅即結婚”⑤，由此可見《法典》對于男子的適婚年齡一般沒有嚴格規定，而對女子規定為八歲。從男子與女子的年齡比例來看，一般情況是男子大女子三倍⑥。但是由于男子如愿結束學生期，則可以提前結婚，因而男子的婚齡也很難有一個準確的標準。

其實是締結婚姻的男女雙方的身份條件。如上所述，“種姓制度”作為《法典》的“靈魂”貫穿于法典的全部，其對男女雙方的身份條件做出了嚴格的規定?！斗ǖ洹返谌幍?頌“學習期滿的再生族，得教師同意，按照規定沐浴潔身后，可娶一個同種姓具有吉相得妻子”⑦。《法典》第三編第12頌規定“再生族初次結婚要娶同種姓的女子；但如愿再娶，要依種姓的自然順序優先擇配”⑧。由此可得知以下幾點：首先，男子的首婚要嚴格以同種姓女子為婚姻對象，《法典》第三編第14頌“婆羅門或剎帝利雖處困境，但以奴隸種姓為正妻，是古來任何史書所不曾記載過的?！痹诖藯l文中似乎將吠舍和首陀羅兩個種姓均規定為奴隸種姓，與《法典》第一編第2頌的注疏有所矛盾，但從中仍可得知男子的正妻必須是同種姓的女子；其次，不限制“一夫多妻”的情況，婆羅門男子可以依種姓順序娶四個妻子，剎帝利可以在同種姓和吠舍、首陀羅中娶三個妻子，吠舍可娶同種姓和首陀羅兩個妻子，而首陀

羅男子只能以一個首陀羅女子為妻⑨；再次，關于旃陀羅階層的婚姻問題?！斗ǖ洹返谌幍?5頌“糊涂到娶最后一個種姓的女子為妻的再生族，很快就使家庭和子孫墮落到首陀羅境地?！雹獗緱l文中關于“最后一個種姓”所指向的對象的理解應著重加以說明，如果該種姓指的是首陀羅階層，則該條文則與第三編第13頌的規定有所矛盾，因而將其理解為旃陀羅階層較為恰當。但是現在國內的流行觀點為“他們被排除在種姓之外⑾”，這種認識似乎有失偏頗。該條表明只有非再生族，即首陀羅階層以及旃陀羅階層才能與其通婚；最后為關于“逆婚”的問題，高種姓男子與低種姓女子之間的婚姻為“順婚”，低種姓男子與高種姓女子之間的婚姻為“逆婚”，法律嚴格禁止“逆婚”。“逆婚”結合所生子女成為“賤民”，順婚型和逆婚型所產生的后代都是低下和不潔的，順婚所產生的子女只被認為是低賤的，而婆羅門女子與低種姓男子所生的兒子被排除在敬祖先的范圍之外，即這些后代是不平等的⑿。

三、古印度家庭中婦女的權利

古代社會從總體上來說是一個“男尊女卑”的社會，女性的地位在不同的國家有所不同，一般說來在古代埃及、斯巴達婦女往往享有較多的權利，這種權利往往體現在相對獨立的財產權以及較高的家庭地位方面。古代印度亦無例外，其總體上男子處于絕對的支配地位，但女子仍享有一定的法定權利，至少是形式上的權利。《法經》第三編第52頌“親族們利令智昏，占有婦女的財產、車輛、衣服時，這些壞人要墮入地獄。⒀”第58頌“未給予家中婦女以應有的尊敬，而被她們所詛咒的家庭，有如為魔術祭所消滅一樣，全部毀滅。⒁”第59頌“因而欲得財富者，應尊敬其家庭中的婦女，每逢佳節和大祭，要給予她們裝飾品，衣服和精致的食品。⒂”由此可見，婦女的所有權有了一定程度上的法定保障基礎。

四、寡婦再嫁、婚姻程序問題

關于寡婦再嫁的問題，普遍認為經歷了一個由相對寬容到禁止的過程。在早期的吠陀時期寡婦可以相對自由再嫁，至婆羅門教時期教義開始明示并且暗示不允許寡婦再嫁?！斗ǖ洹芬幎ā霸陉P于婚姻的圣典原文中，從未談到這樣一種委任，婚姻法中也沒有提到過寡婦可以再婚。⒃”。這樣也就剝奪了寡婦再婚的權利，使得婚姻中的“大男子主義”傾向日益嚴重。

關于婚姻程序，《法典》主要在第三編第43頌至第48頌之間集中規定，此外還有在此之前的提親以及贈送彩禮的部分?；橐鰞x式中滲透著宗教成分，咒語是婚姻締結不可或缺的方式。至于具體的婚姻過程，則主要滲透在本文第一部分之中。

由于本文的篇幅所限，對于離婚程序、繼承程序以及子女監護權問題不再贅述。

參考文獻：

①《外國法制史》第四版第35頁

曾憲義、王利明著

中國人民大學出版社 ②《摩奴法典》第三編第20頌

迭朗善 譯

商務出版社1996年版 ③《摩奴法典》第三編第1頌

迭朗善 譯

商務出版社1996年版 ④、⑤《摩奴法典》卷九第88條

版本不詳

⑥《試析摩奴法典中的婚姻制度》

高山波

《河北青年管理干部學院學報》2003年9月第三期（總第59期）

⑦《摩奴法典》第三編第3頌

迭朗善 譯

商務出版社1996年版 ⑧《摩奴法典》第三編第12頌

迭朗善 譯

商務出版社1996年版

⑨外國法制史》第四版第35頁

曾憲義、王利明著

中國人民大學出版社 ⑩《摩奴法典》第三編第15頌

迭朗善 譯

商務出版社1996年版

⑾《外國法制史》第四版第35頁

曾憲義、王利明著

中國人民大學出版社

⑿《從 摩奴法典 婚姻家庭法看印度的法文化》 柳岳武

《聊城大學學報》

2005年第2

期

⒀《摩奴法典》第三編第52頌

迭朗善 譯

商務出版社1996年版 ⒁《摩奴法典》第三編第58頌

迭朗善 譯

商務出版社1996年版 ⒂《摩奴法典》第三編第59頌

迭朗善 譯

商務出版社1996年版

⒃《試析摩奴法典中的婚姻制度》

高山波

《河北青年管理干部學院學報》2003年9月第三期（總第59期）

第五篇：帝國制度興衰史觀后感

如何上場，如何下場

——讀《帝國制度興衰史》

歷史是一個舞臺，這個舞臺上有無數個演員，有動物有植物，但既然是舞臺，就有人承包，億億萬萬個人都在臺上出演過，有的人被歷史記住，他的光榮事跡也唄刻在了歷史長流的隧道上；然而更多的人只是這急流漫無目的漂浮著的無根草，被沖刷掉，被無情的忘記，但他們也是歷史洪流中的一滴水，人生舞臺上的一個演員，歷史的參與者，他們上場時，可能會博得滿堂彩，或者被人唏噓，但是下場后，被大家在茶余飯后談論起，可能會有另一番意味了。

帝國的職能之一是維護社會秩序，緩和社會矛盾，從而維護整個社會集團的利益。但是另一方面，帝國本身也成為了特殊的利益集團，他們依托帝國的權利可以很容易實現對于社會的掠奪。

在帝國發展的末期，帝國利益集團的超量掠奪開始導致社會的崩潰。在自由發展經濟過程中，土地的私有買賣是另一個導致王朝覆滅的原因之一。土地是社會最重要的財富，土地收為國有，以帝國的力量平均財富。帝國需要建立官僚體系管理帝國，但是無法防止官僚作為利益集團掠奪帝國的社會的財富，腐敗由此產生，古今道理皆同。

但是，如果帝國放開資本，鼓勵競爭，就會造成社會兩極分化，從而導致帝國的不穩定和人民的苦難；苦難早就匪民，匪民又會造成**，**締造新的帝國，因此大多數帝國為了保證國家穩定，至少在前期都會注意國家整體的穩定，根據情況進行土地的分配和回收。掌權者不會允許土地一直流落在某個姓氏下，因為這會激起他們的野心，同時也不會允許土地平均流散在民間，因為少數人掌握多數土地，會視為是帝王的賞賜，從而更加維護帝國的統治，也能替帝國進行地方管理。這是政治智慧，但是擁有這種智慧的帝王畢竟是少數，當大勢已去，也就是朝代變換的時候了。

政治智慧決定帝國興衰。其中的政治智慧，一是變法圖強，重士興邦，二是治國方略。

任人唯賢，英才治國。像秦孝公與商鞅，這是兩千多年歷史里最偉大的君臣組合、最和諧的君臣關系。所以他們能夠奠定和推廣強有力的法治路線，一直延續幾代君主，直至秦統一六國。秦始皇統一六國，主要政治智慧也在于重視士人，他不僅與文武君臣有良好的信任與效忠關系，而且其用人的眼光、氣度和手段不同一般，遠高于漢唐宋明其他君主。秦始皇用人的眼光、膽識和手段都非同尋常。用人不疑，只考察結果，不干預過程，給手下以極大自主權。

在治國方略上，中國在各種制度變遷中，出現了一種讓所有平民都跪向圣都的制度——中央集權制。自從中央集權政體出世，各種文明形態不斷構建了中華文明之根，有了統一的文明，可確保中華民族歷經坎坷而帝國大廈堅不可摧。在平民管制上，中國古代在發展到末端時，已經開始使用“禮法合治”。通過家族和官府的雙層管制，平民只能依附于所規定的框框內，按照禮法行使微薄的權力，從而實現圣主至上的權力集中。

漢期的經濟政治讓人值得思考，政府對于帝國經濟的參與程度很低，并且開放全國的自然資源，在逐利的驅動上，民間追求財富的力量迅速崛起。市場經濟得到較好的發展?？墒?，自由競爭的市場經濟也有其弊端，市場的優勝汰劣使得社會的貧富差距懸殊。巨大的發展差距，也引發了社會的動蕩，政府也開始介入，一系列抑商政策的出臺，很大程度的打擊了社會的中產階段。可是，雖平復社會貧富差距的矛盾，可是卻也打擊了生產的積極性，損害了市場經濟。此外，政府也作為一個利益集團，政府對經濟的參與也徒增社會的不公平競爭力量。于是，民間資本開始消亡。

王莽改制的失敗，終究是其自身沒有認清楚自身的處境。正如國內學者所說的，革命，首先要認清楚革命的對象、革命的目標、依靠的群體。當時的社會現狀是土地兼并大量的存在，流民滿山遍野。于是，革命的對象是土地兼并的地主；革命的目標是實現社會經濟的正常運作；依靠的群體：廣大勞動人民和王族。

任何社會的發展，歸根到底都要保護好生產階層。當社會的生產停止了，社會的進步也停步了，甚至社會也將結束。

帝國的政治智慧給我們的啟示，概括為四個方面，即勢、變、容、借。勢，既指時勢，又指趨勢，還指強勢。它啟發我們，既要看到形（當前現狀），又要看到勢（發展趨勢）。變，就是不斷地變法圖存。它揭示了帝國時代社會發展的根本動力。容，就是包容、寬容、容允。有容才有異，有異才有較，有較才有擇，有擇才有進，這是人類政治進步的奧秘所在。世界文明的發展，熱切呼喚這種有容精神。借，就是借勢、借力、借才。善借外智外才，為我所用，才能在市場經濟大潮中勇立潮頭。

歷史終會過去，大地則將永存，走下去，看盡臺上浮華，或許對做人也有所幫助吧。