第一篇：《蘭亭集序》課堂實錄

《蘭亭集序》課堂實錄

《蘭亭集序》課堂實錄1

師：王羲之作為一魏晉士人的風范我們在讀本“魏晉士人”單元已經有所了解，今天我們學習他的集書法文學于一體的精品<<蘭亭集序>>。

師：這學期古文字詞訓練我們的原則是溫故知新，探問求源。本課老師要看同學們在古文字詞的溫故與知新探問與求源的能力方面訓練到了什么程度。

王羲之又稱王右軍，右軍是官職名，同學們通過古文學習目前知道多少官職名？

生七嘴八舌談到了司馬司徒工部太守拾遺翰林大學士，我強調下來可以做一個小卡片。

師：先請同學們朗讀課文。

（學生朗讀中很明顯出現(xiàn)一些誤讀錯讀的音和句讀）

師：同學們再聽老師朗讀一遍，注意聽你讀的和老師讀的哪些地方不同？

（老師朗讀中一些學生小聲跟讀）

我們采用火車頭形式由這組同學依次談談你聽到的老師朗讀和你所讀的不同的地方。

生1：歲在癸丑，癸丑的癸字我讀成了葵字。

師：大家讀一遍歲在癸丑。

生2：暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也，會稽山的會字我讀成了會（hui）。

師：前一個是會集聚會的會，后一個是專指山名的會稽山的會

生3：群賢畢至，少長咸集，少長咸集的長字我讀成了長（chang）字

師：這個多音字的音可以從少的讀音推斷為長，長幼，少小長輩，老的少的生4：趣舍的趣應該讀為取，我現(xiàn)在知道它在這里是通假字。

生5：游目騁懷的騁字，我讀錯了。

師：哦不要讀成聘字，注意它的后鼻韻

生6：未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷的悼字我讀錯了。

師：讀成什么了？

生：掉。

師：哦。（我其實很詫異，這個應該不是認不到字，而是不熟悉還是語感問題？）

生7：我聽到的不同他們都說了，沒有了，師：那我問你，流觴曲水的觴字和殤在讀音上沒有區(qū)別意思上有什么區(qū)別？（老師板書殤和觴）

生7：偏旁不同，觴是酒杯的意思，殤是未成年就死去。

師：對，我們掌握了一個字的讀音還要善于從偏旁上區(qū)別他們的意義，（老師板書濫字）問濫觴的觴應該是哪個字？

學生們七嘴八舌，老師叫大家查詞典。

生8：讀詞典中濫觴的詞條，學生記筆記：現(xiàn)在指事件的緣起。

師：這個詞語現(xiàn)在使用頻率挺高的，請同學們注意，還有殤字我們聽到的有國殤河殤。

還有這個句子的節(jié)奏同學們讀得不明顯。模糊的固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作

大家再齊讀。

學生在讀剛才提到的這些字詞時，有意做了重讀。

師：用“論其筆勢，飄若浮云，矯若驚龍”來評價王羲之的書法是很準確的。請大家看我們教材封面和插圖

學生在驚嘆，師：不過這是贗品，（板書贗品，但是我故意寫錯贗字，少了一個單人旁）

生9：被燒掉了，他的真品

生10：被唐太宗埋了。

師：唐太宗珍愛到把它做了陪葬品，所以我們現(xiàn)在看到的是贗品啊。注意這個贗字。現(xiàn)在假冒偽劣太多，要分辨清楚。學生寫下這個贗字。

生11：（小聲說）老師你寫錯了。

師：是嗎？怎么錯的？哦，大雁的雁，里面應該是雙人旁，大家再從形聲字角度理解這個字的構成，謝謝你啊，假冒的字被你看出來了。

以后老師的知識點出了問題大家要大聲的提出來。

好，這個珍品中以什么字最為書法奇觀啊

生：之字

師；對，大家數數封面上幾個之字？

生回答4個5個6個的師：共6個之字，寫法各個不相同，難怪同學們沒有數清楚啊

回到文章我們一起在書上歸納之字的用法，在本文語句中進行圈點，（作助詞用的很多句子，特別是及其所之既倦中的之作動詞講）

好，之字的用法要經常熟悉，不要成為你古文閱讀和翻譯的障礙

現(xiàn)在大家勾畫注釋，按照老師教給大家的注釋法進行

剛才那組同學的火車開得很順利，現(xiàn)在我們請這組同學來談勾畫所得。

生1：我勾畫的是書圣，由此我旁批了詩圣。

學生下面有呼應畫圣酒圣草圣等

師：圣之評價很高，從孔子開始。

生2：我勾畫的是癸丑，古代干支紀年的方法名稱我想下來歸類。

師；好，很多詞典后面都附帶這個紀年表。

生3：少長咸集的咸是都的意思，我旁批了一句咸來問訊。

師：哦，是初中《桃花源記》中的句子。

生4：我勾畫的是列坐其次。次，是水邊的意思。這里不能看作其次第二次的意思。

師：屬于我們應該掌握的什么現(xiàn)象？

部分學生回答是古今異義現(xiàn)象。次還有編次的意思。

生5：一觴一詠，我認為觴是活用為動詞，喝酒的意思。

師：很好，上節(jié)課我們講到活用現(xiàn)象，這個同學看出了這個詞在這個地方的用法。和流觴曲水的觴用法不一樣了。

生6：所以游目騁懷的所以是用來的意思，不是表因果的連詞，這是古今異義。

師：那騁呢？

生6：一樣的，沒有變化。

學生都在說：馳騁。

生7：懷抱，是胸懷抱負的意思。雖世殊事異的雖是縱使的意思。

師：哦，不得了，同學們的眼睛厲害了。

生8：修短隨化的化是自然的意思，我想到了杜甫的詩句“造化鐘神秀，陰陽割昏曉”。

師：很好，這組同學都有自己的所獲，特別是作到了溫故知新和探問求源。這種方法要經常用。

那么文章中還有一詞多義現(xiàn)象，也要邊看邊歸納，比如本文一字出現(xiàn)了三次，三次意思不一樣啊。

學生在迅速找

老師板書：固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作（一樣）

一觴一詠（一點）

其致一也（把、、、看作一樣，做動詞用）

師：這篇文章大家讀來節(jié)奏感強，駢散并用，大家注意到一些詞語很有表現(xiàn)力很有生命力沒有？

學生開始尋找文中那些在現(xiàn)代漢語中就很熟悉的詞語：暮春，崇山峻嶺，茂林修竹，天朗氣清，蕙風和暢，仰觀，俯察，宇宙，品類，放浪形骸，感慨，陳跡

師：對，這些四字的兩字的詞語在現(xiàn)代漢語中仍然在使用，所以我們讀起來并不吃力，了解這個特點同學們在背誦的時候難度不大了。大家再次品讀課文。我們分男生和女生來各讀一句。

下來的作業(yè)是課后第三大題和準備背誦課文。

《蘭亭集序》課堂實錄2

教學步驟

師：現(xiàn)在是下午第二節(jié)課，同學們都有點累了，我們做一個簡單的熱身運動，先抬頭，再低頭，抬頭為仰，低頭為俯。

生做。

師：在低頭抬頭之間，我們看到了什么?

生齊：天花板。

師：同學們很實在，在抬頭的時候，我們確實就看到了天花板。那么，我們的 王羲之先生在“抬頭低頭”之間看到了什么呢?

師：請大家自由朗誦全文，要求：讀準字音，讀準句讀，劃出關于“俯仰”的句子。

生齊讀。

師：同學們讀得很認真，但老師還是要考考大家。

出示ppt2

一、字音

(1)歲在癸丑

(2)臨文嗟悼

(3)流觴曲水

(4)趣舍萬殊

二、句讀

夫人之相與俯仰一世或取諸懷抱悟言一室之內

夫/人之相與/俯仰/一世/或/取諸/懷抱/悟言/一室之內

生回答，師確定，生齊讀。

師：關于俯仰的句子。

生：仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。

生：夫人之相與，俯仰一世。

生：向之所欣，俯仰之間，已為陳跡。

出示ppt3

一、“俯仰”之間，體會作者情感的變化。

(1)是日也，天朗氣清，惠風和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。

師：請一位同學翻譯一下。

生：這一天，天氣晴朗，空氣清新，和風溫暖。

師：聲音可以大一點，同桌，你接著來。

生：抬頭望宇宙的廣大。

師：換一下語序會更合理。

生：抬頭望廣大的宇宙。

師：這里主要是這個“之”字的用法，如果翻譯成“的”，就是這位同學的翻譯，我們學過一個句子，叫“蚓無爪牙之利”，這個“之”應該是定語后置的標志。“游”是什么意思?

生：舒展

師：“游”和“騁“應該都是使動用法。“信”是什么意思?

生：實在。

師：在這一次活動中，王羲之“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”，如此廣袤的宇宙，如此繁多的物種，俯仰之間，王羲之“確實”感到了快樂，讓我們來分享一下，王羲之在這次宴會上有哪些“可樂”的地方好不好?

生：第一段里面吧，雖無“雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。”

師：怎么看出來?

生：雖然沒有熱鬧的音樂，喝點酒作點詩，也足夠來暢快敘述幽深內藏的感情了。

師：流觴曲水，他們是怎么喝酒的?

生：圍坐著喝。

師：把酒喝掉后，還要吟詩，以前的文人雅士在一起，都要吟詩。這樣的事情是比較有情趣的，這是一件可樂的事——“事雅”

生：或取諸懷抱，悟言一室之內;或因寄所托，放浪形骸之外。他們在一起可以暢談自己的胸懷抱負，師：和自己志同道全的人在一起比較快樂。這次聚會蘭亭，雖然是為了“修禊事也”，但也是一次快樂的聚會。來的都是什么人?

生：文人雅士，一共有41人。

師：從哪句話看出來他們比較雅。

生：群賢畢至，少長咸集。

師：這場盛會真是名士濟濟，知己相逢，有老人，還有小孩子，最小的孩子是王羲之的小兒子王獻之，當時才9歲，所以，“人賢”為二樂也。還有呢?

生：還有景美，這是第三個“可樂”。“此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右。”景色很美。

師：很美嗎?有山有水就是很美，我們這里也有“崇山峻嶺，茂林修竹”。山環(huán)水繞，境界應該比較清幽。

生：是景幽。

生：作者的心情也很快樂，“游目騁懷，足以極視聽之娛。”舒展眼力，開闊胸懷，足夠來極盡視聽的歡娛。

師：老師也很喜歡這種感覺，“游目騁懷”，視線沒有被阻礙，人就進入冥想狀態(tài)。看山，是“崇”“峻”;看竹，是“修”;水是“清”的;風是“和”的，天是“明朗”的，空氣是“清新”的，好一幅淡雅的水墨畫。景由心生，是經過作者心靈洗滌的自然。作者在這樣的環(huán)境里，俯仰天地，不由地樂由心生。我們推薦一位女同學朗讀第一段，有個要求，讀到“是日也”的時候，大家和上來。

生按要求朗讀。

師：讀出快樂的情景了嗎?“信可樂也”的“信”要拉長一點，多一點。

生齊讀，讀出樂的感覺。

師：這種快樂的情感是不是貫穿全文。

生：不是。

師：從哪里看出來?

生：夫人之相與，俯仰一世。

出示ppt4

一、“俯仰”之間，體會作者情感的變化。

夫人之相與，俯仰一世。

師：人生在俯仰之間，作者感慨什么?

生：韶光易逝，是世事無常，人生短暫。

師：小沈陽怎么說的“眼睛一閉，一睜，一天就過去了，眼睛一閉，不睜，一輩子就過去了。”話很俗，卻很有道理，下面哪句話和它很像。

生：“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期于盡。古人云：“死生亦大矣。”豈不痛哉!

出示ppt4

向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期于盡。古人云：“死生亦大矣。”豈不痛哉!

生翻譯。

師：第一個“之”是結構助詞，翻譯成“的”，第二個“之”是代詞，翻譯成“它”，代前面的內容。

師：死生亦大矣，誰說的?

生：孔子說的。

師：莊子也引過。你讀出了什么?

生：很悲傷。

師：這位同學深深地嘆了一口氣。“死亡”是如此強大而無法抗拒，因而個體的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱。《赤壁賦中》中蘇軾提到“渺滄海之一粟，哀吾生之須臾”。文章中，作者也感慨人生苦短，“況修短隨化，終期于盡。”作者在對“死亡”的觀照中，再次感受到人生之痛。

師：這種痛緣何而起?

生：快樂的事情很快就會過去。

師：是“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡。”，請你翻譯一下。

生譯

師：對，這里的“之”是音節(jié)助詞和結構助詞“的”的意思。快樂只是一時的，歲月流逝，青春不再，作者自然發(fā)出人生的感慨。

生：事過境遷，會對自己喜歡的東西變得不喜歡。

師：是“及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣”。請你來翻譯這一句。

生：等到對得到東西已經厭倦，感情隨著事物的變化而變化，感慨隨之產生。

師：這里的“之”是什么意思?第一個是動詞，是“到、往”的意思，第二個是代詞，代上文中的事。有句話叫“物是人非事事休，未語淚先流。”這是盛景不再，世事滄桑的感慨，還有什么?

生：后之視今，亦猶今之視昔。

師：什么意思?王羲之看以前的人是“今人”還是“古人”?他也是感慨人生苦短，這是人千百年來共同的悲傷。文章中怎么說的?

生：未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。

師：上面還有一句話怎么說的?“當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至。”這里的“之”是什么意思?

生：

師：注意它的位置放在什么地方。

生：取獨。

師：主謂之間的“之”是取消句子獨立性。請一位同學翻譯整個句子。

生：但當他們對遇到的事物感到高興時，暫時得到自己的快樂，感到滿足，不知道衰老悄然而至。

師：《蘭亭集序》里，20個 “之”字。各具情態(tài)，絕不雷同，令人嘆為觀止。而且“之”的意思也各不相同，“王羲之”的“之”又什么意思?他的子子孫孫名字里都有“之”

生：是個代詞吧。

師：代什么?

出示ppt5

謝安曾對他說 ： “中年以來，多傷于哀樂。”

王羲之深有同感地說 ：“年在桑榆，自然至此。”

師：桑榆是什么意思?

生：晚年。

師：開頭提到“永和九年，歲在癸丑”，作者當時51歲，謝安曾對他說 ： “中年以來，多傷于哀樂。”王羲之深有同感地說：“年在桑榆，自然 至此。”“所之既倦”的中年王羲之的感喟，他的“幽情”，便是面對宇宙人生所體會到的 “至深的無名的哀感 ”，以王羲之為代表的“魏晉名士”對時間和死亡的恐懼，催化了精神的解放和自由，魏晉風流更是文學史上人性的第一次覺醒。

師：請同學們再推薦一名同學朗讀，男同學好嗎?

生朗讀

師：與“信可樂也”感情有什么不同?

生：是悲痛的情感。

師：注意“豈……哉”，反問的語氣表示強調，“哉”要讀長一點，強調出來。我們齊讀第二段，感受一下“痛感”。

生齊讀第二段。

師：俯仰自我，痛從心起。這里的痛包含三層意思。一是由于個人內心變化.致使情隨事遷，物是人非。二是樂景不常，盛事難再。“向之所欣”，轉眼之間灰飛煙滅，觸目傷懷。三是對生命流逝、感到無奈和憂懼，“修短隨化，終期于盡”，心頭始終郁結著一股揮之不去的生命悲感。

師：那么，在接下來的這一段里，作者的情感有沒有發(fā)生變化呢?

生：悲。

師：第三段中情感由“痛”轉化為“悲”。

出示Ppt5

當代學者郭沫若先生曾經認為：《蘭亭集序》“高高興興地在飲酒賦詩，悲得太沒有道理”，你是怎樣看待這一問題的?

生：我覺得郭沫若說得很有道理，人生就是一聲旅途，就是要學會欣賞沿途風景，過程本身就是美的，沒有必要悲傷。

師：你很有自己的看法，但我們在文本閱讀時還要緊扣文章。

生：此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右,此景當然美好，可以說充滿詩情畫意。高高興興地在此飲酒賦詩，可以看出當時的快樂，轉向悲，很可惜。

師：也就是說“悲得沒道理”。其他同學是不是贊同?

生：第一段說“信可樂也”，但是這種快樂是不會長久的，會很快過去的，人生不會永遠都快樂，所以我覺得悲得有道理。

師：會樂極生悲。當時有一群人和王羲之一樣。

出示ppt5

魏晉之際，為我國歷史上又一動蕩黑暗時期，當時很多有名的士人，紛紛丟棄了自西漢以來篤信的儒家學說，信仰道家思想，縱情山水，有很多人都選擇世外桃源隱居避世。至少，本文中蘭亭集會上的人都有此舉動。如謝安曾長期隱居東山，不問世情。

他們普遍崇尚老莊，追求清靜無為自由放任的生活，思想虛無。大談玄理，不務實際，思想虛無，意志消沉，不求進取，認為人生無常，生死等同。死了就死了，無所謂，因為生就是死，死就是生，即所謂“一死生，齊彭殤”。

師：固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。“一”是什么意思?

生：把……看作一樣。

師：“齊”就是“把……看作相等”。這是意動用法。你是怎么看待這種思想的?

生：有點消極。

師：僅僅是消極的嗎?“固”是什么意思?

生：本來。本來就會死的。所以是消極的。

師：固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。“妄作”什么意思?

生：妄造，胡說。

師：把“死和生等同起來看”的做法是虛妄的，作者對這種態(tài)度是否定的。作者有沒有流露過這種思想呢?

生：也有流露。

師：作者也流露過“把生和死同等看待 把長壽和短命同等看待”的思想，但又有另一個自我，不斷地否定他。

出示ppt7 王羲之書法

師：余秋雨說過，筆墨是一個人才情、氣質、性格的自然流露。我們欣賞一下他的書法，是不是“飄若浮云，矯若驚龍”，可惜，唐太宗太過喜歡，彌留之際，死抓真跡不放，把他帶入昭陵殉葬，我們今天所見的只是摹本。

筆墨是一個人才情、氣質、性格的自然流露，王羲之在書法上的卓越成就正是他對抗人生虛無的最執(zhí)著的努力。從“飄若浮云”中，我們也許可以讀到他的“消極其表”，從“矯若驚龍”中，我們也許可以讀到他的“執(zhí)著其里”。

出示ppt8

他們對時間和死亡的恐懼，并沒有必然導致消極悲觀，反而激發(fā)起更強烈的創(chuàng)造沖動，以扎實的現(xiàn)實努力來抗拒人生的虛無。雖然王羲之慨嘆了人生的無常，但是他的這種慨嘆不是消沉的，而是一種奮起和抗爭。

生齊讀。

師：歷史上悲嘆人生的往往是最富有創(chuàng)造價值的人士。比如曹操，在他的詩中曾經寫道 “人生幾何，對酒當歌，譬如朝霞，去日苦多”，但這并不妨礙他建功立業(yè)，成為亂世英雄。正是因為他們對人生充滿了執(zhí)著，對歲月的流逝才如此悲嘆。

這也印證了王羲之寫《蘭亭集序》的目的：故列敘時人，錄其所述。雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。

師：有人說，《蘭亭集序》40歲才能讀懂，我也不知道十七八歲的同學們你們能讀懂多少。老師希望：當我們再次仰望頭上的星空，俯瞰腳下的大地時，能于俯仰之間，思考生存的意義，做一棵“會思想的葦草”，活多久就要思想多久。

師：閱讀：周國平的《思考死：有意義的徒勞》,寫一段你關于生命的思考。

《蘭亭集序》課堂實錄3

一、說明課題，介紹作者

我們今天要學的課文是《蘭亭集序》，作者王羲之是晉代人。他是個偉大的書法家，他的真跡現(xiàn)在已沒有了，但見過他真跡的唐人說是盡善盡美的。

蘭亭在紹興，風景很美。我記得去桂林，桂林的山水也很美，不會比杭州紹興的差。但桂林缺少杭紹一帶豐厚的人文氣息。對山水的景致，觀賞者的修養(yǎng)不同，得到的體驗也不盡相同。

王羲之所生活的晉代是一個比較紛亂的朝代。王氏家族的勢力在當時非常大，有“王與馬，共天下”的說法。王羲之的祖上有個叫王導的，司馬皇帝見到他都必恭必敬的。

現(xiàn)在在國外我們都稱自己是漢人、唐人，因為這兩個朝代是中國國力最強的朝代。

二、朗讀課文

點名兩位學生朗讀課文。

文言文里的詞語有些已經死去了，比如這篇文章里的“修禊”，現(xiàn)在已經不用了。還有一些現(xiàn)在變成了雙音詞了，如“暢”，現(xiàn)在說“暢快”。

同學們看看書，找出自己不懂的字詞來。

現(xiàn)在看黑板上的題目：

或因寄所托 相如因持璧卻立 這兩句中的“因”有什么不同？

故列敘時人 見其客朱亥，睥睨，故久立與客語 這兩句中的“故”有什么不同？

辨析詞義，總結：

看句位，辨詞性；析用法，比語意。

三、現(xiàn)在我們看看這篇文章的形式。

它是一篇駢文。駢文有什么特點呢？我們來看另外一個例子：庾信 《哀江南賦序》：

“孫策以天下問三分，眾才一旅；項籍用江東之子弟，人唯八千。遂乃分裂山河，宰割天下。豈有百萬義師，一朝卷甲，殳夷斬伐，如草木焉！江淮無涯岸之阻，亭岸無藩籬之固。頭會萁斂者，合縱締交；鋤耰棘矜者，因利乘便。將非江表王氣，終于三百年乎？”

四、了解文章的意思

我們看一篇文章，要能找到關鍵的句子，把握關鍵的意思。

第一段寫了什么意思？——樂

第二段寫了什么意思？——痛

第三段寫了什么意思？——思

這真是樂極生痛，痛定思痛！

面對這么優(yōu)美的景致，為什么會悲傷呢？這是經歷使然，我們到一定的境界才能體會到的。

當時的統(tǒng)治非常嚴酷，而且朝代更替頻繁，朝不保夕。對生命常常有恐懼之感。而且因為朝代更迭，禮樂崩壞，文人們常常用一些極端的方式來表達自己的感情。比如竹林七賢中的阮籍，常常獨自駕著牛車在野外亂走一氣，走到沒有路的時候就趴在地上大哭。有一個年輕的女子死了，素不相識的阮籍就跑到她家里大哭。

當時的文人就用這樣的極端的方式來宣泄心里的郁悶。

五、比較閱讀：曹操《龜雖壽》

神龜雖壽，猷有竟時。騰蛇乘霧，終為土灰。老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。盈縮之期，不但在天；養(yǎng)怡之福，可得永年。幸甚至哉，歌以詠志。

比較兩個人在相似的境遇中的不同的感情取向。

學生討論。

王羲之對生命的理解還是很執(zhí)著的，不是像老莊那樣無視生死，麻木不仁。

問題是：是不是所有美好的事物都不可長久？是不是所有美好的事物都終會令人厭倦呢？

王羲之面對優(yōu)美的山水，心里生發(fā)的是對生命的痛感，這就有了壯美。深切的痛感帶來壯美。

和曹操的感情流露有什么不同呢？我認為曹操只是在表達自己的而已，而王羲之在第三段里的思考已經超出了自己了，那個時候作者已經不是作者本人，而是一個思考者，超越了痛與悲。

六、比較作品真實與審美意義上的差別：普希金《別離》

當幸福的最后一刻來到時，當我面對深淵念淚驚醒，顫抖著，已是最后一次

在你的手上輕輕一吻——

是的，我全記得，我的心在悸動，但是我壓下了難以忍受的悲痛；

我說過：“并非永恒的別離，如今把全部歡樂帶往遠方。

而痛苦將淹沒在夢幻里，我們會忘憂，致命的苦悶和憂傷

不會來拜訪隱士棲息的幽居。

詩神將前來平息我的憂悒，我會心寬——安詳的友誼的目光，將驅散我心頭冰涼陰暗的郁結。”

可是我對愛情和心靈多么無知！

一時接著一時，一天跟著一天逝去，但是并沒有給痛苦帶來安慰，也沒有送來可以澆愁的忘憂之杯。

啊，親愛的，你到處和我在一起：

然而我憂郁，并暗暗地悲傷。

無論青山外的白日是否發(fā)光，也無論夜晚的秋月是否升起——

我心愛的朋友，我總在尋找你，在夢鄉(xiāng)里你使我浮想聯(lián)翩，朦朧中唯有你出現(xiàn)在我的面前；

冥想中我不由得呼喚你的芳名，我屏息凝神，便聽到你的聲音。

我失魂落魄地坐在朋友中間，他們的高聲談話我卻聽不見。

我目不轉睛地看著他們，冰冷的眼神竟無法將他們辨認！

啊，豎琴，你和我一起傷心，我的痛苦靈魂的難得知音！

你琴弦的低沉聲調萬事俱備其凄愴，唯有愛情的聲音你沒有遺忘！

啊，忠實的朋友，和我一起憂愁，請用你隨意的低吟曼唱

傾訴我心中的憂郁，讓那些郁寡歡的姑娘

在你錚錚的琴聲下嘆息。

《蘭亭集序》課堂實錄4

師：同學們，我們中國有許多的傳統(tǒng)藝術，如篆刻、國畫、京劇、書法等等，這些傳統(tǒng)藝術是我們中華民族智慧的結晶。我們今天所學的《蘭亭集序》就既是書法瑰寶，又是一篇優(yōu)美的散文。

師：我們首先來欣賞一下這幅書法作品。

(放映幻燈片，局部放大)

同學們感覺怎么樣?

生1：我感覺這幅字畫總體上比較有氣勢，有勁有骨，給人感覺比較整齊。

師：說得不錯。問大家一個問題，這部書法作者是誰?

生齊：王羲之。

師：大家會寫嗎?找一學生板書作者，其他學生在本子上寫，注意“羲”字的寫法。

(一學生出錯，找另一學生糾錯。)

師：王羲之是什么時期的人物?我們除了可以叫他王羲之，還可以稱呼他什么?同學們知道嗎?

生2：王右軍。

師：為什么稱他為王右軍呢?

生2：因為他曾經官至王右丞將軍。

師：很好。還有呢?

生3：還可以稱他“書圣”。

師：為什么?

生3：因為他喜歡書法，并且書法的成就很高。

師：很好，以后提到書圣大家要知道是王羲之，還可以稱呼什么?

生4：逸少。

師：對，他字逸少，對于這些名人我們要多了解相關的信息。請把這些名字寫在課本教材中的作者簡介下面。

師：今天我們采用誦讀的方式來學習這篇文章，古人云：書讀百遍，其義自見。我們沒有那么多時間讀百遍，這節(jié)課我們讀四遍，平時我們學習古文采用四步誦讀法：

(放映幻燈片)出示：

四步誦讀法：初讀，讀準字音;

再讀，讀懂句意;

三讀，讀出感情;

最后讀出心得。

讓每一遍讀書都有目的，每一遍讀書都有收獲。

師：我們開始誦讀《蘭亭集序》，第一遍誦讀，大家聽錄音，邊聽邊校正自己的讀音、句讀錯誤，劃出自己有疑問的字詞。

(聽錄音，學生跟讀)

師：好，聽完錄音，大家哪個地方有疑問，請舉手?

生1：老師，課文第一段第一行中，錄音把會稽(kuài jī)讀成(huì jī)。是怎么回事?

師：你聽得很仔細，剛才錄音讀了一個古音(guì jī)，這里我們可以按照課本注解讀(kuài jī)。還有疑問嗎?請舉手?

生2：第一段最后一句“俯察”如何理解?

師：知道“俯”是什么意思嗎?

生2：不知道。

師：注意前邊有一句話：“仰觀宇宙之大”，知道“仰觀”是什么意思嘛?

生2：是“仰頭看”的意思。

師：文言文中講究前后對應，你根據“仰觀”的意思猜猜“俯察”是什么意思。

生2：“俯察”應該是“俯身觀察”的意思。

師：很好。大家還有疑問嗎?

生4：倒數第二段，“古人云：‘死生亦大矣。’豈不痛哉!”中的“痛哉”如何理解?

師：你先根據上下文推斷一下。

生4：是“痛快”吧?

師：大家有不同意見嗎?

生5：我認為是“痛苦”，因為上文說的是人生苦短，不可能解釋成“痛快”。

師：不錯，要注意通過文章的上下文來推斷。還有其他疑問嗎?

生6：第二段中“雖趣舍萬殊”中 “雖”應翻譯為“雖然”還是“即使”?

師：這個問題有一定的難度，哪位同學回答這個具有挑戰(zhàn)性的問題?

生7：我認為應翻譯為“雖然”，因為前面已經提到兩種情況，這里表示轉折。

師：很好，“雖”在古文中有兩種解釋：“雖然”、“即使”，表示兩種不同的關系，一種表示轉折，一種表示假設。要根據文意來判斷。

師：還有別的疑問嗎?

生8：第一段“仰觀宇宙之大”中的“宙”是時間的意思，“時間”如何去“觀”?

師：好，這位同學鉆研得很仔細，把“宇宙”分開來解釋了，這種鉆研精神值得表揚。但是古文的理解有時候是無法做到這樣細的，這里應理解為“觀察大大的宇宙”。

師：好，大家提了很多問題了，我也提一個問題：“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”中的“俯仰”與“夫人之相與，俯仰一世”中的“俯仰”，意思一樣嗎?

生9：我想是不一樣的。前者是“低頭抬頭”的意思，后者做了引申，“低頭抬頭之間”，是“時間短暫”的意思。

師：對，后者的意思是從前者抽象出來的，表示人生的短暫。因為時間的關系，我們就提問到這兒，下面進行第二遍的誦讀。這一遍的任務是，找出自己喜歡的句子，并說說喜歡的理由。

(學生大聲誦讀)

師：好，讀完了，找一位同學說說喜歡哪一句，為什么?

生1：我喜歡“此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右”，這是一段環(huán)境的描寫，很少幾個字就寫了山、水、竹、清泉，寫得很美。

師：好，分析得很好，還有嗎?

生2：“引以為流觴曲水，列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情”，在這樣蔥幽的環(huán)境里，詩人飲酒賦詩，暢敘幽情確實是一件令人愉快的事情，而且可以看出詩人淡雅的志趣。

師：淡雅的志趣?改一改。

生2：優(yōu)雅的志趣。

師：不錯。還有嗎?哪位同學再說?

生3：“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。”這幾句話對仗比較工整，語句整齊，而且展現(xiàn)出作者曠達的胸懷，還可以看出作者快樂的心情。

師：很好，這位同學說出了這篇文章語言的特點：整齊(板書)。我們知道王羲之時期駢文比較多，這篇文章整齊中又有變化，這是對駢文的突破。除了“整齊”，語言還有什么特點，比如剛才有同學說短短幾句話就寫出了山、水、林、清泉等等，這是語言的什么特點?

生齊說：簡潔、簡練。

師：對，這表現(xiàn)出了語言的簡潔。

板書：

簡潔

師：下面我們來誦讀第三遍。大家齊讀課文，每一段找出一個字概括作者的感情。

(學生齊讀)

師：好，找一個字概括作者的感情，誰說說?

生1：第一段是“樂”，第二段是“痛”，第三段是“悲”。

板書：

樂──痛──悲

師：既然有這三段感情，我們在讀的時候能否將這種感情和文章結合起來，我們找同學再讀一遍，將這三種感情讀出來。老師也想讀，我喜歡讀“痛”的感情，再找兩位同學讀第一段和第三段，讀出那種“樂”與“悲”的情感。

(學生朗讀第一段)

(教師朗讀第二段，感情真摯到位)

(學生鼓掌)

(學生有感情的朗讀第三段)

(比前一位同學朗誦得好，學生鼓掌)

師：大家把文章的感情讀了出來，我們一起看看第一段作者為何而樂，為何而痛，為何而悲?

生1：第一段中寫景色十分優(yōu)美、許多賢人在一起集會飲酒作詩，所以作者十分高興。

師：好，我們一起總結一下作者歡樂的原因。剛才說到“美景樂事”(板書)，還有別的嗎?

板書：

美景樂事

生2：聚會的人都很優(yōu)秀。

師：能用兩個字概括一下嗎?

生2：可以說“人杰”。

師：不錯。

板書：

人杰

生3：還有天朗氣清，惠風和暢，所以作者感到快樂。

師：這里是指天氣好，用一個詞概括一下。

生3：是“良辰”。

師：聯(lián)系前者所說，作者感到高興主要因素是：良辰美景、人杰事雅。那他感到痛苦的因素是?

生3：作者想到人生短短幾十年，人生易逝，不僅感到痛苦。

師：不錯，選幾個字就是人生苦短，好景不長。

板書：

人生易逝

師：為什么感到悲傷呢?

生4：作者看到古人死去，自己感到悲傷，想到自己死后，后來人也會感到悲傷，人類擺脫不了死的命運，由此感到悲傷。

師：好，王羲之想到人生苦短，好景不長的痛苦，是一代一代人都會有的。人類的生死之嘆，永無休止，所以感到悲傷。

師：王羲之以哲人的眼光看人生，提出一個最樸素、最深刻的命題──人總是要死的。我們每生活一天，就向死亡邁進一步。老師有一個疑問，我們到底應不應該想這個問題，想到這個問題我們又該怎樣去面對?我感覺今天我們學習這篇文章，必須對生命進行一次思考：王羲之面對美景，先是快樂，繼而悲痛，還想到了死亡。這是不是有些消極悲觀?怎么評價這種思想?

生1：這并不是一種消極的觀點，作者在良辰美景面前能夠有一種理性的思考，正如作者所說人生是短暫的，好景是易逝的。我們不能沉溺于樂事之中，要對自己的狀態(tài)做一下思考，要在有條件的情況下多做一些有意義的事情。

(掌聲)

師：這位同學很理性，在快樂面前我們要有些理性的思考。那位同學再談談自己的觀點?

生2：作者在感嘆人生苦短，是在告訴我們要珍惜現(xiàn)在的時光，表達對生活的熱愛。

師：剛才兩位同學的發(fā)言和老師不謀而合，于我心有戚戚焉。確實，王羲之的悲嘆不等于悲觀，歷史上留下嘆聲的人往往也留下了不朽的業(yè)績，他們憑借自己的精神與成就獲得了永恒的生命。誰能舉個例子?

生3：蘇軾發(fā)出了“人生如夢，一樽還酹江月”的悲嘆，但是他卻為人類留下了無數精美的篇章。

生4：李白留下了“君不見高堂明鏡悲白發(fā)”的悲嘆，但是他吞吐出盛唐華章。

師：很好，“吞吐”兩個字用的特別好，符合李白豪放的性情。還有嗎?

生2：文天祥留下了“人生自古誰無死”的悲嘆，卻留下了永垂青史的忠心。

師：找位同學評價一下，是否合適?

生3：不是很合適，文天祥表達的是“人生自古誰無死”，他不怕死，而作者悲嘆人生太短暫。

師：好，文天祥發(fā)出的不是悲嘆，而是豪言壯語。

師：同學們，在這樣一個清冷的上午，我們一起聆聽了王羲之關于人生的悲嘆，但悲嘆不等于悲觀。人類雖然無法改變死亡的命運，但是人類的精神卻可以永照千古。老師最喜歡第三段中的一句話：“后之視今，亦由今之視昔。”后來的人看我們，就象我們看過去的人一樣。今天，我和同學們在這樣一個時刻，一起聆聽了王羲之面對生命的悲嘆。王羲之雖然死去了，但他的書法藝術卻永遠散發(fā)著魅力。他為我們留下了千古不朽的《蘭亭集序》，我們，又該為我們的后人留下什么呢?這是這節(jié)課我留給大家思考的問題。

師：最后，讓我們再誦讀一遍課文，體味王羲之的人生態(tài)度。

(師生齊讀最后一段。)

(下課。)

《蘭亭集序》課堂實錄5

師：上課！

生（眾）：老師好！

師：同學們好！請坐下。課前我們已經布置預習課文了，我們就直接進入文本吧。今天我們上的是《蘭亭集序》（板書題目）。我們已經預習過了，我想知道，“序”在這兒是怎么來解讀的。“序”我們學過沒有？

生（眾）：學過。

師：那我們誰能說說看，我們過去學的“序“是什么？說一說我們所知道的關于“序”的知識。

生（王斌）：“序”大概說的是古人在寫一部書的時候所加的一個“序”，交代這部書主要記載了什么東西。

師：現(xiàn)在有沒有這么用的？

生（王斌）：現(xiàn)在也有這么用的，比如說前面要寫一些……（學生有些答不出來，師提示：交代這本書的寫作緣由或主要內容的。）我們學過哪些序？

生（周哲）：《送東陽馬生序》

師：（拿學生自制的桌牌看剛才回答問題的學生姓名）你這個字我看起來真費周折。（生笑）

《送東陽馬生序》的“序”和這個“序”一樣不一樣？

生（周哲）：不一樣。那個是記事的，這個是書序。

師：噢，那個是記事的，叫什么？

生（周哲）：贈序。

師：好，請坐。同學們，讀了這篇文章后，我們覺得是贈序呢，還是書序呢，還是既不是贈序，也不是書序呢？

生：……

師：課前讀過嗎？

師：那他跟我們學的書序一樣嗎？

生（周哲）：不一樣。

師：那他跟《送東陽馬生序》一樣不一樣？

生（周哲）：不一樣。

師：區(qū)別在哪里？有沒有想過這個問題？

生：……

師：沒想過沒關系，那我們一起聽一下這篇課文的朗讀。

（播放《蘭亭集序》音視頻材料。）

師：我想請大家?guī)е覄偛诺膯栴}——它是不是書序，或者它是不是如《送東陽馬生序》的贈序，帶著個問題，把這篇課文自己朗讀一遍。讀出聲音。

（師視學生閱讀情況與個別學生交流，了解學生閱讀感受）

師：我們來討論一下，他像我們所熟悉的書序嗎？

生（王斌）：我覺得王羲之所寫的《蘭亭集序》不像我們平常所寫的書序。王羲之不只對《蘭亭集》中的內容做了簡述，還對這次會稽山“修禊事”表達了自己的感受，加進了自己的感情，總結了一些自己的人生感悟。內容更加深一些。

師：你的這個回答內容已經很豐富了，信息量很大。雖然沒有用我們老師平時講的術語，其實這個就是我想問的。除了文體，在內容表達方面，在寫作的方式上，你的回答已經兼顧到這方面的問題了。同學們覺得王斌同學對這篇文章的判斷有沒有問題？你們覺得這篇《序》像不像一般的“書序”？

生（王斌）：不大像。

師：不大像，既像又不像，一般的書序是介紹這部書的成因，這個“序”不僅對《蘭亭集》怎么來的做了“敘”（板書：敘），除了這，還寫了他的思想感情。（板書：情）那下面就轉入我想問的第二個問題。除了敘事，抒情，這篇序文還有沒有其它的表達方式？

生（劉高源）：這篇序當中他敘事的時候寫了景，將作者的感情寫到了景中，然后寓情于景。

師：噢，還寫了景。同學們贊成不贊成？（生：贊成），那你能不能找一找這篇序中最具代表性的寫景的句子？（師板書：景 情）

生（劉高源）：在文章的第一段第二行“此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右”。

師：這是不是寫景，同學們？

生（劉高源）：是。

師：如果我們想在寫景句子中找出最具景物特征的，在原文中可以找出怎樣的句子？（引導）就你讀的這個句子，我如果讓你找兩句，讓你把整篇當中最能代表當時聚會景象的句子的話，你找哪句？大家可以討論一下，大家可以找找。你先請坐。

生：（找句子）

師：各人有各人的想法，我們能不能共同商量一下，如果老師要板書一下，最能代表當時聚會氣氛的句子的話，我們應該找出怎樣句子？

生（郭映彤）：我覺得應該是“雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情”。

師：我首先要表揚你一下，你在發(fā)言的時候，自我意識很強——“我覺得”，我希望同學們在發(fā)言的時候，都要有這種強烈的自我意識，就是“我覺得”，它體現(xiàn)了你的自信。好，你坐下，其它同學？贊成的，不贊成的？我剛才講了，我要求的就是如果要找兩個短句的話，要怎么找？

生（張鴻程）：老師，我覺得應該是“天朗氣清，惠風和暢”。

師：噢，你覺得應該是“天朗氣清，惠風和暢”。好！

生（徐皓東）：我覺得應該是它下面那句“所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。”

師：幾句了？

生（徐皓東）：信可樂也。

師：有沒有不同意見？

生（劉高源）：我覺得還應該補充一句“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”然后再加上“游目騁懷，足以極視聽之娛”。

師：你現(xiàn)在已經幾句了？

生（劉高源）：四句。

師：有沒有不同意見？還有。

生（黃譯加）：我認為應該是“素流激湍，映帶左右”。

師：好，我想請剛才發(fā)言的同學講一下你選這幾句的理由。你先來。

生（黃譯加）：因為我覺得他們當時坐在蘭亭上，那里當時的環(huán)境就是那樣。

師：那時就那樣的環(huán)境，那現(xiàn)在這樣的環(huán)境我們還見得到見不到？見不到了。如果我們見到這樣的環(huán)境，我們的心情會怎么樣，假如我們也到類似這樣一個景觀的地方去，想找到這樣一個景觀，如果找不到，我們會是一種怎樣的心情？

生（黃譯加）：應該是失望吧。

師：找到了呢？

生（黃譯加）：找到了就開心。

師：找到了就開心，也就是說：“一切景語皆情語。”

師：（詢問第一生）你為什么找這句？

生（徐皓東）：首先這句話的意思是……（師打斷）

師：你找的是哪句？

生（徐皓東）：“游目騁懷，足以極視聽之娛。”我覺得這句就是寫他們到了蘭亭以后，他們通過這些東西開暢胸懷，極盡視聽的樂趣，就是他們通過這些景，得到一些感受，我覺得這個是主要的。

師：他們這次的聚會是一件很開心、很溫暖的事。請坐。這邊這位同學，你說。

生（郭映彤）：我覺得這個“天朗氣清，惠風和暢”它是對這里景色的高度概括。

師：你覺得是這句，你為什么覺得是這句，它僅僅是寫實嗎？

生（郭映彤）：還有一點表達了個人的心情感。

師：嗯，一切景語皆情語。其實我想告訴大家的是，我很贊同他選的這個句子。為什么？心情、心境，它不一定要通過直抒胸臆的句子，筆下景物就融入了作者情感。后面那位女同學，你說說你的意見。

生（郭映彤）：我覺得他前面寫景象，他寫景的原因就是為了引出他后面那件事兒。

師：后面什么事兒？

生（郭映彤）：他們一起去集會、喝酒。一起去“修禊事也”這件事兒。然后由這件事引發(fā)他下面那些議論，然后……

師：還有議論，什么議論？

生：……

師：有沒有議論，同學們？

生：有。

師：有。（板書：議）

生（郭映彤）：就是他議論一些人生的態(tài)度。

師：如果讓你選最能表達作者人生態(tài)度的句子，你選哪句？

生（郭映彤）：“或取諸懷抱，悟言一室之內，或因寄所托，放浪形骸之外。”

師：你覺得是這句嗎？確認嗎？

生：……

師：沒關系，我們一個個來。我們思維的跳躍性比較大，我是順著這個同學的思路來的，這個問題我們留著，如果我們確認了它有議論，那么就要確定最能表達作者的觀點的應該是哪個句子。我們現(xiàn)在再回到原來的問題上來。這個景致如果要我們概括的話，我們要選哪什么句子？我們把剛才發(fā)表的意見集合起來，我們在一起對話，要形成一個共識的話，我們四位同學的發(fā)言，我們覺得哪個可成為一個共識，當然，我剛才已經表明了我的態(tài)度，你們贊成不贊成我的態(tài)度？

生（眾）：贊成。

師：為什么贊成？因為我是老師？

生（眾）：（笑）

師：是不是因為我是老師，我贊成這個，你們就贊成這個？

生（眾）：不是的。

師：那你們?yōu)槭裁匆操澇蓜偛胚@位同學的觀點，如果沒有我的觀點，你們贊成不贊成？

生：……

師：不敢說。其實這里就牽扯一個寫作技法的問題，我們寫文章，往往就喜歡抒情，直抒胸臆。是不是所有的直抒胸臆都能把你真摯的感情抒發(fā)出來呢？不一定。其實我們的感情是通過文字，通過言語，通過，杜甫的詩有一句“感時花濺淚，恨別鳥驚心”，是不是看到所有的景致，優(yōu)美的景致，你的心情一定是好的？

生（眾）：不是的。

師：不是的，因為景致是跟人的心情一致的，所以，一切景語皆情語。我們寫在這兒。（板書：天朗氣清，惠風和暢）

師：剛才同學講了，它（文章）是敘事，敘了件什么事？

生（眾）：修禊事。

師：修禊事？是什么意思？

生（眾）：做禊事。

師：可以這么說，但還可以用另外一個句子，就是很簡單很直白的一句，在哪里聚會？

生（眾）：會稽山的蘭亭。

師：那是哪個句子？

生（眾）：會于會稽山陰之蘭亭。

師：那如果要選擇，是這句，還是下面那句？

生（一部分）：下面那句（修禊事也）。

生（一部分）：會于會稽山陰之蘭亭。

師：看標題。

生（眾）：會于會稽山陰之蘭亭。

師：所以我們閱讀很重要的一個環(huán)節(jié)，就是解題，同時要弄清楚作者是如何扣題的，也是我們寫作中很重要的一個問題，尤其是古文。古文講究入題，扣題，這是與我們現(xiàn)代人寫文章的一個區(qū)別。好，那么，聚會的心情我們已經知道了，（示意板書：“天朗氣清，惠風和暢”一句），本來是怎么樣啊，很高興的一件事對不對？

生（眾）：是。

師：但整個文章讀下來是不是很高興呢？

生（眾）：不是。

師：為什么說不是？這其實就涉及到我讓大家思考的問題了。如果說我們要找出他議論的句子，要找出核心的句子，應該是哪個句子？

生：……

師：沒關系，我們再把課文讀一遍，是我放錄音，還是自己讀？

生：自己讀。

師：好，大家再讀課文。（學生讀課文，教師與個別學生交流）

師：有沒有找到？

生（徐皓東）：我覺得是第三段第二行“雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己快然自足，不知老之將至。”

師：如果讓你從中選最精確的句子，你選哪一句？你自己再讀一遍。（提示：）我們閱讀的時候要抓“關鍵詞”或“中心句”。如果要找關鍵詞、中心句的話，在你讀的這么多當中，你選哪個？或者大家替他選擇。

生（徐皓東）：快然自足，不知老之將至。

師：請坐。

生（梁媛媛）：我感覺是第三段最后一句“死生亦大矣”。因為找中心句一般不都在段子的前面或后面嗎，這段前面是分著寫的，后面是總寫。

師：你從行文的結構來說，認為這是一個總結句。請坐。

生（邢乃中）：我覺得是第四段“雖事殊事異，所以興懷，其致一也。”因為他從前面不高興了，到后面“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”一句有些悲傷的意思，但是他沒有一直悲傷下去，因為悲傷到一個點上，痛定思痛，會有一些感悟，所以他思考到這個地方，他思考出一個……他可能拐到一個死胡同里，他只能把這次寫的詩記錄下來，流傳下去，讓后世人也和他一起思考，可能會“悟”出一點，他說“每覽古人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之一懷”，也就是說，他和古人一樣是有相同的思想情致的，但是并不能揣摩出古人的意思，于是他覺得每個人的思考是不一樣的，所以寫這篇文章的目的是讓后人看一看他們怎么想的，然后“亦將有感于斯文”。

師：看邢乃中同學真厲害，滔滔不絕。三個同學的意見，如果我們要選擇一個最準確的，你們選誰的？

生：……

師：有點難度，沒關系。在這里我想說，剛才邢乃中同學教給了我們一種閱讀的方法。什么方法？其實這種閱讀方法，我們老師一定會反復強凋過，是什么方法？

生（孫銘）：帶著問題去讀。

師：邢乃中同學，你是帶著問題去讀的嗎？如果讓你來概括一下你的閱讀方法，你想給同學什么閱讀啟示？

生（邢乃中）：從文章大意開始，然后順清脈絡，聯(lián)系上下文。

師：很好，你的閱讀敏感性很強。整體把握，尋找文章的脈絡，前后勾連——這是一種很重要的閱讀方法。我們再回到剛才的問題上，你覺得他的議論最終要表達一種什么意思？

生（邢乃中）：我覺得雖然他思考人生何其短，時不我待之類（的問題），但是他到后來，他想通了，雖然他不能活很久很久，但他的文章可以活很久很久，所以他把他的文章留下來，讓后人一塊去想。

師：就是讓后人通過他的文字了解他的心境？

生（邢乃中）：嗯，就像他理解他的前人一樣。

師：他前人是一種怎樣的心境呢，他怎么理解的？

生（邢乃中）：他覺得他讀文章時是“臨文嗟悼，不能喻之以懷”，他覺得他前人也會有一種天地蒼涼的感覺。

師：好，請坐。我們到現(xiàn)在好像還不能形成一種共識，那我想問同學們，邢乃宗同學給我們的這種閱讀方法我們應該不應該掌握？

生（眾）：應該。

師：那我們再把這篇課文讀一遍。（有同學舉手。師：不要急，把課文讀一遍之后再來談）

師：剛才我看兩位同學討論的很熱烈，你們誰做代表？

生（王斌）：我認為老師的問題依我來看，應該是第四段第一行末“固知死生為虛誕，齊彭殤為妄作。”我覺得這一段真實表達了作者的觀點。因為在這段中表達了作者否認“把生與死看作同等，把長壽和短壽等同”的觀念，特別在第三段“死生亦大矣”表達的是古人的觀點，作者在這里也表達了自己的觀點。

師：他自己什么觀點？

生（王斌）：并不是生與死是一樣的，長壽與短壽是一樣。是有差異的。

師：就是說同樣的生，同樣的死是有區(qū)別的，是不是這個意思？

生（徐皓東）：我是從第四段與上段末尾來看的，上一段末尾是古人怎么想的，后面是提出自己的觀點，再后面是把這篇文章寫下來，讓后人看。就是說，一個是古人，現(xiàn)代、后人，一個順敘的結構，里面有他的觀點。

師：哪個是他的觀點？

生（徐皓東）：就是“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”。

師：同學們贊成不贊成？

生（眾）：贊成。

師：其實，教材上已經給了我們暗示。看教材后面作業(yè)的第三題，我要給大家提醒的是我們在閱讀教材時，要關注教材本身；文言文尤其要要關注注釋；第三個，這些練習題也是我們閱讀時要關注的，這些練習題往往提供給我們的是難點與重點。明白嗎？

生（眾）：明白。

師：那我們來看，就整個行文而言，（示意板書內容）作者的情感是不是一致的？

生（眾）：不是。

師：有什么變化？

生（劉高源）：開始時作者看到蘭亭周圍美麗的景色，感到非常快樂，后來由于快樂到了極點，就產生了一點悲傷，感慨人生為何如此短暫，然后再后來，作者就看破了，看懂了，看透了。

師：看透了什么？

生（劉高源）：看透了生死。其實（面對生死）這個問題可以不必那么困擾，可以把自己的思想以文章的方式流傳下去，讓后人繼續(xù)思考，只要享受有生之樂就可以。

師：你們同意他的意見嗎？

生：……

師：我們先來解決這個問題。這篇文章的情感脈絡先是喜，然后是悲，同學說的那個我閱讀的時候還真沒有想到，他說“看透了”（邊說，邊板書“喜、悲、透”），我還沒有看透，說明這個同學比我厲害。那我們來看看，這個思想情感是否這樣發(fā)生變化的？

生（眾）：是。

師：那我想問一個問題：那么多文人騷客、志同道合的人在這里相聚，是一件很開心的事，因為一邊喝酒，一邊寫詩，然后這些詩形成了一個集子，很開心的事。那為什么很開心的事情為什么突然轉入了“死生亦大矣，豈不痛哉”的悲痛中了，是“痛”呀，不是一般的“悲”，還有我們同學說的“看透了”，我想知道，為什么開心的事情，一下子變得很悲傷了呢？

生：……

師：（有同學猶豫要不要發(fā)言，師提示）抓著話筒。要養(yǎng)成這個習慣（主動發(fā)言）啊，我建議同學們，機會是自己搶來的，機會是均等的，我發(fā)現(xiàn)我們同學有一個習慣不好——總是把機會讓給別人，顯得自己姿態(tài)高，這不是一種積極的人生態(tài)度。好，你來說。

生（徐皓東）：我的想法是，當作者在賦詩時感到很快樂，他不想錯過，所以想把時光保留下來，不想錯過這段美好的時光，他就想到生的時候是非常快樂的，但死了就享受不到這種快樂了，所以就把它寫下來，就會感到一些悲傷。

師：（疑惑的表情）后面這位同學。

生（邢乃中）：我覺得是“或取諸懷抱，悟言一室之內，或因寄所托，放浪形骸之外”（的意思），既然人生有樂趣，我們就要即時享樂，這與“人生得意須盡歡”的意境有些相似，曲水流觴是一件快樂的事，但是樂極會生悲，所以，他在非常快樂的時候就想人生何其短，為什么不把快樂都享盡，然后就從這兒開始悲傷，然后就“仰觀宇宙之在，俯察品類之盛”，然后想到又像《赤壁賦》里面“長江東流水”之類……

師：你談到《赤壁賦》，你為什么想到《赤壁賦》？

生（邢乃中）：因為《赤壁賦》里面那個也是“與客曰……客曰……”（學生記不清《赤壁賦》里面的句子》）

師：《赤壁賦》大家學過嗎？

生（眾）：學過。

師：那他里面的行文變化與本文一樣嗎？

生（邢乃中）：有些相似。

師：對，有些相似。我覺得邢乃中同學真了不得，她不僅明白從文章的脈絡、前后勾連，她其實又教了我們一招，我們在閱讀時，要把過去學過的類似的文章聯(lián)系起來，這樣我們對文章的解讀就豐厚了。古人不是說：把書讀厚，然后再把它——

生（眾）：讀薄。

師：這也是一種讀書的方式。邢乃宗，你有沒有說完？

生（邢乃中）：沒有說完。

師：繼續(xù)。

生（邢乃中）：然后從這兒想到了人生短暫的悲苦，從人生短暫的悲苦又聯(lián)想到自己，“每覽古人興感之由，若合一契”，就是看到古人的文章，后人又看到他的文章，想到即使他的人生短暫，那他文章的“章生”不會短暫，那他即使……（此處不太會表達）

師：我知道你想表達的是什么，我也有一句古文來表達，就你后面要表達的這個，其實叫“心乖于內，口拙于外”，就是說，內心是明白的，但你不知如何表達，我替你表達一下好不好？就是說，他其實就是這種感受不希望他的后人也如此感傷……，其實這里有的，你先前已經談了，我其實也想問這么個問題的，我們讀一下——“每覽昔人興感之由，若合一契”，我想問的問題是——那個方面“合契”？

生（邢乃中）：我覺得是“昔人”和他感悟的那個同樣的問題。

師：同樣的什么問題？

生（邢乃中）：人生苦短。

師：對，也就是“死生亦大矣”。還有后面的“后之視今，亦猶今之視昔”，那么這個“昔“是前面的古人，還是我們這幫人？

生（邢乃中）：前面的古人。

師：是前面的人，還是王羲之他們這幫人，還是包括王羲之前面的人以及王羲之他們這樣的人？

生（邢乃中）：王羲之前面的人以及王羲之他們這樣的人。

師：贊成不贊成？

生（眾）：贊成。

師：還有“后人感之，亦將有感于斯文”。他這個邏輯關系是一環(huán)一環(huán)相當嚴密的，盡管是散文。邢乃中，你有沒有說完？

生（邢乃中）：我再說兩句，（輕松幽默了一下）平時上課抓不著話筒。

師：（笑）繼續(xù)。

生（邢乃中）：然后從一開始的悲，到后來的傷悲又有點樂，其實他不是悲，他是看透了，然后就是覺得人生短暫又有什么呢，思想流傳下去就行了，然后就上升到一種博大的情懷，不像我們一樣活在物質里，他上升到了精神層面，認為如是精神是不滅的話，那人的靈魂可以跟精神一樣永遠流傳下去，那就沒有什么人生短暫不短暫的事情了。

師：大家贊成不贊成？

生（眾）：贊成。

師：我覺得你今天的發(fā)言，質量高，頻率也高。我們給她一點鼓勵。

生：（掌聲）

師：其實邢乃宗同學提到的《赤壁賦》的作者還有一首詞也是這樣的，就是《念奴嬌-赤壁懷古》，大家能不能把這首詩一起讀一下？

生：（找書）

師：沒學過？那我們看發(fā)的講義《滕王閣序》，用我們剛才讀《蘭亭集序》的方法來讀它，沒有注釋，大家放聲讀，讀完后我們體味一下它怎么寫的，表達了作者怎樣的情感，在寫作方法上與《蘭亭集序》有什么共通之處。我們今天不談不同之處，只談共通之處。好，大家放聲去讀。

師：（了解閱讀情況后）其實，這個情況下我們要用“不求甚解”的讀書法去讀，在時間很短的情況下，人們要用這種方法先整體感知，然后帶著我給你的問題“這篇文章與《蘭亭集序》有沒有相通之處”去讀，至于詞語理解不理解沒有問題。

生：（繼續(xù)讀）

師：有沒有讀好？

生（王靜）：我認為相同之處是都是先寫景，然后再抒情議論。

師：也是寫景、議論、抒情。那它表達的感情變化一樣不一樣？

生（王靜）：一樣，都是興盡悲來。

師：好。我其實就是要讓大家明白這樣一個問題。大家課后還可以讀蘇軾的《赤壁懷古》、杜甫的《聞官軍收河南河北》、陸游的《示兒》、李白的《將進酒》，其實這一類的作品，他的脈絡、思路、情感變化基本是一樣的，這是古代文人共同的生活境遇、特定的文化背景，使我們古代的文化分子缺乏一種安全感——他們動不動就被貶了，動不動就被發(fā)配了，“人生得意須盡歡”，失意是常常會發(fā)生的，所以他們這種情感的變化也就會在作品中得到反映，我們以后再讀這樣的作品時，我們就可以找到相通的地方，考試時我們擔心不擔心？

生（眾）：不擔心。

師：好下課。

生（眾）：老師再見。

師：謝謝同學們，再見！

《蘭亭集序》課堂實錄6

師：一提到王羲之，大家對他的首先印象是什么？

生：書法上的成就。

師：王羲之最具代表性的書法作品是什么？

生：《蘭亭集序》

師：那你知道這幅偉大書法作品背后的故事嗎？讓我們先來看一段視頻。（播視頻）

師：今天我們就來學習王羲之的《蘭亭集序》，一起來分享當時文人雅士的幽雅情致。先讓我們近距離的欣賞這天下第一行書。其字被譽為“飄若浮云，矯若驚龍，鐵書銀鉤、冠絕古今”，我們從這副作品里感受到了中國書法的藝術美，也讀出了我國象形文字的古雅與優(yōu)美，王羲之除了是一位偉大的書法家外，他還是一位文學家，其書寫的《蘭亭集序》以其書法和文才雙絕而膾炙人口。我們今天就來感受一下這篇散文的優(yōu)美。

在學習這篇優(yōu)美的散文之前，我們先來看一看什么是“序”。講到序，同學們并不陌生，但什么是序，序是一種什么樣的文體，恐怕很多同學沒有一個清晰的認識，我們一起來看一看。（課件《說序》）

師：我們先用誦讀的方式來學習這篇文章，請大家先讀準字音，在讀準字音的基礎上讀出感情、讀出心得。讓我們先來看屏幕，這篇文章中有一些同學們較容易讀錯的字，請引起注意。

生：齊聲朗讀

師：好，剛才大家讀得很好，現(xiàn)在請全班同學齊讀全文，注意注音、句讀，并且邊讀邊拿著筆再次確定預習時的重要句子和字詞。

（生齊聲朗讀，師在屏幕上出示有關蘭亭的畫面）

師：整體朗讀得不錯，但注意幾個地方，請再讀一遍

生：讀

師：請全班同學按小組為單位合作探究課文第一、第二段，要求：每個小組就針對第一、第二段出測試卷，內容為3個句子及翻譯，每個句子要至少有兩個考點；6字詞及翻譯（將要求出示在屏幕上）

生：小組討論3分鐘。

師：我們按照慣例，采用抽簽的方式來回答，要求每一位同學都明白你組的答案，由被叫的同學來匯報小組討論的結果。也可以進行個體的補充。

（抽簽）

師：35號同學，請你讓全班同學一起分享你組的勞動成果

生：（1）會于會稽山陰之蘭亭（介詞結構后置）

（2）引以為流觴曲水，列坐其次。（省略動詞賓語）

（3）仰觀宇宙之大，俯察品類之盛。（定語后置）

師：很好，請翻譯這些句子的意思

生1：會于會稽山陰之蘭亭：介詞結構“于會稽山陰之蘭亭”后置，翻譯為：大家在會稽山北面的蘭亭聚集。

師：哪個字解釋成北面

生1：陰

師：很好，陰和陽分別代表了山與水的不同方向，這是基本的文學常識，請大家注意。請繼續(xù)翻譯

生1：引以為流觴曲水，列坐其次：引（清流激湍）作為漂流酒杯的環(huán)形水渠，（人們）排列坐在曲水旁邊。

生1：仰觀宇宙之大，俯察品類之盛：抬頭看浩大的天空，低頭看地上繁多的萬物。

師：很好，翻譯地不錯，你自己還有什么個人補充嗎？

生1：沒有

師：請坐。（轉向黑板，給這組同學記分）

師：其他組同學對第一、二段的句子查找還有什么不同意見嗎？

（一生舉手）

師：好，請講

生2；“雖無絲竹管弦之盛”，這個“之”字是定語后置

師：那你認為還有一個考點在那里呢？

生2：絲竹管弦借指音樂

師：好，那請你將這句翻譯一遍。

生2：雖然沒有盛大的音樂

師： 那如果不按照定語后置來翻譯的話，你認為說得通嗎？

生2： 雖然沒有音樂的盛況，（沉默片刻）似乎也說得通

師：對，這樣的說法也通順，因此，“之”字在這里解釋成“的”字也是可以的。

師：還有同學有不同意見嗎？

生3： “雖”應翻譯為“雖然”還是 “即使”？

師：這個問題有一定的難度，哪位同學回答這個具有挑戰(zhàn)性的問題？

生4：我認為應翻譯為“雖然”，因為前面已經提到兩種情況，這里表示轉折。

師：很好，“雖”在古文中有兩種解釋：“雖然”、“即使”，表示兩種不同的關系，一種表示轉折，一種表示假設。要根據文意來判斷。師；好，現(xiàn)在我們理清字的解釋，請大家看屏幕，把你所找的和屏幕上的對照一下，看看有哪些不同。（出示屏幕）

師：還有什么不理解的地方，或還有什么疑問，請舉手。

生：沉默

師：現(xiàn)在聽老師朗讀第一、第二段，在我朗讀的過程中，試著按照你的理解，看看如何賞析這兩段。

師；配樂朗誦

師：有哪位同學來充當我們的小老師，幫助我們賞析這兩段。

生：紛紛舉手

師：欣明，讓我們一起來分享你的預習和思考的成果。

生5：這兩段先寫了這次集會的時間、地點、事由、人物、景物，我很喜歡“此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右”，這是一段環(huán)境的描寫，很少幾個字就寫了山、水、竹、清泉，寫得很美。

師：很好，那這里還寫了其他的什么嗎？

生5：“引以為流觴曲水，列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情”，在這樣的環(huán)境里，詩人飲酒賦詩，暢敘幽情確實是一件令人愉快的事情，而且可以看出詩人優(yōu)雅的志趣。

師：不錯。還有嗎？那位同學再說？

生6：“仰觀宇宙之大，俯察晶類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。”這幾句話對仗比較工整，語句整齊，而且展現(xiàn)出作者曠達的胸懷，還可以看出作者快樂的心情。

師：很好，哪位同學找出能體現(xiàn)作者情感的句子？

生7：暢敘幽情，信可樂也！

師；作者為什么會有這樣的樂趣？（板書）

生7：環(huán)境優(yōu)美，朋友相聚，快樂的活動。

師：很好，但是否每個人若身處其境都能發(fā)出這樣的感慨呢？（板書）

生齊：不一定

師：對了，那要怎樣的'人才會有如此感嘆呢？

生8：要有那份感悟的心！

師：對，作者在這里用心體會，感悟著這份自然。感受自然的闊大，感受萬物的生機，一切都富有生機和活力，作者盡情陶醉其中，縱展眼力，開暢胸懷，整個人感到一種極至的愉悅。請大家回去寫一寫你曾經有所感悟的人和事，在下節(jié)語文課上交流。

師：有誰能指導全班同學背誦這兩段？

生9：這兩段寫了時間、地點、事由、人物、環(huán)境、活動，最后抒發(fā)了作者的感受

師：（板書），按照寫作的順序來背誦也是一個不錯的方法，來我們先齊聲朗讀2遍，后看板書試著背誦。

生：齊讀，并背誦。

師屏幕展示課后思考題

下課。

《蘭亭集序》課堂實錄7

師：上課！

生：老師好！

師：同學們好！請坐。

師：同學們，同學們,你們知道被譽為“天下第一行書”的那幅書法作品嗎？

生：（齊回答）知道，《蘭亭集序》！

師：那你們以前欣賞過這幅書法作品嗎？

生：沒有！

師：（PPT出示《蘭亭集序》書法）那這里就是《蘭亭集序》的摹本。剛才也給們發(fā)了這幅書法作品摹本的圖片，你們來看一下，你覺得它怎么樣啊？

生：（齊回答）好、不錯！

師：既然是“天下第一”那肯定是相當的好，那好在哪里呢？

生：看著很舒服，很飄逸，而且還有點柔中帶剛的感覺。

師：好，請坐，你們覺得這個評價怎么樣？

生：（齊回答）好！

師：那她的這個評價跟名人的評價差不多了。說得優(yōu)雅一點呢，也就是PPT上的字：“飄若浮云，矯若驚龍”（生跟著老師一起念這句話）如果我們書法中的字的感覺重心點按照行進的軌跡連接起來，就會得到一條條優(yōu)美的“S”形曲線，你們可以試著連一下。其狀如行云流水，優(yōu)雅自然。那么，歷代對它的評價都特別的高。這是書法，那么它的文字內容呢？

生：好！

師：寫得也好！那這部書法作品《蘭亭集序》不僅是書中的極品，還是文中的上品。下面就讓我們一起走進書法藝術與文學藝術珠聯(lián)璧合、堪稱絕世之作的《蘭亭集序》。（板書：蘭亭集序王羲之）

師：那在欣賞這篇美文之前呢，老師需要檢測一下你們的預習情況。（出示PPT）這里有一些重點的字詞，請同學們舉手回答。茂林修竹的“修”是什么意思？

生：高高的。

師：對嗎？

生：（齊回答）對！

師：那下一個“修”呢？

生：舉行，做。

師：舉行，或者說是做，對嗎？

生：（齊回答）對！

師：很好，請坐。好，下一個。

生：酒杯。

師：第一個“觴”是酒杯，那第二個“觴”呢？

生：飲酒。

師：飲酒，那你們覺得對嗎？

生：（齊回答）對！

師：很好，請坐。好，還有一組，那個帥哥來回答下。“所以有目騁懷”的“所以”是什么意思。（兩名男生同時站起來，全堂哄笑）

生：用來。

師：那后面一個“所以”呢？

生：……的原因。

師：同學們，你們覺得對嗎？

生：對！

師：還有兩個句子，這個要難一點，誰要來挑戰(zhàn)一下。好，那位女生。

生：抬頭看到廣闊的宇宙，低頭看到繁多的自然萬物。

師：你們覺得怎么樣？

生：很好！

師：很好，請坐。那這個句子大家要注意一下，她剛才翻譯得很好，她把“大”翻譯到了“宇宙”的前面，那這是一個什么樣的特殊句式？

生：（齊回答）定語后置句。

師：下面一個可能會更難些，誰來？這兩邊都很踴躍，那邊呢？好，有了，你來。

生：可以當他們對……

師：好，請看到黑板上的題目，你念到哪里去了？

生：我本來就知道，把死和生等同起來的看法是不真實的，把長壽和短命的說法等同起來看待是妄造的。

師：這個對了沒？

生：（齊回答）對了。

師：很好，翻譯得很準確，尤其是“一”字和“齊”字。用作“動詞”他都翻譯出來了。從剛才的預習檢測來看，同學們下去呢都有認真的預習了，來，給自己一點掌聲表示鼓勵。

生:（鼓掌）

師：下面我們需要齊讀課文，來感知作者情感的變化。（板書：讀文知情），那在讀的時候，我們需要考慮一個問題，（出示PPT）找出文中最能體現(xiàn)作者情感的句子，并用文中的一個字加以概括。（播放配樂）

生：（齊讀課文）。

師：同學們讀得富有情感，但字里面有個讀音需要更正一下的。第三段的第一句話，這句話怎么讀？

生：夫（fū）人之相與。

師：那我們說，“夫”放在句首，應該讀幾聲？

生：（fú）

師：后面還有一個。“人之相與”中的“相”是xiàng還是xiāng呢？

生：（齊回答）xiāng

師：相，它的意思是相交往，所以讀成一聲。然后翻過來，還有一個地方是：“相之所欣，以為陳跡，鐘期于”什么？

生：盡。

師：是“盡”哈，有的同學好像讀錯了，這個地方要注意一下。其他的呢，沒有大的問題。讀完了，那我們現(xiàn)在能不能找出體現(xiàn)作者情感變化的句子來呢？

生：我覺得是第二段的后面最后一句“信可樂也”。

師：嗯，信可樂也。那我們用一個字概括就是

生：（齊回答）樂。（師板書：樂）

師：那你們同意她的看法嗎？

生：同意。

師：那除了這個，還有嗎？

生：第三段后面這個“豈不痛哉”，“痛”。

師：“豈不痛哉”有個“痛”。是不是呢？

生：（齊回答）是。（師板書：痛）

師：那還有沒有呢？

生：沒有了。

師：好，請坐。那位女生。

生:還有最后一段的“悲夫”的“悲”。

師：你們同意她的觀點嗎？

生：（齊回答）同意（師板書：悲）

師：那從這里看出來，本篇文章是情感起伏，情真意切。那剛才呢，我們只是初步感知了文中情感的變化。接下來，我們需要進一步分析文本，明了產生這些情感的原因。（師板書：析文明情）。那我們首先來研究情感“樂”。

關于“樂”的情感，主要體現(xiàn)在哪些段落當中？

生：第一段，第二段。

師：好，下面有請全體的女生來朗讀這兩個自然段，全體同學一起思考：因何而“樂”？（出示PPT）

生：（全體女生朗讀）

師：讀得很整齊，那你們有沒有體會到那種快樂的情感呢？

生：（部分同學答有，一些同學沒有回答）

師：有的有，有的沒有。那沒關系，我們再來分析下文本，看作者因何而“樂”？作者從哪些地方感覺到快樂呢？因何而“樂”呢？這位男生，你先來。

生：群賢畢至，少長咸集。

師：這個句子它表示什么意思呢？

生：表示前來聚會的人多。

師：前來聚會的人很多，那老師再問下，前來聚會的人都是什么人？

生：賢人。

師：樂的第一個方面，聚會的人很特殊，都是有才能的人。（師板書：賢人）那還有沒有呢？那位女生。

生：此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有激流激湍，映帶左右。

師：清流激湍（全生齊念）那這個講的又是什么呢？

生：聚會的地點，環(huán)境優(yōu)美。

師：很好，我們聚會的時候不僅要有人，還要有景。那一樣的，我們說人是“賢人”，那景呢？

生：美景。（師板書：美景）

師：這位同學也找的非常不錯，請坐，還有沒有補充的呢？這位男生。

生：流觴曲水，暢敘幽情。這是聚會時的活動高雅有趣。

師：高雅有趣，那做的是一種什么樣的活動啊？

生：趣事。

師：那干了一件什么樣的趣事呢，能再具體一點嗎？

生：（齊回答）一邊喝酒，一邊作詩。

師：很好。所做之事非常高雅，不像現(xiàn)在，已經變成一邊喝酒，一邊打麻將。（師板書：趣事）。除了這個，還有沒有呢？

生：天朗氣清，惠風和暢。表現(xiàn)了聚會的天氣是晴朗的。

師：天晴晴朗，表示天氣非常的好。那是什么時候的天氣啊？

生：春天。

師：再具體一點。

生：三月。

師：再具體一點。

生：三月三日。

師：很好，三月三日是普通的日子嗎？

生：（齊回答）不是，是過節(jié)。

師：嗯，是傳統(tǒng)的節(jié)日。在節(jié)日那一天，環(huán)境是那樣的好，天氣是那么的好。用一個來概括下可以說是？

生：（齊回答）良辰。（師板書：良辰）

師：那除了這個，還有嗎？再來補充一下。那位女生。

生：所以游目騁懷，足以極視聽之娛。表示來聚會的人，心情都特別的好。

師：心情都特別的好，這個句子你能翻譯下嗎？“足以極視聽之娛”？

生：也足以痛快的表達各種幽深內強的情感。

師：是這樣翻譯的嗎？“足以極視聽之娛”，“足”是什么意思？

生：（齊回答）滿足。

師：滿足嗎？

生：（齊回答）盡情。

師：盡情嗎？

生：（齊回答）能夠。

師：嗯，能夠。那“極”呢？

生：（齊回答）窮盡。

師：窮盡，那視聽呢？

生：（齊回答）視覺，聽覺。

師：能夠窮盡視覺和聽覺的樂趣。那你想想是不是盡情很愉快啊？

生：（齊回答）是。

師：很好，請坐。那我們也用一個詞來概括下。

生：（齊回答）高心，愉樂，賞心，開心。

師：好，老師也比較贊同“賞心”。那當然，開心，高興都是可以的。南朝詩人謝靈運曾經就說過一句話：“天下良辰、美景、賞心、樂事，四者難并。”蘭亭之會，四者并具，怎不可樂？所以，正正因為這樣，作者最后才總結道：信可樂也！那請同學來把“信可樂也”以一種愉快的心情來朗讀一下。

生：（一生起來朗讀）

師：大家感覺怎么樣？

生：（齊回答）不是很好。

師：感覺樂還沒出來。好，那誰再來試下。

生：（一生朗讀，讀完后，大家鼓掌）

師：這個怎么樣呢？

生：（齊回答）不錯。

師：不錯哈，那我們看，這句話，重音應該放在哪里？

生：（齊回答）樂。

師：那“信”呢，要不要重讀。

生：（齊回答）要。

師：（師生一起朗讀“信可樂也”）好，再找個人來示范一下。

生：（一生朗讀，讀得很好）

師：是不是很開心。

生：（鼓掌）

師：那這一個部分主要是記敘了蘭亭宴會的盛況，表達了那種高興的心情。俗話說：“好花不常開，好景不常在。”面對即將散去的宴會，王羲之發(fā)出了無限的感慨，心情一下子由樂轉為什么？

生：（齊回答）痛。

師：那“痛”的情感主要體現(xiàn)在哪個段落？

生：（齊回答）第三段。

師：第三段，下面有請全體的男生同學齊讀第三段，全體同學一起思考“痛”由何生？痛從哪里來。（出示PPT）

生：（生齊讀）

師：非常的好，剛才那種“痛”的情感我覺得我已經體會到了。那這有個題目，叫做：痛由何生。那這個題目有點抽象，老師給了些討論提示。也就是說，第一個文中“痛”是什么之痛？第二個是作者從哪幾個方面表現(xiàn)了這種“痛”？以小組討論的方式進行，現(xiàn)在開始。

生：（分小組討論，師個別指導）

師：好，我看同學們之前都有預習，答案也都找到了，現(xiàn)在停止討論，一起來解決這個問題。首先第一個問題：這種“痛”是什么之痛。那個帥哥。

生：死生之痛。

師：死生之痛。你們同意他的觀點嗎？

生：（齊回答）同意。

師：那在原文當中，它是怎么表述的啊？

生：古人云：“死生亦大矣，豈不痛哉。”

師：嗯，那你帶著那種“痛”的感情朗讀下這句話嗎？

生：（生讀）

師：聲音小了點，請坐，我們再換個同學來試一下。

生：（生讀）

師：怎么樣？

生：好！（鼓掌）

師：我們在抒發(fā)人生感慨的時候，語速要緩慢低沉一點。那這是“痛”的情感，那哪里應該重讀。

生：“痛”、“大”。

師：還有誰想試一下嗎？那位男生。

生：（一生讀）

師：怎么樣。

生：好，不錯。（鼓掌）

師：好，那下面一個問題是作者從哪幾個方面表現(xiàn)了這種死生之“痛”？

生：人生短暫。

師：人生短暫，你能用原文來回答下，是哪句表達了這個意思嗎？

生：夫人之相與，俯仰一世。

師：好，其他同學找到了嗎？那這句“俯仰一世”，也就是一抬頭，一低頭，一生就過去了。這里的痛表示的是“人生短暫之痛”。（師板書：短暫），那除了這個，還有沒有呢？

生：人人都會衰老。

師：你從哪里看出來的呢？

生：當其欣與所遇，暫得于已，不知老之將至。

師：“不知老之將至”這句是什么意思呢，你能為大家翻譯下嗎？

生：可是當他們對所接觸的事物感到高興時，一時感到自得，感到高興和滿足，竟不知道老年將要到來。

師：翻譯得很好，請坐。不知道老年將到到來，也就是說，你們會永遠年輕嗎？

生：（齊回答）不會。

師：我們每個人都會衰老。（師板書：衰老）除了這個，還有沒有。

生：仰俯之間，已為陳跡。這里表示的是光陰易逝。

師：我們說是俯仰之間，不是仰俯之間。那這里表示光陰變化太快了。光陰易逝，變化快。（師板書：變化）那除了這個，還有嗎？

生：及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。

師：這個它想表達什么呢？

生：美好的事物容易消逝。

師：光陰易逝，那這個是不是也在說變化？

生：（齊回答）太快。

師：非常好，請坐，那還有沒有呢？

生：況修短隨化，終期于盡。

師：能先翻譯下這個句子嗎？

生：它的意思是：何況生命的長短，聽憑造化，是后歸盡于消亡。

師：翻譯對了嗎？

生：（齊回答）對了。

師：那這里，作者想表達什么呢？

生：生命最后都會歸亡，走到盡頭。

師：生命最后都會歸結于消亡，走到盡頭。那換句話說，我們會長生不老嗎？

生：（齊回答）不會！

師：生命都要聽憑造化，那我們能決定我們生命的長度嗎？

生：（齊回答）不能！

師：非常的好，請坐，那這里痛的是人的生命都會走到盡頭。（師板書：命盡）不管世界它怎么變化，我們對生死的這個問題是繞不過去的。正如史鐵生所說的：“死是一個必然會降臨的節(jié)日。”作者在對“死亡”的觀照中，再次感受到人生之痛。那么作者的情感又如何由“痛”而“悲”了呢？下面有請全體的同學

齊讀最后一個自然段，并一起思考悲從何來？（出示PPT）

生：（生齊讀）

師：好，讀完了，那我們需要解決這個問題。這個問題有點大，那這里也有幾個提示。第一個是作者在發(fā)出“悲夫”感嘆之前，寫了哪幾個時期的人？他們思考死生，有著怎樣的表現(xiàn)？他們的表現(xiàn)有相同之處嗎？第二個是“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。”體現(xiàn)了作者怎樣的生死觀？也以小組討論的方式進行，現(xiàn)在開始。

生：（分小組討論，師個別指導）

師：停止討論，現(xiàn)在來看下第一個問題。寫了哪幾個時期的人？

生：三個。古人，今人，后人。（師板書：古人今人后人）

師：文章當中用什么詞？

生：昔人。

師：嗯，昔人，跟古人是一樣的。那他們對于生死又有著怎么樣的表現(xiàn)呢？小組推出代表來說下。

生：對生死發(fā)出了感慨。

師：那發(fā)出了什么樣的感慨？

生：（前生未回答出來）

師：好，請坐，誰來幫助下他。

生：文章當中說每覽昔人興感之由，若合一契。

師：若合一契，那是跟誰的情感相同？

生：作者的。

師：跟作者的一樣，那對生死的感慨到底是怎么樣的，是開心的嗎？

生：不是，是未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。

師：臨文嗟悼是什么意思？

生：面對文章感慨悲傷。

師：嗯，面對古人的文章感嘆悲傷，從這里可以得知古人對生死也是有點感嘆和悲傷的，對不對？

生：（齊回答）對！

師：嗯，好比如，我們看笑話書，就不會哭。很好，請坐。古人的找到了，那今人的呢?

生：一生死，齊彭殤。

師：這句話是什么意思？

生：把生與死等同起來的說法是不正確的，長壽與短命等同起來的看法是不正確的。

師：好，那剛才這個有點出入，她是不是翻譯了這句話啊。

生：（齊回答）對！

師：一生死，齊彭殤其實也就是把生和死等同起來看待，把長壽和短命等同起來看待。這是今人的表現(xiàn)，那么作者對這種看法持什么態(tài)度？

生：（齊回答）批判態(tài)度。

師：嗯，是不贊同這種觀點的，因為他覺得是荒誕的，妄作的。那這句話表達了作者怎樣的人生態(tài)度。

生：作者認為，不管人以怎樣的方式活著，生命都在不知不覺中逝去，而壽命的長短只能聽憑造化，最終歸于結束。所以生就是生，活著能享受樂趣，死就是死，死后一切皆無。活著和死去是人生大事，不可等量齊觀。

師：要把生和死分開。那言下之意是？

生：（齊回答）生就是生，死就是死。

師：還有補充的嗎？把生和死分開要干嘛呢？

生：它的意思就是說活著的時候，要對社會和國家做一些有意義的事，不要空談玄理的觀點。

師：很好，也就是說，把生和死分開之后要做一些實事。從這里看出，作者的態(tài)度是非常積極的。（師板書：作者（積極））那我們知道，王羲之這個人本身是非常積極的。比如我們從小就知道他“臨池學書”的故事，他的書法被稱為？

生：（齊回答）天下第一行書。

師：今天，我們從蘭亭聚會之樂，感受到了死亡之痛，進而悟出了千古同悲的感慨。那作者在這種深深的感慨當中呢，暗含著對生命的眷念與熱愛。作者呢，與其糾結于死不如坦然于生，那從作者這種“與其糾結于死，不如積極于生”的人生態(tài)度中，我們對生命有什么又有什么樣的感悟呢？（板書：論文悟生）下面請同學們將你們的感悟寫下來，也可以在腦子里過一遍。然后一起來分享，現(xiàn)在開始。（出示PPT）

生：（生寫，師個別指導）

師：下面我們來分享下。好，你先來說一下。

生：有的人活著，他已經死了，有的人死了，他還活著。人生在世，可奮斗終生，平淡無奇；可默默奉獻，造福一世；可努力進取，名耀四方。對酒當歌，人生幾何。雷鋒因為從點滴做起，從小事做起，才獲得了今天的不朽。司馬遷因為刻苦學習，獄中泣血著書，才有了史家之絕唱，無韻之離騷史學巨著。王羲之正是有了“臨池學書，池水盡墨”的艱苦經歷，才博得了“書圣”的千古美韻。一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰。把有限的生命投入到無限的為人民服務中去，這是人生的最大價值。我們不求實現(xiàn)人生的最大價值，只求拼搏一生，有所作為。

師：（全生鼓掌）非常好，請坐，他只是寫了幾個關鍵的句子，就能出口成章，而且觀點都很積極。好，誰再來分享一下。

生：花開花落，歲月匆匆流過，生命在不經意間逝去，我們雖沒的曹操的老驥伏櫪，志在千里，烈士暮年，壯心未已的豪邁氣概，但我們也有追求不朽，有所作為的精神，我們雖然沒有雷鋒的“將有限的生命投入到無限的為人民服務中去”，但我們有“莫道桑榆晚，微霞尚滿天”的追求。所以，我們應該面對今天，也是倍加珍惜的，展望明天，也是信心百倍的。回首昨天，你們問心無愧的。

師：（全生鼓掌）我們要珍惜每一天，活在當下，好好的珍惜每一分鐘。因為時間的關系，最后一位同學，誰來再分享下。

生：孫子悲嘆：“逝者如斯夫，不舍晝夜”。曹操悲嘆：“對酒當歌，人生幾何。譬如朝露，去日苦多”，李白悲嘆：“君不見，高臺明鏡悲白發(fā)”。正因為人生匆匆，我們應該珍惜。正因為人生苦短，我們對生命要珍惜，正因為痛死，我們才要樂生。古人云：“寧可站著死，不可跪著生。”

師：怎么樣？

生：（全生鼓掌）

師：我們要樂生，而且最后一句，用你們的詞來說，很霸氣。同學們，生命如花期，既美麗又短暫。每個人的心里都有一片戈壁，而我們一生的事業(yè)就是讓那里開滿鮮花。就讓我們，走過四季，留下燦爛與靜美，走過人生，留下夢想與奮斗！今天的課就上到這里，下課！

第二篇：蘭亭集序課堂實錄及反思

河南省語文優(yōu)質課大賽之《蘭亭集序》課堂實錄及反思

河南省鶴壁市高中

賈燕

【學習目標】

1、理解并掌握文中重點文言字詞。

2、以作者的情感變化為線索，理解文章所蘊含的哲理。

【學習重難點】把握作者的情感及蘊含的哲理。【學習課時】一課時 【學習過程】

一、切入背景，導入新課

師：在明媚的春光里，有這樣一天，滿朝文武可以脫下官袍，集體休假；青年男女可以不受禮教的約束，蕩秋千、放風箏，對歌抒懷，愛我所愛；連皇家戒備森嚴的宮廷也敞開了大門，讓嬪妃宮女們到野外郊游踏青。這一天，人們常在水邊祭祀，用浸泡香草之水沐浴，洗去疾病和不祥。也正是在一千七百多年前的這一天，在美麗的蘭亭溪畔，一場盛大的聚會開始了。在這場聚會結束之時，一個人用他遒勁有力的大筆書記錄下這一幕，千古流芳！

這場集會被稱之為——（生答：蘭亭集會），這個人正是——（生答：王羲之）

二、感受書法，由字及文

師：王羲之最大的成就就是——（生答：書法），其書法遒勁有力，入木三分，被稱之為“飄如浮云，矯若驚龍”。這就是其代表作《蘭亭集序》（幻燈片顯示書法作品），其中二十個“之”風神各異，充滿生命的靈動（幻燈片顯示《蘭亭集序》書法作品及二十個“之”字）。與書法交相輝映的，還有其浸潤人心的文字。讓我們一起走進王羲之的心靈世界——《蘭亭集序》。

三、預習檢測，掌握字詞

（幻燈片顯示字詞）生齊讀字音，單人提問，解釋字義

師：這里有一個文化現(xiàn)象，哪位同學告訴我，什么是“流觴曲水”？

生：就是把盛了酒的觴放在溪中，由上游而下，經過彎彎曲曲的溪流，觴停在誰面前誰就喝酒。師：很好，（幻燈片顯示：觴與流觴曲水的圖片）這是一種非常高雅的文人活動。如果還有沒掌握的字詞，我們在課文的學習過程中一并探討。

四、誦讀課文，整體感知

師： 老師來讀第一段，找兩位同學分別讀二三段，其他同學解決兩個問題：

1、用一句話概括出作者記敘了一件什么事情；

2、它給作者帶來了什么感受？請從每段中找出最能體現(xiàn)作者主要情感的一個字來概括。誰愿意來朗讀二三段呢？

（生舉手，指定學生，師生分別朗誦）

師：兩位同學朗誦的非常好，都投入了自己的感情。那我們檢查一下老師剛才提的問題。第一個：一句話概括出作者記敘了一件什么事。

生：蘭亭集會的盛況。

師：那它給作者帶來的感受呢？用原文的話來回答。

生：文章每一段的情感都不一樣。第一段寫蘭亭盛況，情感是樂；第二段抒發(fā)人生感慨，情感是痛；第三段交代了作者寫這篇序的目的，情感是悲。

師：大家同意不同意？

生：同意。

（板書：樂、悲、痛）

師：那就讓我們一起看一看這是一場什么樣的集會，居然能引發(fā)作者如此豐富的情感變化。

五、對比感知，作者之樂與痛

師：大家齊讀第一段，用文中原話找出事件的時間、地點、事由、人物、天氣、環(huán)境、活動和感受（幻燈片顯示）

（生齊讀）

師：大家一起來填一下幻燈片上的內容。生（集體回答）：時間：暮春之初；地點：蘭亭；事由：修禊事；人物：群賢畢至，少長咸集；天氣：天朗氣清，惠風和暢；環(huán)境：崇山峻嶺，茂林修竹，清流激湍，映帶左右；活動：流觴曲水，列坐其次，一觴一詠，暢敘幽情；感受：是日也，天朗氣清，惠風和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，極視聽之娛，信可樂也！

師：好，大家找的比較準確，但在回答感受的時候，老師有點不同意見。在“信可樂也”之前有一個詞語“所以”，請問“所以”是什么意思？

生：用來

師：很好，用來是表示目的的，這個詞語前后內容有什么不同？ 生：前面是集會內容的描寫，后面是感受。

師：好！那我們先看“所以”之前的內容，根據大家剛才填寫內容的提示，看一看有哪些是讓人感到快樂的呢？

生1：時間好，春光明媚；景物也很美，有山、水、竹。生2：活動高雅，喝酒盡興，吟詩作對。生3：天氣好，天公作美

生4：參加聚會的人也很好，都是文人雅士。師：很好，大家都感受到了集會之樂。《滕王閣序》中用6個字概括了這場盛宴，是哪6個字呢？

生：四美具，二難并。

師：是啊，良辰、美景、賞心、樂事，加上賢主、嘉賓，這個三月三，美到了極致。（板書：美,幻燈片播放配樂動畫）于是，在微醉的春風里，王羲之與天地相融，忘情的舞蹈于水墨之間，一支筆，書寫下千古傳奇！讓我們在音樂聲中，再讀第一段。女生讀，男生傾聽。

（女生齊讀第一段）

師：這么美的時刻，作者為何而痛呢？大家自由閱讀第二段，找出抒發(fā)作者感慨的句子，思考作者為何而痛。

（生自由誦讀）

師：前后桌自由分組，分享一下學習感受。（小組討論）

師：哪個小組來分享一下你們的研究成果？

小組1：我們小組認為“向之所欣“句體現(xiàn)了作者痛的原因。這就話說作者以前感到快樂的事情已經變?yōu)殛愛E，為快樂消逝而痛；何況人生的長短聽憑造化，生命終要終結，為人生苦短，生命無常而痛。

師：很好，老師追問一句“猶不能不以之興懷”的原因是什么？ 生：是快樂短暫。師：從哪里看到的？

生：俯仰之間，說明時間短暫。

師：不錯，這一句說明痛的原因是歡樂易逝，生命短暫。還有沒有其他的句子來說明痛的原因？

小組2：由“欣于所欲”一句，可以看出，也是說歡樂易逝，因為只能“暫得于己”。師：單純說歡樂易逝嗎？作者說“感慨系之”，感慨是隨著什么而來的？ 生：情隨事遷。

師：對，蘭亭集會是愉快的，但正是其盛大，難以再有，所以十年、二十年之后，再回憶這美好時光，難免會在無限回味的同時，悲慨歲月無情，美好易逝。（板書：逝）大家注意文中有一個“況”字，它與前面的句子是什么關系？

生：遞進關系。

師：作者想強調的痛的原因是什么？ 生：“修短隨化，終期于盡”，也就是說人生太短暫。師：很好。所以，作者后面才會發(fā)出感慨“死生亦大矣。”是啊，“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同”，再圓滿的團聚終將離散，再堅強的生命終將死亡。現(xiàn)實，像鐵一樣生冷，擺在了王羲之的面前。男生讀第二段，女生傾聽。（男生齊讀第二段）

六、深入感知，作者之悲

師：這種生死之痛，是王羲之一人一時之痛嗎？ 生：不是。

師：從哪里可以看出來？ 生：第三段。

師：但第三段作者沒用“痛”字，而是—— 生：是“悲”字

師：同學們齊讀第三段，思考兩個問題（幻燈片顯示）

1、平時，我們說“悲痛”，悲與痛是一個意思，在本文中，悲與痛有什么區(qū)別？悲是否比痛程度更深呢？

2、王羲之如何看待生與死？請找出文中原話回答。（生齊讀）

師：哪位同學回答第一個問題？

生：文中的“痛”是說王羲之自己，“悲”是說很多人共同的感受，“后之視今，亦由今之視昔”，后人看今人，與今人看古人一樣，程度上更深一層。

師：好，我們按時間順序，把文中提到的三種人排個序，應該是什么呢？

生：昔人、今人、后人。

師：很好。歷代文人騷客也都 曾在他們的文字中表露過這種被嘆，你能想到哪些詩句？

生1：曹操的《龜雖壽》：“神龜雖壽，猶有竟時；騰蛇乘霧，終為土灰。”

生2：李白也說“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回；君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪”。

生3：《赤壁賦》中說：“哀吾生之須臾，羨長江之無窮。”

生4：還有“林花謝了春紅，太匆匆”。??

師：在這一段，王羲之將一人一時之悲引申到千古同悲，程度更深。但面對無法回避的生死大事，王羲之是怎么看待的呢？用文中原話來回答。生：“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。” 師：這里，作者認為生與死是否一樣？ 生：不一樣。師：（幻燈片顯示時代背景）王羲之所處的時代是政治極為嚴酷、社會十分動蕩的年代，士大夫逃避現(xiàn)實，不務實際，要么談玄說道，要么歸隱山林，及時行樂，認為生與死是一樣的，死了就死了，無所謂，因為死就是生，生就是死，“一死生”“齊彭殤”。

司馬遷說：“人固有一死,或重于泰山,或輕于鴻毛。”臧克家也有詩說：“有的人活著,他已經死了;有的人死了人,他還活著。”只有懂得生死的不同，才懂得珍愛生命。七：后之覽者，有感斯文

師：今天，我們一起聆聽了王羲之關于人生的悲嘆，但悲嘆不等于悲觀。作者說“后之覽者，亦將有感于斯文”，作為“后之覽者”，品讀完這篇文章，你有什么話說呢？

生1：我們無法掌握生與死，但我們可以在有限的生命里做有價值的事情。

生2：我覺得王羲之很偉大，他雖然感慨人無法掌握生死，但是卻用自己的人生給我們做出了如何生的榜樣，他就取得了很大的成就。

??

師：大家說的非常好。正是因為生命如此脆弱，才能將我們的意志鑄造得如此堅強。與其說文章時作者發(fā)出的悲嘆，不如說是對人生懷有一種悲憫情懷與憂患意識，只有這樣，才能看到有限生命后的無限價值，于絕望處升起希望，更懂得在風雨中微笑前行！

同學們，生如夏花般絢爛，王羲之做到了，希望大家也能綻放生命，不負年華！最后帶著感悟，我們再讀《蘭亭集序》。

（生齊讀）

課后反思：

這是我參加河南高中語文優(yōu)質課比賽時所講的一課的課堂實錄，獲得了一等獎。在課堂上，我力求突出三點：

1、“文”“言”并重，由“言”及“文”，體現(xiàn)文言文教學特點。文言文教學只有做到“文”“言”并舉的教學定位，才能從根本上激發(fā)學生閱讀文言的興趣，提升教學效率。“文”“言”并重，就是要“析詞理趣，兩手并舉”。體現(xiàn)這一教學思想，就不僅要做好文言文教學的基本工作——字、詞、句的解釋，還要上出人文情感，讓學生浸潤在中國傳統(tǒng)文化精華的滋養(yǎng)中，產生生命體悟上的共鳴。

《蘭亭集序》雖然文段不長，情感變化的脈絡也比較清楚，但對其思想的把握是重點也是難點。一節(jié)課最忌貪大求全，要緊緊圍繞課文重點設計學習目標及環(huán)節(jié)。圍繞“文”“言”的指導思想，我設計了兩個教學目標：

1、理解并掌握文中重點文言字詞；

2、以作者的情感變化為線索，理解文章所蘊含的哲理。在揣摩情感的時候，由“所以”一詞的詞義引出第一段“樂”的緣由，由第二段“況”字的詞義引出作者情感的變化及對生死的看法。由字義到內容再到文化，由外到內，將兩者結合在一起。

2、投入飽滿的感情，力求出新。《蘭亭集序》是篇經典文章，許多大家都講過，想要出新很難，我盡量突出個人的教學風格，始終充滿激情，以情感帶動學生的全情投入。

體現(xiàn)在文本解讀上，一是在“美文品讀”這個教學環(huán)節(jié)中，將第一段、第二段的“樂”與“痛”放在一起對比感知，讓學生在文中用原話回答集會的時間、地點、事由、人物、天氣、環(huán)境、活動、感受，帶入情境，感受其美，然后引入學生的生活體驗，自然得出這些良辰美景、賞心樂事都會消逝的結論，因勢利導，引入作者之痛。以對比閱讀的形式強化對作者情感變化的理解。

二是以亭子的造型為主體，精心設計板書，以板書串連起文章主體脈絡。板書整體是一個亭子的造型，三角形的頂是由隸書“樂”“痛”及小篆“痛”組成，中間由箭頭連接。小篆“痛”在頂尖，既體現(xiàn)全文情感的高潮，同時又指向“樂”，串聯(lián)起全文情感脈絡，及教師情感解讀的導向：“樂”是情感的出發(fā)點，也是歸結點，體現(xiàn)了大悲之后的悲憫情懷，要于絕望處升起希望。自然引出結語：“綻放生命，不負年華”。

3、師生互動，努力體現(xiàn)學生主體地位。文言文學習應重視誦讀，誦讀有助于學生讀準字音，深入理解文意，正所謂“書讀百遍，其義自見”。在這節(jié)課中，誦讀貫穿始終。一開 4 始就是師生合作誦讀，老師范背第一段，學生齊讀二三段；每段學習完畢都有誦讀環(huán)節(jié)；課文結束時再集體誦讀，強化認知。

但是，在這節(jié)課中，也暴露出了許多問題。比如課堂節(jié)奏前松后緊，整體掌控性不足。從導語到第一段“樂”的解析，用時超過了二十分鐘，在解析“樂”的時候有拖沓之嫌。到“悲”的分析時，用時較少，勢必比影響對其內容的挖掘與擴展。

另外，文本解讀中，影像資料的運用方式有待商榷。在導入語中，把王羲之《蘭亭集序》二十個“之”字在投影上打出；在字詞解釋中把“流觴曲水”以圖片的形式展示給學生，這都能讓學生直觀地感受到了書法的魅力，幫助了解較陌生的文化常識，這是比較恰當的。但是，在第一段末插入兩分多鐘的關于蘭亭集會的音像資料，不符合現(xiàn)在倡導的以文字引導學生探究文本、感知文意的理念。當學生正沉浸在文字的意味中時，用影像資料就沖淡學生對語言文字的品味，破壞了整個文字學習的連貫性。在課程設置中，可以將這個環(huán)節(jié)放在導入語中，配以關于上巳節(jié)和蘭亭集會的背景介紹，引入課堂會比較合適。

上好一節(jié)課不容易，這需要有正確的教育教學理念，扎實深入的文本解讀能力，清晰流暢的課堂掌控能力，對學生學情的充分了解，教師自我的交流、表達能力等，我會在大賽中自我反思，不斷進步。

第三篇：蘭亭集序

蘭亭集序

王羲之

永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右,引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。

是日也，天朗氣清，惠風和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。

夫人之相與，俯仰一世。或取諸懷抱，晤言一室之內；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云：“死生亦大矣”，豈不痛哉！

每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。

滕王閣序

王

勃

豫章故郡，洪都新府。星分翼軫，地接衡廬。襟三江而帶五湖，控蠻荊而引甌越。物華天寶，龍光射牛斗之墟；人杰地靈，徐孺下陳蕃之榻。雄州霧列，俊采星馳，臺隍枕夷夏之交，賓主盡東南之美。都督閻公之雅望，棨戟遙臨；宇文新州之懿范，襜帷暫駐。十旬休假，勝友如云；千里逢迎，高朋滿座。騰蛟起鳳，孟學士之詞宗；紫電清霜，王將軍之武庫。家君作宰，路出名區(qū)；童子何知，躬逢勝餞。

時維九月，序屬三秋。潦水盡而寒潭清，煙光凝而暮山紫。儼驂騑于上路，訪風景于崇阿。臨帝子之長洲，得天人之舊館。層巒聳翠，上出重霄；飛閣流（一作

翔）丹，下臨無地。鶴汀鳧渚，窮島嶼之縈回；桂殿蘭宮，即（一作

列）岡巒之體勢。

披繡闥，俯雕甍。山原曠其盈視，川澤紆其駭矚。閭閻撲地，鐘鳴鼎食之家；舸艦彌津，青雀黃龍之舳。云銷雨霽，彩徹區(qū)明（或作

虹銷雨霽，彩徹云衢）。落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色。漁舟唱晚，響窮彭蠡之濱；雁陣驚寒，聲斷衡陽之浦。

遙襟甫暢，逸興遄飛。爽籟發(fā)而清風生，纖歌凝而白云遏。睢園綠竹，氣凌彭澤之樽；鄴水朱華，光照臨川之筆。四美具，二難并。窮睇眄于中天，極娛游于暇日。天高地迥，覺宇宙之無窮；興盡悲來，識盈虛之有數。望長安于日下，目吳會于云間。地勢極而南溟深，天柱高而北辰遠。關山難越，誰悲失路之人；萍水相逢，盡是他鄉(xiāng)之客。懷帝閽而不見，奉宣室以何年。

嗟乎！時運不齊，命途多舛；馮唐易老，李廣難封。屈賈誼于長沙，非無圣主；竄梁鴻于海曲，豈乏明時？所賴君子見機，達人知命。老當益壯，寧移白首之心？窮且益堅，不墜青云之志。酌貪泉而覺爽，處涸轍以猶歡。北海雖賒，扶搖可接；東隅已逝，桑榆非晚。孟嘗高潔，空余報國之情；阮籍猖狂，豈效窮途之哭！

勃，三尺微命，一介書生。無路請纓，等終軍之弱冠；有懷投筆，慕宗愨之長風。舍簪笏于百齡，奉晨昏于萬里。非謝家之寶樹，接孟氏之芳鄰。他日趨庭，叨陪鯉對；今茲捧袂，喜托龍門。楊意不逢，撫凌云而自惜；鐘期既遇，奏流水以何慚？

嗚呼！勝地不常，盛筵難再；蘭亭已矣，梓澤丘墟。臨別贈言，幸承恩于偉餞；登高作賦，是所望于群公。敢竭鄙懷，恭疏短引；一言均賦，四韻俱成。請灑潘江，各傾陸海云爾。

滕王高閣臨江渚，佩玉鳴鸞罷歌舞。

畫棟朝飛南浦云，珠簾暮卷西山雨。

閑云潭影日悠悠，物換星移幾度秋。

閣中帝子今何在？檻外長江空自流。

岳陽樓記

范仲淹

慶歷四年春，滕子京謫守巴陵郡。越明年，政通人和，百廢具興，乃重修岳陽樓，增其舊制，刻唐賢今人詩賦于其上，屬予作文以記之。

予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖。銜遠山，吞長江，浩浩湯湯，橫無際涯，朝暉夕陰，氣象萬千，此則岳陽樓之大觀也，前人之述備矣。然則北通巫峽，南極瀟湘，遷客騷人，多會于此，覽物之情，得無異乎？

若夫淫雨霏霏，連月不開，陰風怒號，濁浪排空，日星隱曜，山岳潛形，商旅不行，檣傾楫摧，薄暮冥冥，虎嘯猿啼。登斯樓也，則有去國懷鄉(xiāng)，憂讒畏譏，滿目蕭然，感極而悲者矣。

至若春和景明，波瀾不驚，上下天光，一碧萬頃，沙鷗翔集，錦鱗游泳，岸芷汀蘭，郁郁青青。而或長煙一空，皓月千里，浮光躍金，靜影沉璧，漁歌互答，此樂何極！登斯樓也，則有心曠神怡，寵辱偕忘，把酒臨風，其喜洋洋者矣。

嗟夫！予嘗求古仁人之心，或異二者之為，何哉？不以物喜，不以己悲，居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君。是進亦憂，退亦憂。然則何時而樂耶？其必曰“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”乎！噫！微斯人，吾誰與歸？時六年九月十五日。

第四篇：蘭亭集序

論文關鍵詞：王羲之；蘭亭序；山水之樂；死生之悲；憂患意識

論文摘要：《蘭亭序》是中國文學玄言體向山水題材轉變的重要作品之一。此文情景交融，理趣交輝，從山水之樂轉到死生之悲，透射出深層的憂患意識，反映了東晉士人對精神自由的向往和對世道人生的態(tài)度。其對后世山水文學、書畫創(chuàng)作的思想傾向與審美趣味等都有著深遠的影響。

唐太宗對書圣王羲之的《蘭亭序》愛不釋手：“盡善盡美……觀之不覺其倦，覽之莫識其端。”(李世民《王羲之傳論》)我們認為，唐太宗不僅是從中國書法藝術形式美的角度去欣賞《蘭亭序》的，更是從其文字的山水情懷、生死認識、憂患意識及像外之意等去玩味其中奧妙，并得到無窮審美快感和共鳴的，歷代窺得其書法壺奧的帝王和文人莫不如是。《蘭亭序》不單是中國書法藝術的奇葩，亦是山水文學的瑰寶。《蘭亭序》全文324字，后人一般將其分成四個部分，我們姑且全文錄于下：

永和九年，歲在癸丑。暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也，群賢畢至，少長成集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍。映帶左右，引以為流觴曲水。列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。

是日也，天朗氣清，惠風和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛。信可樂也。

夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，晤言一室之內：或因寄所托，放浪形骸之外。雖取舍萬殊，靜躁不同，其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至，及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之，所欣俯仰之間，已為陳跡猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期于盡。古人云：死生亦大矣。豈不痛哉!

每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫!故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。

晉穆帝永和九年(353)3月3日，時年50歲的王羲之(303—361)，和當時的名士謝安、孫綽等42人集會于浙江紹興西南蘭渚山上的蘭亭，在宜人的山水中，借修楔之事，飲酒賦詩、揮毫潑墨、抒發(fā)幽情，王羲之、謝安等11人成詩各兩首，郗曇等15人各成詩一首，共成詩37首，編成《蘭亭集》，另外16人作不出詩，各罰酒三觥。“蘭亭雅集是書法家、文學家、社會名流的一次盛會。”《蘭亭集》作為詩人集團同題作品集，為有史以來錄詩數量最大者。《蘭亭集序》即為該集所作之序，是王羲之書法代表作，有“天下第一行書”之稱，蘭亭因此成為歷代書法家的朝圣之地和江南著名園林。從思想上看，全序可分為兩部分。

一、二段敘暮春蘭亭修楔，群賢少長流觴曲水，暢敘幽情、游目騁懷，極山水之樂；

三、四段思人俯仰一世，快然自足，卻不敵老之將至、情隨事遷，感死生之悲，感今昔興懷，無限悵惘。

一、游目騁懷，極山水之樂

序文前兩段寫景、抒情，文筆云淡風輕，素雅練達。“暮春之初”一句，讓我們聯(lián)想到《論語》：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”這段話幾乎可以概括儒家政治、教育和生活的理想境界，無憂無慮、從容不迫、崇尚自然，是一種人與人、人與自然、人與社會水乳交融、完全和諧的自由境界。這是孔子最贊同的人生境界：恬淡、寧靜，是一種樂境，與其“興于詩，立于禮，成于樂”之“樂”不謀而合。朱熹評注曾點之境界，說“其胸次悠然，直與天地萬物上下同流”(朱子《論語集注卷六》)。無疑，王羲之是很贊賞這種境界的，此次“修禊”，就既有“冠者”，如四大家族成員及社會名流；也有“童子”，他的六個兒子(包括幼子王獻之)也參與其中，與孔、曾胸次抱負不謀而合。何謂“修楔事也”?“修楔”，又稱“祓除”、“祓楔”、“楔事”，早在夏、商開始，在民間、宮廷以及文士的生活圈子中流行著修楔的習俗，人們在水濱洗滌、祭祀，以避邪求吉，它代表了人們對水的一種原始崇拜。春秋時代，祓楔的巫祭衍為伴有春游活動的風俗。晉代，修楔演變成為老百姓普遍參與的禮俗兼具的游樂盛事，文人雅士更是借此怡情山水、詩詞書畫。“蘭亭雅集把民俗活動、自然審美和文化生活有機結合起來，借春色宜人之天時，融山水環(huán)境之優(yōu)美，行曲水流觴之風雅，在這里，風景園林與文人生活緊密地交融在一起，并相得益彰。”會稽山陰，在今紹興西南部，離城約13公里。這里層巒疊嶂，山翠水綠，景色宜人，正如王羲之詩云：“山陰道上行，如在鏡中游”。劉義慶《世說新語·言語》提到：“王子敬云：?從山陰道上行，山川自相映發(fā)，使人應接不暇。若秋冬之際，尤難為懷?。”又云“顧長康從會稽還，人問山川之美。顧云：千巖競秀，萬壑爭流，草木蒙籠其上，若云蒸霞蔚”。而蘭渚山一帶更是此中佳境，蘭亭景致集靈秀于一身，相傳春秋時期，越王勾踐曾在亭子附近，遍種蘭花，漢代曾在此地設置驛亭，而得名。江南風景的精華濃縮于此，奇花、異草、翠竹、流水，美不勝收。王羲之雖然祖籍山東瑯琊，自永嘉之變后徙于會稽。見其山水秀潤，便有終老之志。蘭亭集會以后第二年，他辭官歸隱于斯，日日與山水為伴，陶冶性情，澡雪精神，想從徜徉山水中獲得寧靜、祥和和愉悅。會稽山水，是人們追尋慰藉的一方凈土；蘭亭集會，是人與自然的交融。作者用最簡潔的線條、最精煉的文字、最清淡的語言，描繪了“崇山峻嶺”的俊杰、偉岸，“茂林修竹”的靜幽、疏朗，“清流激湍”的活潑、清爽。尤其是“映帶左右”四字，將“流觴曲水”的自然景觀表現(xiàn)得栩栩如生，展現(xiàn)給我們一幅人與自然和諧相處的山水畫。何謂“流觴曲水”?有兩層含義：其一，指一種特定的文人游戲，即文人雅士坐在彎曲的水流兩旁，在上流浮置盛酒的觴，任其飄流而下，觴停在誰的面前，誰就飲酒賦詩。其二，指中國傳統(tǒng)園林中專門為舉辦此種活動而設置的程式化景點。蘭亭布局以曲水流觴為中心，四周環(huán)繞著鵝池、鵝池亭、流觴亭、小蘭亭、玉碑亭、墨華亭、右軍祠等，山水自然景觀天設可引，清幽的景色吸引愛戀山水的文人聚集于此，在自然之外便多了一層活潑的人文氣息。

不分身份尊卑、年齡老幼，均依序舒適地坐在曲水旁邊，流觴取樂，雖“無絲竹管弦之盛”，卻有大自然的流水聲、風聲、鳥聲等天籟之音伴奏，簡樸而又休閑。這顯然是道家的一種境界，《老子》四十一章：“大白若辱，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形”，就是指的“元”的大美、形而上的美。絲竹管弦固然能夠帶給人愉悅的享受，但是心中有音樂的人，無音也一樣可以體味到音樂的妙處，而且琴棋書畫的美，是相通的。正如，我們欣賞王羲之的書法作品，行云流水間自可感覺其中的節(jié)奏，仿佛聽見奇妙的音樂從字里行間流溢出來，全身心都得到審美快感，妙不可言。音樂真正的美，在樂外。這一點，生于王羲之死后四年的田園詩人陶淵明(約365-427)也深得其味，蕭統(tǒng)《陶淵明傳》說：“淵明不解音律，而蓄無弦琴一張。每酒適，輒撫弄以寄其意。”淵明自己還留下了令人會心一笑的詩句：“但識琴中趣，何勞弦上聲”(《晉書·陶潛傳》)。

一觴一詠，亦足以暢敘幽情”。中國的詩歌，幾乎都離不了酒，酒有時可以使創(chuàng)作達到一種有如神助的境界，如夢一樣，使人獲得靈感。王羲之酒醒以后，看自己書寫的《蘭亭序》亦倍感驚喜，于是多次摹寫，卻完全不如原文精妙。不禁感慨：“此神助耳，何吾能力致。”山水和流觴，使其書法藝術得到了酣暢淋漓的發(fā)揮。飲一杯酒吟一首詩，這樣的生活，是很多文人雅士倍感愜意，且津津樂道的。《論語·雍也》中有對顏回之賢的贊嘆：“一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉!回也。?一觴一詠”正含著這種簡單的快樂在里面，王羲之雖然生活并不困窘，但也淡泊名利，喜歡恬淡的山水生活。“暢敘幽情”，“暢”，暢快淋漓，痛快也，盡興也，“酒逢知己千杯少”，談古論今，詩詞書畫，這是文人自我意識的覺醒、自我存在的彰顯。“幽情”，無疑就是樂山水之情、清幽之情，那是一種和自然天地融為一體的情，是在自然山水中傾聽靈魂、尋求寧靜的情。此段的重點在“幽”，既是景幽、境幽，又是情幽、心幽，詩人們曲水流觴、自在閑適。

整個這一部分，文氣流暢，自在無礙，緊系蘭亭山水美景，記詩人流觴詠詩之雅事，簡潔的字句散發(fā)出一種淡雅清幽的意味，給人寧靜的享受。我們看到了親近自然、逸情山水的魏晉風度。清、靜、雅、幽，好一個蘭亭集會。

第二部分，從蘭亭走向宇宙，從小我走向大我，從小美走向大美，從清“幽”走向極“樂”，山水之樂的情緒進一步高漲。從“朗”、“清”、“惠”、“和”到“大”、“盛”、“游”、“樂”，神游千里、心懷萬物，樂從中生。天空明朗、空氣清新、和風輕柔，自然的寧靜、平和、美好使人心情舒暢，“天地人三參”，天、地、人是一種可以發(fā)生感應的關系存在，所謂異質同構，這是中國人獨特的天人合一觀念。中國人“仰觀”、“俯察”，最早見于《周易·系辭下》：“古者伏羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”這是一種“觀物取象”的藝術方法。“俯仰”，指遠近大小、上下宏微的觀察，由表及里，去偽取真，從天地人文萬物中攝取最有象征和指導意義的形式，以達到“通德”、“類情”的目的。《周易》“俯仰”之“觀”體現(xiàn)了中國古人思維的獨特性，不單純是指一般意義上對外物的觀照，更是給天地萬物賦予精神意義、對宇宙生命豁然會通，是高度抽象性的審美體驗，對中國哲學和文化藝術影響深遠，王羲之“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”就是此理念的發(fā)展。“俯仰”二字在東晉詩歌中出現(xiàn)頻率極高，“仰觀大造，俯覽時物”(孫綽《答許詢詩》)，“仰詠道誨，俯膺俗教”(孫綽《贈謝安詩》)，蘭亭詩中亦比比皆是：“仰觀碧天際，俯瞰綠水濱”(王羲之)，“仰想虛舟說，俯嘆世上賓”(庾蘊)，“俯揮素波，仰掇芳蘭”(徐豐之)，可見這種以人為中心的對大自然進行“仰觀”、“俯察”的審美觀照在當時是極其普遍而且成熟的。大自然是一座寶庫，“仰觀”、“俯察”，可以發(fā)現(xiàn)“宇宙之大”、“品類之盛”，你不能不慨嘆自然的博大和豐盛。盛大之謂美也，可以使人“游目騁懷”、“極視聽之娛”，從中品味真正的快樂，大樂。“游”、“騁”是一種自由的境界、逍遙的境界。“極”、“娛”是一種恣肆的生活、享樂的生活。正如宗白華《論<世說新語>和晉人的美》中所言的那樣，王羲之的作品表觀出“晉人純凈的胸襟和深厚的感覺所啟示的宇宙觀，新鮮活潑自由自在的心靈領悟這世界，使觸著的一切呈露新的靈魂新的生命”。這一部分承繼第一部分，依然表達的是樂，不過，已經跳出小象之外，既是審美之樂，又是哲思之樂。我們可以看到王羲之返璞歸真，親近自然，并從中獲得無限自由和充分快樂。空靈、沖淡、和悅、幽靜、玄遠，自然中自有情趣和妙意。他從形而下的山水中獲得形而上的體驗，通過對自身生命的密切關注而完成文人情懷的表達。東晉，親近山水、娛情自然成為一種時尚。文人們以虛靜的心靈和審美的態(tài)度觀照山水，獲得獨特的審美感受，表現(xiàn)出對自然山水悠然神往的欣賞。他們擺脫塵世的一切束縛，以一顆清虛恬淡的玄心，以審美的態(tài)度、平和的心境來觀照自然界的山川草木，一往情深地融入到整個宇宙自然之中，在物我冥合的心靈體驗中暢神悅性，體會到人生的至樂與逍遙。王羲之是那種和山水契合的真性情之人，政治時事使他煩惱，他對社會失去信心，于是他選擇回歸自然，自得其樂。《蘭亭序》前一二部分之樂表現(xiàn)了他逃避現(xiàn)實、崇尚隱逸、及時行樂的心理意識。他曾經這樣說自己：“吾為逸民之懷久矣”(見《全晉文》王羲之雜帖)，宋人洪邁更是說他是個“抗懷物外”、“功名成就一無可言的人物”(《容齋隨筆》)。這樣說王羲之雖然很片面，但是也可以從側面看出他的沉溺山水。他自己在蘭亭詩中也有：“駕言與時游，逍遙映通津”；“取樂在一朝，寄之齊千齡”。他去官后“與東土人士盡山水之游，弋釣為娛。又與道士許邁共修服事，采藥不遠千里，遍游東中諸都，窮諸名山，泛滄海，嘆日：?我卒當以樂死。”?)山水之樂得到的快感大有直追真理之樂的勢頭：“朝聞道，夕死可矣”(《論語》)。

二、俯仰一世。感死生之悲

王羲之并非真道家，山水美帶來的快感畢竟是短暫的，不能消解他內心深處的悲哀和憂患。他拓達、恣肆，充滿感性；但同時又悲觀、消沉，感覺孤獨，是一個典型的矛盾體。骨子里有著儒家的悲憫情懷和歷史責任，最終不免陷入對歲月之短暫、情事之變遷、生死之無常的思索和悲痛中，這在《蘭亭序》的第三、四部分得以體現(xiàn)。

《蘭亭序》三四部分樂極生悲，上升到了對“生”與“死”這千古命題的討論上來，這種轉變令人費解且引入爭議，也是讓人回味無窮的奧妙所在。這一部分的關鍵詞是“俯仰”和“死生”，關注的是衰老、厭倦、變遷、死亡等問題。樂是清淺的，悲是深刻的。“取諸懷抱”、“晤言一室”，懷抱志向、談經論道；“因寄所托”、“放浪形骸”，寄情山水、放縱自我，這里面儒道思想兼?zhèn)洌瑤淼目鞓罚际潜砻娴摹⒍虝旱模钥v即逝。求道可以快樂嗎?《晉書>云，郄情“與姊夫王羲之、高士許詢并有邁世之風，俱棲心絕谷，修黃、老之術”，黃、老思想并不能使王羲之解脫。這與他所處時代、生活遭遇、性格特征，特別是他本身的身體素質相關。他從小身體就不怎么好，少年寡言，身體多病，這在他的那些自敘病痛的手札中可窺一斑：如“胛風遂欲成患，甚憂之”，“吾頃無一日佳，衰老之弊日至。憂，不得有啖，而猶有勞務，體甚劣。”“吾疾故爾，沉滯不解，憂甚。”他珍惜生命，在求仙吃藥中尋求長壽良方：如“須狼毒，市求不可得，足下或有者分三兩。”“服足下五色石膏散，身輕行動如飛也”。(《晉書·王羲之傳》)噠些都證明他為健康和長壽做出了極大努力。山水視聽之娛和書法創(chuàng)作之樂無疑也可以讓他暫時忘卻身體和心靈的痛苦。但是寫《蘭亭序》時，他已年過半百，疾病纏身，他清醒地認識到欣喜和自足的短暫，“老之將至”，年歲不饒人了。59歲羲之病故，壽命并不長，正如他自己所擔心的一樣。那么，學儒，可以給他帶來快樂嗎?學而優(yōu)則仕，報效國家，是每一個讀書人的理想，但是王羲之的時代不允許。《晉書·王羲之傳》有載，他曾多次就異族入侵、內部傾軋等問題向朝廷提過不少積極的建議，但結果是“嘉言忠謀，棄之莫用”，生不逢時，只有辭官。蘭亭集會時，作者正處于人生抉擇的痛苦時期。他最終放棄仕道，選擇了山水，表面上是悠哉游哉，實際上是借之聊以遣懷，不得已而為之。他內心充滿掙扎和痛苦，朋友晤言、山水寄托，并不能獲得真正而持久的自由，只能暫時把身心的痛楚、人生的失意忘記。“老之將之”、“情隨事遷”、“修短隨化”，青春、情感、生命長短都不是我們自己可以決定的，一切稍縱即逝。生之快樂會因為死亡到來而中止，“死生亦大矣。”“豈不痛哉!??樂極生悲的鈍痛，讓我們想起孔子站在川邊的感慨：“逝者如斯乎，不舍晝夜!”時間、生死，是人類經常被困擾的問題，悲痛比快樂往往更容易引起共鳴，王羲之從山水之樂轉到人生之悲，由淺人深，落到憂患意識上來，讓我們?yōu)橹椤橹钏肌?/p>

最后一部分思前想后，痛定思悲。王羲之每見“昔人興感之由”，契合自己心境，就不能不傷感自身，難以釋懷，自己也不知所以。感同身受，所以明白所謂泯滅生死差別是荒誕的，期望長生不老也是癡心妄想。這里我們讀出了他的生命之悲。通常我們在閱讀時，也喜歡懷古傷今，心里引起無限共鳴。人生短暫、世事變幻，唐陳子昂《登幽州臺歌》：“前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨愴然而涕下。”宋蘇軾

《赤壁賦》里，借客之口嘆息日：“哀吾生之須臾，羨長江之無窮。”大約都是差不多的心境了。

接著，王羲之在樂與悲之中體悟到生與死不同，對莊子哲學提出質疑和否定：“固知一死生為虛誕。齊彭殤為妄作”。“一死生”、“齊彭殤”是莊周對人生死的看法。莊子在《齊物論》中說：“彼出于是，是亦因彼。彼是，方生之說也。雖然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。”又說：“天下莫大于秋毫之末，而泰山為小；莫壽乎殤子。而彭祖為天。天地與我并生，而萬物與我為一。”莊子試圖泯滅生和死的界限，人生最徹底的自由，莫過于從對死亡的恐懼中擺脫出來。一旦卸去了這一重負，其他煩惱與痛苦都可迎刃而解。然而，大多數人做不到，王羲之也做不到。我們知道，他在生活中是試圖通過求仙吃藥以使身體健康延年益壽的，說明他雖然寄情山水，但是實際上并沒有真的達到淡泊明志、物我兩忘的境界。關于這一點，韓愈說得很透徹：“一死生，解外膠，是其為心必泊然無所起，其于世必淡然無所嗜。泊與淡相遭，頹墮委靡，潰敗不可收拾。”(《送高閑上人序》)王羲之認為，生就是生，死就是死，死和生是兩碼事，死了就不可以再生。長生不老也是虛幻。作者清醒地直面死亡，無疑是有著哲人的理智和真誠的。

想到死亡，就想到自己身后之事，王羲之想到后人思考蘭亭集會正如自己思考古人一樣。生之將逝，悲從中來。用文字記下一切，想后世也應有與他們一樣興懷的人，也會對這些文字有所感喟。他活得率真，活得深沉，也活得悲痛。他確實預料到了后世，不過，他恐怕沒有想到，如果沒有他的書品《蘭亭序》，文海浩渺，蘭亭文集恐怕是無人問津的了。文章到了最后，他將筆墨回到蘭亭文會上來，落到蘭亭集以及序的初衷，希望后人能夠繼續(xù)自己未競的思考。從表面上看，最后是頹廢、悲觀、消極的，但實際上，生死之思是他對生命強烈的欲求、思考和留戀，是對自己生存意義的重新發(fā)現(xiàn)、把握和追求。死生之悲，也使得我們陷人深深的思考。

王羲之對自然山水的歡愉、對宇宙人生的感悟，上承先秦，下啟唐宋，奠定了中國文人高逸曠達的山水人生模式，也使得蘭亭流觴成為一種生活理想。在書法界，《蘭亭序=》被視為至寶，流傳不少佳話，歷朝歷代，仿者如云。如圓明園就有座蘭亭，坐石臨流。此亭仿會稽蘭亭，建于雍正朝，俗稱流杯亭。乾隆四十四年，收集歷代書法名家《蘭亭序》帖6件，再加上大學士于敏中和乾隆皇帝自己的手跡，合為“蘭亭八冊”。乾隆皇帝命將此亭改建為八方，并換成石柱，每柱刻一帖，即有名的“蘭亭八冊柱”。在繪畫界，自古以來，《蘭亭修楔》就是畫家們喜歡的題材。北宋的李公麟、南宋的劉松年、明朝的仇英、文征明等都有創(chuàng)作。“新山水畫”代表畫家傅抱石(1904—1965)也創(chuàng)作了多幅以《蘭亭序>為題材的繪畫作品，其中1945年作的《蘭亭修禊圖》，集大字篆書、金石小楷、人物、山水于一長卷，卷尾匯集了中國近現(xiàn)代五位書畫大師徐悲鴻、吳作人、劉海粟、朱屺瞻和唐云的長題，可謂彌足珍貴。這些都可以見出《蘭亭序>對后世書畫的深遠影響。

《蘭亭序》思想的復雜性也是該文耐人尋味的原因之一。全文可以看出王羲之內心世界儒、道、佛等諸思想的矛盾，這也是魏晉文人乃至中國歷代文人思想中普遍存在的矛盾，樂和悲的交織、現(xiàn)實和理想的沖突、生命和死亡的思考。《蘭亭序》一文首尾相銜。跌宕起伏，由平淡起，先喜后悲，又歸于平淡，緩急之間可見節(jié)奏和抑揚，“真”亦是此文動人之處。“飄如浮云，矯如驚龍”不止是書法作品的形體之美，更是文字內容的曲折、氣韻和音樂之美。從沉浸在山水之樂的舒暢向死生之悲的悵惘突變，快然的享樂意識和強烈的憂患意識交織，使此文具有神秘的意蘊和強大的張力，體現(xiàn)生命之律動、音樂之旋律。意境深遠，靈氣回蕩，回味無窮，對中國山水文學寓情于景、憂患時事、注重哲思的風格影響甚深。《古文觀止》對《蘭亭序》的評價是：“通篇著眼在死生二字。只為當時士大夫務清談，鮮實效，一死生而齊彭殤，無經濟大略，故觸景興懷，俯仰若有余痛。但逸少曠達人，故雖蒼涼感嘆之中，自有無窮逸趣。”

好文字的生命力在于它撥動的是千百年來大家心底一直潛在的那根琴弦，凡人乎其內者，莫不感而遂通，于是它便成為今人與古人、后人與今人思想情感溝通的橋梁。信哉!誠如先生言：“后之覽者，亦將有感于斯文。”

第五篇：蘭亭集序

《蘭亭集序》教學設計與反思

一、《蘭亭集序》教學設計 教學目標： 知識目標

1．積累文言知識，記誦全文。2．了解“序”的文體特點。能力目標

1．掌握本文情景交融，敘議結合的特點，體會行文之妙。2．體味作者文筆洗練、自然清新的語言風格。德育目標

認識作者對世事變幻、人生無常的感慨，以及在深沉的感嘆中暗含的對人生的眷戀、珍惜之情，培養(yǎng)健康積極的人生志趣。

教學重點：本文是一篇美文，必須加強誦讀。抓住序的特點和本文行文思路引導學生整體感知課文。教學難點：積極引導學生樹立正確的生死觀。工具資源：校園網年級博客，多媒體課件。教學課時：兩課時 教學過程： 第一課時 課前自學

要點：介紹有關常識，整體感知文意，積累文言知識。今天我們思接千載，與千古圣哲神交，作一次心靈的對話。因為，縱然，歲月流逝，歷史塵封，容顏黯淡，歡樂成為曾經，生命成為過往，而精神可以流芳，藝術可以永恒，今天，我們就來領略書圣王羲之的“第一行書”的多種魅力。（多媒體展現(xiàn)《蘭亭集序》）

單純的黑色卻具圖畫的燦爛，無聲而有音樂的和諧，它是靜止的，又是靈動的，讓人神思飛揚的。尺幅雖短，卻是一面深邃的風景，只在此作短暫的停留，因為這只是冰山的一角，與筆墨光澤交相輝映、珠聯(lián)璧合的是它的內涵文采。一．關于作者、背景和文體 1．關于作者

王羲之（公元321～379），字逸少，東晉瑯邪臨沂人。是東晉也是我國古代最杰出的書法家。出身于士族名門，是東晉政治家王導的侄子。曾任右軍將軍、會稽內史，世稱“王右軍”。后辭官歸田，娛情山水，胸懷曠達。早年從衛(wèi)夫人學習書法，后多鑒前代名家書法，博采眾長，備精諸體，“論者稱其筆勢，以為飄若浮云，矯若驚龍”，有“書圣”之稱。書法刻本以《樂毅論》《蘭亭序》《十七帖》為著，其中行草《蘭亭集序》譽為行書第一。其子王獻之也是書法名家。父子齊名，世稱“二王”“二圣”。王羲之在詩文寫作上也是高手。東晉文壇盛行駢文，王羲之是少數仍沿用散文寫作，或以散馭駢的作家之一。其文風清洗，不尚辭藻而多情致。2．關于背景

兩晉政治恐怖，統(tǒng)治集團內部互相傾軋，殘殺現(xiàn)象時有發(fā)生。士大夫不滿，普遍崇尚老莊，追求清靜無為自由放任的生活。玄學盛行，對士人的思想，生活以及文學創(chuàng)作都產生了很復雜的影響。文學創(chuàng)作內容消沉，出世入仙和逃避現(xiàn)實的情調很濃。東晉時期，清談老莊玄理的風氣很盛，是玄言文學泛濫之時。但王羲之一反“清虛寡欲，尤善玄言”的風氣和追求駢體的形式主義之氣，抒寫了一篇情真語篤，樸素自然的優(yōu)美散文《蘭亭集序》，不但在東晉文壇上占有一席之地，而且在中國文學史上享有崇高聲譽。3.關于文體

《蘭亭集序》是一篇序言。“序言”簡稱“序”，也叫前言，屬實用文體，同“跋”是一類。列于卷首叫序，附于卷末叫“跋”。其作用在于推薦介紹某人著作或某一材料，說明寫作過程、寫作目的、主要內容或說明一些同書本有關的事情，幫助讀者更好地去閱讀或理解。序言，有自己作的，叫“自序”；也有請他人寫的，叫“他序”，他序除了介紹著作外，往往還有一些評價的內容。古人宴集，常一同賦詩，推一人作序。二．整體認讀。

1．音讀：準確順暢地誦讀課文，注意三種字音。生僻字：癸丑 修禊 激湍 晤．．．．言 形骸 流觴曲水 ．．游目騁懷 符契 彭殤 ．．．多音字：會稽 少長咸集 曾不知 興懷 ．．．．．通假字：趣舍 由今視昔 ．．2．意讀：學生對照注解，疏通全文，積累文言知識。（1）學生自讀課文，對照注釋，利用工具書理解字詞句段的意思，在課文上圈點批注，疑難問題可隨時舉手向老師請教；

（2）教師對學生自讀過程中所反饋出來的信息進行梳理或總結，查漏補缺。（3）難句解析 群賢畢至，少長咸集

又有清流激湍，映帶（于其）左右 引以（之）為流觴曲水 列坐（于）其次 所以游目騁懷 足以極視聽之娛

或取諸懷抱，晤言（于）一室之內 雖趣舍萬殊

固知一生死為虛誕，齊彭殤為妄作 所以興懷，其致一也 后之覽者，亦將有感于斯文（4）字詞拓展

修： 此地有崇山峻嶺，茂林修竹

況修短隨化，終期于盡 乃重修岳陽樓，增其舊制 內立法度，務耕織，修守戰(zhàn)之具 期： 況修短隨化，終期于盡

外無期功強近之親 期年之后，雖欲言，無可進者 失期，法當斬 君與家君期日中，日中不至，則是無信 富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期 致：所以興懷，其致一也 假輿馬者，非利足也，而致千里 不愛珍器重寶肥饒之地，以致天下之士 羅敷前致詞，使君一何愚 臨：未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷 把酒臨風，其喜洋洋者矣 據億丈之城，臨不測之淵，以為固 先帝知臣謹慎，故臨崩寄臣以大事也 次：引以為流觴曲水，列坐其次 太上不辱先，其次不辱身 陳勝、吳廣皆次當行 又間令吳廣之次所旁叢祠中，夜篝火 秦伯素服郊次，鄉(xiāng)師而哭 參考譯文：

永和九年，是癸丑年，暮春三月的開初，（我們）聚會在會稽郡山陰縣的蘭亭，（在一起）做修禊的事情。許多賢人都到了，年紀輕的和年輕老的都聚集在一起。這個地方有高峻的山嶺，有茂密的樹林和高高的竹子，還有清澈的激流，輝映環(huán)繞（在亭子）的四周，引來作為流觴的曲水，（眾人）列坐在曲水旁邊，雖然沒有管樂演奏的熱鬧，（但）飲一杯酒吟一首詩，也足以暢快地抒發(fā)內心的感情。這一天，天氣晴朗，空氣清新，春風徐徐吹來，舒暢極了。抬頭觀看天地的廣大，低頭審察物類的繁盛，這樣來縱目流覽，舒展胸懷，足以盡情地（享受）看和聽的樂趣，確實很愉快呢。人們相聚在一塊，周旋應付度過一生。或者把自己的胸懷抱負，在室內暢談；或者寄情于山水，放縱無羈地生活。雖然取舍有差別，（性情有）安靜和躁動的不同，當他高興地接觸所遇到的事物，一時有所自得，（就感到）高興和滿足，竟不知道老年將要到來；等到他對所向往的事物已經厭倦，感情隨著事物的變化而轉移，感慨就隨之而生了。過去（自己）所喜愛（的事物），頃刻之間已經成為陳跡，還不能不因此發(fā)生感慨；何況（人的壽命）長短聽憑自然的變化，終于要歸于消滅。古人說：“死生是件大事哩。”豈不令人悲痛嗎！

每看到古人（對生死）發(fā)生感慨的原因，就像符契一樣相合，未嘗不面對古人的文章悲嘆，心中不能理解為什么這樣。本來知道把生和死等同起來的說法是虛假的，把長壽和短命等同起來的說法是妄造的。后代人看今天的人，就像今天的人看從前的人一樣，（想起來真）可悲啊！所以一個一個地記敘當時參與蘭亭集會的人，記錄他們所著述（的詩篇）。縱使時代變了，事情不同了，但觸動人們情懷的原因，人的情趣是一樣的。后代的讀者，也會從這些詩文中引發(fā)感慨。3．對照書序，感知內容。

（1）從文中找出與《蘭亭集》有關的語句 作詩緣由（修禊事，群賢畢至，少長咸集）詩的產生（一觴一詠，暢敘幽情）編集（列序時人，錄其所述）

先編集的意義（后之覽者，亦將有感于斯文）借題發(fā)揮（論生死）——這是不同于一般序文之處（2）理清本文中作者思想感情變化的脈絡

敘述宴集盛況（樂）——抒發(fā)人生感慨（痛）——交代作序目的（悲）

（3）初步品味本文情景交融、駢散結合的特征 分類抄寫課文中生動的語句： 景語，如“崇山峻嶺”（茂林修竹，清流激湍，映帶左右，天郎氣清，惠風和暢）

情語，如“情隨事遷”（信可樂也，欣于所遇，暫得于己，快然自足，感慨系之，豈不痛哉，臨文嗟悼，悲夫）敘事語，如“群賢畢至”（少長咸集，引以為流觴曲水，列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情）第二課時 課堂研讀

內容：分析與誦讀

一、交流自學成果。

二、分析。

1．誦讀第一節(jié)。第一節(jié)是按怎樣的順序記敘蘭亭盛會的？作者根據什么說這次盛會“信可樂也”？

時間：永和九年，歲在癸丑，暮春之初 地點：會稽山陰之蘭亭

人物：群賢畢至，少長咸集 事件：修禊事 環(huán)境：崇山峻嶺，茂林修竹，清流激湍，映帶左右 天氣：天郎氣清，惠風和暢

盛況：一觴一詠，暢敘幽情 感受：信可樂也 “信可樂也”到底有幾樂？（良辰1樂；美景2樂；賞心3樂；樂事4樂；人賢5樂）結合上述內容誦讀、記誦。鑒賞：體會作者狀景言簡意賅，妙趣天成，感受作者快樂的心境。（崇山峻嶺 茂林修竹 清流激湍

天朗氣清，惠風和暢------想象這一撲面而來的春天氣息，游人如織的快樂之景）用清新明快的調子朗讀。2．誦讀第二節(jié)。用課文原句或自己的話概括第二節(jié)所議論的問題，然后說說這番議論跟前一段敘事是怎樣聯(lián)系的，又是如何逐步展開？

“死生亦大矣。”承接上文之“樂”而來，由樂而憂，又由生而死圍繞人生重大問題抒發(fā)感慨。

由現(xiàn)今人們相處，處世各異，靜躁不同，但憂患之源相同。A永不滿足的內在欲望。欣于所遇而快然自足，所之即倦，感慨系之B外在世界的流轉不定。向之所欣，轉眼之間已成陳跡C來自個體生命的短暫。修短隨化，終期于盡。故死生亦大矣。

欣于所遇 所之既倦 嘆 死生亦大矣 向之所欣 已為陳跡

修短隨化 終期于盡

小結：本段以議論為主，探討人生哲理，朗讀宜用和緩語氣讀之。

3．誦讀第三節(jié)。結尾部分從“臨文嗟悼”說到“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，表達了作者怎樣的思想感情？ 理清文脈：昔人興感，若合一契——古人也有感于生死 批評：一生死，齊彭殤

后之視今亦如今之視昔 記此文以免不彰

小結：作者認為生就是生，死就是死，二者不得等量齊觀，暗含有生之年應當做些實事，不宜空談玄理之意，總之，要用積極的態(tài)度對待生活。

三、探究。

1．品本文行文之妙：作者寫供后人閱讀的《蘭亭集序》，卻先寫閱讀昔人興感之作，由“今之視昔”想到“后之視今”亦是如此，為使后人也對今天的所為所思“興懷”，所以“列敘時人，錄其所述”，以便“后之覽者”也會“有感于斯文”。作者把昔人昔文、今人今文以及后人有感串聯(lián)起來，巧妙地交代了詩集的由來，說明了編集的目的。

2．談對“一生死，齊彭殤”的看法：把生死等同，長短等同是錯誤的。不同的人生死不同。臧克家“有的人死了，他還或著；有的人活著，他已經死了”；劉胡蘭“生的偉大，死的光榮”。所以應該珍惜生命，活著有價值。

3．對作者生死觀的認識：作者不為言談家的論調所蒙蔽，借題發(fā)揮，闡述了他的生死觀，顯其曠達性格；

但他畢竟生于國力衰微的東晉前期，意志消沉，不求進取的風氣也影響之。

分析——積極的一面，從第一段中可感受到作者快樂之情，對自然之美的熱愛；從第二段對人生苦短的感慨中，也仿佛讓我們感受到作者對人生的眷戀之情；從第三段中，批評虛無主義，對玄風盛行的批評也有積極的意義。

四、布置作業(yè)：1．背誦全文。

2．賞析文章寫景、敘事、抒情的有關段落文字，體會本文的語言特點。課后拓展

1．人是一根能思想的蘆葦，人因為思想而偉大。前人早就開始了對生死的思考：司馬遷“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”；李清照“生當作人杰，死亦為鬼雄”；“死生亦大矣”，一代書圣王羲之在《蘭亭集序》中也為我們獻上了對生死的哲理思考。人生苦短，人之共嘆，但大多數卻經受了人生的考驗，創(chuàng)造了瑰麗的人生。曹操，對酒當歌，人生幾何？抒發(fā)的恰恰是建功立業(yè)的決心；蘇軾，人生如夢，表達的卻是建功立業(yè)的渴望；李白雖“人生在世不稱意”，卻高唱“長風破浪會有時”；毛澤東嘆“天若有情天亦老，人間正道是滄桑”。讓我們也用手中的筆，寫出關于生死、人生、歲月、生命的感懷吧！2．“書圣”王羲之研究。研究方法：

(1)查閱有關王羲之的資料，并作出摘錄。了解王羲之研習書法的經歷及其刻苦學練，繼承創(chuàng)新的精神。

(2)收集王羲之的書法作品，如《蘭亭集序》《喪亂帖》《寒切帖》《姨母帖》及《樂毅論》《黃庭經》等。(3)查閱有關書法理論的論著。

(4)同學自行組合賞析王羲之的書法作品，交換賞析體會。(5)寫出賞析論文。參讀書目：

(1)國家教委基礎教育司編《世界之瑰寶民族之驕傲》，人民教育出版社。(2)《書法》雜志。

(3)《啟功叢稿》，中華書局。板書設計：

敘述宴集盛況（樂）——抒發(fā)人生感慨（痛）——交代作序目的（悲）

時間 死生亦大矣 后之覽者，亦將有感于斯文

地點 欣于所遇 所之既倦 事件 向之所欣 已為陳跡 人物 修短隨化 終期于盡 環(huán)境 天氣 盛況

二、《蘭亭集序》教學反思：

《蘭亭集序》是一篇文筆簡練，行文高妙的美文。既有語言的隔閡也有理解的難度。選準切入口很重要。作為一篇文言文，文言知識積累必不可少；作為一篇序文，不妨從序文特點入手整體把握文章的內容；作為一篇千古名篇，當自有它的與眾不同之處。那便是它借題發(fā)揮，獨樹一幟。前者是課前自學的重點，后兩者則是課堂研讀的關鍵。

一篇文筆優(yōu)美、哲理深奧的散文，自然要細讀細品，方能悟出其行文之妙；對生死哲理，必須重錘敲打，縱橫聯(lián)系以期讓學生理解，從而培養(yǎng)學生健康積極的人生志趣。我講授這一課是文言文教學的一次新嘗試——學案課。我希望，課堂上同學們學得興趣盎然，有朗朗的讀書聲，有精彩語言的描述，有動情流暢的背誦，有頗有見地的評論，大家都能陶醉于美文的意境中，沉浸在生死的哲思中，真正做一回學習的主人。“興趣是學習的最好老師”，我深信，只要我們教師能夠逐漸培養(yǎng)起學生學習文言文的興趣，喚醒他們的主體意識，就一定能將古文課上得有滋有味，搖曳多姿。