第一篇：《蘭亭集序》課文背景知識

《蘭亭集序》課文背景知識

１、蘭亭：

景幽、事雅、文妙、書絕。

從紹興城向西南，約２０公里處的蘭渚山下，有一座幽雅別致的古典園林，林中有一亭，相傳春秋戰(zhàn)國時，越王勾踐曾在此種植蘭花，故名曰“蘭亭”。

現(xiàn)在的蘭亭，內(nèi)有一塊御碑，據(jù)說是康熙皇帝欽旨鑄造的'，高６．８米，寬２．６米，厚０．４米，重量達三萬六千余斤，為世界上最重的石碑。碑的正面刻有康熙帝癸酉年摹寫的《蘭亭集序》全文，四周則樓有龍鳳、牡丹、祥云等圖案，華貴恢宏。

２、王羲之：

王羲之出身于一個書法世家的門庭，他的伯父王翼、王導；堂兄弟王恬、王洽等都是當時的書法名手。他的兒子王獻之后來也成了書法名手。

王羲之（３２１～３７９年，或３０３～３６１年），字逸少，號澹齋，原籍瑯琊臨沂（今屬山東），后遷居山陰（今浙江紹興），官至右軍將軍，會稽內(nèi)史，人稱“王右軍”。是東晉著名書法家，有“書圣”之稱。其書法作品《蘭亭序》被譽為“天下第一行書”。

他愛鵝，從鵝的形態(tài)中悟出筆的走勢。

王羲之的書法作品很豐富，除《蘭亭集序》外，著名的尚有《官奴帖》、《十七帖》、《二謝帖》、《奉桔帖》、《姨母帖》、《快雪時晴帖》、《樂毅論》、《黃庭經(jīng)》等。其書法主要特點是平和自然，筆勢委婉含蓄，遒美健秀，后人評曰：“飄若游云，矯若驚蛇……”

３、《蘭亭序》由來：

東晉永和九年（３５３年）三月三日，王羲之邀請當時社會名士謝安、孫綽等４１人在會稽郡山陰縣的蘭亭集會，他們引酒賦詩，將所寫的詩結(jié)成詩集，王羲之當場為詩集書寫一篇序言，即本文《蘭亭集序》。

４、文體“序”：

序，也叫“敘”或“引”，是說明作品的寫作目的或作者情況，也有對作品的評論和相關(guān)問題的闡發(fā)。序一般寫在作品前面，列在后面的稱“后序”或“跋”。

５、《晉書·王羲之傳》：

王羲之（３２１～３７９）字逸少，王曠之子，王敦、王導之侄，東晉初太興四年生，太元四年卒，年五十八歲，少有美譽，朝廷公卿皆愛其才器，頻召為侍中、吏部尚書，皆不就，復(fù)授護國將軍，又推遷不拜。揚州刺史殷浩遺書，勸使應(yīng)命，乃拜護軍。又苦求宣城郡，不許，以為右軍將軍，會稽內(nèi)史。羲之素好服食養(yǎng)性，不樂在京師，初度浙江，便有終老之志。會稽有佳山水，名士多居那里，謝安未仕時也住那里。孫綽、李充、許詢、支遁等，皆以文義冠世，并筑室東土，與羲之同好。嘗與同志宴集于會稽山陰之蘭亭，羲之特撰此序，以申其志。

第二篇：蘭亭集序

蘭亭集序

王羲之

永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右,引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。

是日也，天朗氣清，惠風和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。

夫人之相與，俯仰一世。或取諸懷抱，晤言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云：“死生亦大矣”，豈不痛哉！

每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。

滕王閣序

王

勃

豫章故郡，洪都新府。星分翼軫，地接衡廬。襟三江而帶五湖，控蠻荊而引甌越。物華天寶，龍光射牛斗之墟；人杰地靈，徐孺下陳蕃之榻。雄州霧列，俊采星馳，臺隍枕夷夏之交，賓主盡東南之美。都督閻公之雅望，棨戟遙臨；宇文新州之懿范，襜帷暫駐。十旬休假，勝友如云；千里逢迎，高朋滿座。騰蛟起鳳，孟學士之詞宗；紫電清霜，王將軍之武庫。家君作宰，路出名區(qū)；童子何知，躬逢勝餞。

時維九月，序?qū)偃铩Ａ仕M而寒潭清，煙光凝而暮山紫。儼驂騑于上路，訪風景于崇阿。臨帝子之長洲，得天人之舊館。層巒聳翠，上出重霄；飛閣流（一作

翔）丹，下臨無地。鶴汀鳧渚，窮島嶼之縈回；桂殿蘭宮，即（一作

列）岡巒之體勢。

披繡闥，俯雕甍。山原曠其盈視，川澤紆其駭矚。閭閻撲地，鐘鳴鼎食之家；舸艦彌津，青雀黃龍之舳。云銷雨霽，彩徹區(qū)明（或作

虹銷雨霽，彩徹云衢）。落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色。漁舟唱晚，響窮彭蠡之濱；雁陣驚寒，聲斷衡陽之浦。

遙襟甫暢，逸興遄飛。爽籟發(fā)而清風生，纖歌凝而白云遏。睢園綠竹，氣凌彭澤之樽；鄴水朱華，光照臨川之筆。四美具，二難并。窮睇眄于中天，極娛游于暇日。天高地迥，覺宇宙之無窮；興盡悲來，識盈虛之有數(shù)。望長安于日下，目吳會于云間。地勢極而南溟深，天柱高而北辰遠。關(guān)山難越，誰悲失路之人；萍水相逢，盡是他鄉(xiāng)之客。懷帝閽而不見，奉宣室以何年。

嗟乎！時運不齊，命途多舛；馮唐易老，李廣難封。屈賈誼于長沙，非無圣主；竄梁鴻于海曲，豈乏明時？所賴君子見機，達人知命。老當益壯，寧移白首之心？窮且益堅，不墜青云之志。酌貪泉而覺爽，處涸轍以猶歡。北海雖賒，扶搖可接；東隅已逝，桑榆非晚。孟嘗高潔，空余報國之情；阮籍猖狂，豈效窮途之哭！

勃，三尺微命，一介書生。無路請纓，等終軍之弱冠；有懷投筆，慕宗愨之長風。舍簪笏于百齡，奉晨昏于萬里。非謝家之寶樹，接孟氏之芳鄰。他日趨庭，叨陪鯉對；今茲捧袂，喜托龍門。楊意不逢，撫凌云而自惜；鐘期既遇，奏流水以何慚？

嗚呼！勝地不常，盛筵難再；蘭亭已矣，梓澤丘墟。臨別贈言，幸承恩于偉餞；登高作賦，是所望于群公。敢竭鄙懷，恭疏短引；一言均賦，四韻俱成。請灑潘江，各傾陸海云爾。

滕王高閣臨江渚，佩玉鳴鸞罷歌舞。

畫棟朝飛南浦云，珠簾暮卷西山雨。

閑云潭影日悠悠，物換星移幾度秋。

閣中帝子今何在？檻外長江空自流。

岳陽樓記

范仲淹

慶歷四年春，滕子京謫守巴陵郡。越明年，政通人和，百廢具興，乃重修岳陽樓，增其舊制，刻唐賢今人詩賦于其上，屬予作文以記之。

予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖。銜遠山，吞長江，浩浩湯湯，橫無際涯，朝暉夕陰，氣象萬千，此則岳陽樓之大觀也，前人之述備矣。然則北通巫峽，南極瀟湘，遷客騷人，多會于此，覽物之情，得無異乎？

若夫淫雨霏霏，連月不開，陰風怒號，濁浪排空，日星隱曜，山岳潛形，商旅不行，檣傾楫摧，薄暮冥冥，虎嘯猿啼。登斯樓也，則有去國懷鄉(xiāng)，憂讒畏譏，滿目蕭然，感極而悲者矣。

至若春和景明，波瀾不驚，上下天光，一碧萬頃，沙鷗翔集，錦鱗游泳，岸芷汀蘭，郁郁青青。而或長煙一空，皓月千里，浮光躍金，靜影沉璧，漁歌互答，此樂何極！登斯樓也，則有心曠神怡，寵辱偕忘，把酒臨風，其喜洋洋者矣。

嗟夫！予嘗求古仁人之心，或異二者之為，何哉？不以物喜，不以己悲，居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君。是進亦憂，退亦憂。然則何時而樂耶？其必曰“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”乎！噫！微斯人，吾誰與歸？時六年九月十五日。

第三篇：蘭亭集序

論文關(guān)鍵詞：王羲之；蘭亭序；山水之樂；死生之悲；憂患意識

論文摘要：《蘭亭序》是中國文學玄言體向山水題材轉(zhuǎn)變的重要作品之一。此文情景交融，理趣交輝，從山水之樂轉(zhuǎn)到死生之悲，透射出深層的憂患意識，反映了東晉士人對精神自由的向往和對世道人生的態(tài)度。其對后世山水文學、書畫創(chuàng)作的思想傾向與審美趣味等都有著深遠的影響。

唐太宗對書圣王羲之的《蘭亭序》愛不釋手：“盡善盡美……觀之不覺其倦，覽之莫識其端。”(李世民《王羲之傳論》)我們認為，唐太宗不僅是從中國書法藝術(shù)形式美的角度去欣賞《蘭亭序》的，更是從其文字的山水情懷、生死認識、憂患意識及像外之意等去玩味其中奧妙，并得到無窮審美快感和共鳴的，歷代窺得其書法壺奧的帝王和文人莫不如是。《蘭亭序》不單是中國書法藝術(shù)的奇葩，亦是山水文學的瑰寶。《蘭亭序》全文324字，后人一般將其分成四個部分，我們姑且全文錄于下：

永和九年，歲在癸丑。暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也，群賢畢至，少長成集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍。映帶左右，引以為流觴曲水。列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。

是日也，天朗氣清，惠風和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛。信可樂也。

夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，晤言一室之內(nèi)：或因寄所托，放浪形骸之外。雖取舍萬殊，靜躁不同，其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至，及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之，所欣俯仰之間，已為陳跡猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期于盡。古人云：死生亦大矣。豈不痛哉!

每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫!故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。

晉穆帝永和九年(353)3月3日，時年50歲的王羲之(303—361)，和當時的名士謝安、孫綽等42人集會于浙江紹興西南蘭渚山上的蘭亭，在宜人的山水中，借修楔之事，飲酒賦詩、揮毫潑墨、抒發(fā)幽情，王羲之、謝安等11人成詩各兩首，郗曇等15人各成詩一首，共成詩37首，編成《蘭亭集》，另外16人作不出詩，各罰酒三觥。“蘭亭雅集是書法家、文學家、社會名流的一次盛會。”《蘭亭集》作為詩人集團同題作品集，為有史以來錄詩數(shù)量最大者。《蘭亭集序》即為該集所作之序，是王羲之書法代表作，有“天下第一行書”之稱，蘭亭因此成為歷代書法家的朝圣之地和江南著名園林。從思想上看，全序可分為兩部分。

一、二段敘暮春蘭亭修楔，群賢少長流觴曲水，暢敘幽情、游目騁懷，極山水之樂；

三、四段思人俯仰一世，快然自足，卻不敵老之將至、情隨事遷，感死生之悲，感今昔興懷，無限悵惘。

一、游目騁懷，極山水之樂

序文前兩段寫景、抒情，文筆云淡風輕，素雅練達。“暮春之初”一句，讓我們聯(lián)想到《論語》：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”這段話幾乎可以概括儒家政治、教育和生活的理想境界，無憂無慮、從容不迫、崇尚自然，是一種人與人、人與自然、人與社會水乳交融、完全和諧的自由境界。這是孔子最贊同的人生境界：恬淡、寧靜，是一種樂境，與其“興于詩，立于禮，成于樂”之“樂”不謀而合。朱熹評注曾點之境界，說“其胸次悠然，直與天地萬物上下同流”(朱子《論語集注卷六》)。無疑，王羲之是很贊賞這種境界的，此次“修禊”，就既有“冠者”，如四大家族成員及社會名流；也有“童子”，他的六個兒子(包括幼子王獻之)也參與其中，與孔、曾胸次抱負不謀而合。何謂“修楔事也”?“修楔”，又稱“祓除”、“祓楔”、“楔事”，早在夏、商開始，在民間、宮廷以及文士的生活圈子中流行著修楔的習俗，人們在水濱洗滌、祭祀，以避邪求吉，它代表了人們對水的一種原始崇拜。春秋時代，祓楔的巫祭衍為伴有春游活動的風俗。晉代，修楔演變成為老百姓普遍參與的禮俗兼具的游樂盛事，文人雅士更是借此怡情山水、詩詞書畫。“蘭亭雅集把民俗活動、自然審美和文化生活有機結(jié)合起來，借春色宜人之天時，融山水環(huán)境之優(yōu)美，行曲水流觴之風雅，在這里，風景園林與文人生活緊密地交融在一起，并相得益彰。”會稽山陰，在今紹興西南部，離城約13公里。這里層巒疊嶂，山翠水綠，景色宜人，正如王羲之詩云：“山陰道上行，如在鏡中游”。劉義慶《世說新語·言語》提到：“王子敬云：?從山陰道上行，山川自相映發(fā)，使人應(yīng)接不暇。若秋冬之際，尤難為懷?。”又云“顧長康從會稽還，人問山川之美。顧云：千巖競秀，萬壑爭流，草木蒙籠其上，若云蒸霞蔚”。而蘭渚山一帶更是此中佳境，蘭亭景致集靈秀于一身，相傳春秋時期，越王勾踐曾在亭子附近，遍種蘭花，漢代曾在此地設(shè)置驛亭，而得名。江南風景的精華濃縮于此，奇花、異草、翠竹、流水，美不勝收。王羲之雖然祖籍山東瑯琊，自永嘉之變后徙于會稽。見其山水秀潤，便有終老之志。蘭亭集會以后第二年，他辭官歸隱于斯，日日與山水為伴，陶冶性情，澡雪精神，想從徜徉山水中獲得寧靜、祥和和愉悅。會稽山水，是人們追尋慰藉的一方凈土；蘭亭集會，是人與自然的交融。作者用最簡潔的線條、最精煉的文字、最清淡的語言，描繪了“崇山峻嶺”的俊杰、偉岸，“茂林修竹”的靜幽、疏朗，“清流激湍”的活潑、清爽。尤其是“映帶左右”四字，將“流觴曲水”的自然景觀表現(xiàn)得栩栩如生，展現(xiàn)給我們一幅人與自然和諧相處的山水畫。何謂“流觴曲水”?有兩層含義：其一，指一種特定的文人游戲，即文人雅士坐在彎曲的水流兩旁，在上流浮置盛酒的觴，任其飄流而下，觴停在誰的面前，誰就飲酒賦詩。其二，指中國傳統(tǒng)園林中專門為舉辦此種活動而設(shè)置的程式化景點。蘭亭布局以曲水流觴為中心，四周環(huán)繞著鵝池、鵝池亭、流觴亭、小蘭亭、玉碑亭、墨華亭、右軍祠等，山水自然景觀天設(shè)可引，清幽的景色吸引愛戀山水的文人聚集于此，在自然之外便多了一層活潑的人文氣息。

不分身份尊卑、年齡老幼，均依序舒適地坐在曲水旁邊，流觴取樂，雖“無絲竹管弦之盛”，卻有大自然的流水聲、風聲、鳥聲等天籟之音伴奏，簡樸而又休閑。這顯然是道家的一種境界，《老子》四十一章：“大白若辱，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形”，就是指的“元”的大美、形而上的美。絲竹管弦固然能夠帶給人愉悅的享受，但是心中有音樂的人，無音也一樣可以體味到音樂的妙處，而且琴棋書畫的美，是相通的。正如，我們欣賞王羲之的書法作品，行云流水間自可感覺其中的節(jié)奏，仿佛聽見奇妙的音樂從字里行間流溢出來，全身心都得到審美快感，妙不可言。音樂真正的美，在樂外。這一點，生于王羲之死后四年的田園詩人陶淵明(約365-427)也深得其味，蕭統(tǒng)《陶淵明傳》說：“淵明不解音律，而蓄無弦琴一張。每酒適，輒撫弄以寄其意。”淵明自己還留下了令人會心一笑的詩句：“但識琴中趣，何勞弦上聲”(《晉書·陶潛傳》)。

一觴一詠，亦足以暢敘幽情”。中國的詩歌，幾乎都離不了酒，酒有時可以使創(chuàng)作達到一種有如神助的境界，如夢一樣，使人獲得靈感。王羲之酒醒以后，看自己書寫的《蘭亭序》亦倍感驚喜，于是多次摹寫，卻完全不如原文精妙。不禁感慨：“此神助耳，何吾能力致。”山水和流觴，使其書法藝術(shù)得到了酣暢淋漓的發(fā)揮。飲一杯酒吟一首詩，這樣的生活，是很多文人雅士倍感愜意，且津津樂道的。《論語·雍也》中有對顏回之賢的贊嘆：“一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉!回也。?一觴一詠”正含著這種簡單的快樂在里面，王羲之雖然生活并不困窘，但也淡泊名利，喜歡恬淡的山水生活。“暢敘幽情”，“暢”，暢快淋漓，痛快也，盡興也，“酒逢知己千杯少”，談古論今，詩詞書畫，這是文人自我意識的覺醒、自我存在的彰顯。“幽情”，無疑就是樂山水之情、清幽之情，那是一種和自然天地融為一體的情，是在自然山水中傾聽靈魂、尋求寧靜的情。此段的重點在“幽”，既是景幽、境幽，又是情幽、心幽，詩人們曲水流觴、自在閑適。

整個這一部分，文氣流暢，自在無礙，緊系蘭亭山水美景，記詩人流觴詠詩之雅事，簡潔的字句散發(fā)出一種淡雅清幽的意味，給人寧靜的享受。我們看到了親近自然、逸情山水的魏晉風度。清、靜、雅、幽，好一個蘭亭集會。

第二部分，從蘭亭走向宇宙，從小我走向大我，從小美走向大美，從清“幽”走向極“樂”，山水之樂的情緒進一步高漲。從“朗”、“清”、“惠”、“和”到“大”、“盛”、“游”、“樂”，神游千里、心懷萬物，樂從中生。天空明朗、空氣清新、和風輕柔，自然的寧靜、平和、美好使人心情舒暢，“天地人三參”，天、地、人是一種可以發(fā)生感應(yīng)的關(guān)系存在，所謂異質(zhì)同構(gòu)，這是中國人獨特的天人合一觀念。中國人“仰觀”、“俯察”，最早見于《周易·系辭下》：“古者伏羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”這是一種“觀物取象”的藝術(shù)方法。“俯仰”，指遠近大小、上下宏微的觀察，由表及里，去偽取真，從天地人文萬物中攝取最有象征和指導意義的形式，以達到“通德”、“類情”的目的。《周易》“俯仰”之“觀”體現(xiàn)了中國古人思維的獨特性，不單純是指一般意義上對外物的觀照，更是給天地萬物賦予精神意義、對宇宙生命豁然會通，是高度抽象性的審美體驗，對中國哲學和文化藝術(shù)影響深遠，王羲之“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”就是此理念的發(fā)展。“俯仰”二字在東晉詩歌中出現(xiàn)頻率極高，“仰觀大造，俯覽時物”(孫綽《答許詢詩》)，“仰詠道誨，俯膺俗教”(孫綽《贈謝安詩》)，蘭亭詩中亦比比皆是：“仰觀碧天際，俯瞰綠水濱”(王羲之)，“仰想虛舟說，俯嘆世上賓”(庾蘊)，“俯揮素波，仰掇芳蘭”(徐豐之)，可見這種以人為中心的對大自然進行“仰觀”、“俯察”的審美觀照在當時是極其普遍而且成熟的。大自然是一座寶庫，“仰觀”、“俯察”，可以發(fā)現(xiàn)“宇宙之大”、“品類之盛”，你不能不慨嘆自然的博大和豐盛。盛大之謂美也，可以使人“游目騁懷”、“極視聽之娛”，從中品味真正的快樂，大樂。“游”、“騁”是一種自由的境界、逍遙的境界。“極”、“娛”是一種恣肆的生活、享樂的生活。正如宗白華《論<世說新語>和晉人的美》中所言的那樣，王羲之的作品表觀出“晉人純凈的胸襟和深厚的感覺所啟示的宇宙觀，新鮮活潑自由自在的心靈領(lǐng)悟這世界，使觸著的一切呈露新的靈魂新的生命”。這一部分承繼第一部分，依然表達的是樂，不過，已經(jīng)跳出小象之外，既是審美之樂，又是哲思之樂。我們可以看到王羲之返璞歸真，親近自然，并從中獲得無限自由和充分快樂。空靈、沖淡、和悅、幽靜、玄遠，自然中自有情趣和妙意。他從形而下的山水中獲得形而上的體驗，通過對自身生命的密切關(guān)注而完成文人情懷的表達。東晉，親近山水、娛情自然成為一種時尚。文人們以虛靜的心靈和審美的態(tài)度觀照山水，獲得獨特的審美感受，表現(xiàn)出對自然山水悠然神往的欣賞。他們擺脫塵世的一切束縛，以一顆清虛恬淡的玄心，以審美的態(tài)度、平和的心境來觀照自然界的山川草木，一往情深地融入到整個宇宙自然之中，在物我冥合的心靈體驗中暢神悅性，體會到人生的至樂與逍遙。王羲之是那種和山水契合的真性情之人，政治時事使他煩惱，他對社會失去信心，于是他選擇回歸自然，自得其樂。《蘭亭序》前一二部分之樂表現(xiàn)了他逃避現(xiàn)實、崇尚隱逸、及時行樂的心理意識。他曾經(jīng)這樣說自己：“吾為逸民之懷久矣”(見《全晉文》王羲之雜帖)，宋人洪邁更是說他是個“抗懷物外”、“功名成就一無可言的人物”(《容齋隨筆》)。這樣說王羲之雖然很片面，但是也可以從側(cè)面看出他的沉溺山水。他自己在蘭亭詩中也有：“駕言與時游，逍遙映通津”；“取樂在一朝，寄之齊千齡”。他去官后“與東土人士盡山水之游，弋釣為娛。又與道士許邁共修服事，采藥不遠千里，遍游東中諸都，窮諸名山，泛滄海，嘆日：?我卒當以樂死。”?)山水之樂得到的快感大有直追真理之樂的勢頭：“朝聞道，夕死可矣”(《論語》)。

二、俯仰一世。感死生之悲

王羲之并非真道家，山水美帶來的快感畢竟是短暫的，不能消解他內(nèi)心深處的悲哀和憂患。他拓達、恣肆，充滿感性；但同時又悲觀、消沉，感覺孤獨，是一個典型的矛盾體。骨子里有著儒家的悲憫情懷和歷史責任，最終不免陷入對歲月之短暫、情事之變遷、生死之無常的思索和悲痛中，這在《蘭亭序》的第三、四部分得以體現(xiàn)。

《蘭亭序》三四部分樂極生悲，上升到了對“生”與“死”這千古命題的討論上來，這種轉(zhuǎn)變令人費解且引入爭議，也是讓人回味無窮的奧妙所在。這一部分的關(guān)鍵詞是“俯仰”和“死生”，關(guān)注的是衰老、厭倦、變遷、死亡等問題。樂是清淺的，悲是深刻的。“取諸懷抱”、“晤言一室”，懷抱志向、談經(jīng)論道；“因寄所托”、“放浪形骸”，寄情山水、放縱自我，這里面儒道思想兼?zhèn)洌瑤淼目鞓罚际潜砻娴摹⒍虝旱模钥v即逝。求道可以快樂嗎?《晉書>云，郄情“與姊夫王羲之、高士許詢并有邁世之風，俱棲心絕谷，修黃、老之術(shù)”，黃、老思想并不能使王羲之解脫。這與他所處時代、生活遭遇、性格特征，特別是他本身的身體素質(zhì)相關(guān)。他從小身體就不怎么好，少年寡言，身體多病，這在他的那些自敘病痛的手札中可窺一斑：如“胛風遂欲成患，甚憂之”，“吾頃無一日佳，衰老之弊日至。憂，不得有啖，而猶有勞務(wù)，體甚劣。”“吾疾故爾，沉滯不解，憂甚。”他珍惜生命，在求仙吃藥中尋求長壽良方：如“須狼毒，市求不可得，足下或有者分三兩。”“服足下五色石膏散，身輕行動如飛也”。(《晉書·王羲之傳》)噠些都證明他為健康和長壽做出了極大努力。山水視聽之娛和書法創(chuàng)作之樂無疑也可以讓他暫時忘卻身體和心靈的痛苦。但是寫《蘭亭序》時，他已年過半百，疾病纏身，他清醒地認識到欣喜和自足的短暫，“老之將至”，年歲不饒人了。59歲羲之病故，壽命并不長，正如他自己所擔心的一樣。那么，學儒，可以給他帶來快樂嗎?學而優(yōu)則仕，報效國家，是每一個讀書人的理想，但是王羲之的時代不允許。《晉書·王羲之傳》有載，他曾多次就異族入侵、內(nèi)部傾軋等問題向朝廷提過不少積極的建議，但結(jié)果是“嘉言忠謀，棄之莫用”，生不逢時，只有辭官。蘭亭集會時，作者正處于人生抉擇的痛苦時期。他最終放棄仕道，選擇了山水，表面上是悠哉游哉，實際上是借之聊以遣懷，不得已而為之。他內(nèi)心充滿掙扎和痛苦，朋友晤言、山水寄托，并不能獲得真正而持久的自由，只能暫時把身心的痛楚、人生的失意忘記。“老之將之”、“情隨事遷”、“修短隨化”，青春、情感、生命長短都不是我們自己可以決定的，一切稍縱即逝。生之快樂會因為死亡到來而中止，“死生亦大矣。”“豈不痛哉!??樂極生悲的鈍痛，讓我們想起孔子站在川邊的感慨：“逝者如斯乎，不舍晝夜!”時間、生死，是人類經(jīng)常被困擾的問題，悲痛比快樂往往更容易引起共鳴，王羲之從山水之樂轉(zhuǎn)到人生之悲，由淺人深，落到憂患意識上來，讓我們?yōu)橹椤橹钏肌?/p>

最后一部分思前想后，痛定思悲。王羲之每見“昔人興感之由”，契合自己心境，就不能不傷感自身，難以釋懷，自己也不知所以。感同身受，所以明白所謂泯滅生死差別是荒誕的，期望長生不老也是癡心妄想。這里我們讀出了他的生命之悲。通常我們在閱讀時，也喜歡懷古傷今，心里引起無限共鳴。人生短暫、世事變幻，唐陳子昂《登幽州臺歌》：“前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨愴然而涕下。”宋蘇軾

《赤壁賦》里，借客之口嘆息日：“哀吾生之須臾，羨長江之無窮。”大約都是差不多的心境了。

接著，王羲之在樂與悲之中體悟到生與死不同，對莊子哲學提出質(zhì)疑和否定：“固知一死生為虛誕。齊彭殤為妄作”。“一死生”、“齊彭殤”是莊周對人生死的看法。莊子在《齊物論》中說：“彼出于是，是亦因彼。彼是，方生之說也。雖然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。”又說：“天下莫大于秋毫之末，而泰山為小；莫壽乎殤子。而彭祖為天。天地與我并生，而萬物與我為一。”莊子試圖泯滅生和死的界限，人生最徹底的自由，莫過于從對死亡的恐懼中擺脫出來。一旦卸去了這一重負，其他煩惱與痛苦都可迎刃而解。然而，大多數(shù)人做不到，王羲之也做不到。我們知道，他在生活中是試圖通過求仙吃藥以使身體健康延年益壽的，說明他雖然寄情山水，但是實際上并沒有真的達到淡泊明志、物我兩忘的境界。關(guān)于這一點，韓愈說得很透徹：“一死生，解外膠，是其為心必泊然無所起，其于世必淡然無所嗜。泊與淡相遭，頹墮委靡，潰敗不可收拾。”(《送高閑上人序》)王羲之認為，生就是生，死就是死，死和生是兩碼事，死了就不可以再生。長生不老也是虛幻。作者清醒地直面死亡，無疑是有著哲人的理智和真誠的。

想到死亡，就想到自己身后之事，王羲之想到后人思考蘭亭集會正如自己思考古人一樣。生之將逝，悲從中來。用文字記下一切，想后世也應(yīng)有與他們一樣興懷的人，也會對這些文字有所感喟。他活得率真，活得深沉，也活得悲痛。他確實預(yù)料到了后世，不過，他恐怕沒有想到，如果沒有他的書品《蘭亭序》，文海浩渺，蘭亭文集恐怕是無人問津的了。文章到了最后，他將筆墨回到蘭亭文會上來，落到蘭亭集以及序的初衷，希望后人能夠繼續(xù)自己未競的思考。從表面上看，最后是頹廢、悲觀、消極的，但實際上，生死之思是他對生命強烈的欲求、思考和留戀，是對自己生存意義的重新發(fā)現(xiàn)、把握和追求。死生之悲，也使得我們陷人深深的思考。

王羲之對自然山水的歡愉、對宇宙人生的感悟，上承先秦，下啟唐宋，奠定了中國文人高逸曠達的山水人生模式，也使得蘭亭流觴成為一種生活理想。在書法界，《蘭亭序=》被視為至寶，流傳不少佳話，歷朝歷代，仿者如云。如圓明園就有座蘭亭，坐石臨流。此亭仿會稽蘭亭，建于雍正朝，俗稱流杯亭。乾隆四十四年，收集歷代書法名家《蘭亭序》帖6件，再加上大學士于敏中和乾隆皇帝自己的手跡，合為“蘭亭八冊”。乾隆皇帝命將此亭改建為八方，并換成石柱，每柱刻一帖，即有名的“蘭亭八冊柱”。在繪畫界，自古以來，《蘭亭修楔》就是畫家們喜歡的題材。北宋的李公麟、南宋的劉松年、明朝的仇英、文征明等都有創(chuàng)作。“新山水畫”代表畫家傅抱石(1904—1965)也創(chuàng)作了多幅以《蘭亭序>為題材的繪畫作品，其中1945年作的《蘭亭修禊圖》，集大字篆書、金石小楷、人物、山水于一長卷，卷尾匯集了中國近現(xiàn)代五位書畫大師徐悲鴻、吳作人、劉海粟、朱屺瞻和唐云的長題，可謂彌足珍貴。這些都可以見出《蘭亭序>對后世書畫的深遠影響。

《蘭亭序》思想的復(fù)雜性也是該文耐人尋味的原因之一。全文可以看出王羲之內(nèi)心世界儒、道、佛等諸思想的矛盾，這也是魏晉文人乃至中國歷代文人思想中普遍存在的矛盾，樂和悲的交織、現(xiàn)實和理想的沖突、生命和死亡的思考。《蘭亭序》一文首尾相銜。跌宕起伏，由平淡起，先喜后悲，又歸于平淡，緩急之間可見節(jié)奏和抑揚，“真”亦是此文動人之處。“飄如浮云，矯如驚龍”不止是書法作品的形體之美，更是文字內(nèi)容的曲折、氣韻和音樂之美。從沉浸在山水之樂的舒暢向死生之悲的悵惘突變，快然的享樂意識和強烈的憂患意識交織，使此文具有神秘的意蘊和強大的張力，體現(xiàn)生命之律動、音樂之旋律。意境深遠，靈氣回蕩，回味無窮，對中國山水文學寓情于景、憂患時事、注重哲思的風格影響甚深。《古文觀止》對《蘭亭序》的評價是：“通篇著眼在死生二字。只為當時士大夫務(wù)清談，鮮實效，一死生而齊彭殤，無經(jīng)濟大略，故觸景興懷，俯仰若有余痛。但逸少曠達人，故雖蒼涼感嘆之中，自有無窮逸趣。”

好文字的生命力在于它撥動的是千百年來大家心底一直潛在的那根琴弦，凡人乎其內(nèi)者，莫不感而遂通，于是它便成為今人與古人、后人與今人思想情感溝通的橋梁。信哉!誠如先生言：“后之覽者，亦將有感于斯文。”

第四篇：蘭亭集序

《蘭亭集序》教學設(shè)計與反思

一、《蘭亭集序》教學設(shè)計 教學目標： 知識目標

1．積累文言知識，記誦全文。2．了解“序”的文體特點。能力目標

1．掌握本文情景交融，敘議結(jié)合的特點，體會行文之妙。2．體味作者文筆洗練、自然清新的語言風格。德育目標

認識作者對世事變幻、人生無常的感慨，以及在深沉的感嘆中暗含的對人生的眷戀、珍惜之情，培養(yǎng)健康積極的人生志趣。

教學重點：本文是一篇美文，必須加強誦讀。抓住序的特點和本文行文思路引導學生整體感知課文。教學難點：積極引導學生樹立正確的生死觀。工具資源：校園網(wǎng)年級博客，多媒體課件。教學課時：兩課時 教學過程： 第一課時 課前自學

要點：介紹有關(guān)常識，整體感知文意，積累文言知識。今天我們思接千載，與千古圣哲神交，作一次心靈的對話。因為，縱然，歲月流逝，歷史塵封，容顏黯淡，歡樂成為曾經(jīng)，生命成為過往，而精神可以流芳，藝術(shù)可以永恒，今天，我們就來領(lǐng)略書圣王羲之的“第一行書”的多種魅力。（多媒體展現(xiàn)《蘭亭集序》）

單純的黑色卻具圖畫的燦爛，無聲而有音樂的和諧，它是靜止的，又是靈動的，讓人神思飛揚的。尺幅雖短，卻是一面深邃的風景，只在此作短暫的停留，因為這只是冰山的一角，與筆墨光澤交相輝映、珠聯(lián)璧合的是它的內(nèi)涵文采。一．關(guān)于作者、背景和文體 1．關(guān)于作者

王羲之（公元321～379），字逸少，東晉瑯邪臨沂人。是東晉也是我國古代最杰出的書法家。出身于士族名門，是東晉政治家王導的侄子。曾任右軍將軍、會稽內(nèi)史，世稱“王右軍”。后辭官歸田，娛情山水，胸懷曠達。早年從衛(wèi)夫人學習書法，后多鑒前代名家書法，博采眾長，備精諸體，“論者稱其筆勢，以為飄若浮云，矯若驚龍”，有“書圣”之稱。書法刻本以《樂毅論》《蘭亭序》《十七帖》為著，其中行草《蘭亭集序》譽為行書第一。其子王獻之也是書法名家。父子齊名，世稱“二王”“二圣”。王羲之在詩文寫作上也是高手。東晉文壇盛行駢文，王羲之是少數(shù)仍沿用散文寫作，或以散馭駢的作家之一。其文風清洗，不尚辭藻而多情致。2．關(guān)于背景

兩晉政治恐怖，統(tǒng)治集團內(nèi)部互相傾軋，殘殺現(xiàn)象時有發(fā)生。士大夫不滿，普遍崇尚老莊，追求清靜無為自由放任的生活。玄學盛行，對士人的思想，生活以及文學創(chuàng)作都產(chǎn)生了很復(fù)雜的影響。文學創(chuàng)作內(nèi)容消沉，出世入仙和逃避現(xiàn)實的情調(diào)很濃。東晉時期，清談老莊玄理的風氣很盛，是玄言文學泛濫之時。但王羲之一反“清虛寡欲，尤善玄言”的風氣和追求駢體的形式主義之氣，抒寫了一篇情真語篤，樸素自然的優(yōu)美散文《蘭亭集序》，不但在東晉文壇上占有一席之地，而且在中國文學史上享有崇高聲譽。3.關(guān)于文體

《蘭亭集序》是一篇序言。“序言”簡稱“序”，也叫前言，屬實用文體，同“跋”是一類。列于卷首叫序，附于卷末叫“跋”。其作用在于推薦介紹某人著作或某一材料，說明寫作過程、寫作目的、主要內(nèi)容或說明一些同書本有關(guān)的事情，幫助讀者更好地去閱讀或理解。序言，有自己作的，叫“自序”；也有請他人寫的，叫“他序”，他序除了介紹著作外，往往還有一些評價的內(nèi)容。古人宴集，常一同賦詩，推一人作序。二．整體認讀。

1．音讀：準確順暢地誦讀課文，注意三種字音。生僻字：癸丑 修禊 激湍 晤．．．．言 形骸 流觴曲水 ．．游目騁懷 符契 彭殤 ．．．多音字：會稽 少長咸集 曾不知 興懷 ．．．．．通假字：趣舍 由今視昔 ．．2．意讀：學生對照注解，疏通全文，積累文言知識。（1）學生自讀課文，對照注釋，利用工具書理解字詞句段的意思，在課文上圈點批注，疑難問題可隨時舉手向老師請教；

（2）教師對學生自讀過程中所反饋出來的信息進行梳理或總結(jié)，查漏補缺。（3）難句解析 群賢畢至，少長咸集

又有清流激湍，映帶（于其）左右 引以（之）為流觴曲水 列坐（于）其次 所以游目騁懷 足以極視聽之娛

或取諸懷抱，晤言（于）一室之內(nèi) 雖趣舍萬殊

固知一生死為虛誕，齊彭殤為妄作 所以興懷，其致一也 后之覽者，亦將有感于斯文（4）字詞拓展

修： 此地有崇山峻嶺，茂林修竹

況修短隨化，終期于盡 乃重修岳陽樓，增其舊制 內(nèi)立法度，務(wù)耕織，修守戰(zhàn)之具 期： 況修短隨化，終期于盡

外無期功強近之親 期年之后，雖欲言，無可進者 失期，法當斬 君與家君期日中，日中不至，則是無信 富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期 致：所以興懷，其致一也 假輿馬者，非利足也，而致千里 不愛珍器重寶肥饒之地，以致天下之士 羅敷前致詞，使君一何愚 臨：未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷 把酒臨風，其喜洋洋者矣 據(jù)億丈之城，臨不測之淵，以為固 先帝知臣謹慎，故臨崩寄臣以大事也 次：引以為流觴曲水，列坐其次 太上不辱先，其次不辱身 陳勝、吳廣皆次當行 又間令吳廣之次所旁叢祠中，夜篝火 秦伯素服郊次，鄉(xiāng)師而哭 參考譯文：

永和九年，是癸丑年，暮春三月的開初，（我們）聚會在會稽郡山陰縣的蘭亭，（在一起）做修禊的事情。許多賢人都到了，年紀輕的和年輕老的都聚集在一起。這個地方有高峻的山嶺，有茂密的樹林和高高的竹子，還有清澈的激流，輝映環(huán)繞（在亭子）的四周，引來作為流觴的曲水，（眾人）列坐在曲水旁邊，雖然沒有管樂演奏的熱鬧，（但）飲一杯酒吟一首詩，也足以暢快地抒發(fā)內(nèi)心的感情。這一天，天氣晴朗，空氣清新，春風徐徐吹來，舒暢極了。抬頭觀看天地的廣大，低頭審察物類的繁盛，這樣來縱目流覽，舒展胸懷，足以盡情地（享受）看和聽的樂趣，確實很愉快呢。人們相聚在一塊，周旋應(yīng)付度過一生。或者把自己的胸懷抱負，在室內(nèi)暢談；或者寄情于山水，放縱無羈地生活。雖然取舍有差別，（性情有）安靜和躁動的不同，當他高興地接觸所遇到的事物，一時有所自得，（就感到）高興和滿足，竟不知道老年將要到來；等到他對所向往的事物已經(jīng)厭倦，感情隨著事物的變化而轉(zhuǎn)移，感慨就隨之而生了。過去（自己）所喜愛（的事物），頃刻之間已經(jīng)成為陳跡，還不能不因此發(fā)生感慨；何況（人的壽命）長短聽憑自然的變化，終于要歸于消滅。古人說：“死生是件大事哩。”豈不令人悲痛嗎！

每看到古人（對生死）發(fā)生感慨的原因，就像符契一樣相合，未嘗不面對古人的文章悲嘆，心中不能理解為什么這樣。本來知道把生和死等同起來的說法是虛假的，把長壽和短命等同起來的說法是妄造的。后代人看今天的人，就像今天的人看從前的人一樣，（想起來真）可悲啊！所以一個一個地記敘當時參與蘭亭集會的人，記錄他們所著述（的詩篇）。縱使時代變了，事情不同了，但觸動人們情懷的原因，人的情趣是一樣的。后代的讀者，也會從這些詩文中引發(fā)感慨。3．對照書序，感知內(nèi)容。

（1）從文中找出與《蘭亭集》有關(guān)的語句 作詩緣由（修禊事，群賢畢至，少長咸集）詩的產(chǎn)生（一觴一詠，暢敘幽情）編集（列序時人，錄其所述）

先編集的意義（后之覽者，亦將有感于斯文）借題發(fā)揮（論生死）——這是不同于一般序文之處（2）理清本文中作者思想感情變化的脈絡(luò)

敘述宴集盛況（樂）——抒發(fā)人生感慨（痛）——交代作序目的（悲）

（3）初步品味本文情景交融、駢散結(jié)合的特征 分類抄寫課文中生動的語句： 景語，如“崇山峻嶺”（茂林修竹，清流激湍，映帶左右，天郎氣清，惠風和暢）

情語，如“情隨事遷”（信可樂也，欣于所遇，暫得于己，快然自足，感慨系之，豈不痛哉，臨文嗟悼，悲夫）敘事語，如“群賢畢至”（少長咸集，引以為流觴曲水，列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情）第二課時 課堂研讀

內(nèi)容：分析與誦讀

一、交流自學成果。

二、分析。

1．誦讀第一節(jié)。第一節(jié)是按怎樣的順序記敘蘭亭盛會的？作者根據(jù)什么說這次盛會“信可樂也”？

時間：永和九年，歲在癸丑，暮春之初 地點：會稽山陰之蘭亭

人物：群賢畢至，少長咸集 事件：修禊事 環(huán)境：崇山峻嶺，茂林修竹，清流激湍，映帶左右 天氣：天郎氣清，惠風和暢

盛況：一觴一詠，暢敘幽情 感受：信可樂也 “信可樂也”到底有幾樂？（良辰1樂；美景2樂；賞心3樂；樂事4樂；人賢5樂）結(jié)合上述內(nèi)容誦讀、記誦。鑒賞：體會作者狀景言簡意賅，妙趣天成，感受作者快樂的心境。（崇山峻嶺 茂林修竹 清流激湍

天朗氣清，惠風和暢------想象這一撲面而來的春天氣息，游人如織的快樂之景）用清新明快的調(diào)子朗讀。2．誦讀第二節(jié)。用課文原句或自己的話概括第二節(jié)所議論的問題，然后說說這番議論跟前一段敘事是怎樣聯(lián)系的，又是如何逐步展開？

“死生亦大矣。”承接上文之“樂”而來，由樂而憂，又由生而死圍繞人生重大問題抒發(fā)感慨。

由現(xiàn)今人們相處，處世各異，靜躁不同，但憂患之源相同。A永不滿足的內(nèi)在欲望。欣于所遇而快然自足，所之即倦，感慨系之B外在世界的流轉(zhuǎn)不定。向之所欣，轉(zhuǎn)眼之間已成陳跡C來自個體生命的短暫。修短隨化，終期于盡。故死生亦大矣。

欣于所遇 所之既倦 嘆 死生亦大矣 向之所欣 已為陳跡

修短隨化 終期于盡

小結(jié)：本段以議論為主，探討人生哲理，朗讀宜用和緩語氣讀之。

3．誦讀第三節(jié)。結(jié)尾部分從“臨文嗟悼”說到“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，表達了作者怎樣的思想感情？ 理清文脈：昔人興感，若合一契——古人也有感于生死 批評：一生死，齊彭殤

后之視今亦如今之視昔 記此文以免不彰

小結(jié)：作者認為生就是生，死就是死，二者不得等量齊觀，暗含有生之年應(yīng)當做些實事，不宜空談玄理之意，總之，要用積極的態(tài)度對待生活。

三、探究。

1．品本文行文之妙：作者寫供后人閱讀的《蘭亭集序》，卻先寫閱讀昔人興感之作，由“今之視昔”想到“后之視今”亦是如此，為使后人也對今天的所為所思“興懷”，所以“列敘時人，錄其所述”，以便“后之覽者”也會“有感于斯文”。作者把昔人昔文、今人今文以及后人有感串聯(lián)起來，巧妙地交代了詩集的由來，說明了編集的目的。

2．談對“一生死，齊彭殤”的看法：把生死等同，長短等同是錯誤的。不同的人生死不同。臧克家“有的人死了，他還或著；有的人活著，他已經(jīng)死了”；劉胡蘭“生的偉大，死的光榮”。所以應(yīng)該珍惜生命，活著有價值。

3．對作者生死觀的認識：作者不為言談家的論調(diào)所蒙蔽，借題發(fā)揮，闡述了他的生死觀，顯其曠達性格；

但他畢竟生于國力衰微的東晉前期，意志消沉，不求進取的風氣也影響之。

分析——積極的一面，從第一段中可感受到作者快樂之情，對自然之美的熱愛；從第二段對人生苦短的感慨中，也仿佛讓我們感受到作者對人生的眷戀之情；從第三段中，批評虛無主義，對玄風盛行的批評也有積極的意義。

四、布置作業(yè)：1．背誦全文。

2．賞析文章寫景、敘事、抒情的有關(guān)段落文字，體會本文的語言特點。課后拓展

1．人是一根能思想的蘆葦，人因為思想而偉大。前人早就開始了對生死的思考：司馬遷“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”；李清照“生當作人杰，死亦為鬼雄”；“死生亦大矣”，一代書圣王羲之在《蘭亭集序》中也為我們獻上了對生死的哲理思考。人生苦短，人之共嘆，但大多數(shù)卻經(jīng)受了人生的考驗，創(chuàng)造了瑰麗的人生。曹操，對酒當歌，人生幾何？抒發(fā)的恰恰是建功立業(yè)的決心；蘇軾，人生如夢，表達的卻是建功立業(yè)的渴望；李白雖“人生在世不稱意”，卻高唱“長風破浪會有時”；毛澤東嘆“天若有情天亦老，人間正道是滄桑”。讓我們也用手中的筆，寫出關(guān)于生死、人生、歲月、生命的感懷吧！2．“書圣”王羲之研究。研究方法：

(1)查閱有關(guān)王羲之的資料，并作出摘錄。了解王羲之研習書法的經(jīng)歷及其刻苦學練，繼承創(chuàng)新的精神。

(2)收集王羲之的書法作品，如《蘭亭集序》《喪亂帖》《寒切帖》《姨母帖》及《樂毅論》《黃庭經(jīng)》等。(3)查閱有關(guān)書法理論的論著。

(4)同學自行組合賞析王羲之的書法作品，交換賞析體會。(5)寫出賞析論文。參讀書目：

(1)國家教委基礎(chǔ)教育司編《世界之瑰寶民族之驕傲》，人民教育出版社。(2)《書法》雜志。

(3)《啟功叢稿》，中華書局。板書設(shè)計：

敘述宴集盛況（樂）——抒發(fā)人生感慨（痛）——交代作序目的（悲）

時間 死生亦大矣 后之覽者，亦將有感于斯文

地點 欣于所遇 所之既倦 事件 向之所欣 已為陳跡 人物 修短隨化 終期于盡 環(huán)境 天氣 盛況

二、《蘭亭集序》教學反思：

《蘭亭集序》是一篇文筆簡練，行文高妙的美文。既有語言的隔閡也有理解的難度。選準切入口很重要。作為一篇文言文，文言知識積累必不可少；作為一篇序文，不妨從序文特點入手整體把握文章的內(nèi)容；作為一篇千古名篇，當自有它的與眾不同之處。那便是它借題發(fā)揮，獨樹一幟。前者是課前自學的重點，后兩者則是課堂研讀的關(guān)鍵。

一篇文筆優(yōu)美、哲理深奧的散文，自然要細讀細品，方能悟出其行文之妙；對生死哲理，必須重錘敲打，縱橫聯(lián)系以期讓學生理解，從而培養(yǎng)學生健康積極的人生志趣。我講授這一課是文言文教學的一次新嘗試——學案課。我希望，課堂上同學們學得興趣盎然，有朗朗的讀書聲，有精彩語言的描述，有動情流暢的背誦，有頗有見地的評論，大家都能陶醉于美文的意境中，沉浸在生死的哲思中，真正做一回學習的主人。“興趣是學習的最好老師”，我深信，只要我們教師能夠逐漸培養(yǎng)起學生學習文言文的興趣，喚醒他們的主體意識，就一定能將古文課上得有滋有味，搖曳多姿。

第五篇：《我爸爸》背景知識

講述父子親情的書籍多如牛毛，但是很少有像《我爸爸》這樣的角度和方式，真正撼動心靈地描繪了孩子對于父親的熱愛和崇拜。

通過簡單樸實的語言和精心設(shè)計的排比句式，用孩子的口吻和眼光來描繪一位既強壯又溫柔的爸爸，不僅樣樣事情都在行、給孩子十足的安全感，還溫暖得像太陽一樣。

·本書畫家安東尼·布朗榮獲2000年國際安徒生大獎。·英國《衛(wèi)報》稱贊他是“天才”。

·英國《獨立報》評價本書“插圖令人激賞難忘，用書本鮮見的方式頒揚了父母。” ·英國《婦女界》稱許本書“全天下的父母和孩子都會愛上它。

安東尼·布朗于1946年出生在英格蘭的雪菲爾，自小喜愛畫畫與說故事。十六歲進入里茲藝術(shù)學院（Leeds College of Art）學習，在美術(shù)館里接觸英國超現(xiàn)實主義畫家法蘭斯·培根（Francis Bacon）的作品。十七歲那年，父親猝然離世，在安東尼·布朗心里造成極大的沖擊。藝術(shù)學院畢業(yè)后，安東尼·布朗參加了圣巴瑟洛莫（St.Bartholomow's Hospital）提供的醫(yī)學繪畫課程，課程結(jié)束后，進入曼徹斯特皇家醫(yī)院擔任人體解剖圖的繪制工作。從1971年開始，他為世界著名的Gordon Fraser卡片公司設(shè)計賀卡，深受大眾喜愛之后，他又運用熟練的插畫技巧制作圖畫書，于1976年出版了第一本圖畫書《穿越魔鏡》（Through the Magic Mirror）,由此開啟了圖畫書創(chuàng)作的生涯。他自寫自畫的《大猩猩》（Gorilla）、《動物園的一天》（Zoo）先后得到1983及1992年的格林納威獎。2000年，他更獲得圖畫書創(chuàng)作者的最高榮譽——安徒生大獎。

安東尼·布朗創(chuàng)作的圖畫書以超現(xiàn)實風格著稱。在他所架構(gòu)的故事里，現(xiàn)實和想象的界限很難劃分。有時候，想象世界反映出孩子內(nèi)心的焦慮不安，例如：《小凱的家不一樣了》（Changes）里的小凱；還有些時候，孩子在想象的世界里寄托內(nèi)心的渴望，像是《大猩猩》中的安娜。

在他過去的作品當中，藝術(shù)史上的名畫常常扮演著不可或缺的角色。這些畫作有時掛在墻壁上暗示人物的心情變化、故事情節(jié)的起伏，有時形成一種視覺趣味，或是圖像的游戲，邀請讀者去尋找和判斷，甚至，刻意將畫作所內(nèi)蘊的象征意涵和故事的內(nèi)容交相輝映。安東尼·布朗有計劃地向他的讀者揭開圖畫的奧秘，他先利用隱藏的畫像提升讀者視覺的敏銳度，引發(fā)讀者深入思考圖像的意義、文字與圖像間的關(guān)系，再用逗趣的方式介紹歷史上的名畫，并且打開美術(shù)館神秘的大門，除去讀者與藝術(shù)之間的隔閡。因此，讀過他的圖畫書之后，讀者必定會用一種新的眼光面對藝術(shù)作品！

名家推薦:我的爸爸，我的太陽 文：王林 兒童閱讀專家

《我爸爸》，這是每一個學生在習作時都會遇到的題目吧？我們且看國際級圖畫書大師安東尼·布朗是如何交出他的“作文”的—— 這是我爸爸，他真的很棒！我爸爸什么都不怕，連壞蛋大野狼都不怕。他可以從月亮上頭跳過去，還會走高空繩索(不會掉下去)。他敢跟大力士比賽摔跤，在運動會的比賽中，他輕輕松松就跑了第一名。我爸爸真的很棒！………

這篇“作文”如果只看文字的話，遇到寬容的老師，可能勉強打個“及格”，如果遇到嚴格的老師，則可能批個“胡言亂語，不知所云”，要求重寫一次！不過，幸好我們有圖，配合著圖來閱讀，相信再嚴格的老師也會興高采烈地打個大大的“優(yōu)”！

打開第一頁，“這是我爸爸，他真的很棒”，一位胖胖的父親端坐在桌子前，穿著睡衣，滿眼惺忪，頭發(fā)亂糟糟，哪里能看出來這位父親很“棒”呢？文字和圖畫的錯位讓讀者啞然失笑，可是且慢，爸爸背后的墻上貼著一幅畫著“太陽”的畫，從稚嫩和簡單中可以看出出自孩子之手，莫非作者是在暗示我們：爸爸是“我”心中的太陽？

往后翻，是一個跨頁，“他什么都不怕，連壞蛋大野狼都不怕”，爸爸叉著腰，大野狼正灰溜溜地往外走，門上的太陽呼應(yīng)了前面墻上的太陽。再仔細一看，躲在門外樹背后的是小紅帽和三只小豬，呵，他們可是最怕大野狼的呀！“我”爸爸是如此地孔武有力，無所畏懼。再想一想，為什么作者要用大野狼來進行對比呢？首先因為它是孩子們熟悉的動物，更深層的原因是，能打敗大野狼的爸爸可以提供給孩子安全的保障——不管是在身體上，還是心理上。再往后看，“我爸爸吃得像馬一樣多”，爸爸的頭變成了馬頭，連椅子腿兒都變成了馬蹄，可是，仍然看得出來這是“我”爸爸，為什么？因為笑容還是爸爸招牌式的笑容，睡衣還是爸爸標志性的睡衣。這就是表現(xiàn)安東尼·布朗超現(xiàn)實主義畫風的典型圖畫，小讀者看到這樣隨意組合的形象，一定會樂不可支。

爸爸就一直這樣被比喻來比喻去，直到最后，“我愛我爸爸，而且你知道嗎”，一雙孩子手伸在爸爸的胸前，小太陽又出現(xiàn)在爸爸的睡衣紐扣上，爸爸露出慈祥的笑容和溫柔的目光。再翻到最后，“他也愛我。（永遠愛我）”，爸爸把“我”緊緊地摟在懷里，背景是凸顯“永遠”的年輪或時光隧道。當讀者沉浸在比喻的樂趣中時，作品突然機鋒一轉(zhuǎn)，變成了情感的傾訴，相信很多的讀者在此時都會眼淚盈眶，破“笑”為“涕”。

我常說，偉大的兒童文學作品總是具有一種非凡的氣質(zhì)，它能最大限度地調(diào)動起讀者的童年經(jīng)驗，讓孩子在熟悉中親近，讓大人在回憶中微笑。讀完這本書后，也請你閉眼想一想，在你很小很小的時候，你有沒有覺得自己的爸爸威猛高大，無所不能？

我有幸在幾年前讀到這本圖畫書，深深地喜歡上了它。在無數(shù)次的演講中，我都會講到這本圖畫書，因為這個幽默十足又感人至深的故事實在是一個很強的“催淚彈”。講完圖畫書后，我通常會附贈一個作者的故事給聽眾——

有讀者問安東尼·布朗為什么讓“爸爸”穿一件睡衣出場，畫家靜默了一會兒，然后微笑著回答，“我爸爸在我很小時就去世了，那件黃色格子睡衣是我們保留的爸爸的唯一遺物。”

圖畫賞析: 偶像爸爸

文：宋佩 臺灣中原大學人文學院講師

在《我爸爸》之前，安東尼·布朗圖畫書里的父親形象并不可親，例如《動物園》里作風強勢、毫無同情心的爸爸；《大猩猩》里安靜冷漠、忙于工作的爸爸、《朱家故事》里只知道享受不懂得體貼的爸爸……可是2000年出版的《我爸爸》卻打破了過去的模式，用孩子的口吻和眼光來描繪一位既強壯又溫柔的爸爸，這位讓孩子崇拜的爸爸不僅樣樣事情都在行、給孩子十足的安全感，還溫暖得像太陽一樣。安東尼·布朗在圖畫中運用了許多太陽的圖樣來呼應(yīng)爸爸陽光般的特質(zhì)，不論是墻上、門上，襪子和鈕扣上的圖畫，盤子里的荷包蛋，或是爸爸頭上不時出現(xiàn)的“光環(huán)”，都有著同樣的作用。

安東尼·布朗的圖畫向來喜歡暗藏玄機，借著隱藏的圖像影射復(fù)雜的心理變化。不過這本書顯然是設(shè)計給較為年幼的讀者，圖像的表現(xiàn)比較單純，鮮有深層的暗示，盡管如此，圖畫中還是添加了許多有趣的細節(jié)，例如，藏在樹林里的小紅帽和三只小豬、椅子露出的馬腳、稀疏得像梳子的頭發(fā)、球形的云和樹、三大男高音中的帕瓦羅蒂和多明戈……其中描寫爸爸跳過月亮的跨頁，更結(jié)合了一首《鵝媽媽童謠》(Hey,diddle, diddle）的情節(jié)，童謠里說：“嘿！滴兜，滴兜，貓咪伴著小提琴，母牛跳過月亮；看到這么好玩的事兒，小狗笑了，盤子也跟著湯匙跑了！”圖畫里爸爸跳過了月亮，童謠里的母牛沒有出現(xiàn)，母牛的斑紋倒是跑到狗身上去了，長了腿的盤子盛著湯匙跑出畫面。除了單頁圖畫上出現(xiàn)的趣味外，兩兩相對的頁面，也呼應(yīng)著爸爸性格中的剛強與柔軟、聰明與笨拙……種種相對的特質(zhì)，把爸爸刻畫得極富人性、可愛又逗趣。《我爸爸》是可以說是作者對所有父親的獻禮，然而就安東尼?布朗的生平看來，這本圖畫書也有著紀念自己父親的意味。安東尼?布朗曾說：“我的父親是很特別的人，外表強壯、有自信，不過卻也有害羞、敏感的一面，有一點像我愛畫的大猩猩。除了教我畫圖外，他還鼓勵我做各種運動，像是橄欖球、足球和板球……”這位在他眼中高大強壯的父親，卻在安東尼?布朗十七歲那年因病突發(fā)過世，使他深受打擊，經(jīng)過多年才走出陰霾。

安東尼?布朗表示《我爸爸》里面爸爸身上的黃褐色格子睡袍、睡衣和鞋都是自己父親的衣物，多年來收在箱子里，上面還留著父親的味道。而睡袍上的格子圖案不僅出現(xiàn)在爸爸身上，甚至還出現(xiàn)在扉頁和土司上面。也許，在安東尼?布朗的眼里，父親的身影無所不在吧！