第一篇：《陶庵夢(mèng)憶序》張岱文言文原文注釋翻譯

《陶庵夢(mèng)憶序》張岱文言文原文注釋翻譯

在年少學(xué)習(xí)的日子里，大家最不陌生的就是文言文了吧？文言文是中國(guó)文化的瑰寶，古人為我們留下了大量的文言文。相信很多人都在為看懂文言文發(fā)愁，以下是小編收集整理的《陶庵夢(mèng)憶序》張岱文言文原文注釋翻譯，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

作品簡(jiǎn)介

《陶庵夢(mèng)憶序》是明代文學(xué)家張岱為《陶庵夢(mèng)憶》一書所作的序言，是一篇“說夢(mèng)”的散文佳作。文中描寫了張岱在國(guó)破家亡后的生活狀況和精神面貌。作者把今日的困苦饑餓歸于對(duì)昔日奢華的果報(bào)，并且認(rèn)為五十年盛衰榮辱的生活不過是人間大夢(mèng)一場(chǎng)。

作品原文

陶庵夢(mèng)憶序

陶庵國(guó)破家亡，無所歸止。披發(fā)入山，駴駴1為野人。故舊見之，如毒藥猛獸，愕窒不敢與接2。作《自挽詩(shī)》，每欲引決3，因《石匱書》未成，尚視息4人世。然瓶粟屢罄5，不能舉火6。始知首陽二老7，直頭8餓死，不食周粟，還是后人粧點(diǎn)語也。

饑餓之余，好弄筆墨。因思昔人生長(zhǎng)王謝9，頗事豪華，今日罹此果報(bào)10：以笠報(bào)顱，以蕢報(bào)踵，仇簪履也11；以衲報(bào)裘，以苧報(bào)絺，仇輕暖也12；以藿報(bào)肉，以糲報(bào)粻，仇甘旨也13；以薦14報(bào)床，以石報(bào)枕，仇溫柔也；以繩報(bào)樞，以甕報(bào)牖，仇爽塏也15；以煙報(bào)目，以糞報(bào)鼻，仇香艷也；以途報(bào)足，以囊報(bào)肩，仇輿從16也。種種罪案，從種種果報(bào)中見之。

雞鳴枕上17，夜氣方回18。因想余生平，繁華靡麗，過眼皆空，五十年來，總成一夢(mèng)。今當(dāng)黍熟黃粱19，車旋蟻穴20，當(dāng)作如何消受？遙思往事，憶即書之，持問佛前，一一懺悔。不次歲月21，異年譜也；不分門類，別志林22也。偶拈一則，如游舊徑，如見故人，城郭人民，翻用自喜23。真所謂癡人前不得說夢(mèng)矣。

昔有西陵腳夫，為人擔(dān)酒，失足破其甕。念無以償，癡坐佇想曰：“得是夢(mèng)便好！”一寒士鄉(xiāng)試中式，方赴鹿鳴宴24，恍然猶意未真25，自嚙26其臂曰：“莫是夢(mèng)否？”一夢(mèng)耳，惟恐其非夢(mèng)，又惟恐其是夢(mèng)，其為癡人則一也。

余今大夢(mèng)將寤27，猶事雕蟲28，又是一番夢(mèng)囈。因嘆慧業(yè)文人29，名心難化，政如邯鄲夢(mèng)斷30，漏盡鐘鳴31，盧生遺表，猶思摹榻二王32，以流傳后世。則其名根33一點(diǎn)，堅(jiān)固如佛家舍利34，劫火35猛烈，猶燒之不失也。

詞語注釋

1．駴駴（hài）：通“駭駭”，令人驚異的樣子。

2．愕窒（êzhì）不敢與接:不敢喘氣，害怕接近。愕，陡然一驚的樣子。窒，指窒息。接，接近、接觸。

3．引決：自裁，自殺。

4．視息：觀看和呼吸，即指活著。

5．罄：（qìng），空，凈盡。

6．舉火：指生火做飯。

7．首陽二老：伯夷、叔齊是商末孤君的兩個(gè)兒子。相傳其父遺命要立次子叔齊為繼承人。孤竹君死后，叔齊讓位給伯夷，伯夷不接受，叔齊也不愿意登位，先后都逃到周國(guó)。周武王伐紂，二人叩馬諫阻。武王滅商后，他們恥食周粟，采薇而食，餓死于首陽山。

8．直頭：竟自，一直。

9．生長(zhǎng)王謝：這句是說，生長(zhǎng)在王、謝這樣的家庭里。王謝，指東晉時(shí)王導(dǎo)、謝安兩大望族，他們的生活都很豪華。《南史·侯景傳》：“景請(qǐng)婚于王、謝，帝曰：‘王、謝門高，非偶；可于朱、張以下求之。’”后世因以代指門高世族。

10．罹（lì）此果報(bào)：遭到這樣的因果報(bào)應(yīng)。罹,到。果報(bào)，佛教說法，認(rèn)為人作了什么樣的事，就會(huì)得到什么樣的后果，稱為“果報(bào)”，也稱“因果報(bào)應(yīng)”。

11．以笠報(bào)顱，以簣（kuì）報(bào)踵，仇簪履也：這三句話是說，今天頭戴草帽，腳穿草鞋，這是報(bào)應(yīng)過去的插簪穿履。下面幾句句意相同。笠，草帽。簣，草編的筐子，這里指草鞋。踵，腳跟。仇，報(bào)答、報(bào)應(yīng)。

12．以衲（nà）報(bào)裘，以苧（zhù）報(bào)絺（xì）,仇輕暖也：衲，補(bǔ)裰的衣服。裘，皮袍。苧，通“苧”，麻織品。絺，粗葛布。輕暖，輕而溫暖，比喻衣服鮮厚。

13．以藿（huì）報(bào)肉，以糲（lì）報(bào)粻（zhāng），仇甘旨也：藿，一種野菜。糲，粗米。粻，好糧米。甘旨，美葉的食品。

14．薦：草褥子。

15．以繩報(bào)樞，以甕報(bào)牖（yǒu），仇爽塏（k?i)也：樞，門軸。牖，窗口。這里說用繩拴門板，用瓦甕的口作窗戶，極言其貧窮之狀。爽塏，指明亮干燥的房子。

16．輿從：輿，車、轎。從，隨從的人。

17．雞鳴枕上：在枕上聽見雞叫。

18．夜氣方回：夜乞，黎明前的清新之氣。《孟子·告子上》：“夜氣不足以存，則其違禽獸不遠(yuǎn)矣”。孟子認(rèn)為，人在清明的夜氣中一覺醒來，思想未受外界感染，良心易于發(fā)現(xiàn)。因此用經(jīng)比喻人未受物欲影響時(shí)的純潔心境。方回，指思想剛一轉(zhuǎn)動(dòng)。

19．黍熟黃粱：自己剛從夢(mèng)中醒來。黃粱，事出唐沈既濟(jì)作的《枕中記》。大意是說，盧生在邯鄲路上遇見道士呂翁，呂翁給他一個(gè)磁枕，他枕著入睡，夢(mèng)見自己一世富貴，夢(mèng)醒以后，才明白是道士警告他富貴是一場(chǎng)虛空。在他初睡時(shí)，旁邊正煮著一鍋黃黍，醒來時(shí)，黃黍還沒有熟。

20．車旅蟻穴：自己的車馬剛從螞蟻穴中回來。蟻穴，事見唐李公佐作的《南柯太守傳》。大意是說，淳于棼在家中酒醉，夢(mèng)至“槐安國(guó)”，國(guó)王以女嫁之，任南柯太守，榮華富貴，顯赫一時(shí)。后與敵戰(zhàn)而敗，公主亦死，被遣回，夢(mèng)醒之后，尋找夢(mèng)里蹤跡，見槐樹南枝下有蟻穴，即夢(mèng)中所歷。以上兩句都是借比自己歷經(jīng)艱難之后的寂寥時(shí)刻。

21．不次歲月：不排列年月。

22．志林：書名，后人整理蘇軾的筆記，分類編輯而成。這里借指一般分類編排的筆記本。

23．城郭人民，翻用自喜：古代傳說漢朝人丁令威學(xué)道于靈虛山，后來變成了一只鶴，飛回家鄉(xiāng)遼東，見到人世已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，于是唱道：“有鳥有鳥丁令威，去家千年今始?xì)w。城郭如故人民非，何不學(xué)仙冢累累。”（見《搜神后記》）這兩句是說，如同見到了昔日的城郭人民，自己反而能因此高興。張岱所作《陶庵夢(mèng)憶》一書，多記明代舊事，所以暗用了這個(gè)世典故。

24．鹿鳴宴：唐代鄉(xiāng)試后，州縣長(zhǎng)官宴請(qǐng)考中舉子的宴會(huì)。因宴會(huì)時(shí)歌《詩(shī)經(jīng)·小雅·鹿鳴》之章，故名。（見《新唐書·選舉志上》）明清時(shí)，于鄉(xiāng)試放榜次日，宴請(qǐng)主考以下各官及考中的舉人，稱鹿鳴宴。

25．猶意非真：還以為不是真的。

26．嚙（niè)：咬。

27．大夢(mèng)將寤：這里指人的一生將盡。佛家常稱人生一世為大夢(mèng)一場(chǎng)。寤，醒。

28．猶事雕蟲：這里指寫作。雕蟲，雕刻此蟲，比喻小技巧。

29．慧業(yè)文人：能運(yùn)用智力、寫作文章的人。慧業(yè)，佛家名詞，運(yùn)用智慧的事業(yè)，這里指文事。

30．邯鄲夢(mèng)斷：即指前所述的黃粱夢(mèng)醒。

31．漏盡鐘鳴：古代用銅壺滴漏來計(jì)時(shí)刻，又在天明時(shí)打種報(bào)曉。漏盡，即指夜盡。鐘鳴，即指天明。都是說夜夢(mèng)該醒的時(shí)候。

32．盧生遺表，猶思摹榻二王：《枕中記》載盧生將歿時(shí)上疏，沒有“猶思摹榻二王”的事。湯顯祖根據(jù)同一故事寫的戲曲《邯鄲記》，在盧生臨死時(shí)，卻說過這樣的話：“俺的字是鐘繇法貼，皇上最所愛重，俺寫下一通，也留與大唐作鎮(zhèn)世之寶。”二王，指王羲之、王獻(xiàn)之，他們和鐘繇都是著名書法家。

33．名根：指產(chǎn)生好名這一思想的根性。根，佛家的說法，是能生之義。人的眼、耳、鼻、舌、身、意，都能生出意識(shí)，稱為六根。

34．舍利：梵語“身骨”的譯音。佛教徒死后火葬，身體內(nèi)一些燒不化的東西，結(jié)成顆粒，稱為“舍利子”。

35．劫火：佛家以為壞劫中有水、風(fēng)、火三劫災(zāi)。這里指焚化身體（結(jié)束一生）的火。劫，梵語“劫蔌”的略稱。動(dòng)蔌是一在段時(shí)間的意思。這里指人的一生。

原文

陶庵國(guó)破家亡，無所歸止，披發(fā)入山，駴駴為野人。故舊見之，如毒藥猛獸，愕窒不敢與接。作自挽詩(shī)，每欲引決，因《石匱書》未成，尚視息人世。然瓶粟屢罄，不能舉火，始知首陽二老，直頭餓死，不食周粟，還是后人妝點(diǎn)語也。

饑餓之余，好弄筆墨。因思昔日生長(zhǎng)王謝，頗事豪華，今日罹此果報(bào)：以笠報(bào)顱，以簣報(bào)踵，仇簪履也。以衲報(bào)裘，以苧報(bào)絺，仇輕曖也。以藿報(bào)肉，以糲報(bào)粻，仇甘旨也。以薦報(bào)床，以石報(bào)枕，仇溫柔也。以繩報(bào)樞，以甕報(bào)牖，仇爽塏也。以煙報(bào)目，以糞報(bào)鼻，仇香艷也。以途報(bào)足，以囊報(bào)肩，仇輿從也。種種罪案，從種種果報(bào)中見之.。

雞鳴枕上，夜氣方回，因想余生平，繁華靡麗，過眼皆空，五十年來，總成一夢(mèng)。今當(dāng)黍熟黃粱，車旅蟻穴，當(dāng)作如何消受。遙思往事，憶即書之，持向佛前，一一懺悔。不次歲月，異年譜也；不分門類，別志林也。偶拈一則，如游舊徑，如見故人，城郭人民，翻用自喜，真所謂癡人前不得說夢(mèng)矣。

昔有西陵腳夫，為人擔(dān)酒，失足破其甕，念無以償，癡坐佇想曰：“得是夢(mèng)便好！”一寒士鄉(xiāng)試中試，方赴鹿鳴宴，恍然猶意未真，自嚙其臂曰：“莫是夢(mèng)否？”一夢(mèng)耳，惟恐其非夢(mèng)，又惟恐其是夢(mèng)，其為癡人則一也。

余今大夢(mèng)將寤，猶事雕蟲，又是一番夢(mèng)囈。因嘆慧業(yè)文人，名心難化，政如邯鄲夢(mèng)斷，漏盡鐘鳴，盧生遺表，猶思摹榻二王，以流傳后世，則其名根一點(diǎn)，堅(jiān)固如佛家舍利，劫火猛烈，猶燒之不失也。

白話譯文

陶庵國(guó)破家亡，無可歸宿之處。披頭散發(fā)進(jìn)入山中，變成了可怕的野人。親戚朋友一看到我，就像看到了毒藥猛獸，愕然地望著，不敢與我接觸。我寫了哀悼自己的詩(shī)，每每想自殺，但因《石匱書》未寫完，所以還在人間生活。然而存米的瓶子里常常是空的，不能生火做飯。我這才懂得伯夷、叔齊竟直餓死，（說他們）不愿吃周朝的糧食，還是后人夸張、粉飾的話。

在饑餓之余，我還喜歡寫些文章。因此想到以前生長(zhǎng)在王、謝這樣的家庭里，很享受過豪華的生活，現(xiàn)在遭到這樣的因果報(bào)應(yīng)：用竹笠作為頭的報(bào)應(yīng)，用草鞋作為足跟的報(bào)應(yīng)，用來跟以前享用過的華美冠履相對(duì)；以衲衣作為穿皮裘的報(bào)應(yīng)，以麻布作為服用細(xì)葛布的報(bào)應(yīng)，用來跟以前又輕又暖的衣服相對(duì)；以豆葉作為食肉的報(bào)應(yīng)，以粗糧作為精米的報(bào)應(yīng)，用來跟以前的美好食品相對(duì)；以草薦作為溫暖床褥的報(bào)應(yīng)，以石塊作為柔軟枕頭的報(bào)應(yīng)，用來跟溫暖柔軟之物相對(duì)；以繩樞作為優(yōu)良的戶樞的報(bào)應(yīng)，以甕牖作為明亮的窗的報(bào)應(yīng)，用來跟干燥高爽的居室相對(duì)；以煙熏作為眼睛的報(bào)應(yīng)，以糞臭作為鼻子的報(bào)應(yīng)，用來跟以前的享受香艷相對(duì)；以跋涉路途作為腳的報(bào)應(yīng)，以背負(fù)行囊作為肩膀的報(bào)應(yīng)，用來跟以前的轎馬仆役相對(duì)。以前的各種罪案，都可以從今天的各種果報(bào)中看到。

在枕上聽到雞的啼聲，純潔清靜的心境剛剛恢復(fù)。因而回想我的一生，繁華靡麗于轉(zhuǎn)眼之間，已化為烏有，五十年來，總只不過是一場(chǎng)夢(mèng)幻。現(xiàn)在自己應(yīng)當(dāng)從黃粱夢(mèng)、南柯夢(mèng)中醒來，這種日子應(yīng)該怎樣來受用？只能追想遙遠(yuǎn)的往事，一想到就寫下來，拿到佛前一樁樁地來懺悔。所寫的事，不按年月先后為次序，不用寫年份；也不分門別類，以與《志林》相差別。偶爾拿出一則來看看，好像是在游覽以前到過的地方，遇見了以前的朋友，雖說城郭依舊，人民已非，但我卻反而自己高興。這真的可以說是癡人的面前不能提夢(mèng)啊。

以前有一個(gè)西陵的腳夫，為人挑酒，不慎跌了一跤，把酒壇子打破了。估計(jì)無從賠償，就長(zhǎng)時(shí)間呆坐著想道：“能是夢(mèng)便好！”又有一個(gè)貧窮的書生考取了舉人，正在參加鹿鳴宴，恍恍惚惚地還以為這不是真的，咬著自己的手臂說：“別是做夢(mèng)吧！”同樣是對(duì)于夢(mèng)，一個(gè)害怕那不是夢(mèng)，一個(gè)又害怕那是夢(mèng)，同樣是做夢(mèng)的人。

我現(xiàn)在一生將盡，但還在從事寫作，這又是在說夢(mèng)話了。因而嘆息能運(yùn)用智力、寫作文章的人，其好名之心真是難化解，正如黃粱夢(mèng)醒，時(shí)間用盡,在其遺表中還想把其摹榻二王的書法流傳后世一樣。因此，他們的一點(diǎn)名根，實(shí)在是像佛家舍利子那樣堅(jiān)固，雖然用猛烈的劫火來燒它，也是無法燒盡的。

創(chuàng)作背景

《陶庵夢(mèng)憶序》是明末清初的散文家、史學(xué)家張岱為其傳世之作《陶庵夢(mèng)憶》所作的序。張岱是仕宦世家子弟，前半生過著封建士大夫的風(fēng)流浪漫生活，可惜偏逢末世，隨著明清政權(quán)的更替，當(dāng)時(shí)的前明官僚錢謙益、吳梅村、龔鼎孳等茍事新朝，而張岱卻“披發(fā)入山”，隱居不仕，生活窘迫，“常至炊斷”，堅(jiān)決不與滿清統(tǒng)治者合作，體現(xiàn)了剛直不阿的氣節(jié)。作為“故國(guó)不堪回首”的明朝遺民，今昔對(duì)比，現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)幻交織，作者滿腔的亡國(guó)之恨、滿腹的思念之情，便化作了《陶庵夢(mèng)憶序》等寫夢(mèng)寫幻的追憶之作。

知識(shí)點(diǎn)

1、陶庵國(guó)破家亡，無可歸宿之處。披頭散發(fā)進(jìn)入山中，形狀可怕地變成了野人。親戚朋友一看到我，就象看到了毒藥猛獸，愕然地望著，不敢與我接觸。我寫了《自挽詩(shī)》，屢次想自殺，但因《石匱書》未寫完，所以還在人間生活。然而甕中經(jīng)常無米，不能煮飯療饑。我這才懂得首陽山的伯夷、叔齊二老實(shí)在是餓死的，說他們不愿吃周粟，還是后人夸張、粉飾的話。

2、由此而想到以前生長(zhǎng)于王、謝之家，很享用過豪華的生活，今日遭到這樣的果報(bào)：

以竹笠作為頭的報(bào)應(yīng)，以草鞋作為足跟的報(bào)應(yīng)，用來跟以前享用過的華美冠履相對(duì)；

以衲衣作為穿皮裘的報(bào)應(yīng)，以麻布作為服用細(xì)葛布的報(bào)應(yīng)，用來跟以前又輕又暖的衣服相對(duì)；

以豆葉作為食肉的報(bào)應(yīng)，以粗糧作為精米的報(bào)應(yīng)，用來跟以前的美好食品相對(duì)；

以草薦作為溫暖床褥的報(bào)應(yīng)，以石塊作為柔軟枕頭的報(bào)應(yīng)，用來跟溫柔之物相對(duì)；

以繩樞作為優(yōu)良的戶樞的報(bào)應(yīng)，以甕牖作為明亮的窗的報(bào)應(yīng)，用來跟干燥高爽的居室相對(duì)；

以煙熏作為眼睛的報(bào)應(yīng)，以糞臭作為鼻子的.報(bào)應(yīng)，用來跟以前的享受香艷相對(duì)；

以跋涉路途作為腳的報(bào)應(yīng)，以背負(fù)行囊作為肩膀的報(bào)應(yīng)，用來跟以前的轎馬仆役相對(duì)。以前的各種罪案，都可以從今天的各種果報(bào)中看到。

作品鑒賞

在此序中作者以雅潔優(yōu)美散文形象，敘述了作者繁華生活過后最終歸于滄桑的經(jīng)歷，作者把今日的饑餓貧窮歸于以前奢華生活的報(bào)應(yīng)，并認(rèn)為五十年來的生活不過是夢(mèng)一場(chǎng)，全篇體現(xiàn)了作者因改朝換代巨變的心靈痛楚。

作者在文中前半部分將自己晚年國(guó)破家亡、捉襟見肘的潦倒境況與當(dāng)年繁華靡麗的生活對(duì)舉，昔日“甘旨”“溫柔”“爽塏”“香艷”“輿從”的優(yōu)游生活，如今只剩下“以藿報(bào)肉，以糲報(bào)粻”、“以薦報(bào)床，以石報(bào)枕”、“以繩報(bào)樞，以甕報(bào)牖”、“以煙報(bào)目，以糞報(bào)鼻”、“以途報(bào)足，以囊報(bào)肩”，讓人不得不感慨“過眼皆空，五十年來，總成一夢(mèng)”。作者把今日之困苦饑餓歸于往日奢華的果報(bào)，把五十年來的盛衰榮辱看成人生大夢(mèng)一場(chǎng)。正如他在自作《墓志銘》中說：“少為紈绔子弟，極愛繁華，……勞碌半生，皆成夢(mèng)幻。”這一切，他在晚年回憶往事的時(shí)候，悔恨有加。所以“遙思往事，憶即書之，持向佛前，一一懺悔。”此序的著書旨趣及以“夢(mèng)”名書的緣由更是由此而來。

在簡(jiǎn)括了本書“不次歲月”、“不分門類”的特點(diǎn)之后，作者對(duì)自己的癡迷本書的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)自嘲為“癡人前不得說夢(mèng)”。為了將自己的“癡”狀形象化，他寫了兩個(gè)“癡人”的舊事。與其說是聽似言之鑿鑿的舊事，不如說成作者興之所至、信手拈來的兩個(gè)貼切的比喻，大可不必信以為真，只須領(lǐng)會(huì)其意趣便可。西陵腳夫“惟恐其非夢(mèng)”，而中試寒士則“惟恐其是夢(mèng)”，雖然愿望不同，但作為癡人的本質(zhì)和作者是一樣的。作者用看似虛化的比喻與其實(shí)際狀態(tài)相連，突出了作者寫此序時(shí)的”癡“狀心態(tài)。

作者在文前描摹自己“披發(fā)入山”，布衣素食，甚至到了“斷炊”地步的心理時(shí)，聯(lián)想到了伯夷、叔齊二老餓死在首陽山的的典故；在文中描摹自己繁華過后，最終歸于滄桑幻滅的心理時(shí)，聯(lián)想到《枕中記》中盧生在邯鄲旅店中晝寢入夢(mèng)，歷盡富貴榮華，一覺醒來，主人黃粱尚未熟的典故；在文末描摹自己寫作時(shí)“名心難化”、“名根不失”的心理時(shí)，再聯(lián)想到邯鄲夢(mèng)中盧生在遺表中還想把其摹拓二王的書法流傳后世的典故。這樣，作者現(xiàn)實(shí)的心理狀態(tài)就在這看似不經(jīng)意的典故引用中，從無形無聲走向了具體可感。

在《陶庵夢(mèng)憶序》里，作者的國(guó)破之恨、故園之思和親歷滄桑易代巨變后的心靈之痛，在亦真亦幻、虛實(shí)相生的表達(dá)形式中，體現(xiàn)得淋漓盡致。

作者簡(jiǎn)介

張岱（1597年～1679年）又名維城，字宗子，又字石公，號(hào)陶庵、天孫，別號(hào)蝶庵居士，晚號(hào)六休居士，漢族，山陰(今浙江紹興)人，寓居杭州。出生仕宦世家，少為富貴公子，精于茶藝鑒賞，愛繁華，好山水，曉音樂，戲曲，明亡后不仕，入山著書以終。張岱為明末清初文學(xué)家、史學(xué)家，其最擅長(zhǎng)散文，著有《瑯?gòu)治募贰ⅰ短这謮?mèng)憶》、《西湖夢(mèng)尋》、《三不朽圖贊》、《夜航船》等文學(xué)名著。

第二篇： 陶庵夢(mèng)憶序／張岱_教學(xué)設(shè)計(jì)_教案

教學(xué)準(zhǔn)備

1.教學(xué)目標(biāo)

理解文中在張岱看來造成這種今昔巨變的原因是什么

2.教學(xué)重點(diǎn)/難點(diǎn)

對(duì)主旨的體會(huì)

3.教學(xué)用具

多媒體

4.標(biāo)簽

教學(xué)過程

一、導(dǎo)入

“湖上影子，惟長(zhǎng)堤一痕，湖心亭一點(diǎn)，與余舟一芥，舟中人兩三粒而已。”

“莫說相公癡，更有癡似相公者！”

這里的癡人指的是誰？ 明確：張岱

二、作者簡(jiǎn)介、解題：

張岱（1597年明萬歷二十五年—1689年清康熙十八年），字

，又字

，號(hào)

、別號(hào)

，山陰（今浙江紹興市）人。寓居杭州。出生仕宦世家，少為富貴公子，愛繁華，好山水，曉音樂、戲曲。明亡后不仕，入山著書以終。文學(xué)家、散文家、史學(xué)家，還是一位精于茶藝鑒賞的行家。是公認(rèn)成就最高的明代文學(xué)家，其最擅長(zhǎng)散文，著有《瑯?gòu)治募贰短这謮?mèng)憶》《西湖尋夢(mèng)》《夜航船》等文學(xué)名著。

《陶庵夢(mèng)憶》是張岱在 之后所著的一部書，雜記他從前的種種見聞。

序有書序和贈(zèng)序，本文中的序是，是說明寫作緣起或?qū)懽髂康牡摹?/p>

三、整體感知

把握內(nèi)容

1、反復(fù)出現(xiàn)的一個(gè)字是什么？

2、張岱將什么看成是一場(chǎng)夢(mèng)？

明確：繁華靡麗，過眼皆空，五十年來，總成一夢(mèng)。

四、文本研讀：

1、張岱為什么說“五十年來，總成一夢(mèng)”？

①以前是怎樣的繁華，哪些字詞是體現(xiàn)繁華的？從哪些方面寫？

饑餓之余，好弄筆墨。因思昔人生長(zhǎng)王謝，頗事豪華，今日罹此果報(bào)：以笠報(bào)顱，以蕢報(bào)踵，仇簪履也；以衲報(bào)裘，以苧報(bào)絺，仇輕暖也；以藿報(bào)肉，以糲報(bào)粻，仇甘旨也；以薦報(bào)床，以石報(bào)枕，仇溫柔也；以繩報(bào)樞，以甕報(bào)牖，仇爽塏也；以煙報(bào)目，以糞報(bào)鼻，仇香艷也；以途報(bào)足，以囊報(bào)肩，仇輿從也。種種罪案，從種種果報(bào)中見之。

體現(xiàn)繁華生活的詞語有：

簪履、輕暖、甘旨、溫柔、爽塏、香艷、輿從七組詞。

從戴，穿，吃，住，行五個(gè)方面體現(xiàn)過去生活的繁華奢靡。

②哪些詞句體現(xiàn)了現(xiàn)在的生活？

披發(fā)入山，駴駴為野人。故舊見之，如毒藥猛獸，愕窒不敢與接。瓶粟屢罄，不能舉火。

笠、蕢、衲、苧、藿、糲、薦、石、繩、甕、煙、糞、途、囊

表現(xiàn)現(xiàn)在的生活是什么樣的？由此可見現(xiàn)在的生活痛苦不堪，慘淡凄涼。

資料鏈接：出身官宦世家，書香門弟，家常淵源，“少為紈绔子弟，極愛繁華，好精舍，好美婢，好孌童，好鮮衣，好美食，好駿馬，好華燈，好煙火，好梨園，好鼓吹，好古董，好花鳥。??勞碌半生，皆成夢(mèng)幻。”（《自為墓志銘》）資料鏈接：“年至五十，國(guó)破家亡，避跡山居。所存者，破床碎幾，折鼎病琴，與殘書數(shù)帙，缺硯一方而已。布衣蔬食，常至斷炊。”

（《自為墓志銘》）

2、文中在張岱看來造成這種今昔巨變的原因是什么？

“種種罪案，從種種果報(bào)中見之。”（作者認(rèn)為是一種因果報(bào)應(yīng)）

在這段文字中，作者提到了“罪案”這個(gè)詞，我們不難看出作者表達(dá)出的反省懺悔之意，不過，該反省懺悔的應(yīng)不應(yīng)該是他這樣一位沒有任何官階的“平民百姓”，不是，而應(yīng)該是那高高在上的皇帝和那些顯赫一時(shí)的權(quán)臣。從這個(gè)角度來看，張岱不僅是個(gè)人在反省懺悔，也是在替一群人進(jìn)行反省懺悔，替一個(gè)王朝進(jìn)行反省懺悔。

那么難道真是他以前過于豪華的生活使之現(xiàn)在遭到報(bào)應(yīng)嗎？讓他生活的如此凄涼困窘？

其實(shí)是國(guó)破家亡

3、前半生生活風(fēng)流浪漫，天天茶樓酒肆，說書演戲，斗雞養(yǎng)鳥，放燈迎神，但清兵南下后，國(guó)破家亡，以往的一切不復(fù)存在。國(guó)雖亡，家雖敗，但國(guó)仍在心中，所以我們說張岱有著強(qiáng)烈的民族意識(shí)，深感國(guó)破家亡的沉痛和悲憤，在這種情況下他是如何面對(duì)這種今昔巨變，以何來支撐？

“每欲引決，因《石匱書》未成，尚視息人世。”“饑餓之余，好弄筆墨。”“余今大夢(mèng)將寐，猶事雕蟲。”

（對(duì)文字的癡迷）

五、對(duì)文字的癡迷讓你想到什么？

2、身受腐刑的司馬遷，生遭盡世人的白眼，死無顏面對(duì)己逝的宗族，他的遭遇足可以使他內(nèi)心痛苦以致郁郁而終，但對(duì)文字的癡迷使其由一介匍匐于地的殿臣站立成一個(gè)為民寫史的華夏史官，《史記》永表后世。

課堂小結(jié)

張岱，他就是這樣一個(gè)復(fù)雜的癡人，他有較濃厚的佛家思想，但并非是佛教的虔誠(chéng)信徒；

他生于詩(shī)書禮儀之家，思想?yún)s自由散漫但有強(qiáng)烈的民族意識(shí)；

他明知故國(guó)不再，人世已非，卻仍名根堅(jiān)固，心系舊朝。

課后習(xí)題

文中復(fù)雜的情感其實(shí)是張岱復(fù)雜的人生態(tài)度的體現(xiàn)，張岱的人生態(tài)度中最能觸動(dòng)你的是什么？就其一點(diǎn)來談即可。（不少于200字）

板書 陶庵夢(mèng)憶序

張岱

癡

夢(mèng)

第三篇：陶庵夢(mèng)憶序 教案

陶庵夢(mèng)憶序

教學(xué)目標(biāo)：

1、積累文言字詞

2、品讀文本，體會(huì)作者復(fù)雜的心情

3、理解作者故國(guó)之思、黍離之悲的情感

教學(xué)重點(diǎn)：理解作者故國(guó)之思、黍離之悲的情感 教學(xué)過程：

一、導(dǎo)入

同學(xué)們大都可能有過這樣類似的經(jīng)歷：當(dāng)你正在和愛麗絲一起遨游于仙境，觀賞著這個(gè)奇妙的世界里的奇山異水之時(shí)，或者手持悟空的月光寶盒，自由穿梭于各個(gè)時(shí)空，與自己心中的偶像對(duì)話交流之時(shí)，突然耳邊傳來一陣刺耳的驚叫：“小寶子！遲到了，還不起床”！立馬會(huì)習(xí)慣性被驚醒，恍然之間，剛才所經(jīng)歷的一切美好，只是一場(chǎng)美夢(mèng)啊！懊惱嗟嘆之余，會(huì)一直沉浸于剛才的美境，難以自拔，會(huì)想要是剛才經(jīng)歷的都是真的，那該多好啊！美夢(mèng)總會(huì)讓我們流連，讓我們迷醉！而美夢(mèng)也總?cè)菀滓姿榈淖屓税V迷！

其實(shí)，與其說我們沉醉的是美夢(mèng)，不如說是對(duì)美好而易逝事物的一種無限留戀。很多時(shí)候，美麗的事情總是容易消逝，所謂好夢(mèng)易醒，易醒是好夢(mèng)。世事如此，人生更是如此，我們總感覺幸福快樂的時(shí)光短暫而易逝，于是我們有了“人生如夢(mèng)”的悵惘，有了“往事都成空，還如一夢(mèng)中的”的哀嘆，尤其在我們經(jīng)歷了重大的人生變故之后，這種對(duì)往昔美好生活的感傷更加濃重。今天我們要學(xué)習(xí)的文章，就是明朝散文大家張岱對(duì)如夢(mèng)人生的種種回憶，以及這種有回憶的而產(chǎn)生的感慨！

“湖上影子，惟長(zhǎng)堤一痕，湖心亭一點(diǎn)，與余舟一芥，舟中人兩三粒而已。” “莫說相公癡，更有癡似相公者。” ——《湖心亭看雪》 這里的癡人指的是誰？ 明確：張岱（板書“癡人”）

二、解讀癡人

1、初讀課文，找出體現(xiàn)作者身份的句子

陶庵國(guó)破家亡 明末清初人（亡國(guó)之人）

無所歸止，披發(fā)入山 明亡后避居山中（氣節(jié)高尚）

因《石匱書》未成 好弄筆墨 作家（是公認(rèn)成就最高的明代文學(xué)家）

昔人生長(zhǎng)王謝，頗事豪華 出生仕宦世家，少為富貴公子，愛繁榮

瓶粟屢罄，不能舉火 布衣素食，生計(jì)維艱

2、思考：①以前是怎樣的繁華，哪些字詞是體現(xiàn)繁華的？從哪些方面寫？

簪履、輕暖、甘旨、溫柔、爽塏、香艷、輿從。（繁華體現(xiàn)：戴，穿，吃，住，行）

資料鏈接：出身官宦世家，書香門弟，家常淵源，“少為紈绔子弟，極愛繁華，好精舍，好美婢，好孌童，好鮮衣，好美食，好駿馬，好華燈，好煙火，好梨園，好鼓吹，好古董，好花鳥??”（《自為墓志銘》）②作者如今貧苦生活又是如何？ 以笠報(bào)顱，以蕢報(bào)踵；以衲報(bào)裘，以苧報(bào)絺，；以藿報(bào)肉，以糲報(bào)粻，；以薦報(bào)床，以石報(bào)枕，；以繩報(bào)樞，以甕報(bào)牖，；以煙報(bào)目，以糞報(bào)鼻，；以途報(bào)足，以囊報(bào)肩。資料鏈接：“年至五十，國(guó)破家亡，避跡山居。所存者，破床碎幾，折鼎病琴，與殘書數(shù)帙，缺硯一方而已。布衣蔬食，常至斷炊。”（《自為墓志銘》）③文章中還提到哪些癡人？其癡體現(xiàn)在何處？有何相似之處？ 西陵腳夫：失足破其甕，念無以償，癡坐佇想曰:“得是夢(mèng)便好!” 1 中式寒士：恍然猶意未真，自嚙其臂曰:“莫是夢(mèng)否?” 一夢(mèng)耳，惟恐其非夢(mèng)，又惟恐其是夢(mèng)，其為癡人則一也

三、何謂癡夢(mèng)

文中作者提到哪些“癡夢(mèng)”？其實(shí)質(zhì)是指什么？ ①繁華靡麗，過眼皆空，五十年來，總成一夢(mèng) 放逸優(yōu)游的前塵往事

②真所謂癡人前不得說夢(mèng)矣 魂?duì)繅?mèng)繞的故國(guó)舊事

③余今大夢(mèng)將寤，猶事雕蟲，又是一番夢(mèng)囈 嘔心瀝血的文學(xué)創(chuàng)作

四、體味癡情

1、今昔生活境遇反差如此之大，那么作者的心情又是怎樣的，可通過哪些句子體現(xiàn)？ ①遙思往事，憶即書之，持向佛前，一一懺悔

悔——他有較濃厚的佛家思想，但并非是佛教的虔誠(chéng)信徒 ②“偶拈一則，如游舊徑，如見故人，城郭人民，翻用自喜” 喜——喜而實(shí)悲

③始知首陽二老，直頭餓死，不食周粟，還是后人妝點(diǎn)語也。悲——艱辛酸楚

（悔邪？喜邪？悲邪？悔而翻喜，喜而實(shí)悲，這是癡者的心情。）

2、作者與兩個(gè)癡人有何相同之處？ 癡人憶夢(mèng)記夢(mèng)，真邪，夢(mèng)邪？

夢(mèng)：希望像西陵腳夫，眼前的困境是大夢(mèng)一場(chǎng)，真：又希望如寒士，以前的盛況不是夢(mèng)。（真而成夢(mèng)，夢(mèng)又似真，這是作者的心態(tài)。）

3、復(fù)雜的心情和復(fù)雜的心態(tài)背后隱藏的真正的情感是什么？ ①大夢(mèng)將醒，作者猶事雕蟲，又是一番夢(mèng)囈。雕蟲指寫作，此處指《陶庵夢(mèng)憶》《西湖夢(mèng)尋》，寄托故國(guó)之思、黍離之悲。

②“國(guó)破家亡，無所歸止，披發(fā)入山，駴駴為野人”、“作自挽詩(shī)，每欲引決”，亦可作為例證說明作者念念不忘舊朝，故國(guó)之思不可磨滅。

③因嘆慧業(yè)文人，名心難化，政如邯鄲夢(mèng)斷，漏盡鐘鳴，盧生遺表，猶思摹榻二王，以流傳后世，則其名根一點(diǎn)，堅(jiān)固如佛家舍利，劫火猛烈，猶燒之不失也。

文人名心難化，盧生名根堅(jiān)固，燒之不失，那么對(duì)張岱而言又是什么堅(jiān)固呢？ 堅(jiān)固的是他那種故國(guó)之思，黍離之悲的情感。

作者明知故國(guó)不再，人世已非，卻仍名根堅(jiān)固，心系舊朝，傳達(dá)出了不可磨滅的黍離之悲，不可不謂之“癡”！

五、賞析藝術(shù)特色

一、悲切深沉的今昔對(duì)比

作者在文中前半部分將自己晚年國(guó)破家亡、捉襟見肘的潦倒境況與當(dāng)年繁華靡麗的生活對(duì)舉，昔日“甘旨”“ 溫柔”“ 爽塏”“ 香艷”“ 輿從”的優(yōu)游生活，如今只剩下“以藿報(bào)肉，以糲報(bào)粻”“以薦報(bào)床，以石報(bào)枕”“以繩報(bào)樞，以甕報(bào)牖”“ 以煙報(bào)目，以糞報(bào)鼻”“以途報(bào)足，以囊報(bào)肩”，讓人不得不感慨“過眼皆空，五十年來，總成一夢(mèng)”。作者把今日之困苦饑餓歸于往日奢華，把五十年來的盛衰榮辱看成人生大夢(mèng)一場(chǎng)。正如他在自作的《墓志銘》中說：“少為紈绔子弟，極愛繁華??勞碌半生，皆成夢(mèng)幻。”這一切，他在晚年回憶往事的時(shí)候，悔恨有加。所以“遙思往事，憶即書之，持向佛前，一一懺悔”。于此可見其 2 著書旨趣及以“夢(mèng)”名書的緣由，更讓人感嘆游走在現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)幻中的作者的神筆。

二、信手拈來的恰切比喻

在簡(jiǎn)括了本書“不次歲月”“不分門類”的特點(diǎn)之后，作者對(duì)自己癡迷本書的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)自嘲為“癡人前不得說夢(mèng)”。為了將自己的“癡”狀形象化，他寫了兩個(gè)“癡人”的舊事。與其說是聽似言之鑿鑿的舊事，不如說是作者興之所至、信手拈來的兩個(gè)貼切的比喻，大可不必信以為真，只需領(lǐng)會(huì)其意趣便可。西陵腳夫“惟恐其非夢(mèng)”，而中試寒士則“惟恐其是夢(mèng)”，雖然愿望不同，但作為癡人的本質(zhì)和作者是一樣的。這樣，看似虛化的比喻，在作者的信手點(diǎn)染下，化虛為實(shí)，與作者的實(shí)際狀態(tài)相連，讓人心領(lǐng)神會(huì)。

三、真切可感的精當(dāng)?shù)涔?/p>

作者在文前描摹自己“披發(fā)入山”，布衣素食，甚至到了“斷炊”地步的心理時(shí)，聯(lián)想到了伯夷、叔齊二老餓死在首陽山的事跡；繁華過后，最終歸于滄桑幻滅之時(shí)，寫到《枕中記》中盧生在邯鄲旅店中晝寢入夢(mèng)，歷盡富貴榮華，醒來之后黃粱尚且未熟的典故；而提到自己寫作時(shí)仍舊“名心難化”“名根不失”時(shí)，再次寫到夢(mèng)中盧生在遺表中還想把其摹拓二王的書法流傳后世的典故。這樣，作者現(xiàn)實(shí)的心理狀態(tài)就在這看似不經(jīng)意的典故引用中，從無形無聲走向了具體可感。

六、總結(jié)

張岱，他就是這樣一個(gè)復(fù)雜的癡人，他有較濃厚的佛家思想，但并非是佛教的虔誠(chéng)信徒；他生于詩(shī)書禮儀之家，思想?yún)s自由散漫但有強(qiáng)烈的民族意識(shí)；他明知故國(guó)不再，人世已非，卻仍名根堅(jiān)固，心系舊朝。

在《陶庵夢(mèng)憶序》里，作者的國(guó)破之恨、故園之思和親歷滄桑易代巨變后的心靈之痛，在亦真亦幻、虛實(shí)相生的表達(dá)形式中，體現(xiàn)得淋漓盡致。

譯文：

陶庵國(guó)破家亡，無可歸宿之處。披頭散發(fā)進(jìn)入山中，形狀可怕地變成了野人。親戚朋友一看到我，就象看到了毒藥猛獸，愕然地望著，不敢與我接觸。我寫了《自挽詩(shī)》，屢次想自殺，但因《石匱書》未寫完，所以還在人間生活。然而甕中經(jīng)常無米，不能煮飯療饑。我這才懂得首陽山的伯夷、叔齊二老實(shí)在是餓死的，說他們不愿吃周粟，還是后人夸張、粉飾的話。由此而想到以前生長(zhǎng)于王、謝之家，很享用過豪華的生活，今日遭到這樣的果報(bào)：以竹笠作為頭的報(bào)應(yīng)，以草鞋作為足跟的報(bào)應(yīng)，用來跟以前享用過的華美冠履相對(duì)；以衲衣作為穿皮裘的報(bào)應(yīng)，以麻布作為服用細(xì)葛布的報(bào)應(yīng)，用來跟以前又輕又暖的衣服相對(duì)；以豆葉作為食肉的報(bào)應(yīng)，以粗糧作為精米的報(bào)應(yīng)，用來跟以前的美好食品相對(duì)；以草薦作為溫暖床褥的報(bào)應(yīng)，以石塊作為柔軟枕頭的報(bào)應(yīng)，用來跟溫柔之物相對(duì)；以繩樞作為優(yōu)良的戶樞的報(bào)應(yīng)，以甕牖作為明亮的窗的報(bào)應(yīng)，用來跟干燥高爽的居室相對(duì)；以煙熏作為眼睛的報(bào)應(yīng)，以糞臭作為鼻子的報(bào)應(yīng)，用來跟以前的享受香艷相對(duì)；以跋涉路途作為腳的報(bào)應(yīng)，以背負(fù)行囊作為肩膀的報(bào)應(yīng)，用來跟以前的轎馬仆役相對(duì)。以前的各種罪案，都可以從今天的各種果報(bào)中看到。在枕上聽到雞的啼聲，純潔清靜的心境剛剛恢復(fù)。因而回想我的一生，繁華靡麗于轉(zhuǎn)眼之間，已化為烏有，五十年來，總只不過是一場(chǎng)夢(mèng)幻。現(xiàn)在黃粱都已煮熟，車子已從蟻穴回來，這種日子應(yīng)該怎樣來打發(fā)？只能追想遙遠(yuǎn)的往事，一想到就寫下來，拿到佛前一樁樁地來懺悔。所寫的事，不按年月先后為次序，以與年譜相異；也不按門類排比，以與《志林》相差別。偶而拿出一則來看看，好象是在游覽以前到過的地方，遇見了以前的朋友，雖說城郭依舊，人民已非，但我卻反而自己高興。我真可說是不能對(duì)之說夢(mèng)的癡人了。

以前西陵地方有一個(gè)腳夫，為人挑酒，不慎跌了一交，把酒壇子打破了。估計(jì)無從賠償，就長(zhǎng)時(shí)間呆坐著想道：“能是夢(mèng)便好！”又有一個(gè)貧窮的書生考取了舉人，正在參加鹿鳴宴，恍恍忽忽地還以為這不是真的，咬著自己的手臂說：“別是做夢(mèng)吧！”同樣是對(duì)于夢(mèng)，一個(gè)唯恐 3 其不是夢(mèng)，一個(gè)又唯恐其是夢(mèng)，但他們作為癡人則是一樣的。我現(xiàn)在大夢(mèng)將要醒了，但還在弄雕蟲小技，這又是在說夢(mèng)話了。因而嘆息具有慧業(yè)的文人，其好名之心真是難改，正如盧生在邯鄲夢(mèng)已要結(jié)束、天就要亮的時(shí)候，在其遺表中還想把其摹榻二王的書法流傳后世一樣。因此，其一點(diǎn)名根，實(shí)在是象佛家舍利子那樣堅(jiān)固，雖然用猛烈的劫火來燒它，還是燒不掉的。

第四篇：《陶庵夢(mèng)憶序》教案

陶庵夢(mèng)憶序教學(xué)設(shè)計(jì)

張岱

萃英園中學(xué)何先進(jìn)

教學(xué)目標(biāo)

1、積累文言字詞

2、品讀文本，體會(huì)作者復(fù)雜的心情

3、理解作者故國(guó)之思、黍離之悲的情感

教學(xué)重點(diǎn)：

理解作者故國(guó)之思、黍離之悲的情感

教學(xué)難點(diǎn)：

1、對(duì)比手法的運(yùn)用

2、典故的作用

教學(xué)方法：

誦讀法，點(diǎn)撥法

課時(shí)安排：1課時(shí) 教學(xué)過程： 導(dǎo)入：

做夢(mèng)是因?yàn)槭裁?《夢(mèng)游天姥吟留別》的李白告訴我們，是因?yàn)閷?duì)現(xiàn)實(shí)的不滿，是在試圖對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越中，完成對(duì)現(xiàn)實(shí)苦難的消解。今天我們繼續(xù)學(xué)習(xí)一位名家的“夢(mèng)言夢(mèng)語”。

解題：這個(gè)標(biāo)題會(huì)給大家?guī)砟男┬畔ⅲ?/p>

1): 關(guān)于“序”：序有書序和贈(zèng)序，本文中的序是書序，是說明寫作緣起或?qū)懽髂康牡摹Ｄ敲幢疚臅?huì)不會(huì)也是介紹《陶庵夢(mèng)憶》的寫作緣起、寫作目的呢？（疑問1）

2）：關(guān)于“陶庵”：（要做到知人論事）陶庵是張岱的號(hào)。張岱（1597—1679），字宗子，又字石公，號(hào)陶庵、蝶庵，山陰（今浙江紹興市）人。他是仕宦世家子弟，前半生過著封建士大夫的風(fēng)流浪漫生活，清兵南下后，他的生活也發(fā)生巨變，強(qiáng)烈的民族意識(shí)，讓他深感國(guó)破家亡的沉痛和悲憤，為表示對(duì)清統(tǒng)治者的不滿與抗議，遁入山林，潛心著述，以追憶的方式，記敘早年的見聞，寫成《陶庵夢(mèng)憶》、《西湖夢(mèng)尋》以及記錄明代史事的《石匱書》，以寄托故國(guó)之思。

3）：關(guān)于“夢(mèng)憶”：從字面的意思來理解，也就是說夢(mèng)中的回憶，對(duì)夢(mèng)的記憶，也就是說《陶庵夢(mèng)憶》是作者對(duì)“夢(mèng)”的一種追憶，那么我們同學(xué)們就會(huì)有疑問了，是一種什么樣的美夢(mèng)而讓作者魂?duì)繅?mèng)縈，要用筆錄來追憶呢？（疑問2）答案，只能從文本中去解讀了！

4）關(guān)于《陶庵夢(mèng)憶》

《 陶庵夢(mèng)憶》（共八卷），是張岱傳世作品中最著名的一部。

該書成書于甲申明亡（1644年）之后，直至乾隆四十年（1794年）才初版行世。其中所記大多是作者親身經(jīng)歷過的雜事，將種種世相展現(xiàn)在人們面前，如茶樓酒肆、說書演戲、斗雞養(yǎng)鳥、放燈迎神以及山水風(fēng)景、工藝書畫等等，構(gòu)成了明代社會(huì)生活的一幅風(fēng)俗畫卷，尤其可以說是江浙一帶一幅絕妙的《清明上河圖》。

《陶庵夢(mèng)憶》既是一部個(gè)人的生活史，也是一部晚明時(shí)期的生活畫卷。通過作者的經(jīng)歷和見聞，可見晚明時(shí)期江南生活特別是衣食住行、社會(huì)習(xí)俗的各個(gè)方面。由于是苦難過后的追憶，作者不自覺地會(huì)過濾掉很多記憶，只留下那些最為美好、值得留戀的東西。以此來表達(dá)故國(guó)之思、鄉(xiāng)土之情，抒發(fā)滄桑之感，寄托興亡之嘆。

整體感知：

一、基礎(chǔ)過關(guān)：

1、讓學(xué)生朗讀接龍，并讓學(xué)生自主發(fā)現(xiàn)并解決朗讀中出現(xiàn)的字音與斷句問題

重點(diǎn)詞語讀音點(diǎn)撥：

駴駴 ：

愕窒：

屢罄：

罹：

蕢：

衲：

苧：

糲：

粻：

甕牖：

塏：

2、讓學(xué)生結(jié)合課文注釋梳理文意，有無法理解的字句提問

重點(diǎn)句子釋義點(diǎn)撥：

1）陶庵國(guó)破家亡，無所歸止，披發(fā)入山（2）妝點(diǎn)語（3)雞鳴枕

上（4）不次歲月（5）翻用自喜（6）大夢(mèng)將寤（7）猶事雕蟲（8）名心難化（9）摹榻二王

3、請(qǐng)學(xué)生理清行文脈絡(luò)，歸納概括每段信息

二、行文脈絡(luò) 第1自然段信息：

第一：陶庵國(guó)破家亡，披發(fā)入山→心懷故國(guó)，不愿歸降

第二、有自殺殉國(guó)的決心，但因《石匱書》未成而“視息人世”→忍辱偷生 第三、他生活困苦，饑寒交迫

思考：是什么導(dǎo)致了陶庵生活如此艱難而還要忍辱偷生？（疑問3）

第2自然段信息：

作者通過今昔生活對(duì)比，自認(rèn)為現(xiàn)在的種種遭罪，是對(duì)過往豪華生活的一種的“果報(bào)” 強(qiáng)調(diào)：

對(duì)比的手法，既凸顯了當(dāng)下生活處境的艱難，也讓人對(duì)作者往昔奢華生活的回想，這既是以昔襯今，也是以今現(xiàn)昔。

思考：

1、真有所謂的因果報(bào)應(yīng)？作者真的相信一切都是因果報(bào)應(yīng)？→沒有去出家以修來世，那么說明作者并不是佛家的虔誠(chéng)的信徒

2、是什么導(dǎo)致陶庵當(dāng)下生活的窘迫？（疑問3）

第3自然段信息：

“想余生平，繁華靡麗，過眼皆空，五十年來，總成一夢(mèng)” 點(diǎn)拔：

陶庵用“夢(mèng)”告訴我們的是：曾經(jīng)奢華幸福的時(shí)日已經(jīng)如夢(mèng)一般破碎了

陶庵沒告訴我們的是：是什么導(dǎo)致“過眼皆空”？是光陰的流逝？→國(guó)破家亡

“遙思往事，憶即書之，持向佛前，一一懺悔” 點(diǎn)拔：

陶庵告訴我們的是：怎樣寫作《陶庵夢(mèng)憶》和寫作的目的 陶庵沒告訴我們的是：他對(duì)故國(guó)生活的拳拳難舍，念念不忘

“偶拈一則，如游舊徑，如見故人” 點(diǎn)拔：

其實(shí)就是作者對(duì)故國(guó)的永徹難忘，對(duì)故人的無限留戀

“真所謂癡人前不得說夢(mèng)矣” 點(diǎn)拔：

蘊(yùn)涵的就是“故國(guó)不堪回首夢(mèng)憶中”的無限感傷與無奈了。

面對(duì)故國(guó)的滅亡，盡管無限不舍，悲痛萬分，但既成的事實(shí)陶庵又無法逆轉(zhuǎn)。便用“夢(mèng)的美好與易幻滅來消解內(nèi)心的哀傷與無奈，用“夢(mèng)憶”的方式來痛悼故國(guó)，寄予哀思。

第4自然段：

用了兩個(gè)典故：其一西陵腳夫，遭受困境，“惟恐其非夢(mèng)”，其二是中試寒士，因?yàn)樾腋淼奶蝗唬瑒t“惟恐其是夢(mèng)”

強(qiáng)調(diào)：

典故:用他人的酒杯澆自己胸中的塊壘，要么是借古抒懷，比如杜甫的《詠懷古跡之群山萬壑赴荊門》；要么是借古諷今，比如李商隱的《馬嵬》 點(diǎn)拔：

西陵腳夫→眼前因國(guó)破家亡而導(dǎo)致的困境是一場(chǎng)夢(mèng) 中式寒士→曾經(jīng)的合家歡樂的生活不是一場(chǎng)夢(mèng)

歸結(jié)：作者還是難以接受國(guó)破家亡這一慘痛現(xiàn)實(shí)，仍念念不忘舊朝，故國(guó)之思難以磨滅。第5自然段：

“因嘆慧業(yè)文人，名心難化，政如邯鄲夢(mèng)斷，漏盡鐘鳴，盧生遺表，猶思摹榻二王，以流傳后世，則其名根一點(diǎn)，堅(jiān)固如佛家舍利，劫火猛烈，猶燒之不失也。” 思考：文人名心難化，盧生名根堅(jiān)固，燒之不失，那么對(duì)張岱而言又是什么堅(jiān)固呢？ 點(diǎn)拔：

堅(jiān)固的是他那種故國(guó)之思，黍離之悲的情感。

作者明知故國(guó)不再，人世已非，卻仍名根堅(jiān)固，心系舊朝，傳達(dá)出了不可磨滅的黍離之悲，三、疑問答釋

縱觀全文我們不難發(fā)現(xiàn)：

1、是國(guó)破家亡，才讓堅(jiān)守民族氣節(jié)的陶庵當(dāng)下饑寒交迫，處境維艱

2、是國(guó)破家亡，讓陶庵切身感受到當(dāng)年的奢華生活一去不復(fù)返，恍若一場(chǎng)美夢(mèng)那般一醒而逝，永難追回，便只能“夢(mèng)憶”

3、是國(guó)破家亡，過去的美好永逝難再，所以他才會(huì)因此沉迷于昔樂今悲的哀傷，難以自拔，于是只好用筆觸來重溫舊夢(mèng)，在“夢(mèng)憶”中重現(xiàn)往日，進(jìn)而寄托他對(duì)故國(guó)的無限懷戀

而這也正是陶庵寫作《陶庵夢(mèng)憶》的原由吧。

四、作業(yè)：

閱讀張岱的《陶庵夢(mèng)憶》

第五篇：陶庵夢(mèng)憶序教案

陶庵夢(mèng)憶序

教學(xué)目標(biāo)：

1、積累重要的文言實(shí)詞的意義和用法，了解常用的文言句式。

2、理清寫作思路、探討本文的寫作主旨。教學(xué)重點(diǎn)：

1.掌握本文的字、詞、句的意義及其用法：

2、把握作者面對(duì)國(guó)破家亡時(shí)的復(fù)雜情感。

3、作者表達(dá)這種情感的寫作手法。教學(xué)課時(shí) 兩課時(shí) 教學(xué)過程

第一課時(shí)

一、知人論世

張岱（1597年－1679年），明末清初文學(xué)家，字宗子，又字石公，號(hào)陶庵，別號(hào)蝶庵居士，山陰（今浙江紹興）人。張岱是公認(rèn)最偉大的明代文學(xué)家，著有《陶庵夢(mèng)憶》、《西湖夢(mèng)尋》、《三不朽圖贊》、《夜航船》等絕代文學(xué)名著。

他出身仕宦家庭，早年過著衣食無憂的生活，晚年窮困潦倒，避居山中，仍然堅(jiān)持著述。一生落拓不羈，淡泊功名。張岱愛好廣泛，頗具審美情趣。喜歡游山逛水，深諳園林布置之法；既懂音樂，又諳彈琴制曲；善品茗，茶道功夫相當(dāng)深厚；喜歡收藏，鑒賞水平很高；又精通戲曲，編導(dǎo)評(píng)論都要求至善至美。前人說：“吾越有明一代，才人稱徐文長(zhǎng)、張?zhí)这郑煲云婢瘎伲壬孕蹨唲佟！?/p>

文本解讀

序有書序和贈(zèng)序，本文中的序是書序，是說明寫作緣起或?qū)懽髂康牡摹Ｎ恼路g：

陶庵國(guó)破家亡，無所歸止。披發(fā)入山，駴駴 為 野人。故舊

陶庵國(guó)破家亡，無可歸宿之處。披散頭發(fā)進(jìn)入山中，形狀可怕地變成野人。親戚朋友

見 之，如

毒藥猛獸，愕 望不敢與接。作《自挽詩(shī)》，每欲引決，看到我，就象看到毒藥猛獸，愕然地望著不敢與我接觸。我寫了《自挽詩(shī)》，常常想自殺，因 《石匱書》未成，尚視息人世。然瓶粟屢罄，不能舉火。因?yàn)椤妒瘏T書》沒有寫完，還在人間生活。然而甕中的粟米經(jīng)常沒有，不能生火做飯。

【駴：通“駭”，驚駭，驚異。故舊：老朋友，舊交。引決：自殺。《石匱書》：張岱撰寫于明崇禎元年（1628年），又名《石匱藏書》，二百二十卷。有本紀(jì)、志、世家、列傳。視息：僅存視覺、呼吸等，謂茍全活命。罄：盡，器物空。舉火：生火做飯。】

始知 首陽二老，直頭餓死，不食周粟，還是后人妝點(diǎn)語也。才懂得首陽山的伯夷、叔齊，實(shí)在是被餓死的，說他們不吃周粟，還是后人夸張粉飾的話。

因思昔日生長(zhǎng) 王 謝，頗事豪華，今日罹 此

果報(bào)： 因此想到以前生長(zhǎng)于王、謝之家，很享用過豪華的生活，今日遭到這樣的果報(bào)：

以笠 報(bào) 顱，以蕢 報(bào) 踵，仇 簪 履也； 以衲 報(bào) 裘，用竹笠報(bào)應(yīng)頭顱，用草鞋報(bào)應(yīng)足跟，用來跟以前享用過的華美冠履相對(duì)；用衲衣報(bào)應(yīng)穿皮裘，以苧 報(bào) 絺，仇 輕暖也； 以藿 報(bào) 肉，以 糲 報(bào) 粻，用麻布報(bào)應(yīng)穿細(xì)葛布，用來跟以前又輕又暖的衣服相對(duì)；以豆葉報(bào)應(yīng)食肉，以粗糧報(bào)應(yīng)精米，仇甘旨也；以薦 報(bào)牀，以石報(bào)枕，仇溫柔也；

用來跟以前的美好食品相對(duì)；以草席報(bào)應(yīng)暖床，以石塊報(bào)應(yīng)枕頭，用來跟溫柔之物相對(duì)；

【首陽二老：山名。一稱雷首山，相傳為伯夷、叔齊采薇隱居處。《論語·季氏》：“伯夷、叔齊，餓于首陽之下，民到于今稱之。”明萬歷二十三年戶部主事楊恩論證，認(rèn)為全國(guó)雖有五處首陽山，而以甘肅省渭源首陽山為真。妝點(diǎn)：妝飾點(diǎn)綴。此處指美化修飾。王謝：六朝望族王氏、謝氏的并稱。后以“王謝”為高門世族的代稱。罹：遭遇。蕢（kuì）：草編的盛器。報(bào)：回報(bào)。衲（nà）：補(bǔ)綴，縫補(bǔ)。苧（zhù）：苧麻。絺（chī）：細(xì)葛布。藿（huò）：豆葉，嫩時(shí)可食。指吃的東西很粗劣。古代常以藿食者指平民，而以肉食者指貴族。糲（lì）：粗糙的米。粻（zhāng）：糧食。甘旨：美味的食物。薦：草席子。】

以繩 報(bào) 樞，以甕 報(bào) 牖，仇爽塏也； 以煙 報(bào) 目，以繩樞報(bào)應(yīng)戶樞，以甕牖報(bào)應(yīng)窗戶，用來跟干燥高爽的居室相對(duì)；以煙熏報(bào)應(yīng)眼睛，以糞報(bào)鼻，仇香艷也；以途 報(bào) 足，以囊 報(bào)肩，以糞臭報(bào)應(yīng)鼻子，用來跟以前的享受香艷相對(duì)；以跋涉路途報(bào)應(yīng)腳，以背行囊報(bào)應(yīng)肩膀，仇輿 從也。種種罪案，從

種種果報(bào)中見 之。

用來跟以前的轎馬仆役相對(duì)。（以前的）各種罪案，從今天的各種果報(bào)中看到。

【樞：門軸。牖（yǒu）：窗子。破甕做窗，繩作門軸。比喻貧窮人家。爽塏：高爽干燥之地。果報(bào)：因果報(bào)應(yīng)。】

雞鳴枕上，夜氣

方 回。因想 余生平，繁華靡麗，在枕上聽到雞啼，純潔清靜的心境剛剛恢復(fù)。因而回想我的一生，繁華奢靡，過眼 皆空，五十年來，總 成一 夢(mèng)。今 當(dāng) 黍熟黃粱，轉(zhuǎn)眼間都化為烏有，五十年來，總不過是一場(chǎng)夢(mèng)幻。現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)黃粱都已煮熟，車 旅蟻穴，當(dāng)作如何消受？

遙思 往事，憶

即書之，車子從蟻穴回來，這種日子應(yīng)該怎樣打發(fā)？只能追想遙遠(yuǎn)的往事，一想到就寫下來，【夜氣：儒家謂晚上靜思所產(chǎn)生的良知善念。黍熟黃梁：借用典故“黃粱美夢(mèng)”，原比喻人生虛幻，后比喻不能實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想。唐·李泌《枕中記》：“盧生欠伸而寤，見方偃于邸中，顧呂翁在旁，主人蒸黃梁尚未熟，觸類如故，蹶然而興曰：豈其夢(mèng)寐耶？”。車旋蟻穴：借用典故“南柯一夢(mèng)”，泛指夢(mèng)境，亦比喻一場(chǎng)空。唐代李公佐有《南柯太守傳》，敘述淳于棼夢(mèng)至槐安國(guó)，娶公主，封南柯太守，榮華富貴，顯赫一時(shí)。后率師出征戰(zhàn)敗，公主亦死，遭國(guó)王疑忌被遣歸。醒后，在庭前槐樹下掘得蟻穴，即夢(mèng)中之槐安國(guó)。南柯郡為槐樹南枝下另一蟻穴。消受：忍受，禁受。】

持問佛前，一 一 懺悔。

不次歲月，異年譜也； 不分門類，拿到佛前一樁樁地懺悔。事情不按年月次序，以與年譜相異；不按門類排比，別 《志林》也。偶 拈 一則，如游舊徑，如見故人，以與《志林》相差別。偶而拿出一則看，好象在游覽以前到過的地方，好象遇見以前的朋友，城郭人民，翻用自 喜。真所謂 癡人前

不得說夢(mèng)矣。雖說城郭依舊人民已非，但我反而自己高興。真可說是癡人面前不能說夢(mèng)的癡人了。

【次：次序，此處用作動(dòng)詞。異：與??不同。《志林》：西晉虞喜著，共三十篇。翻：反而。】

昔 有西陵腳夫，為人 擔(dān)酒，失足 破

其甕。念 無以 償，以前西陵地方有一個(gè)腳夫，替別人挑酒，不慎跌交打破了酒壇。估計(jì)沒有辦法賠償，癡坐 佇想曰：“得是夢(mèng)便好！” 一 寒士鄉(xiāng)試中式，方赴鹿鳴宴，就長(zhǎng)時(shí)間呆坐著想道：“能是夢(mèng)便好！”又有一個(gè)貧窮的書生考取了舉人，正在參加鹿鳴宴，恍然 猶意未 真，自 嚙 其 臂 曰：“莫是夢(mèng)否？”一

夢(mèng)耳，恍忽地還以為這不是真的，自己咬著自己的手臂說：“別是做夢(mèng)吧？”一樣的夢(mèng)啊，惟恐 其非 夢(mèng)，又惟恐其是夢(mèng)，其 為 癡人則一也。余今大夢(mèng)將 寤，一個(gè)唯恐它不是夢(mèng)，一個(gè)又唯恐它是夢(mèng)，他們作為癡人則是一樣的。我現(xiàn)在大夢(mèng)將要醒了，【腳夫：專門為別人搬運(yùn)物品的人或被人雇傭趕牲口的人。破：用作動(dòng)詞，打破。佇（zhù）：久立，長(zhǎng)時(shí)間地站著。中式：科舉考試合格。《明史·選舉志二》：“三年大比，以諸生試之直省，曰鄉(xiāng)試，中式者為舉人。”鹿鳴宴：科舉制度中規(guī)定的一種宴會(huì)，起于唐代。明清沿此，于鄉(xiāng)試放榜次日，宴請(qǐng)新科舉人和考場(chǎng)內(nèi)外的考官等，歌《詩(shī)經(jīng)》中《鹿鳴》篇。《鹿鳴》原出自《詩(shī)經(jīng)·小雅》，說鹿發(fā)現(xiàn)了美食不忘伙伴，發(fā)出“呦呦”叫聲招呼同類一塊進(jìn)食。古人認(rèn)為此舉為美德。于是天子宴群臣，地方官宴請(qǐng)同僚及當(dāng)?shù)嘏e人和地方豪紳，用此舉展示自己禮賢下士。古人還認(rèn)為樂歌“用之于賓宴則君臣和”，有了美食而不忘其同伙，表示這是君子之風(fēng)。寤（wù）：睡醒】

猶事雕蟲，又是一番夢(mèng)囈。因 嘆慧業(yè) 文人，名心 難 化，依然從事雕蟲小技，這又是一通夢(mèng)話了。因而嘆息有慧業(yè)的文人，好名的心思難以改變，政如 邯鄲夢(mèng)斷，漏盡鐘鳴，盧生遺表，猶思 摹榻二王，正如盧生在邯鄲夢(mèng)已要結(jié)束，天就要亮的時(shí)候，在其臨終奏章中還想摹榻二王（的書法）

以流傳后世。則其 名根一點(diǎn)，堅(jiān)固如佛家舍利，劫火猛烈，流傳給后世一樣。因此他們的一點(diǎn)名根，象佛家舍利子那樣堅(jiān)固，即使用猛烈的劫火來燒

猶 燒之不失也。還是燒不掉的。

【雕蟲：比喻從事不足道的小技藝。常指寫作詩(shī)文辭賦。慧業(yè)：佛教用語，指有智慧的業(yè)緣。名心：求功名之心。政：通“正”，正如。邯鄲夢(mèng)斷：見前“黃粱美夢(mèng)”典故。漏盡：指刻漏已盡，謂夜深或天將曉。遺表：古代大臣臨終前所寫的章表，于卒后上奏。榻：摹印。名根：好名的根性。劫火：佛經(jīng)上說，在舊世界崩潰的“壞劫”之末，將發(fā)生“大三災(zāi)”——火災(zāi)、水災(zāi)和風(fēng)災(zāi)。《仁王經(jīng)》說：“劫火洞然，大千俱壞。”當(dāng)火災(zāi)發(fā)生時(shí)，七日并出，山崩地裂，海枯石爛，大火從地獄燒到色界的二禪天，世界化為灰燼。】

第二課時(shí)

一、問題探究：

1、整體感知 ——文中反復(fù)出現(xiàn)的一個(gè)字是什么？ 【明確】夢(mèng)。

2、張岱為什么說“五十年來，總成一夢(mèng)”？ ① 以前是怎樣的繁華，哪些字詞是體現(xiàn)繁華的？從哪些方面寫？ 【明確】（讀第②段）體現(xiàn)繁華生活的詞語有：

簪履、輕暖、甘旨、溫柔、爽塏、香艷、輿從七組詞。從戴，穿，吃，住，行五個(gè)方面體現(xiàn)過去生活的繁華奢靡。② 哪些詞句體現(xiàn)了現(xiàn)在的生活？

【明確】（第①段中的幾句）披發(fā)入山，駴hài駴hài為野人。故舊見之，如毒藥猛獸，愕窒不敢與接。??然瓶粟屢罄，不能舉火。

笠、蕢、衲、苧、藿、糲、薦、石、繩、甕、煙、糞、途、囊 ③ 概括起來說，現(xiàn)在的生活是什么樣的生活？ 【明確】由此可見現(xiàn)在的生活痛苦不堪，慘淡凄涼。

[資料鏈接]：出身官宦世家，書香門弟，家常淵源，“少為紈绔子弟，極愛繁華，好精舍，好美婢，好孌童，好鮮衣，好美食，好駿馬，好華燈，好煙火，好梨園，好鼓吹，好古董，好花鳥。??勞碌半生，皆成夢(mèng)幻。”（《自為墓志銘》）

資料鏈接：“年至五十，國(guó)破家亡，避跡山居。所存者，破床碎幾，折鼎病琴，與殘書數(shù)帙，缺硯一方而已。布衣蔬食，常至斷炊。”

（《自為墓志銘》）

3、第二段中張岱將什么看成是一場(chǎng)夢(mèng)？

【明確】繁華靡麗，過眼皆空，五十年來，總成一夢(mèng)。

3、引用古人的哪二夢(mèng)？

黃粱美夢(mèng)（邯鄲夢(mèng)）

南柯一夢(mèng)

4、這兩個(gè)夢(mèng)在《陶庵夢(mèng)憶序》中寫成什么？

【明確】

黍熟黃粱

車旅蟻穴

5、第三段中寫到了兩個(gè)癡人的真實(shí)之夢(mèng)，一個(gè)希望是夢(mèng)，一個(gè)擔(dān)心是夢(mèng)，他們?yōu)槭裁聪Ｍ菈?mèng)或擔(dān)心是夢(mèng)？這兩個(gè)癡夢(mèng)與作者有什么聯(lián)系？

【明確】西陵腳夫：失足破其甕，念無以償，癡坐佇想曰:“得是夢(mèng)便好!” 中式寒士：恍然猶意未真，自嚙其臂曰:“莫是夢(mèng)否?” 相似處：一夢(mèng)耳，惟恐其非夢(mèng)，又惟恐其是夢(mèng)，其為癡人則一也

6、文中在張岱看來造成這種今昔巨變的原因是什么？ 【明確】“種種罪案，從種種果報(bào)中見之。”（作者認(rèn)為是一種因果報(bào)應(yīng)）在這段文字中，作者提到了“罪案”這個(gè)詞，我們不難看出作者表達(dá)出的反省懺悔之意，不過，該反省懺悔的應(yīng)不應(yīng)該是他這樣一位沒有任何官階的“平民百姓”，不是，而應(yīng)該是那高高在上的皇帝和那些顯赫一時(shí)的權(quán)臣。從這個(gè)角度來看，張岱不僅是個(gè)人在反省懺悔，也是在替一群人進(jìn)行反省懺悔，替一個(gè)王朝進(jìn)行反省懺悔。

7、那么難道真是他以前過于豪華的生活使之現(xiàn)在遭到報(bào)應(yīng)嗎？讓他生活的如此凄涼困窘？

【明確】其實(shí)是國(guó)破家亡。

8、前半生生活風(fēng)流浪漫，天天茶樓酒肆，說書演戲，斗雞養(yǎng)鳥，放燈迎神，但清兵南下后，國(guó)破家亡，以往的一切不復(fù)存在。國(guó)雖亡，家雖敗，但國(guó)仍在心中，所以我們說張岱有著強(qiáng)烈的民族意識(shí)，深感國(guó)破家亡的沉痛和悲憤，在這種情況下他是如何面對(duì)這種今昔巨變，以何來支撐？

【明確】“每欲引決，因《石匱書》未成，尚視息人世。”“饑餓之余，好弄筆墨。”“余今大夢(mèng)將寐，猶事雕蟲。”

（對(duì)文字的癡迷）

9、對(duì)文字的癡迷讓我們想到以前的什么人？

【明確】①國(guó)破身死的屈原，生前諫言忠君，死后流芳千古，一腔忠君血空灑汨羅江，他可以選擇殘存茍活，但對(duì)文字的癡迷中，他找尋到了一個(gè)真正的歸宿，用《離騷》訴說著國(guó)的意義，用生命捍衛(wèi)著尊嚴(yán)。

②身受腐刑的司馬遷，生遭盡世人的白眼，死無顏面對(duì)已逝的宗族，他的遭遇足可以使他內(nèi)心痛苦以致郁郁而終，但對(duì)文字的癡迷使其由一介匍匐于地的殿臣站立成一個(gè)為民寫史的華夏史官，《史記》永表后世。

10、文人名心難化，盧生名根堅(jiān)固，燒之不失，那么對(duì)張岱而言又是什么堅(jiān)固呢？

【明確】

堅(jiān)固的是他那種故國(guó)之思，黍離之悲的情感。

作者明知故國(guó)不再，人世已非，卻仍名根堅(jiān)固，心系舊朝，傳達(dá)出了不可磨滅的黍離之悲，不可不謂之“癡”！總結(jié)

張岱，他就是這樣一個(gè)復(fù)雜的癡人，他有較濃厚的佛家思想，但并非是佛教的虔誠(chéng)信徒；

他生于詩(shī)書禮儀之家，思想?yún)s自由散漫但有強(qiáng)烈的民族意識(shí)；

他明知故國(guó)不再，人世已非，卻仍名根堅(jiān)固，心系舊朝。

二、藝術(shù)特色

1、悲切深沉的今昔對(duì)比

作者在文中前半部分將自己晚年國(guó)破家亡、捉襟見肘的潦倒境況與當(dāng)年繁華靡麗的生活對(duì)舉，昔日“甘旨”“ 溫柔”“ 爽塏”“ 香艷”“ 輿從”的優(yōu)游生活，如今只剩下“以藿報(bào)肉，以糲報(bào)粻zhānɡ”“以薦報(bào)床，以石報(bào)枕”“以繩報(bào)樞，以甕報(bào)牖”“ 以煙報(bào)目，以糞報(bào)鼻”“以途報(bào)足，以囊報(bào)肩”，讓人不得不感慨“過眼皆空，五十年來，總成一夢(mèng)”。作者把今日之困苦饑餓歸于往日奢華，把五十年來的盛衰榮辱看成人生大夢(mèng)一場(chǎng)。正如他在自作的《墓志銘》中說：“少為紈绔子弟，極愛繁華??勞碌半生，皆成夢(mèng)幻。”這一切，他在晚年回憶往事的時(shí)候，悔恨有加。所以“遙思往事，憶即書之，持向佛前，一一懺悔”。于此可見其著書旨趣及以“夢(mèng)”名書的緣由，更讓人感嘆游走在現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)幻中的作者的神筆。

2、信手拈來的恰切比喻

在簡(jiǎn)括了本書“不次歲月”“不分門類”的特點(diǎn)之后，作者對(duì)自己癡迷本書的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)自嘲為“癡人前不得說夢(mèng)”。為了將自己的“癡”狀形象化，他寫了兩個(gè)“癡人”的舊事。與其說是聽似言之鑿鑿的舊事，不如說是作者興之所至、信手拈來的兩個(gè)貼切的比喻，大可不必信以為真，只需領(lǐng)會(huì)其意趣便可。西陵腳夫“惟恐其非夢(mèng)”，而中試寒士則“惟恐其是夢(mèng)”，雖然愿望不同，但作為癡人的本質(zhì)和作者是一樣的。這樣，看似虛化的比喻，在作者的信手點(diǎn)染下，化虛為實(shí)，與作者的實(shí)際狀態(tài)相連，讓人心領(lǐng)神會(huì)。

3、真切可感的精當(dāng)?shù)涔?/p>

作者在文前描摹自己“披發(fā)入山”，布衣素食，甚至到了“斷炊”地步的心理時(shí)，聯(lián)想到了伯夷、叔齊二老餓死在首陽山的事跡；繁華過后，最終歸于滄桑幻滅之時(shí)，寫到《枕中記》中盧生在邯鄲旅店中晝寢入夢(mèng)，歷盡富貴榮華，醒來之后黃粱尚且未熟的典故；而提到自己寫作時(shí)仍舊“名心難化”“名根不失”時(shí)，再次寫到夢(mèng)中盧生在遺表中還想把其摹拓二王的書法流傳后世的典故。這樣，作者現(xiàn)實(shí)的心理狀態(tài)就在這看似不經(jīng)意的典故引用中，從無形無聲走向了具體可感。