第一篇：古人一日三餐制的由來及典故[本站推薦]

古人一日三餐制的由來及典故

餐制是一個民族為維持生存和發展需要而自然形成的每日飲食次數和飲食時間,是飲食制度的重要組成部分。在我國,餐制的出現是在進人農耕社會以后的事。下面本網小編為大家整理了古人一日三餐制的由來及典故。

在那茹毛飲血的遠古時代,先民以獵取野獸、采集野果為生,沒有食物貯藏,過著住無定居、食無定時的生活,因而也就無餐制而言。只有在農業、畜牧業產生后并得到了一定的發展,谷物和畜產品有了一定的儲蓄,人們的食物有了相對的保障,才會逐漸形成與當時的生產和生活相適應的餐制。然而,由于缺乏文獻記載和考古材料,我們今天難以清楚地了解上古先民的餐制,就目前而言,學術界認為商代是實行兩餐制的,其依據是甲骨文中有“大食”、“小食”的記載。據董作賓的《殷歷譜》,商代的紀時法中稱上午九、十時為“大食”,下午四、五時為“小食”。當兩餐的'時間已形成慣制才被納為時辰專名。至于兩餐制何時轉變為三餐制,即今日人們日常生活中通行的一日三餐制是何時確立的,眾說紛紜,莫衷一是。

《中國飲食史》和《中國春秋戰國習俗史》都認為:“大概在戰國末年,一日三餐制已得到社會的廣泛認可而得以推廣開來。”一些文化史、古文獻學、民俗學等方面的專著如陳直《漢書新證》、韓養民《秦漢文化史》、烏丙安《中國民俗史》等普遍認為:我國三餐制較早,古稱“三食”,和今日相同,分早、午、晚三頓。胡新生在《談古代日常生活中的“三食”習慣》中指出:一日三餐制“至少在兩千年以前的春秋戰國時代即已形成”。飲食學界的向春階認為“到漢代以后,三餐制才比較普遍起來”，姚偉鈞在《中國傳統飲食禮俗研究》中指出“漢唐時期,是中國三餐制習俗確立與鞏固時期”,而黃金貴則根據其餐食詞研究,認為:“ 一日三餐的觀念與詞語的出現,無疑是一日三餐制成為定制的標志,故可以斷言:從元代起三餐制正式形成。”從以上幾種觀點可見:我國三餐制確立時間從戰國說,到漢唐說,直至元代說,相差了近兩千年，各執其辭,由于衡量三餐制確立的標準不一,故也難以達成共識。

《周禮·天官·膳夫》:“ 王日一舉,鼎十有二,物皆有俎。”鄭玄注:“殺牲盛饌曰舉”《周禮·天官·內饔》:“ 王舉,則陳其鼎俎、以牲體實之。”《周禮·天官·醢人》:“王舉,則共醢六十甕。”《周禮·天官·醯人》:“王舉,則共齊菹醯物六十甕”從膳夫、內饔、醢人、醯人職記載看,“王舉”,要陳十二鼎(正鼎九,陪鼎三),并配有俎,以牲體實于鼎、俎,還有醢醬六十甕,醯醬六十甕。這證明王每日一“舉”時,列鼎設俎,擁有豐盛的肴饌。豐盛的肴饌并不僅為王食用而烹制,而主要是為祭而制作,在先秦禮樂制度下,食前必祭,以示不忘先祖,所以《周禮·天官·膳夫》曰:“ 以樂侑食,膳夫授祭,品嘗食,王乃食。”王在祭先祖以后才食用盛饌。祭必須在人食用前,《禮記·曲禮》的“悛余不祭”,就是指不能用食剩的食品祭祖祭神。祭祀的食品必須是人未食的潔凈食品。《淮南子·說山訓》亦言:“ 先祭而后饗則可,先饗而后祭則不可。”王每日一餐擁有豐盛的肴饌,而其余餐則食用悛余。《禮記·玉藻》:“ 皮弁以日視朝,遂以食。日中而悛。”此謂天子戴皮弁視朝后朝食,而日中食朝食之余饌。《周禮·天官·膳夫》:“王齊,日三舉。”齊即齋之假字。《說文·示部》:“齋,戒絮也。”王在齋戒日為表示在祭祀前的潔凈、虔敬,不用剩余的牲肉,一日內三次殺牲。也就是說齋戒日王每次用餐都殺牲盛饌,這“日三舉”就意味著王一日三餐。所以,根據《周禮記載斷言,王膳食實行的是三餐制。

鄭玄注《周禮》“膳夫”職云:“ 燕食,謂日中與夕食。”“燕食”相對于陳鼎設俎的朝食“舉”而言,是比較隨意的用餐,一日中指日中與夕食兩餐食用朝食的剩余牲肉。《周禮》“膳夫”職賈公彥疏也認為:王“一日食有三時,同食一舉”。《禮記·玉藻》載:諸侯“夕深衣,祭牢肉”。鄭玄注:“ 天子言日中,諸侯言夕,天子言悛,諸侯言祭牢肉,互相挾。”可見,在《周禮》、《禮記》經文中都已有關于天子、諸侯每日三次食的記載,分別是朝食、日中、夕食。

三餐的具體時間,《后漢書·五行志》劉昭注引《洪范五行傳》 鄭玄注:“平旦至食時為日之朝,隅中至日昳為日之中,晡時至黃昏為日之夕。”“食時”同于卜辭中的“大食”,約早上7-9時。“隅中”指在“正中”之前將到中午的時候。《淮南子·天文訓》:“日出于餳谷,……至于桑野,是謂晏食。至于衡陽,是謂隅中。至于昆吾,是謂正中。”其“隅中”是在正中之前。《史記·天官書》:“旦至食,為麥，食至日昳,為稷，昳至餔,為黍。”“晡”同“餔”。《說文·食部》釋“餔”為“日加申時食也”。清人王筠《說文解字句讀》云:“ 謂日加申之時食謂之餔也。日加某者,古語也。”“申時”一般在下午3-5時。朝食“平旦至食時”是從日出到上午7時之前。《禮記·內則》中說:“ 男女未冠笄者,……昧爽而朝,問何食飲矣,若已食則退,若未食,則佐長者視具。”這是指未成年的男女,在天色微明時要去向父母請安、問候長輩的朝食。日中“隅中至日昳”是正午之前至日開始西斜下午2時之間,這正是中午時間。日中即晝食,漢代也稱作“食象”。《說文·食部》釋“食象”為“晝食也,從食、象聲”。

清人段玉裁說:“ 此猶朝曰饔、夕曰飧也,晝食曰食象。”可見,中食一般是在正午時刻。夕食“晡時至黃昏”,即時至黃昏,為下午5時至天將黑的黃昏之間。夕食在先秦稱為“飧”。《周禮·天官·宰夫》鄭司農注:“ 飧, 夕食也。”《說文·食部》:“ 飧,餔也,申時食也。”孫詒讓認為“飧本為鋪食,引申為凡食物之稱。《蜀石經》作‘飧,夕食也’。”從朝食、日中與夕食三餐的時間看,與商代一日兩餐的“大食”和“小食”相比有明顯變化,一是朝食的時間比大食時間早,而夕食時間則比小食時間遲,這是比較符合飲食規律的。因為三餐制有日中一餐,將早、晚餐時間相對提前與推遲,拉開了三餐之間的間隔時間。二是三餐制中的朝食在天微明后時間段內,夕食在天色將黑時間段內,這種飲食時間安排更適合于古人“日出而作,日入而息”的生產和生活狀況。

第二篇：黨代表常任制的由來

黨代表任期制的由來

1、馬克思恩格斯開創的黨代表大會年會制

馬克思恩格斯于1847年創建世界上第一個無產階級政黨——共產主義者同盟，當時就明確提出建黨的民主制原則。他們不僅主張黨的各級委員會均由黨員民主選舉產生，并且可以隨時撤換，而且強調黨的權力中心在黨代表大會，不在中央委員會；黨代表大會既然是黨的最高權力機關，它就必須實行年會制，即每年召開一次黨代表大會。并且規定：“代表大會于每年8月舉行。遇緊急狀況中央得召集非常代表大會。”

1847年6月2日在倫敦召開共產主義者同盟第一次代表大會，大會一致通過了代表大會年會制的黨章草案。于是立即產生一個新問題，按黨章規定，“代表大會于每年8月舉行。”6月剛舉行第一次代表大會，8月又要舉行第二次代表大會，時間實在過于緊迫；如果延至翌年8月舉行二大，既違背黨章，又相隔過長。為此，大會上有一位代表提出一個折中立案，即在6個月后召開二大，大會采納了這個建議，定于1847年11月底12月初舉行二大，大會委托馬克思恩格斯起草黨的正式綱領，這就是隨即于1848年2月發表的劃時代的名著《共產黨宣言》。

馬克思恩格斯制定的黨代表大會年會制的方案，在共產黨尚未執政的條件下很難實現。共產主義者同盟在創建之初的1847年曾經舉行了兩次代表大會，然而1848年歐洲大陸法、德等八國先后爆發資產階級民主革命，馬克思恩格斯率領大部分盟員回到德國投身革命。1849年革命失敗后，他們又回到倫敦重新恢復共產主義者同盟中央的工作。革命低潮時，不但黨代表大會無法召開，而且同盟被迫于1852年11月17日宣布解散。然而他們開創的共產黨代表大會年會制的優良傳統，在世界共產主義運動史上有著深遠的影響。

2、列寧實行的黨代表大會年會制

列寧于1903年7月第二次黨代表大會召開前夕提交的黨章草案第二條規定：“黨的最高機關是黨代表大會。代表大會由中央委員會召開（盡可能至少每兩年一次）。”大會采納了這個意見，寫進了正式通過的黨章。1905年4月，布爾什維克單獨召開黨的三大，新黨章第二條就改為：“黨的最高機關是黨代表大會。代表大會由黨中央委員會召開，每年一次。”即從1905年起列寧決定要實行代表大會年會制。1906年4月，布爾什維克與孟什維克兩派聯合舉行統一的第四次黨代表大會，新黨章依舊堅持“定期代表大會由中央委員會召開，每年一次。”同年9月，列寧收到孟什維克“南俄代表會議”通過的組織章程，其中補充了這樣一條新內容：“黨的最高機關是黨代表大會，代表大會盡可能每年召開一次。”列寧當即著文表明：“我們熱烈歡迎這一改

進。”然而，由于1905年俄國第一次資產階級民主革命失敗，黨代表大會年會制無法堅持。盡管1907年4月在倫敦召開的五大通過的黨章仍然規定代表大會每年召開一次，實際上延至1917年7月才舉行黨的六大。

1917年十月革命勝利、布爾什維克黨成為執政黨后，在列寧領導的頭6年，即使在惡劣的環境下，列寧始終堅持黨代表大會年會制，從1918年至1923年先后定期舉行了六次黨代表大會，即從黨的七大到十二大。如果說列寧的作法與馬克思恩格斯的設想有什么不同的話，那就是把原定“代表大會于每年8月舉行”，改為每年3、4月舉行。每年春天集中全黨智慧，制定施政綱要，再提交全俄蘇維埃代表大會審議和具體化，變成為國家政權機關的決議，這是體現黨對國家政權機關領導的一種制度創新。

列寧不僅堅持實行黨代表大會年會制，而且就如何開好黨代會、如何使黨代會充分發揚黨內民主、如何使黨代會成為黨的最高權力機關、如何切實貫徹執行黨代會的各項決議，作出了表率，進行了探索。（第一，會前由委員會和地方黨組織做好準備工作；第二，每次黨代會都由列寧代表黨中央作政治報告和主要問題報告；第三，在黨代會上不能光是炫耀成就，歌功頌德，而要善于自我批評和開展互相批評；第四，在黨代會上要開展熱烈討論甚至爭論，洋溢著自由、民主的氣氛；第五，在黨代會上可以發表不同意黨中央決策的意見，甚至可以單獨發表與黨中央主報告意見相反的副報

告，把主副兩個報告提交全體代表討論；第六，在黨代會上有不同意見的自由爭論是正常的、大有好處的，但要堅持黨的統一的決議，嚴禁黨內有組織、有綱領的派別活動；第七，堅持黨代會的公開性，使全黨黨員和全國人民都能詳盡了解黨代會內情；第八，開創了黨代表會議年會制，彌補黨代表大會年會制的不足；第九，由黨代會選舉產生的中央委員會是黨代表大會的執行機關；第十，成立與中央委員會平行的中央監察委員會，加強對中央委員會的監督。列寧晚年還想用擴大中央委員會工人成分的比重、建立黨的最高代表會議等辦法，來發展黨內民主、彌補黨代表年會制的不足，然而他還沒有想到實行黨代會常任制。

1924年1月列寧去逝后，斯大林搞個人崇拜、破壞黨內民主。雖然在當年和次年還照常舉行黨的十三大和十四大，可是從1925年起取消了黨代表大會年會制，把黨代會從相隔兩年、三年、四年、五年，以至拖延到相隔十三年之久才召開（1925年十四大、1927年十五大、1930年十六大、1934年十七大、1939年十八大、1952年十九大）。不召開黨代會，實際上把黨的權力中心從黨代會轉交到黨中央；中央長期不開會，權力中心又轉到政治局；政治局長期不開會，便于總書記實行個人集權制。因此斯大林晚年錯誤愈益嚴重而無法糾正。

3、我們黨建黨之初實行的黨代會年會制

中國共產黨建黨之初，盡管處于地下秘密斗爭環境，依然堅持黨代表大會年會制。在1922年黨的二大制定的第一個黨章中即明文規定：“全國代表大會每年由中央執行委員會定期召集一次。”1923年黨的三大、1925年黨的四大和1927年政治局會議前后三次關于黨章修正案，都重申了上述規定。1928年黨的六大通過的新黨章照樣規定：黨的全國代表大會“按通常規例，每年開會一次。”在實踐中，從1921年至1928年，七年之中我們黨舉行了六次代表大會，基本上實行年會制（只有三大與四大相隔一年又七個月，四大與五大相隔兩年又三個月）。這六次黨代表大會都及時總結經驗，針對形勢的變化制定新的方針政策，提高了黨的領導能力和水平。盡管1928年六大重申黨代會年會制，但是因處于戰爭環境，被迫延遲十七年，到1945年才召開七大。七大修改黨章，考慮到年會制難以執行，才改為黨的全國代表大會“在通常情況下，每三年召集一次。”可實際上相隔十一年之久，拖延到1956年才舉行八大，這嚴重忽視了黨章的規定。

1948年9月8日，毛澤東在中央政治局會議上的報告中從馬列主義黨建理論的高度總結黨的歷史經驗時明確指出：“實現黨內民主的辦法，是實行代表大會及代表會議的制度。我們黨內是有民主的，但是還不足或者缺乏，現在要增加。辦法是用代表大會、代表會議代替干部會議。”到 5

1955年3月我們黨召開了建國后的第一次全國黨代表會議，1956年9月舉行黨的八大。

4、我們黨開創黨代表大會常任制的發展歷程 新中國成立后不久，由于黨的工作環境、工作任務和黨的自身狀況對黨內民主建設提出了更高的要求，實行黨代會常任制擺上議事日程。1956年的八大，我們黨不僅恢復了早年的黨代會年會制，而且在總結國內外歷史經驗的基礎上開創了黨代會常任制。毛澤東在籌劃八大時首創了一個好辦法，即黨代會不僅堅持年會制，而且實行常任制。他于1956年4月28日《在中共中央政治局擴大會議上的總結講話》中，講到八大要修改黨章時指出：“是否可以仿照人民代表大會的辦法，設黨的常任代表。我們有人民的國會，有黨的國會，黨的國會就是黨的代表大會。我們已經有十年（實際上是十一年）沒有開黨的代表大會了，有了常任代表制度，每年就非開會不可。是否可以考慮采用這個辦法，比如五年一任。這還沒有寫到黨章草案上去，提出來請大家考慮，看是否可以。”毛澤東的這個理論創新和制度創新的建議，立即得到黨中央領導集體的一致贊同。同年9月，鄧小平在“八大”會議上所作的《關于修改黨的章程的報告》中，正式提出了黨代表大會常任制的問題，他說：“黨中央委員會在黨章草案中，決定采取一項根本的改革，就是把黨的全國的、省一級的、縣一級的代表大會，都改作常任制，多少類似各級人民代表大會那樣”。“代表大會的最大好處，是使代表

大會可以成為黨的充分有效的最高決策機關和最高監督機關”。“它的效果，是幾年開會一次和每次重新選舉代表的原有制度所難達到的。”“黨的最重要的決定，都可以經過代表大會討論”。代表“在代表大會閉會期間，也可以按照適當的方式，監督黨的機關的工作”。黨的“八大”把黨代表大會常任制寫入了黨章。這是我黨首次比較系統地提出建立黨的代表大會常任制。“八大”以后，1957年到1958年初，全國各地都召開了本屆黨的代表大會的第二次或第三次會議。1958年5月，黨中央召開了第八次全國代表大會第二次會議（即八大二次會議）。這也是黨的歷史上舉行過唯一的一次常任制的會議。

但是，從1957年起我們黨指導思想轉向“左”的方面，代表大會常任制未能得到正常貫徹執行。八大二次會議在1957年就沒有召開（有反右派斗爭這么重大的事也不召開），而是延至1958年5月才舉行。在這次會議上，代表們難以自由討論、民主決策，結果通過了急于求成的社會主義建設總路線的錯誤決定。八大三次會議在1959年又沒有召開（有反右傾運動這么重大的事也不召開），本來擬于1960年7月6日舉行，此前出現了蘇共在布加勒斯特會議上對我黨發起突然攻擊這么重大的事情，但6月26日中央卻決定會議延期。實際上后來再也沒有召開。直到1969年4月才舉行九大，這與八大二次會議又相隔十一年之久。九 7

大在極左路線支配下，通過的新黨章全部否定了八大的年會制與常任制。

1978年我們黨端正了思想路線，實行改革開放。在1982年9月黨的十二大召開之前，本來在修改黨章草案中曾經提出，黨的全國代表大會和省、縣級代表大會，都實行常任制，每屆任期都是五年，這五年中間最少應該召開兩次全體會議。即使這樣還不是實行年會制和常任制的方案，最終也沒有被當時主要的領導人所接受。十二大沒有采納年會制和常任制的意見,當時主持修改黨章工作的胡喬木講了四點理由：一是，“八大黨章曾作了黨的全國代表大會實行常任制的規定，結果只是在1958年開了八大二次會議，以后再也沒有召集過第三次會議，這就從實踐上證明了這個規定是很難行通的”；二是，“黨的全國代表大會與全國人民代表大會有很大不同，后者每年需要討論通過許多性的重大議題，而前者的任務主要是確定黨在一個階段內的路線、方針和基本政策，產生比較穩定的領導機構，因而不需要也不可能每年都開會”；三是，“如果實行代表常任制，對代表應該有什么樣的任務和職權，他們同各級黨委是什么關系，都很難作出明確妥善的規定”；四是，“如果實行代表常任制，甚至會使各級黨委的工作不必要地復雜化。” 這表明黨的領導人還沒有充分認識到黨代會年會制、常任制的重要性和迫切性。

20世紀八十年代初，隨著改革的逐步深入和黨內民主政治建設的不斷發展，中央有關部門重新對黨代表大會常任制進行了研究。從1988年開始，經中央組織部同意，浙江、黑龍江、山西、河北、湖南等5省的12個市、縣、區作為全國首批，先后開展了黨代會常任制試點工作。“十六大”前，除浙江的紹興、瑞安、臺州市的椒江區和山西的晉中市榆次區、和順縣等5個縣市區還在試點外，其它7個單位已停止試點。有關人士分析：“不少試點無疾而終，有一個共性問題，就是陷入了一種可能突破卻未能突破的境地，在涉及科學分解黨委權力，改革議行合一的領導體制，改變現行黨內權力運行機制方面，沒有實質性進展。試點工作因失去動力而停滯不前，因缺乏方向而流于形式，也因黨員干部群眾對其失去興趣而自行中止。”

進入新世紀后，與80年代后期相比，黨面臨的內部環境和外部條件又發生了許多變化，理論界對黨代會常任制的研究進入了一個新的階段。黨的十六大報告提出：“黨內民主是黨的生命，對人民民主具有重要的示范和帶動作用。要以保障黨員民主權利為基礎，以完善黨的代表大會制度和黨的委員會制度為重點，從改革體制入手，建立健全充分反映黨員和黨組織意愿的黨內民主制度。擴大在市、縣進行黨的代表大會常任制的試點，積極探索黨的代表大會閉會期間發揮代表作用的途徑和形式。”十六大之后，第二輪常任制的試點得到了有序展開。1988年的首批試點繼續推行。在浙

江，被認為是卓有成效的椒江區的試點工作擴展到了整個臺州市。此前從未試點的四川卻鋪開了很寬的試點面。2003年3月，四川省17個市、縣、區開展了試點工作。在第二輪試點中，有代表性的還有湖北省的羅田縣、宜都市，深圳市的寶安區等。

第二輪的試點除了繼承第一輪的試點成果，實行黨代會年會制和黨代表常任制外，還有不少突破。如四川雅安市的雨城區和滎經縣從第一道民主程序開始改革，對黨代表實行直接選舉。湖北省宜昌市則從更高的位臵進行了民主選舉的突破，舉行了公開推選市委委員的試驗。第二輪試點還有一個引人注目的地方就是關于黨內分權的嘗試，重新界定黨代會、全委會、常委會之間的權力關系。如湖北省羅田縣取消了縣委常委會設臵，實行縣委委員制。規定“全委會是黨代會常設機構，領導黨的日常工作”。“大會期間確定表決的重大事項由代表進行表決。在閉會期間，涉及全縣政治、經濟、文化和社會生活中的重大事項和干部任免事項，均由全委會表決”。

黨的十七大就黨代會常任制的實施做出了制度安排，明確提出：“要以擴大黨內民主帶動人民民主，以增進黨內和諧促進社會和諧。尊重黨員主體地位，保障黨員民主權利，推進黨務公開，營造黨內民主討論環境。完善黨的代表大會制度，實行黨的代表大會代表任期制，選擇一些縣(市、區)試行黨代表大會常任制。完善黨的地方各級全委會、常委會

工作機制，發揮全委會對重大問題的決策作用。”并把實行黨代表任期制寫入了《中國共產黨章程（修正案）》。由此，黨代表任期制作為一項擴大黨內民主新的制度安排得以正式確立。

2008年4月28日，中共中央政治局召開會議，會議討論了黨代表大會代表任期制暫行條例。會議強調，要建立健全黨代表大會代表履行職責的制度和機制，保障黨代表大會代表各項權利，充分發揮黨代表大會代表作用。5月底，中共中央印發了《中國共產黨全國代表大會和地方各級代表大會代表任期制暫行條例》，明確規定了黨代表大會代表的權利與職責、開展工作的方式、代表履行職責的保障等。從黨的十七大提出實行黨代表任期制，到中共中央出臺黨代表任期制暫行條例，短短半年時間，黨代表任期制完成了從提出到決策的過程。這顯示出黨中央以改革創新精神推進黨內民主發展的決心和智慧，也必將把黨內民主推進到一個新高度。

總之，黨代表大會年會制是馬列主義建黨學說的重要內容，而黨代表大會常任制是毛澤東思想、鄧小平理論對馬列主義建黨學說的重大新發展，也是我們黨的創造發明。但從黨的八大提出黨的代表大會常任制以來，理論界和學術界對常任制的研究和爭論從來沒有停止過。可以說，黨代表大會常任制是發展中的新生事物，也是一個不斷探索的過程。

第三篇：2022年大寒節氣典故由來

大寒期間是一年中的最寒冷的時間段，而且在大寒期間的傳統活動也是非常的多，但是很少能夠了解大寒的由來。下面是小編給大家整理的關于2022年大寒節氣典故由來，歡迎大家來閱讀。

大寒的來歷

大寒是24節氣之一最后1個節氣。每年1月20日前后太陽到達黃經300°的時候大寒。《月令七十二候集解》：“十二月中，解見前(小寒)。”《授時通考·天時》引《三禮義宗》：“大寒為中者，上形于小寒，故謂之大……寒氣之逆極，故謂大寒。”

這個時候寒潮南下頻繁，是中國大部分地區一年中的最冷時期，風大，低溫，地面積雪不化，呈現出冰天雪地、天寒地凍的嚴寒景象。這個時期的話就是，鐵路、郵電、石油、海上運輸等部門要特別注意及早采取預防大風降溫、大雪等災害性天氣的措施。農業上同時也要加強牲畜和越冬作物的防寒防凍。

俗話說：“花木管時令，鳥鳴報農時”。花草樹木、鳥獸飛禽均按照季節活動，因此它們規律性的行動，被看作區分時令節氣的一個重要標志。

中國古代把大寒分為三候：“一候雞乳;二候征鳥厲疾;三候水澤腹堅。”就是說到大寒節氣便可以孵小雞了。而鷹隼之類的征鳥，卻正處于捕食能力極強的狀態中，盤旋于空中到處尋找食物，以補充身體的能量抵御嚴寒;在一年的最后5天內，水域中的冰一直凍到水中央，且最結實、最厚。

孩童們可以盡情在河上溜冰(日平均氣溫連續多日出現-5℃以下天氣方可進行，這種活動一般出現在黃河以北地區)。此外，大寒出現的花信風候為“一候瑞香，二候蘭花，三候山礬(生于江南一帶)”，這也是可以作為判斷大寒的重要標志。

大寒傳統習俗

食臘八粥

小寒之后過15天就是大寒，也是全年24節氣中的最后1個節氣。這個時候天氣雖然寒冷，但因為已近春天，所以不會像大雪到冬至期間那樣酷寒。這時節，人們開始忙著除舊飾新，腌制年肴，準備年貨，因為中國人最重要的節日——春節就要到了。

在這期間還有一個對于北方人非常重要的日子——臘八，即陰歷十二月初八。在這一天，人們用五谷雜糧加上花生、栗子、紅棗、蓮子等熬成一鍋香甜美味的臘八粥，是人們過年中必不可缺的一道主食。

大寒迎年

大寒節氣，時常和歲末時間相重合。因此，這樣的節氣中，除順應節氣干農活外，還要為過年奔波——趕年集、買年貨，寫春聯，準備各種祭祀供品，掃塵潔物，除舊布新，準備年貨，腌制各種臘腸、臘肉，或煎炸烹制雞鴨魚肉等各種美味的年肴。

同時祭祀祖先和各種神靈，祈求新一年能夠風調雨順，舊時大寒時節的街上還常有人們爭相購買芝麻秸的影子。因為“芝麻開花節節高”，除夕夜，人們將芝麻秸灑在行走之外的路上，供孩童踩碎，諧音吉祥意“踩歲”，同時以“碎”、“歲”諧音寓意“歲歲平安”，討得新年好口彩。這也使得大寒驅兇迎祥的節日意味更加濃厚。

大寒的寓意

是中國的節氣?小寒的意思是表示天氣已經非常的寒冷了，它和大寒、小暑、大暑及處暑一樣，都是表示氣溫冷暖變化的節氣。我國大部分地區小寒和大寒期間一般都是最冷時期，所以民諺有：小寒大寒，冷成冰團。

小寒表示寒冷的程度，從字面上的意思來理解的話就是，大寒冷於小寒，但在氣象記錄中，小寒常常比大寒冷，可以說是全年24節氣中最冷的節氣。常有『冷在三九』的說法，而這『三九天』就在小寒節氣內。

之所以稱這一段時間叫小寒而不叫大寒，是因為節氣起源黃河流域，《月令七十二候集解》說：『月初寒尚小……月半則大矣。』這是按當時的情況延續至今而已。

2022年大寒節氣典故由來

第四篇：讀《古人勤奮讀書典故30則》有感

讀《古人勤奮讀書典故30則》有感

讀《古人勤奮讀書典故30則》有感

如今，科技發達。以前古人們所用的蠟燭早已“光榮退休”，取而代之的是能給人們帶來強烈燈光的節能燈管。而科技的迅猛發展，也為人們提供了更加良好的學習環境。但現在的部分小孩卻過分依賴高科技，變得懶惰起來。認為學習是件枯燥無味的事，因此不愿去學習。

古人們在那么艱苦的環境中都堅持了下來，那為什么我們現在卻不能呢？所以，其實我們有很多時候都應該向古人們學習。就像匡衡，他用功讀書，之后就成為了一個很有學問的人；孫敬，他刻苦學習，后來就成為了一名通曉古今的大文學家；孫康，他勤奮學習，往后他就當上了一個大官；車胤，他好學不倦，以后繼而也做了一個職位很高的官。這些人物都是來自我們耳熟能詳的成語故事，如《鑿壁偷光》《懸梁刺股》《囊螢映雪》。而有著那么多古人勤奮學習的典故，無非就是想要告訴我們：一定要好好學習，天天向上。現在的高科技，同樣也是因為以往的偉人們，他們發奮學習，為當時的社會做出了巨大的貢獻，才會有的。為此，人們如何能想象，如果沒有了書籍，沒有了知識，沒有了這些人的貢獻，這個世界將會變成怎樣？也許，這是無法想象的。但至少，我們知道結果一定是慘不忍睹的。因為，培根曾說過“知識就是力量”，高爾基也曾說過“書籍是人類進步的階梯”。所以，沒有了這些那怎么能行呢！

六年級:lingyashi

第五篇：古人最浪漫的5大定情信物,古代愛情典故

古人最浪漫的5大定情信物,古代愛情典故

古人最浪漫的5大定情信物,古代愛情典故

歷史典故愛情典故歷史小故事 文章導讀: 古人也愛玩浪漫，在很多詩詞歌賦中都有男女戀人贈送定情物的描述。帶你看看古人那些浪漫的定情信物。盤點古人最浪漫的5大定情信物,看看古代愛情典故古人最浪漫的5大定情信物

古人也愛玩浪漫，在很多詩詞歌賦中都有男女戀人贈送定情物的描述。

80后勵志網帶你看看古人那些浪漫的定情信物。

古代定情信物一：簪子——愛意堅決

《鐃歌十八曲》之《有所思》

有所思，乃在大海南。

何用問遺君，雙珠玳瑁簪。用玉紹繚之。

聞君有他心，拉雜摧燒之。

摧燒之，當風揚其灰！

從今以往，勿復相思，相思與君絕！

雞鳴狗吠，兄嫂當知之。

妃呼狶！

秋風肅肅晨風飔，東方須臾高知之！

古代愛情典故

這首《鐃歌十八曲》描寫了一位女子，她所思念的情郎，遠在大海的南邊。相去萬里，用什么信物贈與情郎，方能堅其心而表己意呢？經過一番精心考究，終于選擇了“雙珠玳瑁簪”。單從她對禮品非同尋常的、不厭其煩的層層裝飾上，就可測出她那內心積淀的愛慕、相思的濃度和分量了。

但這卻是一個憂傷的故事，聽聞遠方的情人另有所愛后，她毅然決然將簪子燒掉后“當風揚其灰”。

古代定情信物二：同心結——纏綿悱惻

《相思令》林逋

吳山青，越山青，兩岸青山相送迎，爭忍有離情？

君淚盈，妾淚盈，羅帶同心結未成，江邊潮已平。

古代愛情典故

關于同心結最令人唏噓的當是北宋林逋所作的這首《相思令》，古代民間男女定情，常用香羅帶打成心狀結，送給對方作為信物，表示雙方同心，永遠相愛，但是詩中這對男女分手在際卻“結未成”，暗喻未能定下終身。而最后江潮已漲，船兒揚帆也要遠行。

古代定情信物三：香囊——情義怡人

《太真香囊子》張祜

蹙金妃子小花囊，銷耗胸前結舊香。

誰為君王重解得，一生遺恨系心腸。

古代愛情典故1

這首詩所描繪的是唐玄宗和楊貴妃一段可悲可嘆的愛情故事。安史亂起，唐玄宗帶著楊貴妃一行人倉皇西狩，馬嵬坡六軍不發，唐玄宗犧牲了楊貴妃的生命，讓她獨自去承擔釀成國家戰亂的責任。

楊貴妃被絞殺后，尸體被匆忙就地埋葬。待到收復西京以后，唐玄宗派人悄悄將她的遺體移葬，辦事宦官發現貴妃的遺體只剩下瑩瑩白骨一架，唯有臨死時佩戴在胸前的香囊還完好似昔，他把香囊取下復命。垂垂老矣的太上皇玄宗見到香囊睹物思人，當年驪山歌舞的歡樂宛在，伊人的濃愛只留下眼前這只香囊！他把香囊裝入衣袖，不禁老淚縱橫。

古代愛情典故2

《紅樓夢》里林妹妹也曾給寶哥哥做過香囊，一針一線都凝結著她的情思。有一回寫黛玉誤會寶玉把她送他的香囊送了人，賭氣把正在做的另一個剪了，香囊卻是寶玉貼身戴著，怎么會送人？當芳華不再、紅雨落盡的時候，見香囊猶見伊人，卻只怕寶玉已是不忍再看了。古代定情信物四：釵——重逢有期 《祝英臺近?晚春》辛棄疾 寶釵分，桃葉渡。煙柳暗南浦。怕上層樓，十日九風雨。斷腸片片飛紅，都無人管，倩誰喚、流鶯聲住。鬢邊覷。試把花卜心期，才簪又重數。羅帳燈昏，嗚咽夢中語。是他春帶愁來，春歸何處。卻不解、將愁歸去。

古代愛情典故釵不僅是一種飾物，它還是一種寄情的表物。古代戀人或夫妻之間有一種贈別的習俗：女子將頭上的釵一分為二，一半贈給對方，一半自留，待到他日重見再合在一起。辛棄疾在這首《祝英臺近》中所表述的就是戀人間的這種離情。古代定情信物五：花椒——直截了當 《詩經·陳風·東門之枌》 東門之枌，宛丘之栩。子仲之子，婆娑其下。穀旦于差，南方之原。不績其麻，市也婆娑。穀旦于逝，越以鬷邁。視爾如荍，貽我握椒。

古代愛情典故這首詩是以小伙子為第一人稱口吻寫的，姑娘是子仲家的女兒。陳國的郊野有一大片高平的土地，那里種著密密的白榆、柞樹。在某一美妙的好時光，小伙姑娘便去那里幽會談情，姑娘舞姿翩翩，小伙情歌宛轉。幸福的愛情之花含苞而放。在小伙眼睛里，姑娘美如荊葵花；在姑娘心目中，小伙是她的希望和理想，要送他一束花椒以表白感情。