第一篇：[古典詩詞朗誦]古典詩詞中常見的“雙關”詞分析

[古典詩詞朗誦]古典詩詞中常見的“雙關”詞分析

唐代詩人李商隱的詩歌《無題》“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”中的“絲”為何可理解成“思”呢？其實，這是古漢語中比較常見的修辭手法——雙關語。在古漢語中，運用雙關語的詩詞歌賦很多，古漢語中雙關語這種修辭手法有其的運用特點和一些規律。

一、古漢語中雙關語的表現形式

雙關語是在一定的語言環境中，利用詞的多義和同音的條件，有意使語句具有雙重意義，言在此而意在彼的一種修辭方式。具體地說，就是利用詞語同音或多義等條件，有意使一個語句在特定的語言環境中同時兼有兩種意思，表面上說的是甲義，實際上說的是乙義，類似我們平時所說的一箭雙雕、指桑罵槐。

雙關語分為諧音雙關和語義雙關。語義雙關在歇后語中經常出現，如“騎驢看唱本——走著瞧”，這里不再詳述。在古漢語中的雙關一般表現為諧音雙關。所謂諧音雙關，是指利用一個詞音同或音近而兼顧兩種不同事物，言此指彼的修辭手法。諧音雙關是民歌極喜運用的方法，最早見于《詩經》，并大多與比、興兼用。如《有梅》：“有梅，其實七兮。求我庶士，迨其吉兮。有梅，其實三兮。求我庶士，迨其今兮。有梅，頃筐之。求我庶士，迨其謂之。”此詩反映了女子感嘆韶光易逝、盼望有人早日托媒求婚之情。“梅”諧“媒”，同時又以梅子不斷減少喻青春將逝，實為諧音而兼比喻。

在古漢語中，諧音雙關大致可以分為三種類型。

（一）音形皆同的諧音雙關。

這種諧音雙關的詞，音形皆同，只是表達的意思不同而已。例如，晉代樂府民歌《子夜四時歌》之《春歌》云：“自從別歡后，嘆音不絕響。黃檗向春生，苦心隨日長。”這里的“苦心”音形相同，而要表達的意思不同，表面上說的是樹的苦心在天天生長，其實表達的是人的苦心在天天增長。將女孩子幽怨、思念、痛苦的心情表露無遺。

（二）音同形不同的諧音雙關。

這種諧音雙關的表層詞與要表示的深層詞只是音同而字形不同，這種情形在古漢語中出現得最多。如：

1、劉禹錫《竹枝詞》：“楊柳青青江水平，聞郎江上唱歌聲。東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴。”古時西南地區民歌最為發達，男女的結合，往往通過歌唱來實現。在戀愛時，更是用唱歌來表情達意。作者在詩中利用“晴”與“情”同音構成雙關，寓意男女之間綿綿的情意。

2、晉代樂府民歌《子夜歌（其一）》：“始欲識郞時，兩心望如一。理絲入殘機，何悟不成匹。”這里的絲、悟都是諧音雙關，“絲”諧“思”，猶言織婦對自己心儀的情人的思念；“悟”諧“誤”，指由于各種各樣的原因耽誤了一段本應美好和悅的愛情。

3、晉代樂府民歌《子夜歌（其二）》：“今夕已歡別，合會在何時？明燈照空局，悠然未有期！”“悠然”是“油燃”的諧音，寓意縱然明燈高照，但沒有情人相伴，也是徒勞枉然；“期”是“棋”的諧音，寓意“歡別”之后不知何時才能相見，真如一盤下不完的棋。其凄美、哀怨之情躍然紙上，入木三分。

（三）隱語諧音雙關。

這種諧音的深層含義是指一種不能明言的事件或人物命運等。如：

1、《紅樓夢》第五回：“可嘆停機德，堪憐詠絮才。玉帶林中掛，金簪雪里埋。”詩中的“林”中掛的“玉帶”，“雪”里埋的金簪，加上前面兩句詩，暗示了林黛玉、薛寶釵的命運。

2、晉代樂府民歌《子夜歌（其一）》：“理絲入殘機，何悟不成匹。”這里的“匹”，以織絲不成匹段隱喻情人不成匹配，佳偶不能天成，永遠成為人生的憾事。如泣如訴，動人心魄，令人油然生出憐惜、感慨之情。

二、深刻理解古漢語中雙關語的現實意義

掌握并深刻理解好古漢語中雙關語這種修辭手法的運用特點和規律，對于學好古漢語，理解古漢語的博大精深，具有非常重要的意義。

（一）可以深刻理解古漢語精妙的.遣詞造句的藝術魅力。

在古漢語、古詩詞特別是古民歌之中，大量運用比、興的藝術手法，運用諧音雙關來隱晦而又貼切地表達反抗壓迫、反抗舊禮教、追求愛情的樸素思想，既生動又活潑，形成一種獨特的風格。如晉代樂府民歌《子夜歌（其一）》：“理絲入殘機，何悟不成匹。”簡單的一個絲（思）字就比較隱晦地表達了織婦對情人的無限思念之情，其遣詞造句的藝術魅力可見一斑。又如，《樂府詩集》之《西洲曲》：“低頭弄蓮子，蓮子青如水。置蓮懷袖中，蓮心徹底紅。”這里的“蓮子”、“蓮心”都是諧音雙關，“蓮子”諧“憐子”，即愛你，隱喻愛情的純潔；“蓮心”諧“憐心”，即愛憐之心，隱喻憐愛之深透，表達了一個女子對所愛男子的深長思念。語言婉轉動人，呈現出成熟的藝術技巧。

（二）可以深刻理解作者想要表達的真實意思。

由于受各種因素的制約和藝術的需要，古漢語通過諧音雙關能起到一種隱語的作用。如《史記·淮陰侯列傳》“相君之面，不過封侯，又危不安；相君之背，貴乃不可言”中“背”即暗示韓信將起兵造反。如果不知道這個“背”字是雙關語，就不能深刻理解作者想要表達的真實意思。又如，由于歷史的原因，古人在表達愛情時，往往不明說，而是通過雙關語的手法隱晦地表達。如李李商隱的詩歌《無題》就屬于這種情況，通過春蠶吐絲（“絲”與“思”諧音雙關）、蠟炬燃燒，來表達失戀的痛苦和對愛情的渴望，將男女之間至死不渝的思念、愛慕之情表達得淋漓盡致，催人淚下。

（三）可以深刻理解古漢語豐富的表現力和想象力。

古漢語特別是古詩詞，利用諧音雙關能達到豐富藝術表現效果的作用。如劉禹錫《竹枝詞》“東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴”中的“晴”字，通過自然界的天氣之“晴”，寓意人間男歡女愛之“情”，聯想豐富，意境超然，言簡意遠，妙不可言。

（四）可以提高中學生的藝術鑒賞能力和語言運用能力。

正確理解古漢語中雙關語的含義，既能使學生在閱讀古漢語時挖掘句子的深層內涵，提高藝術鑒賞能力，亦能在平時的說話和寫作中起到醉翁之意不在酒的功效，大大提高中學生的文字運用能力。比如，我們在表達一個人才疏學淺時，就可以這樣描述：“他讀書不多，墨水太少。”“墨水”這個詞就是雙關語，暗指學歷或知識水平低，達到意想不到的表達效果。

古典詩詞里面使用雙關的例子很多，其中有一些很有代表性。

一、“芙蓉”和“夫容”，“蓮”和“憐”，“藕”和“偶”諧音雙關

這種雙關在南朝民歌吳歌中頻繁出現。例如：

“高山種芙蓉，復經黃檗塢。果得一蓮時，流離嬰辛苦。”（《子夜歌》）“思歡久，不愛獨枝蓮，只惜同心藕。”（《讀曲歌》）芙蓉即蓮花，本是大自然的一種植物，藕是荷花的根莖，這兩個例子利用“芙蓉”諧音“夫容”，“蓮”諧音“憐”，“藕”諧音“偶”而構成雙關，含蓄地表達出對戀人的思念之情。

二、“絲”和“思”諧音雙關

李商隱在《無題》一詩有“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”，“絲”與“思”雙關，意即只要有一息尚存，癡情不改，實指堅貞的愛情。“春蠶不應老，晝夜常懷絲。何惜微軀盡，纏綿自有時。”（南朝民歌《作蠶絲》）此詩也巧妙地運用雙關隱語，表達了勞動婦女對愛情的渴求和執著。

三、“柳”和“留”諧音雙關

古代離別的時候，往往從路邊折楊柳相送，借以表達戀戀不舍的心情，“柳”者，“留”也。如李白《春夜洛城聞笛》：“此夜曲中聞折柳，何人不起故園情！”笛子吹奏的是一支《折楊柳》曲，它屬于漢樂府古曲，抒寫離別行旅之苦。李白聽著遠處的笛聲，不由自主地陷入了鄉思。又如王維《送元二使安西》：“渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。”“柳”既是寫景，又暗寓“留”之意，顯示作者對朋友的留戀之情。

四、“期”和“棋”諧音雙關

《子夜歌（其二）》：“今夕已歡別，合會在何時？明燈照空局，悠然未有期！”“期”是“棋”的諧音，寓意“歡別”之后不知何時才能相見，真如一盤下不完的棋。其凄美、哀怨之情躍然紙上，入木三分。唐代溫庭筠《新添聲楊柳枝詞二首》里有：“井底點燈深燭伊，共郎長行莫圍棋。”長行是古代博弈之一種，“圍棋”諧音“違期”，“莫圍棋”即“莫違期”，用得巧妙，寓意深刻。

五、“匹”語義雙關“布匹”和“匹偶”

《子夜歌》：“始欲識郎時，兩心望如一。理絲入殘機，何悟不成匹。”詩歌中的“匹”既指布匹，同時雙關著“匹偶”。這位女子本指望兩情相悅，將會有個美滿的結局，沒料到男子負心，留給她的是一縷織不成匹的亂絲，表達了對男子背約負心的痛心譴責。南朝民歌《作蠶絲》：“績蠶初成繭，相思條女密。投身湯水中，貴得共成匹。”“匹”同樣蘊涵著兩情相悅的寓意，寄托了女子希望與戀人結為連理的美好愿望。

第二篇：古典詩詞里常見的“雙關”

古典詩詞里常見的“雙關”

發布時間：2010年7月14日

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在一定的語言環境中，利用詞的多義和同音的條件，有意使語句具有雙重意義，言在此而意在彼，這種修辭手法叫雙關。雙關可使語言表達得含蓄、幽默，而且能加深寓意，給人以深刻印象。雙關可分為諧音雙關和語義雙關。古典詩詞里面使用雙關的例子很多，其中有一些很有代表性。

一、“芙蓉”和“夫容”，“蓮”和“憐”，“藕”和“偶”諧音雙關

這種雙關在南朝民歌吳歌中頻繁出現。例如：

“高山種芙蓉，復經黃檗塢。果得一蓮時，流離嬰辛苦。”（《子夜歌》）“思歡久，不愛獨枝蓮，只惜同心藕。”（《讀曲歌》）芙蓉即蓮花，本是大自然的一種植物，藕是荷花的根莖，這兩個例子利用“芙蓉”諧音“夫容”，“蓮”諧音“憐”，“藕”諧音“偶”而構成雙關，含蓄地表達出對戀人的思念之情。

二、“絲”和“思”諧音雙關

李商隱在《無題》一詩有“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”，“絲”與“思”雙關，意即只要有一息尚存，癡情不改，實指堅貞的愛情。“春蠶不應老，晝夜常懷絲。何惜微軀盡，纏綿自有時。”（南朝民歌《作蠶絲》）此詩也巧妙地運用雙關隱語，表達了勞動婦女對愛情的渴求和執著。

三、“柳”和“留”諧音雙關

古代離別的時候，往往從路邊折楊柳相送，借以表達戀戀不舍的心情，“柳”者，“留”也。如李白《春夜洛城聞笛》：“此夜曲中聞折柳，何人不起故園情！”笛子吹奏的是一支《折楊柳》曲，它屬于漢樂府古曲，抒寫離別行旅之苦。李白聽著遠處的笛聲，不由自主地陷入了鄉思。又如王維《送元二使安西》：“渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。”“柳”既是寫景，又暗寓“留”之意，顯示作者對朋友的留戀之情。

四、“期”和“棋”諧音雙關

《子夜歌（其二）》：“今夕已歡別，合會在何時？明燈照空局，悠然未有期！”“期”是“棋”的諧音，寓意“歡別”之后不知何時才能相見，真如一盤下不完的棋。其凄美、哀怨之情躍然紙上，入木三分。唐代溫庭筠《新添聲楊柳枝詞二首》里有：“井底點燈深燭伊，共郎長行莫圍棋。”長行是古代博弈之一種，“圍棋”諧音“違期”，“莫圍棋”即“莫違期”，用得巧妙，寓意深刻。

五、“匹”語義雙關“布匹”和“匹偶”

《子夜歌》：“始欲識郎時，兩心望如一。理絲入殘機，何悟不成匹。”詩歌中的“匹”既指布匹，同時雙關著“匹偶”。這位女子本指望兩情相悅，將會有個美滿的結局，沒料到男子負心，留給她的是一縷織不成匹的亂絲，表達了對男子背約負心的痛心譴責。南朝民歌《作蠶絲》：“績蠶初成繭，相思條女密。投身湯水中，貴得共成匹。”“匹”同樣蘊涵著兩情相悅的寓意，寄托了女子希望與戀人結為連理的美好愿望。

2010年成考專升本政治重點復習題

發布時間：2010年6月17日

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1、哲學和具體科學的關系？

答：（1）馬克思主義哲學與具體科學是一般與個別的關系，二者之間存在著既相互區別又相互聯系的辯證統一關系。（2）它們之間的區別表現在：具體科學以世界某一特殊領域的具體規律為自己的研究對象，因而其理論具有個別性和特殊性；馬克思主義哲學以包括自然、社會和人類思維在內的整個世界的最一般規律作為自己的研究對象，因而其理論具有一般性和普遍性。（3）它們之間的聯系表現在：一方面，馬克思主義哲學以具體科學為基礎，沒有具體科學的發展，馬克思主義哲學既不可能產生，也不可能發展；另一方面，具體科學以馬克思主義哲學為指導，馬克思主義哲學為具體科學的研究提供正確的世界觀和方法論。

2、哲學基本問題及內容？

答：在哲學研究的眾多問題中，有一個重大的基本問題，那就是精神和物質的關系問題。哲學基本問題包括兩方面的內容：一是，精神和物質何者為第一性，即誰先誰后，誰決定誰，誰是世界的本質、本原。二是，精神和物質之間有無同一性，人們能否認識世界和改造世界。在這個問題上，哲學史上歷來存在著兩種根本對立的觀點：一種是辯證法的觀點，他把世界看作是普遍聯系的整體和永恒發展的過程，一切事物都是由內部矛盾推動而不斷地運動、變化和發展著；另一種是形而上學的觀點，它用孤立的、靜止的、片面的觀點看世界，把世界的各種現象看作是各自孤立、靜止不變的東西，認為世界是沒有矛盾的，是不會發展的，有變化也只是事物數量的增減或場所的變更，認為這種變化純粹是外力推動的結果。

3、怎樣區分唯物主義與唯心主義，可知論與不可知論，辯證法與形而上學？

答：精神和物質何者為第一性問題：即誰先誰后，誰決定誰，誰是世界的本質、本原，也就是世界是什么的問題——是劃分可知論和不可知論的標準，也是劃分唯物主義和唯心主義的標準。物質第一性，精神第二性——唯物主義；精神第一性，物質第二性——唯心主義。精神和物質有無同一性問題：即世界的狀況是怎么樣的——是劃分辯證法的觀點和形而上學的觀點的標準。辯證法的觀點認為世界是普遍聯系的整體和永恒發展的過程，一切事物都是由內部矛盾推動而不斷地運動、變化和發展著；另一種是形而上學的觀點，它把世界的各種現象看作是孤立、靜止、片面的東西，認為世界是沒有矛盾的，變化只是事物數量的增減或場所的變更，是純外力的結果。

4、馬克思主義哲學的基本特征？

答：（從研究對象看）：馬克思主義哲學明確地規定自己的研究對象是整個世界（包括自然界、人類社會和人的思維），它的任務是揭示自然、社會和思維的普遍本質和發展的普遍規律。（從內容上看）：是辯證唯物主義和歷史唯物主義，是一個完整嚴密的科學體系，它是唯物論和辯證法的高度統一，是唯物辨證的自然觀和社會歷史觀的高度統一。（從特征、特點上看）：是以實踐為基礎的革命性和科學性相統一的無產階級哲學。——實踐性是根本特征。4馬克思主義哲學是無產階級的世界觀理論。

小結：（1）馬克思主義哲學與以往一切哲學有著本質的區別，它是科學的世界觀和方法論。（2）從研究對象上說，它是關于自然、社會和思維發展普遍規律的科學。（3）從內容上說，它是辯證唯物主義和歷史唯物主義的完整、嚴密的科學體系。（4）從作用上來說，它是指導無產階級和廣大人民群眾認識世界和改造世界的強大思想武器。

5、說明物質與運動的相互關系？

答：物質和運動是不可分割的：第一，物質是運動著的物質，世界上沒有脫離運動的物質，宇宙中的一切事物都以自己特定的形式在不斷地運動著，運動是絕對的、無條件的、永恒的。二，運動是物質的運動，運動離不開物質，世界上沒有脫離物質的運動，任何形式的運動，都有它的物質主體。第三，離開物質講運動，否認物質是運動的主休，是唯心主義；離開運動講物質，否認運動是物質的固有屬性和存在方式，是形而上學。

6、說明絕對運動與相對靜止的關系？

答：運動和靜止是辯證的統一關系：第一、運動是絕對的，永恒的，無條件的；靜止是相對的，暫時的，有條件的。第二，運動和靜止相互依存，沒有運動就無所謂靜止；沒有靜止也無所謂運動。第三，運動和靜止相互滲透，絕對運動中包含著相對靜止，相對靜止中包含著絕對運動，任何事物都是絕對運動和相對靜止的統一。

7、意識是怎么產生的？本質是什么？

答：意識的起源：第一，意識是自然界長期發展的產物。第二，意識是社會勞動的產物。意識的本質：辯證唯物主義關于意識本質的看法，可以概括為兩個互相聯系的基本觀點，即從意識的基礎上講：意識是人腦的機能；從意識的內容上講：意識是對客觀存在的主觀映象。意識是第二性的，是被物質所決定的。

8、怎么理解世界統一性在于物質性？

答：（1）世界是統一的，由此引出兩個對立觀點：一元論和二元論。（2）世界統一于物質，由此引出兩個對立觀點：唯心主義和唯物主義。（3）世界的統一是無限多樣化的統一，是世界統一性的表現。世界統一于物質的原理，具有重要的實踐意義。（1）它告訴人們要從實際出發。（2）它告訴我們要有統一觀念、全局思想。（3）社會主義建設要以物質文明為基礎，以經濟建設為中心。

9、“與時俱進”的科學含義是什么？

答：與時俱進是解放思想和實事求是的根本要求。與時俱進，就是人們的思想和行為要隨著時間的改變而改變，隨著事物的發展而發展，要體現時代性、把握規律性、富于創造性。首先，與時俱進必須體現時代性。與時俱進要求我們始終站在時代的前列，使得我們的思想理論和實踐充分反映時代進步和發展的要求，體現時代特點和時代精神，要努力適應時代的需要，及時解決時代發展中的新課題。其次，與時俱進必須把握規律性。把握規律性是進行理論創新的前提。所謂創新決不是主觀任意的創造，而是符合嚴格的科學性要求的創造性活動。就社會領域內的創新活動來說，必須把握社會發展的客觀規律。今天，擺在我們面前的現實任務，就是要不斷認識人類社會發展的基本規律，探索在新歷史條件下資本主義的發展規律、社會主義的發展規律和執政的無產階級政黨的建設規律。再次，與時俱進必須富于創造性。弘揚與時俱進精神，實現理論和實踐的創新，關鍵在于創造出新的東西。

10、唯物主義辯證法的基本觀點？

答：實踐的觀點是辯證唯物主義認識論的第一和基本的觀點。聯系也就是關系，是指一切事物、現象過程之間及其內部諸要素之間的相互依賴、相互制約、相互影響、相互作用。發展從性質上講，發展是一種前進運動，即由簡單到復雜，由低級到高級的運動；從內容上講，發展是新事物代替舊事物，是新陳代謝；從形式上講，發展是量變到質變。

11、發展的本質？

答：所謂發展是指事物的運動和過程。發展首先是一種運動：從性質上講，發展是一種前進運動，既由簡單到復雜，由低級到高級的運動；從內容上講，發展是新事物代替舊事物，是新陳代謝，除舊布新；從形式上講，發展是量變到質變。發展不僅是運動，而且也是一個過程，即任何事物的發展都有一個產生、發展和滅亡的過程。發展從本質上講，就是新事物代替舊事物。所謂新事物是指符合歷史發展趨勢和客觀規律，具有強大生命力和遠大前途的東西。反之，舊事物就是在歷史發展過程中逐漸喪失其存在必然性的、日趨滅亡的東西。新事物必然會戰勝舊事物，因為三點：第一，事物發展的辯證性質決定新事物戰勝舊事物。新事物是在舊事物內部孕育成熟，發展起來的。它是舊事物賴以存在的因素，又是促進舊事物滅亡的因素。舊事物無法克服新事物，新事物在發展中必然否定舊事物。第二，新事物在本質上比舊事物優越。新事物否定了舊事物中腐朽過時的東西，吸收并發展了舊事物中積極的因素，添加了舊事物中不能容納的新的內容，具有強大的生命力。第三，在社會歷史領域，新事物符合人民群眾的利益，受到廣大人民群眾支持，人民群眾是歷史的創造者，受到人民群眾支持的新事物總是不可戰勝的？

12、矛盾問題的精髓是什么？

答：1.矛盾的普遍性是指，矛盾存在于一切事物的發展過程中無處不在，并貫穿每一事物發展過程的始終無時不有。矛盾的普遍性指同類事物矛盾所共同具有的性質，即矛盾的共性。矛盾的特殊性是指矛盾的差別和個性，（具體表現在：第一、不同事物的矛盾及發展階段的特殊性。第二、矛盾及矛盾方面地位、作用的特殊性。第三、矛盾解決形式的特殊性。）2.矛盾的普遍性和特殊性是辯證的統一。第一，矛盾的普遍性和特殊性是相互聯系、相互依存的關系。一方面，普遍性存在于特殊性之中。另一方面，特殊性中包含著普遍性，特殊性與普遍性相聯系而存在。第二，矛盾的普遍性和特殊性是相互區別、相對絕對的關系，共性只是包括個性中共同的、本質的東西，個性總有許多自己獨有的特點，是共性包括不了的，個性比共性豐富得多。所以二者不能互相代替。第三，矛盾的普遍性和特殊性是可以相互轉化、相互轉化的關系。、怎么理解事物發展內因是根據、外因是條件？

答：事物的內部矛盾即內因，是事物發展的決定力量。它規定了事物的根本性質和發展方向。外部矛盾，即外因，外因對事物發展的作用是不可否定的。它可以加速或延緩發展的進程，改變事物發展的面貌等等。內因是事物發展的根據，外因是事物發展的條件，外因通過內因才能起作用。這是我國獨立自主、自力更生的依據。

14、為什么對立統一是唯物辯證法的實質與核心？

答：（1）唯物辯證法是關于普遍聯系和永恒發展的科學理論體系。在唯物辯證法的理論體系中，對立統一規律處于實質和核心的地位。（2）在唯物辨證法的理論體系中，對立統一規律處于實質和核心的地位，這是因為： ① 對立統一規律揭示了普遍聯系和事物發展的內在動力是事物內部的矛盾；② 對立統一規律貫穿于唯物辯證法其他規律和范疇的中心線索，也是理解和把握它們的關鍵； ③ 矛盾分析法即對立統一分析法是認識世界和改造世界的根本方法； ④是否承認對立統一規律即矛盾規律，使辯證法和形而上學斗爭的焦點和根本分歧。（3）強調對立統一規律在唯物辯證法中的核心地位，不是要以它代替其他規律范疇，而是要全面而有重點、完整而又準確地把握唯物辯證法的科學體系，把握唯物辯證法與形而上學的本分區別。（1）對立統一規律，即事物的矛盾運動規律揭示了事物發展的內在動力。（2）對立統一規律是理解唯物辯證法全部理論的關鍵。量變和質變相互轉化，及否定之否定過程產生的最根本的原因在于事物的內部矛盾。（3）矛盾分析法是最根本的認識方法。

15、質和量、質變與量變的含義及相互關系？

答：質：是一事物區別于其他事物的內在規定性。質的根本特點是，特定的質就是事物本身，質和事物不可分割，質和事物的存在是直接同一的。量：是事物的規模，發展程度和速度以及它的構成成分在窨上的排列組合等可用數量表示的規定性，量的根本特點是：量與事物的存在不是直接同一的，即在一定范圍內量的變化并不影響某物之為某物。度：質和量的統一叫度。度是事物保持自己質的量的限度，幅度，范圍，是和事物的質相統一的數量界限，也就是一定的質所以能夠存在的量的限度（范圍）。量變和質變的關系：量變和質變是事物發展變化的兩種狀態。量變是指事物數量的增減和場所的變更，質變是事物根本性質的變化，是事物由一種狀態向另一種狀態的飛躍。量變和質變是相互聯系，相互滲透，并在一定條件下相互轉化。量變和質變是相互聯系的。一方面，量變是質變的必要準備。另一方面，質變是量變的必然結果。量變和質變是相互滲透的。一方面，總的量變過程中包含著部分質變，它又區分為階段性部分質變和局部性部分質變兩種情況。另一方面，在質變過程中，具有量的擴張，即新質要素在數量上迅速擴大，直至新質完全代替舊質。量變和質變又相互轉化。在量變基礎上發生的質變，體現和鞏固著量變的成果，并在新質的基礎上開始新的量變。如此量變、質變，新的量變，質變相互轉化和交替，這就是事物發展變化的普遍規律，即質量互變規律。

16、說明實踐的基本特征與主要形式？

答：（1）實踐是人類能動地改造和探索現實世界的一切社會性的客觀物質活動。（2）三個基本特征：第一，客觀性，實踐是客觀的感性物質活動。第二，能動性，實踐是主體意識、有目的的活動。第三，社會歷史性，實踐是社會性的活動，是一個歷史發展的過程。（3）三個主要形式：第一，生產實踐。它是處理人與自然關系的活動，是最基本的實踐活動。第二，處理社會關系實踐。它是處理人與人之間關系的活動，是為配合生產實踐所進行的活動，主要表現為階級斗爭、社會革命、社會改革等。第三，科學實驗。它是從生產實踐中分化出來的嘗試性、探索性的實踐活動。隨著社會實踐的發展，科學實驗的作用越來越大。

17、什么叫客體？它與客觀存在是什么關系？

答：（1）認識的主體是處于一定社會條件和社會關系之中，從事實踐活動和認識活動的人。認識的客體是主體實踐和認識活動所指向的對象，進入人的實踐領域并與主體相聯系的客觀存在，即人的實踐和認識的對象。（2）認識主體和客體的關系主要有：第一，二者之間是反映和被反映的關系，即認識關系。第二，二者是改造和被改造的關系，即實踐關系。實踐關系是認識的基礎。第三，客體對主體的利益關系，即價值關系。第四，人作為審美主體對審美客體的欣賞、感受和體驗關系，即審美關系。

18、理性認識為什么必須向實踐飛躍？理論向實踐轉化的條件是什么？

答：認識世界的目的是為了改造世界，只是用理論指導實踐才能改造世界的目的其次，理性認識只有回到實踐中去，才能得到檢驗，豐富和發展（1）首先，要從實際出發，堅持一般理論和具體實踐相結合的原則。其次，要把關于事物的認識與主體的需要結合起來，確定行動的目的和計劃再次，要使理論為群眾所掌握，化為群眾的自覺行動最后，在理論轉化為大規模的實踐以前，必須經過一系列中間試驗，總結經驗教訓。1）理性認識只有回到實踐中去，才能實現認識的目的。2）理性認識只有回到實踐中去，才能得到檢驗和發展。條件：

1、要從實際出發，堅持一般理論和具體實踐相結合的原則。

2、要把關于事物的認識與主體的需要結合起來，確定行動的目的和計劃，3、要使理論為群眾所掌握，化為群眾的自覺行動，4、在理論轉化為大規模的實踐以前，必須經過一系列中間試驗，總結經驗教訓。

19、怎么理解實踐是檢驗真理的標準？

答：原理：實踐是檢驗真理的唯一標準是指：只有實踐才能作為檢驗認識正確與否，即是否為真理的標準，除此之外再無其他標準。唯一性：實踐之所以能夠成為檢驗真理的唯一標準，是由真理的本性和實踐的特點所決定的。從真理的本性來看，真理是主觀認識與客觀實際相符合。所謂檢驗真理，實質上就是判定主觀認識與客觀實際是否符合以及符合的程度如何。從實踐的特點來看，實踐是連接主觀與客觀的橋梁。簡單地說，認識指導實踐，如果實踐成功，得到了預想的結果，說明指導實踐的認識是正確的，是真理，否則就是謬誤。辨證統一性：實踐標準是絕對性與相對性的統一，確定性與不確定性的統一。實踐標準的絕對性或確定性是指實踐標準的唯一性和可靠性，即實踐是檢驗真理的唯一標準，并且實踐最終一定能鑒別認識是否具有真理性。實踐標準的相對性或不確定性實質實踐標準的過程性、局限性，即實踐是具體的和歷史的。

20、說明唯物史觀和唯心史觀及其劃分標準？

答：歷史觀即人們對社會歷史的根本觀點和總的看法。歷史觀的基本問題是社會意識和社會存在的關系問題。對歷史觀基本問題的不同回答是劃分唯物歷史觀和唯心歷史觀的唯一標準。凡是認為社會存在決定社會意識的，屬于唯物史觀，凡是認為社會意識決定社會存在的，屬于唯心史觀。

十種時間管理的方法

發布時間：2010年3月17日

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學習效率的高低，不在于時間長短，而在于能否充分有效地利用。無數的經驗證明，懂得并善于利用時間，才能獲得事半功倍的效果。下面列舉十三種有效利用時間的方法，希望對各位同學學習有所幫助。

1．有計劃地使用時間。學習沒有計劃，很容易使事情陷于盲從和被動，從而造成拖延。所以說，不會計劃時間，等于計劃失敗。

2．目標明確。目標要具體、具有可實現性。這樣所做的努力才會有效果，才會激發學習的動力。

3．將一天或一個時期內要做的事情根據優先程度分先后順序。80%的事情只需要20%的努力，而20%的事情是值得做的，應當享有優先權。因此要善于區分這20%的有價值的事情，然后根據價值大小，分配時間。而將其中沒有任何意義的事情刪除掉。4．要具有靈活性。一般來說，只將時間的50%計劃好，其余的50%應當屬于靈活時間，用來應對各種打擾和無法預測的事情。

5．遵循你的生物鐘。你辦事效率最佳的時間是什么時候，就將優先辦的事情放在這段時間里。6．做好的事情要比把事情做好更重要。做好的事情，是有效果；把事情做好僅僅是有效率。首先考慮效果，然后才考慮效率。

7．區分緊急事務與重要事務。緊急事務往往是短期性的，重要事務往往是長期性的，給所有羅列出來的事情定一個完成期限。

8．巧妙地拖延。如果一件事情，你不想做，可以將這件事情細分為很小的部分，只做其中一個小的部分就可以了，或者對其中最主要的部分最多花費15分鐘時間去做。

9．學會說“不”。一旦確定了哪些事情是重要的，對那些不重要的事情就應當說“不”。否則既影響計劃的實施，也挫傷積極性。

10．獎賞自己。即使一個小小的成功，也應該慶祝一下。可以事先給自己許下一個獎賞諾言，事情成功之后一定要履行諾言

考生經驗：學好數學英語的訣竅

發布時間：2010年1月28日

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新 浪

學好 數學 訣竅在做題

胡波，黑龍江農業經濟職業學院計算機應用（高級程序員）專業畢業，在參加今年的北京成考專升本層次統考中，高等數學

（一）科目考出150的滿分。

胡波現在中關村一家公司負責軟件開發。他說自己從小數學就特別好，總結學習經驗，他認為做習題要系統。

胡波說，自己學好數學的主要訣竅是做習題，通過做題鞏固教材中的知識點，在解題實際應用中，又加深了對解題方法的記憶。平時學習中，跟隨老師講課進度，認真聽講的同時，要認真完成教材中每課習題。這些習題與授課內容聯系緊密，可促進對章節內容理解，鞏固對課本知識的掌握。考試中，基本題總是試卷的重點，無論是從題量和分數上來看，都比“難題”要多，所以考生要扎扎實實掌握好基本點。考試主要是考查考生對基本知識的掌握程度，而不會出偏題、怪題去刁難考生，只要平時注重練習基本題解法，一般就可在考試時發揮出水平。

要踏踏實實做好每道題。平常復習中，并不是做題越多就越能考好，而要看做題的質量。解題中，要認真解好每一步驟，加深對公式的應用和理解。如果拿到題不思考

即開始解，即使能找出答案，這樣的解題也沒實際效果，反而產生解題疲勞，做題后反而適得其反。

今年成考前夕，邊工作邊復習的胡波，在掌握課本基本知識點的前提下，考前一個月靜下心來，認真做了一本數學輔導習題集，感覺收獲較大。他說，學數學要有耐心，這一點在解題時尤其重要。有的同學沒能考出理想分數，并不是不會解題，而是粗心大意。有的考生遇到似曾相識的題時，粗略一看即判斷會解，解題時馬馬虎虎，沒看清一個細小的數字或符號變化，導致整個解題失敗。

學好英語 關鍵在閱讀

米玲，北京第二外國語學院繼教院2007級國際貿易專業專科畢業，今年在參加北京成考專升本層次統考中英語科目成績為144分。

剛從北京第二外國語學院繼教院畢業的米玲，認為平時大量閱讀英文書籍、觀看英文原聲影片，對提高英語成績有較大幫助。

米玲說，自己專科考北京第二外國語學院繼教院時，英語考了120多分。從小養成的閱讀英文書籍、觀看英文原聲影片的習慣，讓她在學習中受益匪淺。閱讀英文書籍時，米玲把課堂上學到的單詞、語法放在書中、影片中理解，效果明顯。通過在英文語境下鍛煉，米玲積累了大量英文知識，同時閱讀速度和單詞量也在潛移默化中提高。在做英文試卷閱讀理解題時，長期積累的知識發揮了很大作用，總讓米玲能很快進入到文中去，結合文章的意思得出答案。

閱讀時遇到的陌生單詞，米玲不是簡單跳過，而是認真查字典，直到弄懂這個單詞的讀音、含義。同時，她還結合文章的環境去記，效果非常好。在看原聲英文影片時，米玲跟著人物的臺詞去誦讀，不但學到了純正發音，而且陌生的單詞放在影片中，結合影片的情節去理解，可較容易掌握。如果選擇單純去背記單詞，常常是背完后很快又忘記。

閱讀英文書籍和觀看原聲英文影片，也幫助米玲掌握了語法。她說，語法有時較難理解，學起來較抽象，不容易理解和掌握，但如果有大量的閱讀知識做基礎，常會在書籍、影片中遇到具體的語法用法，這時結合環境去理解，就會變得形象而通俗。米玲說，自己剛學英語時也感覺語法很難，但隨著找到了好的學習方法，發現語法學起來很有趣。

第三篇：古典詩詞朗誦淺說

古典詩詞朗誦淺說

李天光 趙涵

【摘要】在古典詩詞朗誦中，朗誦者要加強文學修養，結合情景再現，努力體會作者原意，這樣才能事半功倍，更快的提高自己的朗誦水平。

【關鍵詞】古典詩詞朗誦 情景再現 尊重原作

近年來，古典詩詞的朗誦伴隨著人們生活水平的提高而逐漸為更多的人喜愛。不僅僅局限于原有的廣播電臺、電視臺的各種文藝節目中，在互聯網上，也涌現了一大批詩詞朗誦的愛好者，其中不乏很有藝術品位，具有高超的表達技巧，良好的聲音條件，深厚的文學素養的朗誦藝術家，也有一些僅僅粗通皮毛，見字發音的朗誦愛好者。本文僅對古典詩詞朗誦做一淺顯的闡釋，企望對剛剛入門的朗誦愛好者有所幫助。

一、古典詩詞朗誦必須以深厚的文化底蘊為支撐

流傳至今的古典詩詞，大多是言簡意深的，很多的詩詞都或多或少的“用典”。這就決定了古典詩詞深厚的文化屬性。欲理解、掌握并最終消化吸收而經過有聲語言的表達成為藝術作品，朗誦者必須深刻理解原作的深刻含義，并加以合理的想象、聯想最終形成一種具體的意象。這個過程中，對古典詩詞的理解必須深刻的重要性是不言而喻的。因而，朗誦者應努力提高個人的文學素養，盡可能多的涉獵古典詩詞的精品，所謂“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”即是此意。

二、古典詩詞朗誦必須通過情景再現來加以表達

毋庸置疑，古典詩詞朗誦是離不開想象和聯想的，但這種想象和聯想不是隨意馳騁的胡思亂想，而是要遵循于語言內容規定的目的、性質、范圍、任務。它要以詩詞的原文為依托，展開合理的想象和聯想。這一通過合理的想象和聯想調動感情的手段，我們稱之為“情景再現”。例如李白的《靜夜思》，如果只是簡單的通過停連見字發聲，必定聽起來味同嚼蠟。而結合文中的原意，通過積極的想象和聯想，朗誦者的腦海中就會出現一幅由深秋、明月、和孤獨的詩人構成的寫意山水畫，我們仿佛能感覺到那沁人的秋涼??這時候再去表達，自然是水到渠成。

三、古典詩詞朗誦的情景再現具有抽象性特點

在古典詩詞朗誦的情景再現過程中，應該注意的是：再現于朗誦者頭腦中的場景，應該是具有相當的抽象性，而不是具象性。即：無論畫面是連續的還是斷續的，應該是著重于意境的，而不是陷于具體而微的場景中不能自拔，無暇他顧，這樣會造成語言表達中的“斷檔”。換言之，朗誦者頭腦中的場景應該是大寫意的畫風構成，而不是工筆畫的畫風構成。以王維的《山居秋暝》為例：前三句為描摹山中的景致：剛剛下過雨的松林，已經是晚秋的時節，樹木有些凋零；明月透過樹梢照在詩人的茅屋上，屋旁的小溪潺潺的從嶙峋的巨石上流過；在寂靜中，那銀鈴般的笑聲是浣紗女的，荷塘中片片荷葉向兩側分開，原來是打漁的歸舟。最后一句詩人直抒胸臆：這大好的景色，我真的要終老于此了！至此，我們將將這畫面納入泛黃的畫軸：那遠山近水，綠女紅荷，詩人悠然一旁相顧。恬淡無為，隨心適性的境界油然而生。

如果此處過于糾纏細節，想象的過于具體，沉浸于松樹是馬尾松？紅松？那詩人的茅屋是尖頂？平頂？溪水有多寬？有多深？浣紗女有幾人？漁舟中又有誰？如此一想，焚琴煮鶴，大煞風景，自然也沒有任何意境可言。

四、充分尊重詩詞原作是古典詩詞朗誦的重要原則

在古典詩詞朗誦過程中，充分尊重詩詞的原作是朗誦者必須重視的原則。這包含兩個層面：一方面在基調的把握上，要結合作者的生平和作品的歷史背景來把握，不可以超越歷史或者隨意戲說。另一方面，要充分尊重作者的作品，不要隨意的增刪。

曾有些朗誦者，見到蘇軾的詞《念奴嬌 赤壁懷古》便想起某些詞評家所說：“蘇學士的詞當關西大漢持鐵琵琶歌之”。便想當然的高聲大嗓，拿出叱咤三軍的大將軍的氣度來，聽得人毛骨悚然。殊不知，蘇老先生乃一文官，并非赳赳武夫。此詞表達的也不是詩人的豪情壯志，而是將古比今，感懷傷心之作。因此情感的表達應該是豪邁中有傷感，聲音適當收束，上半闕可稍稍偏重豪邁大氣，下半闕則一轉而為懷古傷今的文人墨客的傷懷情緒，這樣才能將作品表達的淋漓盡致又合情合理。

在古典詩詞朗誦中另一個誤區是為了追求“一唱三嘆，反復吟詠”的效果而對原作進行畫蛇添足式的重復。例如在朗誦《楓橋夜泊》時，故意重復最后一句“姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船”三遍，顯得機械而單調，也破壞了原作的意境。張繼地下有知，聽到后也要氣得吹胡子瞪眼了。

綜上所述，在古典詩詞朗誦中，朗誦者要加強文學修養，結合情景再現，努力體會作者原意，這樣才能事半功倍，更快的提高自己的朗誦水平。

【作者簡歷】李天光（1971—）黑河電視臺一級播音員

第四篇：古典詩詞朗誦

篇一：古詩詞朗誦方法 古詩詞朗誦方法

開展古詩文誦讀絕不能放任自流，要教給學生方法，培養學生的興趣，靈活多樣，幫學生巧背。而且要注意誦讀的音樂美。

那么如何指導學生誦讀古詩詞，對于陶冶其情操，培養審美能力，提高文化素養，顯得至關重要。在教學實踐中，我主要嘗試運用了以下幾種方法。

一、誦讀技巧的把握、處理好語言的聲音表達

古詩文的誦讀節奏的劃分，通常有兩種依據。或按音節劃分，或按語意劃分。也就是說在朗讀時停頓的單位可以是一個相對完整的音節或意義。例如：“城闕輔三秦”一句，依音節可劃分為“城闕/輔/三秦”；依意義可劃分為“城闕/輔三秦”。“勸君更盡一杯酒”一句依音節可劃分為“勸君/更盡/一杯酒”；按意義可劃分為“勸君更盡/一杯酒”。

一般來說，詩歌中按表音節奏劃分多，按表意節奏劃分少。四言為“二二”節奏，如“東臨/碣石，以觀/滄海”。“蒹葭/蒼蒼，白露/為霜”。五言有“二二一”節奏，也有“二一二”節奏，如“大漠/孤煙/直，長河/落日/圓”，“晨興/理/荒穢，帶有/荷鋤/歸”。七言有“二二三”也有“二二二一”節奏，如“商女/不知/亡國恨，隔江/猶唱/后庭花”，“人生/自古/誰無死”。另外還有“二二一二”節奏，如“春蠶/到死/絲/方盡，蠟炬/成灰/淚/始干”。同時，韻腳要讀得響亮而稍長，讀出詩歌的韻味。

古詩文誦讀要有極強的感染力，還要處理好誦讀的停頓、語速、重音及語氣。

詩歌的誦讀，節奏的停頓尤其重要，節奏停頓要注意連而不斷，并且要注意為加強語氣、闡明觀點、表達感情作邏輯的停頓。語速的快慢安排要依情節發展與感情的表達靈活處理。一般情節緊張、情緒歡快昂揚時快，情節舒緩、情緒憂郁悲傷時慢。重音的處理，要結合句子找出規律，以更好地表情達意。如謂語動詞、表性狀程度的狀語、表性狀強調的定語、表結果或程度的補語、疑問代指示代詞等要重讀。至于語氣語調，只要理解作品中祈使、陳述、疑問和感嘆句的作用，靈活處理，一定會為誦讀添彩。

二、把握作品的感情基調

要使誦讀具有感染力,傳達出自己的感受,傳達出作品的神,關鍵的一點，是要把握好作品的感情基調。就像你如果不了解白居易《琵琶行》中感傷的情感基調，就無法把離別之愁，琵琶聲之悲，身世之悲，同病相憐之悲，觸動自身坎坷之痛之悲，一層一層傳達出來。如果你不了解李白《將進酒》那正值“抱用世之才而不遇合”，于是滿腔不合事宜借酒興詩情，來一次淋漓盡致的發抒，就不能表現那既豪放又感傷的復雜情懷。

三、體會人物的性格特征了解古詩文中人物的性格特征，揣摩人物的語言口吻，可以細致入微地傳神地再現作品，達到更為動人的效果。如把握《示兒》中陸游的性格：陸游從小受到父親強烈愛國思想的熏陶，很早就養成了憂國憂民、渴望國家重建的品格。才能將老詩人在人生的彌留之際強烈的愛國之心。讀出來。

四、注意作品的風格特征

古詩文作品因時代不同、人物不同，或同一人物的時期不同，其作品都會呈現出不同的風格特征。或豪放，或婉約；或浪漫，或現實；或輕快明麗，或沉郁悲壯??誦讀時注意對作品的風格加以仔細地體會，可更好地演繹作品，傳達出作品的神韻。

古詩文誦讀教學是一門藝術。對于曾經哺育出了既具有豐富的文化修養，又具有傳統美德的一代又一代中華兒女的古詩文，如何通過古詩文誦讀教學，讓這棵滋養我們先人的大樹開出新的奇葩，在繼承中發展，在傳統中融入現代意識，更好地培養語感還須不斷實踐與探索。篇二：古詩經典誦讀朗誦稿 《古詩苑漫步》朗誦稿

男：悠悠華夏，上下五千年。女：古老而神秘的中國，擁有楚辭、漢賦的絕唱，擁有“李杜文章在，光芒萬丈長”的詩歌頂峰。

男：今天，站在這文化的圣殿，請允許我們用稚嫩而嘹亮的童聲，唱響千古流傳的不朽名篇 《 長歌行》

青青園中葵，朝露待日晞；陽春布德澤。萬物生光輝。常恐秋節至，焜黃華葉衰。百川東到海，何時復西歸？少壯不努力，老大徒傷悲。

女：我國古代的詩歌一向追求詩情畫意，只要我們留心品味，便會發現“詩中有畫，畫中有詩”。男：“大漠孤煙直，長河落日圓”，一幅多么廣闊蒼涼的畫面！女：竹外桃花三兩枝,春江水暖鴨先知.一幅多么充滿詩情畫意的春江晚景圖畫。男：“忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開”的壯美意境，頗富有浪漫色彩，讓寒冷的冬天似乎抹上了一層暖暖的春意。女：“采菊東籬下，悠然見南山”那是怎樣的一種悠然自得的生活啊！在東籬下采菊，不經意間抬頭遠望，遠山的秀影，頓時映入眼中，這種“無我之境”，是詩中的最高境界。男：的確如此，可你們知道詩壇中享有“千古思鄉第一詩美譽”的是哪首詩嗎？（女生搖頭）

男：那就是李白的《靜夜思》，內容簡短，其中的詩意卻讓人回味無窮。男齊：床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉。女：有一首詩中塑造了一位偉大善良的母親形象，她是我國傳統文化中的慈母原型。你們知道是哪首詩嗎？（男：哪一首呀？）孟郊的《游子吟》呀。

女齊： 慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報得三春暉。女：俗話說“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”，這句話生動形象地說明了誦讀的重要性。男：正所謂“腹有詩書氣自華”，請欣賞我們男生的滿腹詩書背古詩.才藝展示----古詩詞中的山水風光 男齊：

孤帆遠影碧空盡,惟見長江天際流.黃河之水天上來,奔流到海不復回。天門中斷楚江開,碧水東流至此回.黃河遠上白云間,一片孤城萬仞山.女：踏破鐵鞋無覓處,得來全不費功夫。古詩詞中的山水風光，這個簡單： 女齊：西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥。

日出江花紅勝火，春來江水綠如藍。落霞與孤騖齊飛，秋水共長天一色。正是江南好風景，落花時節又逢君。

男：好男兒志在四方，我等定當以身報國，請聽-----古詩詞中的愛國情懷 路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。但使龍城飛將在,不叫胡馬度陰山.王師北定中原日,家祭無忘告乃翁.人生自古誰無死,留取丹心照汗青.女：山重水復疑無路，柳暗花明又一村。自古“兒女情長英雄氣短”請聽----古詩詞中的離情別緒

女齊：相見時難別亦難,東風無力百花殘.桃花潭水深千尺,不及汪倫送我情.莫愁前路無知己,天下誰人不識君.勸君更盡一杯酒,西出陽關無故人.人有悲歡離合,月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟。

男：其實古詩不僅可以朗誦，還可以演呢。請聽我們“聲情并茂演古詩”。《 水調歌頭》 女：《虞美人 春花秋月何時了》 男：中華詩詞情感豐富

女：中華詩詞語言精練男：中華詩詞意境深遠 女：中華詩詞生動形象 男：中華詩詞膾炙人口 女：中華詩詞燦爛輝煌 男：讓我們步入詩的王國 女：讓我們品味詩的芬芳

男：誦讀經典詩詞，漫步古詩苑，我們心曠神怡 女：誦讀經典詩詞，漫步古詩苑，我們留連忘返

合：讓我們沉浸在古詩的海洋，汲取古詩的營養，健康茁壯地成長。篇三：三年級經典古詩文朗誦

三年級經典古詩文朗誦 男：敬愛的老師 女：親愛的同學們，合：大家好！

男：中華五千年的悠久歷史，孕育了底蘊深厚的民族文化。

女：華夏源遠流長的經典詩文，是文化藝苑中經久不衰的瑰寶。男：我們贊美那些古代的詩人們，他們對生活有獨特的體驗，譜寫了一首首動人的詩句。

女：我們吟頌那些優美的詩歌，是那樣的膾炙人口，意境相隨，使人得到心靈的熏陶。男合：讀千古美文，同經典相伴。女合：誦中華經典，與圣賢同行。

合：高寨子鎮中心小學三年級經典古詩文朗誦——現在開始！第一篇章春之歌

男：春天是一幅水彩畫，艷麗而真切。春天孕育著生命與希望，春給人以鼓舞和信心，引來無數的文人墨客對它的贊美。女：可春天到底在哪里呢？

男：早春的柳樹發出嫩綠的新芽，像用碧玉裝扮無比美妙。這纖細婀娜的柳葉是誰剪裁出來的呢？ 詠 柳 唐 賀知章

碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳。不知細葉誰裁出，二月春風似剪刀。

女：生機勃勃的春天，春意盎然，滿園春色卻難以關住，你看一枝紅杏探出墻頭，不正在向人們炫耀著春天的美麗嗎？ 游園不值 南宋 葉紹翁

應憐屐齒印蒼苔，小扣柴扉久不開。春色滿園關不住，一枝紅杏出墻來。春，暖人心脾：“沾衣欲濕杏花雨，吹面不寒楊柳風。” 春，沁涼潤透：“天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無。” 春，酒里飄香：“借問酒家何處有，牧童遙指杏花村。” 第二篇章 夏之蓮

女：蓮花，乃花中之君子也。

男：蓮花，美麗、純潔、高尚,引來無數的文人墨客對它的贊美.女：江南盛夏,小船輕飄，蓮葉田田，漿聲應和著采蓮姑娘的歌聲，構成江南采蓮曲。江南

江南可采蓮，蓮葉何田田。魚戲蓮葉間，魚戲蓮葉東，魚戲蓮葉西，魚戲蓮葉南，魚戲蓮葉北。

女：西湖邊，送友人，看到是接天蓮葉、映日荷花的畫面，唱的卻是依依惜別、含蓄婉轉的送別曲。

曉出凈慈寺送林子方 宋 楊萬里

畢竟西湖六月中，風光不與四時同。接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅。

男：一個泉眼、一道細流、一池樹陰、幾只小小的荷葉、一只小小的蜻蜓，多么和諧親密的關系呀，再欣賞這位詩人的佳作。小池

宋 楊萬里

泉眼無聲惜細流，樹陰照水愛晴柔。小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭。第三篇章秋之月

男：從古至今，多少詩人望月抒懷，借月詠懷之作，世代不絕。女：千百年來，我們吟詠著它，在花前月下與親朋相聚；在異地它鄉思念故鄉親人。靜夜思 唐 李白

床前明月光，疑是地上霜 舉頭望明月，低頭思故鄉。

男：一道余輝鋪在江面上，在陽光的照射下，波光粼粼，金光閃閃。這首七絕是一首寫景佳作。語言清麗流暢，格調清新，繪影繪色，細致真切。暮江吟 白居易

一道殘陽鋪水中，半江瑟瑟半江紅。可憐九月初三夜，露似真珠月似弓。第四篇章 冬之梅

男：當漫無邊際的雪親吻冬日的時候，跟著雪的昭示走，是溫馨的，充滿活力的。聽到詩人們曾播下的詩句在雪地里鮮活起來了嗎？女：看，梅花開了！面對如絮飄舞的白雪，她含笑綻放；面對凜冽刺骨的寒風，她堅貞不屈。墨梅 元 王冕

吾家洗硯池頭樹，個個花開淡墨痕。不要人夸好顏色，只流清氣滿乾坤。梅花

宋 王安石 墻角數枝梅，凌寒獨自開。遙知不是雪，為有暗香來。

甲：中華經典的鏗鏘音韻還在我們耳邊回響。乙：中華經典的千古風韻還在我們心頭蕩漾。

甲：誦讀中華經典，讓優秀的民族精神在我們血脈中流淌。乙：誦讀中華經典，讓民族文化智慧支撐我們人格的脊梁。

甲：讓我們學詩、用詩、賞詩、寫詩，讓經典詩詞豐富我們的生活，美化我們的心靈； 男：讓我們生活有詩意，心中有詩情，做一名感情豐富，心靈高尚，會生活、懂生活、愛生活的人，讓我們：

（合）把經典誦讀融入每一天，展翅高歌飛向未來。

第五篇：古典詩詞

黍離 子衿

彼黍離離，彼黍之苗 青青子衿，悠悠我心 行邁靡靡，中心搖搖 縱我不在，子寧不嗣音？ 知我者謂我心憂 青青子佩，悠悠我思 不知我這謂我何求 縱我不往，子寧不來？ 悠悠蒼天，此何人哉？

彼黍離離，彼黍之穗 行邁靡靡，中心如醉 知我者謂我心憂

不知我這謂我何求 悠悠蒼天，此何人哉？ 彼黍離離，彼黍之實 行邁靡靡，中心如噎 知我者謂我心憂

不知我這謂我何求 悠悠蒼天，此何人哉？

挑兮達兮，在城闕兮！

一日不見，如三月兮！上邪 上邪！

我欲與君相知 長命無絕衰 山無陵 江水為竭 冬雷震震

夏雨雪 天地合 才敢與君絕！

陌上桑 腰中鹿盧劍，可值千萬余 日出東南隅，照我秦氏樓

十五府小吏，二十朝大夫

秦氏有好女，自名為羅敷 三十侍中郎，四十專城居 羅敷善蠶桑，采桑城南隅 為人潔白皙，髯髯頗有須 青絲為籠系，桂枝為籠鉤 盈盈公府步，冉冉府中趨 頭上倭墮髻，耳中明月珠 緗綺為下裙，紫綺為上襦 行者見羅敷，下擔捋髭須 少年見羅敷，脫帽著帩頭 耕者忘其犁，鋤者忘其鋤 來歸相怨怒，但坐觀羅敷 使者從南來，五馬立踟躕 使者遣吏往，問是誰家姝

秦氏有好女，自名為羅敷 羅敷年幾何？

二十尚不足，十五頗有余 使者謝羅敷，寧可共載不？ 羅敷前致辭，使君一何愚！使君自有婦，羅敷自有夫 東方千余騎，夫婿居上頭 何用識夫婿，白馬從驪駒 青絲系馬尾，黃金絡馬頭

生中數千人，皆言夫婿姝。蒹葭

蒹葭蒼蒼，白露為霜 所謂伊人，在水一方 溯洄從之，道阻且長 溯游從之，宛在水中央 蒹葭萋萋，白露為晞 所謂伊人，在水之湄

溯洄從之，道阻且蹟 溯游從之，宛在水中坻

蒹葭采采，白露未已 所謂伊人，在水之涘 溯洄從之，道阻且右 溯游從之，宛在水中沚

木蘭辭 可汗問所欲，唧唧復唧唧，木蘭當戶織 “木蘭不用尚書郎，不聞機杼聲，但聞女嘆息 愿馳千里足，送兒還故鄉 問女何所思？問女何所憶？ 阿姊聞妹來，當戶理紅妝 女亦無所思，女亦無所憶 小弟聞姊來，磨刀霍霍向豬羊 昨夜見軍帖，可汗大點兵 軍書十二卷，卷卷有爺名 阿爺無大兒，木蘭無長兄 愿為市鞍馬，從此替爺征

東市買駿馬，西市買鞍韉 南市買轡頭，北市買長鞭 旦辭爺娘去，暮宿黃河邊

不聞爺娘喚女聲 但聞黃河之水鳴漸漸

旦辭黃河去，暮至黑山頭 不聞爺娘喚女聲 但聞燕山胡騎鳴啾啾 萬里赴戎機，關山度若飛 朔氣傳金柝，寒光照鐵衣 將軍百戰死，壯士十年歸 歸來見天子，天子坐明堂 策勛十二轉，賞賜百千強

開我東閣門，坐我西閣床 脫我舊時袍，著我舊時裳 當窗理云鬢，對鏡貼花黃 出門看伙伴，火伴皆驚惶

同行十二年，不知木蘭是女郎 雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離 雙兔傍地走

安能辨我是雄雌？ 敕勒歌

敕勒川，陰山下 天似穹廬，籠蓋四野 天蒼蒼，野茫茫 風吹草低見牛羊

古風 秋葉

輕煙攏蝶舞，薄暮鎖清秋。夕陽隨逝水，北雁攜云收。漂泊亦如是，來去總關愁。素箋無痕冷，詩心枉凝眸。風疊風有跡，葉落葉幽幽。

秋葉知人意，人意卻休休。

一樹成三季，別恨再無期。

欲遣何以遣，醉語夢紅樓！