第一篇：《詠柳》曾鞏原文注釋翻譯賞析

《詠柳》曾鞏原文注釋翻譯賞析

作品簡(jiǎn)介《詠柳》是北宋散文家、詩(shī)人曾鞏創(chuàng)作。是繼盛唐時(shí)期著名詩(shī)人賀知章詠柳詩(shī)之后，描寫(xiě)春柳的力作。但和賀知章的詠柳有一定區(qū)別。賀知章的詠柳用了擬人、物的手法，寫(xiě)活了柳和風(fēng)，曾鞏的`詠柳則借柳諷刺那些勢(shì)利小人。

作品原文

詠柳

曾鞏

亂條猶未變初黃，倚①得東風(fēng)勢(shì)便狂②。

解把③飛花④蒙日月，不知天地有清霜。

作品注解

①倚：仗恃，依靠。

②狂：猖狂。這兩句形容柳樹(shù)在春天綠得很快：柳條似乎還沒(méi)有發(fā)黃，但趁著東風(fēng)吹暖，一下子便飛快地變綠了。

③解把：解得，懂得。

④飛花：柳絮。

作品譯文一

雜亂的柳枝條還沒(méi)有變黃，在東風(fēng)的吹動(dòng)下狂扭亂舞。不要只看到柳絮飛揚(yáng)，遮天蔽日，要知道還有清霜降臨、柳葉飄零的時(shí)候。

作品譯文二

紛亂的枝條還沒(méi)有變成嫩黃色，便憑借著東風(fēng)疏狂恣意地生長(zhǎng)。只懂得將它的飛花漫天飛舞，蒙蔽日月，卻不知道這凜凜的天地間還有清寒冷冽的霜的存在。

作品鑒賞

這首詩(shī)把柳絮飛花的景色寫(xiě)得十分生動(dòng)。柳絮在東風(fēng)相助之下，狂飄亂舞，鋪天蓋地，似乎整個(gè)世界都是它的了。抓住了事物的特色。使之性格化了，使人看到一個(gè)得志便猖狂的形象。

“未變初黃”，準(zhǔn)確地點(diǎn)出了早春季節(jié)，此時(shí)柳樹(shù)枝上剛吐新芽，正是“且莫深育只淺黃”的新柳。第一、二句寫(xiě)凌亂柳枝憑借東風(fēng)狂飄亂舞，第四句以“不知”一詞，對(duì)柳樹(shù)的愚蠻可笑加以嘲諷。詩(shī)中把柳樹(shù)人格化的寫(xiě)法，以及詩(shī)人對(duì)柳樹(shù)的明顯的貶抑與嘲諷，使這首詩(shī)不是純粹地吟詠大自然中的柳樹(shù)。詠柳而諷世，針對(duì)的是那些得志便猖狂的勢(shì)利小人。將狀物與哲理交融，含義深長(zhǎng)，令人深思。

作者簡(jiǎn)介

曾鞏（1019－1083），字子固，建昌南豐（今屬江西省。宋仁宗時(shí)官至中書(shū)舍人。他是北宋散文家，詩(shī)也寫(xiě)得有特色。）生于1019年八月二十五日（9月30日），死于1083年四月十一日（4月30日）曾致堯之孫，曾易占之子。嘉祐二年（1057）進(jìn)士。北宋政治家，文學(xué)家，散文家，“唐宋八大家”之一。世稱(chēng)“南豐七曾”（曾鞏、曾肇、曾布、曾紆、曾纮、曾協(xié)、曾敦）。在學(xué)術(shù)思想和文學(xué)事業(yè)上貢獻(xiàn)卓越。所寫(xiě)七言絕句，不乏清新可喜的好作品。

第二篇：曾鞏詠柳原文賞析

曾鞏詠柳原文賞析

《詠柳》是北宋曾鞏創(chuàng)作的一首七言絕句。這首詩(shī)是繼盛唐時(shí)期著名詩(shī)人賀知章詠柳詩(shī)之后，描寫(xiě)春柳的力作。以下是小編給大家整理的曾鞏詠柳原文賞析，喜歡的過(guò)來(lái)一起分享吧。

詠柳

宋代：曾鞏

亂條猶未變初黃，倚得東風(fēng)勢(shì)便狂。

解把飛花蒙日月，不知天地有清霜。

譯文

雜亂的柳枝條還沒(méi)有變黃，在東風(fēng)的吹動(dòng)下便飛快的變綠了。

只懂得用它的飛絮蒙住日月，卻不知天地之間還有秋霜。

賞析

《詠柳》是一首托物言志之作，作者是唐宋八大家之一的北宋的曾鞏。曾鞏少即見(jiàn)長(zhǎng)于文章，他的文風(fēng)，雍容平易，不露鋒芒，而曲盡事理。他的一些詠物詩(shī)寓意很深，如這首《詠柳》，就把春天的柳樹(shù)比擬為得勢(shì)便猖狂的小人，借以諷刺邪惡勢(shì)力。

詩(shī)的前兩句是說(shuō)：當(dāng)春天剛到來(lái)的時(shí)候，零亂的'柳條還沒(méi)來(lái)得及轉(zhuǎn)變?yōu)闇\淡的青黃色，它就倚仗著東風(fēng)吹拂而飄忽搖擺，氣勢(shì)更加猖狂。詩(shī)剛開(kāi)頭即語(yǔ)帶嘲諷、蔑視，它描寫(xiě)“亂條”如何倚仗權(quán)勢(shì)，張牙舞爪，逞性妄為，實(shí)際上是在為全詩(shī)主旨作準(zhǔn)備，亦即古人所謂“蓄勢(shì)”。

蓄足了氣勢(shì)，則必然有力地得出顛撲不破的結(jié)論，于是后兩句水到渠成，警語(yǔ)立出：那些柳條只會(huì)使柳絮飛上半天，企圖遮蔽日月的光輝，卻不知秋季來(lái)臨，天地間還將有一場(chǎng)又一場(chǎng)的嚴(yán)寒霜凍，到那時(shí)它就要枯萎凋零了。“不知天地有清霜”一句為全詩(shī)的畫(huà)龍點(diǎn)睛之筆，它對(duì)那些得志一時(shí)的小人提出了嚴(yán)正的警告，振聾發(fā)聵，促人警醒。

詩(shī)中把柳樹(shù)人格化的寫(xiě)法，以及詩(shī)人對(duì)柳樹(shù)的明顯的貶抑與嘲諷，使這首詩(shī)不是純粹地吟詠大自然中的柳樹(shù)。詠柳而諷世，針對(duì)的是那些得志便猖狂的勢(shì)利小人。將狀物與哲理交融，含義深長(zhǎng)，令人深思。

第三篇：詠柳曾鞏賞析

詠柳曾鞏賞析

《詠柳》是一首托物言志之作，作者是唐宋八大家之一—北宋的曾鞏。下面我們來(lái)看看詠柳曾鞏賞析，歡迎閱讀借鑒。

詠柳

亂條猶未變初黃，倚得東風(fēng)勢(shì)便狂。

解把飛花蒙日月，不知天地有清霜。

賞析一：

這首詩(shī)把柳絮飛花的景色寫(xiě)得十分生動(dòng)。柳絮在東風(fēng)相助之下，狂飄亂舞，鋪天蓋地，似乎整個(gè)世界都是它的了。抓住了事物的特色。使之性格化了，使人看到一個(gè)得志便猖狂的形象。

“未變初黃”，準(zhǔn)確地點(diǎn)出了早春季節(jié)，此時(shí)柳樹(shù)枝上剛吐新芽，正是“且莫深育只淺黃”的新柳。

第一、二句寫(xiě)凌亂柳枝憑借東風(fēng)狂飄亂舞，第四句以“不知”一詞，對(duì)柳樹(shù)的愚蠻可笑加以嘲諷。

詩(shī)中把柳樹(shù)人格化的寫(xiě)法，以及詩(shī)人對(duì)柳樹(shù)的明顯的貶抑與嘲諷，使這首詩(shī)不是燉粹地吟詠大自然中的柳樹(shù)。

詠柳而諷世，針對(duì)的是那些得志便猖狂的勢(shì)利小人。

將狀物與哲理交融，含義深長(zhǎng)，令人深思。

賞析二：

《詠柳》是一首托物言志之作，作者是唐宋八大家之一——北宋的曾鞏。曾鞏少即見(jiàn)長(zhǎng)于文章，他的.文風(fēng)，雍容平易，不露鋒芒，而曲盡事理。他的一些詠物詩(shī)寓意很深，如這首《詠柳》，就把春天的柳樹(shù)比擬為得勢(shì)便猖狂的小人，借以諷刺邪惡勢(shì)力。詩(shī)的前兩句是說(shuō)：當(dāng)春天剛到來(lái)的時(shí)候，零亂的柳條還沒(méi)來(lái)得及轉(zhuǎn)變?yōu)闇\淡的青黃色，它就倚仗著東風(fēng)吹拂而飄忽搖擺，氣勢(shì)更加猖狂。詩(shī)剛開(kāi)頭即語(yǔ)帶嘲諷、蔑視，它描寫(xiě)“亂條”如何倚仗權(quán)勢(shì)，張牙舞爪，逞性妄為，實(shí)際上是在為全詩(shī)主旨作準(zhǔn)備，亦即古人所謂“蓄勢(shì)”。

蓄足了氣勢(shì)，則必然有力地得出顛撲不破的結(jié)論，于是后兩句水到渠成，警語(yǔ)立出：那些柳條只會(huì)使柳絮飛上半天，企圖遮蔽日月的光輝，卻不知秋季來(lái)臨，天地間還將有一場(chǎng)又一場(chǎng)的嚴(yán)寒霜凍，到那時(shí)它就要枯萎凋零了。“不知天地有清霜”一句為全詩(shī)的畫(huà)龍點(diǎn)睛之筆，它對(duì)那些得志一時(shí)的小人提出了嚴(yán)正的警告，振聾發(fā)聵，促人警醒。

第四篇：曾鞏《詠柳》閱讀題答案及賞析

曾鞏《詠柳》閱讀題答案及賞析

詠柳

〔曾鞏〕

亂條猶未變初黃，倚得東風(fēng)勢(shì)便狂。

解把飛花蒙日月，不知天地有清霜。

【注釋】

①倚：仗恃，倚靠。②狂：猖狂。③解把：解得，懂得。④飛花：柳絮。

【譯文】

柳條似乎還沒(méi)有發(fā)黃，但趁著東風(fēng)吹暖，一下子便飛快地變綠了。不要只看到柳絮飛揚(yáng)，遮天蔽日，要知道還有清霜臨降、柳葉飄零的時(shí)候啊！

【閱讀訓(xùn)練及答案】

（1）“解把飛花蒙日月”中的“飛花”，在詩(shī)中指的是什么？（柳絮）

（2）這首詩(shī)題為“詠柳”，實(shí)際上托“柳”表達(dá)了詩(shī)人怎樣的用意？

（諷刺得勢(shì)而猖狂的小人，警告他們最終沒(méi)有好下場(chǎng)。）

（3）第四句的“天地”如果改為“秋后”也通順。你覺(jué)得哪個(gè)詞更好？為什么？

（“天地”好。“天地”著眼于空間，有立體感，“秋后”與“清霜”語(yǔ)意上重復(fù)。）

（4）用現(xiàn)代散文的語(yǔ)言表達(dá)后兩句的含義。

（不要只看到柳絮飛揚(yáng)，遮天蔽日，要知道還有清霜降臨、柳葉飄零的時(shí)候啊！）

試題

(1)這首詩(shī)題為“詠柳”，實(shí)際上托物寓意。請(qǐng)分析其寓意？(2分)

(2)第四句“不知天地有清霜”如果改為“不知秋后有清霜”于詩(shī)歌也可通。你覺(jué)得哪一種更好些？請(qǐng)簡(jiǎn)述理由。(2分)

（3）分析詩(shī)中“倚”字的藝術(shù)效果。

【閱讀答案】

(1)諷刺、揭露得勢(shì)便張狂的小人，警告他們必定無(wú)好下場(chǎng)。

(2)用“天地”好。“天地”著眼于空間，有立體感，突出了正氣浩然之態(tài)。

(3)“倚”字有“依仗、依靠”之意，寫(xiě)出了柳條依靠東風(fēng)飛舞的`狂放之態(tài)，運(yùn)用擬人的修辭手法，不僅寫(xiě)柳，更形象諷刺了仗勢(shì)猖狂得志的小人。

注釋

①倚--仗恃，依靠。狂--猖狂。這兩句形容柳樹(shù)在春天綠得很快：柳條似乎還沒(méi)有發(fā)黃，但趁著東風(fēng)吹暖，一下子便飛快地變綠了。

②解把--解得，懂得。飛花--柳絮。

③這兩句的意思是：不要只看到柳絮飛揚(yáng)，遮天蔽日，要知道還有清霜臨降、柳葉飄零的時(shí)候啊！

賞析:

這首詩(shī)把柳絮飛花的景色寫(xiě)得十分生動(dòng)。柳絮在東風(fēng)相助之下，狂飄亂舞，鋪天蓋地，似乎整個(gè)世界都是它的了。抓住了事物的特色。使之性格化了，使人看到一個(gè)得志便猖狂的形象。

“未變初黃”，準(zhǔn)確地點(diǎn)出了早春季節(jié)，此時(shí)柳樹(shù)枝上剛吐新芽，正是“且莫深育只淺黃”的新柳。

第一、二句寫(xiě)凌亂柳枝憑借東風(fēng)狂飄亂舞，第四句以“不知”一詞，對(duì)柳樹(shù)的愚蠻可笑加以嘲諷。

詩(shī)中把柳樹(shù)人格化的寫(xiě)法，以及詩(shī)人對(duì)柳樹(shù)的明顯的貶抑與嘲諷，使這首詩(shī)不是燉粹地吟詠大自然中的柳樹(shù)。

詠柳而諷世，針對(duì)的是那些得志便猖狂的勢(shì)利小人。

將狀物與哲理交融，含義深長(zhǎng)，令人深思。

第五篇：曾鞏寄歐陽(yáng)舍人書(shū)原文翻譯及賞析

曾鞏寄歐陽(yáng)舍人書(shū)原文翻譯及賞析

原文：

寄歐陽(yáng)舍人書(shū)

鞏頓首再拜，舍人先生：去秋人還，蒙賜書(shū)及所撰先大父墓碑銘。

反復(fù)觀誦，感與慚并。

夫銘志之著于世，義近于史，而亦有與史異者。

蓋史之于善惡，無(wú)所不書(shū),而銘者，蓋古之人有功德材行志義之美者，懼后世之不知，則必銘而見(jiàn)之。

或納于廟，或存于墓，一也。

茍其人之惡，則于銘乎何有？

此其所以與史異也。

其辭之作，所以使死者無(wú)有所憾，生者得致其嚴(yán)。

而善人喜于見(jiàn)傳，則勇于自立；

惡人無(wú)有所紀(jì)，則以愧而懼。

至于通材達(dá)識(shí)，義烈節(jié)士，嘉言善狀，皆見(jiàn)于篇，則足為后法。

警勸之道，非近乎史，其將安近？

及世之衰，為人之子孫者，一欲褒揚(yáng)其親而不本乎理。

故雖惡人，皆務(wù)勒銘，以夸后世。

立言者既莫之拒而不為，又以其子孫之所請(qǐng)也，書(shū)其惡焉，則人情之所不得，于是乎銘始不實(shí)。

后之作銘者，常觀其人。

茍托之非人，則書(shū)之非公與是，則不足以行世而傳后。

故千百年來(lái)，公卿大夫至于里巷之士，莫不有銘，而傳者蓋少。

其故非他，托之非人，書(shū)之非公與是故也。

然則孰為其人而能盡公與是歟？

非畜道德而能文章者，無(wú)以為也。

蓋有道德者之于惡人，則不受而銘之，于眾人則能辨焉。

而人之行，有情善而跡非，有意奸而外淑，有善惡相懸而不可以實(shí)指，有實(shí)大于名，有名侈于實(shí)。

猶之用人，非畜道德者，惡能辨之不惑，議之不徇？

不惑不徇，則公且是矣。

而其辭之不工，則世猶不傳，于是又在其文章兼勝焉。

故曰，非畜道德而能文章者無(wú)以為也，豈非然哉！

然畜道德而能文章者，雖或并世而有，亦或數(shù)十年或一二百年而有之。

其傳之難如此，其遇之難又如此。

若先生之道德文章，固所謂數(shù)百年而有者也。

先祖之言行卓卓，幸遇而得銘，其公與是，其傳世行后無(wú)疑也。

而世之學(xué)者，每觀傳記所書(shū)古人之事，至其所可感，則往往衋然不知涕之流落也，況其子孫也哉？

況鞏也哉？

其追睎祖德而思所以傳之之繇，則知先生推一賜于鞏而及其三世。

其感與報(bào)，宜若何而圖之？

抑又思若鞏之淺薄滯拙，而先生進(jìn)之，先祖之屯蹶否塞以死，而先生顯之，則世之魁閎豪杰不世出之士，其誰(shuí)不愿進(jìn)于門(mén)？

潛遁幽抑之士，其誰(shuí)不有望于世？

善誰(shuí)不為，而惡誰(shuí)不愧以懼？

為人之父祖者，孰不欲教其子孫？

為人之子孫者，孰不欲寵榮其父祖？

此數(shù)美者，一歸于先生。

既拜賜之辱，且敢進(jìn)其所以然。

所諭世族之次，敢不承教而加詳焉？

愧甚，不宣。

鞏再拜。

譯文：

曾鞏叩頭再次拜上，舍人先生：

去年秋天，我派去的人回來(lái)，承蒙您賜予書(shū)信及為先祖父撰寫(xiě)墓碑銘。我反復(fù)讀誦，真是感愧交并。

說(shuō)到銘志之所以能夠著稱(chēng)后世，是因?yàn)樗囊饬x與史傳相接近，但也有與史傳不相同的地方。因?yàn)槭穫鲗?duì)人的善惡都一一加以記載，而碑銘呢，大概是古代功德卓著、才能操行出眾，志氣道義高尚的人，怕后世人不知道，所以一定要立碑刻銘來(lái)顯揚(yáng)自己，有的置于家廟里，有的放置在墓穴中，其用意是一樣的。如果那是個(gè)惡人，那么有什么好銘刻的呢？這就是碑銘與史傳不同的地方。銘文的撰寫(xiě)，為的是使死者沒(méi)有什么可遺憾，生者借此能表達(dá)自己的尊敬之情。行善之人喜歡自己的善行善言流傳后世，就積極建立功業(yè)；惡人沒(méi)有什么可記，就會(huì)感到慚愧和恐懼。至于博學(xué)多才、見(jiàn)識(shí)通達(dá)的人，忠義英烈、節(jié)操高尚之士，他們的美善言行，都能一一表現(xiàn)在碑銘里，這就足以成為后人的楷模。銘文警世勸戒的作用，不與史傳相近，那么又與什么相近呢！

到了世風(fēng)衰微的時(shí)候，為人子孫的，一味地只要褒揚(yáng)他們死去的親人而不顧事理。所以即使是惡人，都一定要立碑刻銘，用來(lái)向后人夸耀。撰寫(xiě)銘文的人既不能推辭不作，又因?yàn)樗勒咦訉O的一再請(qǐng)托，如果直書(shū)死者的惡行，就人情上過(guò)不去，這樣銘文就開(kāi)始出現(xiàn)不實(shí)之辭。后代要想給死者作碑銘者，應(yīng)當(dāng)觀察一下作者的為人。如果請(qǐng)托的人不得當(dāng)，那么他寫(xiě)的銘文必定會(huì)不公正，不正確，就不能流行于世，傳之后代。所以千百年來(lái)，盡管上自公卿大夫下至里巷小民死后都有碑銘，但流傳于世的很少。這里沒(méi)有別的原因，正是請(qǐng)托了不適當(dāng)?shù)娜耍珜?xiě)的銘文不公正、不正確的緣故。

照這樣說(shuō)來(lái)，怎樣的人才能做到完全公正與正確呢？我說(shuō)不是道德高尚文章高明的人是做不到的。因?yàn)榈赖赂呱械娜藢?duì)于惡人是不會(huì)接受請(qǐng)托而撰寫(xiě)銘文的，對(duì)于一般的人也能加以辨別。而人們的品行，有內(nèi)心善良而事跡不見(jiàn)得好的，有內(nèi)心奸惡而外表良善的，有善行惡行相差懸殊而很難確指的，有實(shí)際大于名望的，有名過(guò)其實(shí)的。好比用人，如果不是道德高尚的人怎么能辨別清楚而不被迷惑，怎么能議論公允而不徇私情？能不受迷惑，不徇私情，就是公正和實(shí)事求是了。但是如果銘文的辭藻不精美，那么依然不能流傳于世，因此就要求他的文章也好。所以說(shuō)不是道德高尚而又工于文章的人是不能寫(xiě)碑志銘文的，難道不是如此嗎？

但是道德高尚而又善作文章的人，雖然有時(shí)會(huì)同時(shí)出現(xiàn)，但也許有時(shí)幾十年甚至一二百年才有一個(gè)。因此銘文的流傳是如此之難；而遇上理想的'作者更是加倍的困難。象先生的道德文章，真正算得上是幾百年中才有的。我先祖的言行高尚，有幸遇上先生為其撰寫(xiě)公正而又正確的碑銘，它將流傳當(dāng)代和后世是毫無(wú)疑問(wèn)的。世上的學(xué)者，每每閱讀傳記所載古人事跡的時(shí)候，看到感人之處，就常常激動(dòng)得不知不覺(jué)地流下了眼淚，何況是死者的子孫呢？又何況是我曾鞏呢？我追懷先祖的德行而想到碑銘所以能傳之后世的原因，就知道先生惠賜一篇碑銘將會(huì)恩澤及于我家祖孫三代。這感激與報(bào)答之情，我應(yīng)該怎樣來(lái)表示呢？

我又進(jìn)一步想到象我這樣學(xué)識(shí)淺薄、才能庸陋的人，先生還提拔鼓勵(lì)我，我先祖這樣命途多乖窮愁潦倒而死的人，先生還寫(xiě)了碑銘來(lái)顯揚(yáng)他，那么世上那些俊偉豪杰、世不經(jīng)見(jiàn)之士，他們誰(shuí)不愿意拜倒在您的門(mén)下？那些潛居山林、窮居退隱之士，他們誰(shuí)不希望名聲流播于世？好事誰(shuí)不想做，而做惡事誰(shuí)不感到羞愧恐懼？當(dāng)父親、祖父的，誰(shuí)不想教育好自己的子孫？做子孫的，誰(shuí)不想使自己的父祖榮耀顯揚(yáng)？這種種美德，應(yīng)當(dāng)全歸于先生。我榮幸地得到了您的恩賜，并且冒昧地向您陳述自己所以感激的道理。來(lái)信所論及的我的家族世系，我怎敢不聽(tīng)從您的教誨而加以研究審核呢？

榮幸之至，書(shū)不盡懷，曾鞏再拜上。

注釋?zhuān)?/p>

①銘：在器物上記述事實(shí)、功德等的文字。

②通材：兼有多種才能的人。

③勒：刻。④畜：積聚。

⑤兼勝：都好，同樣好。

⑥卓卓：卓著，突出的好。

⑦衋（xì）然：痛苦的樣子。

⑧蹶：挫折。⑨魁閎：高大。

賞析：

這是一篇獨(dú)具特色的感謝信，它沒(méi)有平常的客套，也沒(méi)有空泛的溢美之辭。而是通過(guò)對(duì)銘志作用及流傳條件的分析。來(lái)述說(shuō)“立言”的社會(huì)意義，闡發(fā)“文以載道”的主張，表達(dá)了對(duì)道德文章兼勝的贊許與追求。文章結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，起承轉(zhuǎn)合非常自然。

第一段（起承部分），首先交待寫(xiě)這封信的緣起與觀誦墓碑后的總的感受。接著敘及撰寫(xiě)暮志銘的意義。先提出論點(diǎn)“銘志之著于世，義近于史”，然后比較銘、史之異同。先言其異，次言其同。本段借助銘、史對(duì)比展開(kāi)文章，深刻地闡述了銘志的警世作用。

第二段談今銘“二弊”，首先是不實(shí)；其次是“傳者蓋少”。

第三段，強(qiáng)調(diào)立言者的素質(zhì)是糾除今弊的根本條件。作者提出：“立言者”必須是“畜道德而能文章者”。作者在本段總的提出這個(gè)論點(diǎn)，然后再分說(shuō)，“畜道德”和“能文章”。最后總說(shuō)：非畜道德而能文章者無(wú)以為也，豈非然哉！二三段為“轉(zhuǎn)”，最后兩段為“合”，從立言者之論，歸結(jié)至于歐陽(yáng)修身上，盛譽(yù)歐陽(yáng)修“畜道德而能文章”之賢，深謝歐陽(yáng)修賜銘之恩。與文章開(kāi)頭呼應(yīng)。在唐宋八大家當(dāng)中，曾鞏是最重視章法的，在以上所述中，讀者可以看到曾鞏文章的這一特點(diǎn)，結(jié)構(gòu)十分謹(jǐn)嚴(yán)，內(nèi)容環(huán)環(huán)相扣，起承轉(zhuǎn)合，如行云流水。此文可稱(chēng)得上曾鞏文章這一方面的典范之作。