第一篇：蘇教版必修三文言文《諫太宗十思疏》一一對應翻譯

諫太宗十思疏 唐

魏徵

臣 聞 求 木之長者，必 固其 根 本； 欲 流之遠者，必 浚 其 泉源； 思 國之

我聽說：想要樹木長得高，一定要使它的根穩固；想要使泉水流得遠，一定要疏通它的源泉；想要國家 安者，必 積其德 義。源 不深而豈望 流 之遠，根 不 固而何求木之長； 德 不 厚 而 思 安定，一定要厚積道德仁義。源泉不深卻希望泉水流得遠，樹根不穩固卻想要樹木生長，道德不厚實卻想要 國 之治，雖在下 愚，知 其 不 可，而況 于 明哲 乎？人君當 神 器 之 重，國家安定，我雖然最愚昧無知，(也)知道這是不可能的，何況(您這)明智的人呢!國君掌握著國家的重要職權，居 域 中之大，將 崇極天 之 峻，永 保 無疆 之 休，不 念 于居 安 思 危，據有天地間重大的地位，將會推崇皇權的高峻，永遠保持永無休止的美善，不考慮在安逸的環境中想著危難，戒 奢 以 儉，德 不 處其厚，情 不 勝其欲，斯亦 伐 根 以求 木 茂，塞 戒除奢侈而行節儉，道德不能保持敦厚，性情不能克服欲望，這也(如同)是砍斷樹根來求得樹木茂盛，堵住 源 而欲 流長者也。源泉而想要泉水流遠啊。

凡百元首，承 天 景 命，莫 不 殷 憂 而道 著，功 成 而德

(歷代)所有的帝王，承受上天的重大使命，沒有不處在深切的憂慮之中而治道顯著，功德圓滿之后德行 衰。有 善 始 者實 繁，能 克 終者蓋 寡。豈 其 取 之 易而守 之 難 乎？ 就開始衰微了，開頭做得好的實在很多，能夠堅持到底的大概很少。難道是取得天下容易守住天下困難嗎? 昔 取之 而 有余，今 守之而 不足，何 也？夫 在 殷 憂，必 竭 誠 當初創業時，能力綽綽有余；如今守成，能力卻不足，這是為什么呢？因為處在深重憂患之中，一定竭盡誠 以 待 下； 既得志，則縱 情以 傲 物。竭 誠 則 吳 越 為一體，傲 心對待臣民。成功之后，就放縱自己的情感而看不起別人。竭盡誠心，就會使敵對的勢力(和自己)聯合，傲 物 則 骨肉 為 行 路。雖董之以嚴 刑，震 之 以威怒，視別人，就會使親人成為毫不相干的陌生人。即使用嚴酷的刑罰監督人民，用威風怒氣來威嚇他們，(人們)終 茍 免 而 不 懷 仁，貌 恭 而不 心 服。怨 不在 大，最終只是茍且免于刑罰但是并不會懷念（皇上的）仁慈，表面上恭敬而在內心里卻不服氣。怨恨不在有多大，可畏 惟人； 載 舟 覆 舟，所 宜 深 慎。可怕的是民眾（的力量）；人民能擁戴皇帝也能推翻他的統治，這是應當深切戒慎的。

奔車朽 索，其 可 忽 乎？ 君 人 者，誠 能 見 可

用腐爛的繩索駕馭疾馳的馬車，這是可以忽視的嗎？作為人君的人，如果真的能夠做到，看見引起自己 欲，則思 知足以自 戒； 將 有 所 作，則 思 知 止以 安 人； 念 高 愛好的東西，就想到該知足來警惕自己；將要興建宮室土木，就要想到適可而止，使百姓安寧；想到君位高

危，則思謙 沖 而 自 牧； 懼 滿 溢，則 思江 海 而 下 百川； 而且危，就要謙虛謹慎，自我約束；恐怕自己驕傲自滿，就要想到江海所以巨大，是因為能居于百川之下； 樂 盤 游，則 思 三驅 以為 度； 憂 懈 怠，則 思 慎 始 游樂忘返地打獵時，就要想到古人說的“一年三次”田獵為限度；憂慮自己松懈懶惰時，就要想到自始至終 而敬終； 慮 壅 蔽，則 思 虛心以納 下； 想 讒 邪，則 思 都要謹慎；怕自己耳目被堵塞、遮蔽，就要想到虛心接受下面意見；擔心有讒邪的人在自己身邊，就要想到 正 身 以黜 惡； 恩所加，則 思 無 因 喜以 謬 賞； 罰所及，則 思 端正自己的品德來斥退奸惡小人；施加恩澤，就要考慮不要因為一時高興而錯誤地獎賞；動用刑罰，就要想

無 因 怒 而濫 刑。總 此十 思，弘茲 九 德，簡 能 而任 到不要因為一時憤怒而濫用刑罰。全面地做到這十件應該深思的事，擴大九德的修養，選拔有才能的人而任 之，擇 善 而從 之，則 智 者 盡 其 謀，勇 者 竭 其 力，用他，挑選好的意見而聽從它，那么有智慧的人就能充分獻出他們的謀略，勇敢的人就能完全盡到他們的力

仁 者 播 其 惠，信 者 效 其 忠。文 武 爭 馳，君 臣 無 量，仁愛的人就能傳播他們的恩惠，誠信的人就能獻出他們的忠誠；文臣武將一起任用，君王大臣之間沒有 事，可以盡 豫 游之 樂，可以養 松 喬 之 壽，鳴琴 垂 拱，什么事情（煩心），可以盡享游玩的快樂，可以頤養像松、喬兩位神仙的長壽。（皇上）垂衣拱手（不親自處

不 言而 化。何 必 勞神苦思，代 下 司 職，役聰明之耳目，理政務），不必多說，老百姓就可以被感化，為什么要自己勞神費思，代臣下管理職事，使自己的耳目勞損，虧無為 之大道 哉？ 使無為而治的方針毀壞呢?

第二篇：諫太宗十思疏文言文及翻譯

導語：《諫太宗十思疏》是魏徵于貞觀十一年（637）寫給唐太宗的奏章，意在勸諫太宗居安思危，戒奢以儉，積其德義。下面是小編為你整理的諫太宗十思疏文言文及翻譯，希望對你有幫助！

諫太宗十思疏

唐代：魏征

臣聞：求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。源不深而望流之遠，根不固而求木之長，德不厚而思國之治，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎？人君當神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無疆之休。不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長也。(望國 一作：思國)

凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰，有善始者實繁，能克終者蓋寡。豈其取之易守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂必竭誠以待下，既得志則縱情以傲物；竭誠則吳、越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴刑，震之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎。奔車朽索，其可忽乎？

君人者，誠能見可欲，則思知足以自戒；將有作，則思知止以安人；念高危，則思謙沖而自牧；懼滿溢，則思江海下百川；樂盤游，則思三驅以為度；憂懈怠，則思慎始而敬終；慮壅蔽，則思虛心以納下；懼讒邪，則思正身以黜惡；恩所加，則思無因喜以謬賞；罰所及，則思無以怒而濫刑。總此十思，宏茲九德，簡能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武爭馳，君臣無事，可以盡豫游之樂，可以養松喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無為之大道哉？

譯文

我聽說想要樹木生長，一定要穩固它的根；想要泉水流得遠，一定要疏通它的源泉；想要國家安定，一定要厚積道德仁義。源泉不深卻希望泉水流得遠，根系不牢固卻想要樹木生長。道德不深厚卻想要國家安定，我雖然地位低見識淺，（也）知道這是不可能的，更何況（您這）聰明睿智（的人）呢！國君處于皇帝的重要位置，在天地間尊大，就要推崇皇權的高峻，永遠保持政權的和平美好。如果不在安逸的環境中想著危難，戒奢侈，行節儉，道德不能保持寬厚，性情不能克服欲望，這也（如同）挖斷樹根來求得樹木茂盛，堵塞源泉而想要泉水流得遠啊。

（古代）所有的帝王，承受了上天賦予的重大使命，他們沒有一個不為國家深切地憂慮而且治理成效顯著的，但大功告成之后國君的品德就開始衰微了。國君開頭做得好的確實很多，能夠堅持到底的大概不多，難道是取得天下容易守住天下困難嗎？過去奪取天下時力量有余，現在守衛天下卻力量不足，這是為什么呢？通常處在深重的憂慮之中一定能竭盡誠心來對待臣民，已經成功，就放縱自己的性情來傲視別人。竭盡誠心，雖然一在北方，一在南方，也能結成一家，傲視別人，就會使親人成為陌路之人。即使用嚴酷的刑罰來督責（人們），用威風怒氣來嚇唬（人們），（臣民）只求茍且免于刑罰而不懷念感激國君的仁德，表面上恭敬而在內心里卻不服氣。（臣民）對國君的怨恨不在大小，可怕的只是百姓；（他們像水一樣）能夠負載船只，也能顛覆船只，這是應當深切謹慎的。疾馳的馬車卻用腐爛的繩索駕馭，怎么可以疏忽大意呢？

做國君的人，如果真的能夠做到一見到能引起（自己）喜好的東西就要想到用知足來自我克制，將要興建什么就要想到適可而止來使百姓安定，想到帝位高高在上就想到要謙虛并加強自我約束，害怕驕傲自滿就想到要像江海那樣能夠（處于）眾多河流的下游，喜愛狩獵就想到網三面留一面，擔心意志松懈就想到（做事）要慎始慎終，擔心（言路）不通受蒙蔽就想到虛心采納臣下的意見，考慮到（朝中可能會出現）讒佞奸邪就想到使自身端正（才能）罷黜奸邪，施加恩澤就要考慮到不要因為一時高興而獎賞不當，動用刑罰就要想到不要因為一時發怒而濫用刑罰。全面做到這十件應該深思的事，弘揚這九種美德，選拔有才能的人而任用他，挑選好的意見而聽從它。那么有智慧的人就能充分獻出他的謀略，勇敢的人就能完全使出他的力量，仁愛的人就能散播他的恩惠，誠信的人就能獻出他的忠誠。文臣武將爭先恐后前來效力，國君和大臣沒有大事煩擾，可以盡情享受出游的快樂，可以頤養得像赤松子與王子喬那樣長壽，皇上彈著琴垂衣拱手就能治理好天下，不用再說什么，天下人就已經都有教化了。為什么一定要（自己）勞神費思，代替臣下管理職事，役使自己靈敏、明亮的耳、眼，減損順其自然就能治理好天下的大道理呢！

注釋

1、長（zhǎng）：生長。

2、固其根本：使它的根本牢固。本，樹根。

3、浚（jùn）：疏通，挖深。

4、在下愚：處于地位低見識淺的人。

5、明哲：聰明睿智（的人）。

6、當神器之重：處于皇帝的重要位置。神器，指帝位。古時認為“君權神授”，所以稱帝位為“神器”。

7、域中：指天地之間。

8、休：美。這里指政權的平和美好。

9、凡百元首：所有的元首，泛指古代的帝王。

10、承天景命：承受了上天賦予的重大使命。景，大。

11、殷憂：深憂。

12、實：的確。

13、克終者蓋寡：能夠堅持到底的大概不多。克，能。蓋，表推測語氣。

14、傲物：傲視別人。物，這里指人。

15、吳越為一體：（只要彼此竭誠相待）雖然一在北方，一在南方，也能結成一家。胡，指北方；越，指南方。

16、骨肉為行路：親骨肉之間也會變得像陌生人一樣。骨肉，有血緣關系的人。行路，路人，比喻毫無關系的人。

17、董：督責。

18、振：通“震”，震懾。

19、茍免而不懷仁：（臣民）只求茍且免于刑罰而不懷念感激國君的仁德。

20、怨不在大：（臣民）對國君的怨恨不在大小。

21、可畏唯人：可怕的只是百姓。人，本應寫作“民”，因避皇上李世民之名諱而寫作“人”。

22、載舟覆舟：這里比喻百姓能擁戴皇帝，也能推翻他的統治。出自《荀子·王制》：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。”

23、見可欲：見到能引起（自己）喜好的東西。出自《老子》第三章“不見可欲，使民心不亂”。下文的“知足”、“知止”（知道適可而止），出自《老子》第四十四章“知足不辱”，“知止不殆”。

24、將有所作：將要興建某建筑物。作，興作，建筑。

25、安人：安民，使百姓安寧。

26、念高危：想到帝位高高在上。危，高。

27、則思謙沖而自牧：就想到要謙虛并加強自我修養。沖，虛。牧，約束。

28、江海下而百川：江海處于眾多河流的下游。下，居……之下。

29、盤游：打獵取樂。

30、三驅：據說古代圣賢之君在打獵布網時只攔住三面而有意網開一面，從而體現圣人的“好生之仁”。另一種解釋為田獵活動以一年三次為度。

31、敬終：謹慎地把事情做完。

32、慮壅（yōng）蔽：擔心（言路）不通受蒙蔽。壅，堵塞。

33、想讒邪：考慮到（朝中可能會出現）讒佞奸邪。讒，說人壞話，造謠中傷。邪，不正派。

34、正身以黜（chù）惡：使自身端正（才能）罷黜奸邪。黜，排斥，罷免。

35、宏茲九德：弘揚這九種美德。九德，指忠、信、敬、剛、柔、和、固、貞、順。

36、簡：選拔。

37、效：獻出。

38、松喬：赤松子和王子喬，古代傳說中的仙人。

39、垂拱：垂衣拱手。比喻很輕易的天下就實現大治了。

40、無為：道家主張清靜虛無，順其自然。

衍生成語

居安思危：居，是處于，處在的意思；思，想，考慮。處在安樂的環境中，要想到可能有的危險。指要提高警惕，防止禍患。

載舟覆舟：載，承載；覆，顛覆。民眾猶如水，可以承載船，也可以傾覆船。比喻百姓能擁戴皇帝，也能推翻他的統治。

擇善而從：從，追隨，引申為學習。指采納正確的建議或選擇好的方法加以實行。

善始善終：做事有好的開頭，也有好的結尾。形容辦事認真。

垂拱而治：垂拱，垂衣拱手，形容毫不費力；治，平安。古時比喻統治者不做什么，卻能使天下太平。多用來稱贊帝王無為而治。

戒奢以儉：戒，戒除；奢，奢侈；儉，節儉。用節儉來消除奢侈。

第三篇：《諫太宗十思疏》文言文整理

《諫太宗十思疏》 高中文言文整理 Lynn

諫太宗十思疏

臣聞求木之長[1]者，必固[2]其根本。欲流之遠[3]者，必浚[4]其源泉；思國之安者，必積其德義。源不深而望流之遠，根不固而求木之長，德不厚而望（思）國之治（安），雖在下愚，知其不可，而況于明哲乎?人君當[5]神器之重，居域中之大[6]，將崇極天之峻，永保無疆之休，不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以7]求木茂，塞（sè）源而欲流長者也。

凡百[8]元首，承天景[9]命，莫不殷憂而道著，功成而德衰，有善始者實繁，能克[10]終者蓋[11]寡。豈取之易而守之難乎？昔取之而有馀（yú[同“余”]），今守之而不足，何也?蓋在殷憂，必竭誠以待下；既得志，則縱情以傲物[12]。竭誠則吳越[13]為一體，傲物則骨肉為行路[14]。雖董[15]之以嚴刑，振[16]之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人，載舟覆舟，所宜深慎。奔車朽索，豈可忽乎？

君人者，誠能見可欲，則思知足以自戒；將有作[17]，則思知止以安人；念高危，則思謙沖[18]以自牧；懼滿溢，則思江海下[19]百川；樂盤游[20]，則思三驅[21]以為度；憂懈怠，則思慎始而敬[22]終；慮壅（yōng）蔽，則思虛心以納下；懼讒邪，則思正身以黜[23]惡；恩所加，則思無因喜而謬賞；罰所及，則思無因怒而濫刑。總此十思，宏茲九德[24]。簡[25]能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者[26]效其忠。文武爭馳，君臣無事，可以盡豫游之樂，可以養松喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思[27]，代下司職，役聰明之耳目，虧無為之大道哉？ 文學常識：

選自《全唐文》，魏征，字玄成，唐代政治家。

一、文言實詞

實詞解釋 [1]長：高。

[2]固：使……穩固。

[3]遠：形容詞用作動詞，使……流得遠。

[4]浚（jùn）：疏通，深挖。

[5]當：主持，掌握。

[6]居域中之大：據天地間重大的地位。域中，天地間。語出《老子》：“道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。”

[7]以：用，行。

[8]凡百：所有的。

[9]景：重大。

[10]克：能夠。蓋：表示不十分肯定的判斷，但，則。

[11]蓋：承接上文，表示推斷原因。殷：深。

[12]傲物：看不起別人。物：這里指自己以外的人。

[13]吳越：吳國和越國，春秋時兩個敵對的諸侯國。

[14]行路：路人，陌生人。

[15]董：督責，監督。

[16]振：通“震”，威嚇。

[17]作：建造，興建。指大興土木，營建宮殿苑囿一類事情。

[18]謙沖：謙虛。沖：虛。自牧：自我約束。牧：養。這里引用了《易經》“卑以自牧”的意思。

[19]下：居于……之下。《諫太宗十思疏》 高中文言文整理 Lynn

[20]盤游：娛樂游逸，指從事打獵。

[21]三驅：出自《易經》“王以三驅”，有兩說：一說狩獵時讓開一面，三面驅趕，以示好生之德；一說一年以三次田獵為度。

[22]敬：慎。

[23]黜：排斥。

[24]擴大九德的修養。宏：使……光大。茲：此。九德，即指九種美好品德，出自《尚書·臯陶謨》：“寬而栗（莊嚴），柔而立（能立事），愿（良善）而恭，亂（有智力的才能）而敬，擾（和順）而毅，直（正直）而溫，簡（簡易、寬大）而廉，剛而塞（充實），彊而義。”

[25]簡：同“揀”，選拔。

[26]信者：誠信的人。

[27]百司：百官。

[28]勞神苦思：勞 苦，使動用法，使……勞累，使……辛苦。[29]無疆之休：美好，福祉。

[30]思謙沖以自牧：謙虛；約束，修養。

詞類活用

(1)名詞作動詞 則思江海下百川(居于??之下)．(2)形容詞作名詞 擇善而從之(好的建議)/ 簡能而任之(賢能的人)/ 人君當神器之．．重，居域中之大(重權、重位)．(3)形容詞意動用法 樂盤游(以??為樂)．(4)形容詞使動用法 必固其根本(使??穩固)/ 宏茲九德(使??光大)/ 則思虛心．．．以納下(使??虛)/ 則思正身以黜惡(使??正)/ 何必勞神苦思（使??苦)．．(5)動詞使動用法 則思知止以安人(使??安)/ 鳴琴垂拱(使??鳴)/ 何必勞神苦．．．思(使??勞)古今異義

1.必固其根本

古：樹根；今：事物的根源或最重要的部分 2.傲物則骨肉為行路 古：路人；今：走路 3.人君當神器之重

古：專指帝位；今：神奇的器具

二、文言虛詞 1．以

(1)連詞，相當于“而”，表轉折。斯亦伐根以求木茂 ．(2)連詞，相當于“而”，表修飾。必竭誠以待下 ．(3)連詞，相當于“而”，表并列。戒奢以儉/縱情以傲物 ．．(4)連詞，相當于“而”，表承接。則思無因喜以謬賞 ．(5)連詞，表目的，相當于“用來”。則思知足以自戒/慮壅蔽，則思虛心以納下 ．．(6)介詞，把。則思三驅以為度 ． 《諫太宗十思疏》 高中文言文整理 Lynn(7)介詞，用。雖董之以嚴刑 ．2．而

(1)連詞，表轉折。源不深而望流之遠/不言而化 ．．(2)連詞，表因果。莫不殷憂而道著，功成而德衰 ．(3)連詞，表承接。擇善而從之 ．(4)連詞，表并列。豈其取之易而守之難乎 ．(5)連詞，表目的。則思謙沖而自牧 ．3．為

(1)動詞，作為。虧無為之大道哉/則思三驅以為度 ．．(2)動詞，成為。則吳越為一體 ．(3)介詞，表被動。為天下笑 ．4．之

(1)代詞。豈其取之易而守之難乎(指代“天下”)．(2)助詞，主謂之間取消句子獨立性。臣聞求木之長者 ．(3)助詞，定語后置的標志。人君當神器之重/將崇極天之峻 ．．5．其

(1)代詞，作定語成分。必固其根本(它的)/則智者盡其謀(他們的)．．(2)指示代詞。知其不可(這些)/ 豈其取之易而守之難乎(那)．．(3)表反問語氣，相當于“難道”。其可忽乎 ．

三、文言句式 1．判斷句

(1)斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長者也(“者也”，表判斷)(2)載舟覆舟，所宜深慎(直接表判斷)2．疑問句

(1)今守之而不足，何也(疑問代詞“何”與疑問語氣詞“也”，表疑問)(2)豈其取之易而守之難乎(副詞“豈”與疑問語氣詞“乎”，表反問)(3)奔車朽索，其可忽乎(副詞“其”與疑問語氣詞“乎”，表反問)(4)何必??，虧無為之大道哉(疑問代詞“何”與疑問語詞“哉”，表反問)3．省略句

(1)則思三驅以(之)為度(省介詞賓語“之”)(2)(民眾)終茍免而不懷仁。(省主語“民眾”)4．倒裝句

(1)雖董之以嚴刑(以嚴刑董之，介賓結構后置)(2)將崇極天之峻(峻之極天，定語后置)

第四篇：《諫太宗十思疏》原文翻譯范文

[《諫太宗十思疏》原文]臣聞求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。源不深而望流之遠，根不固而求木之長，德不厚而思國之安，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎？人君當神器之重，居域中之大，不念居安思危，戒奢以儉，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長也。

凡百元首，承天景命，善始者實繁，克終者蓋寡。豈取之易守之難乎？蓋在殷憂必竭誠以待下，既得志則縱情以傲物；竭誠則胡越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以為嚴刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎。

誠能見可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安人，念高危則思謙沖而自牧，懼滿溢則思江海下百川，樂盤游則思三驅以為度，憂懈怠則思慎始而敬終，慮壅蔽則思虛心以納下，懼讒邪則思正身以黜惡，恩所加則思無因喜以謬賞，罰所及則思無因怒而濫刑：總此十思，宏茲九德，簡能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武并用，垂拱而治。何必勞神苦思，代百司之職役哉？

[《諫太宗十思疏》譯文]臣聽說要求樹木長得高大，一定要穩固它的根底；想要河水流得遠長，一定要疏通它的源泉；要使國家安定，一定要積聚它的德義。源泉不深卻希望河水流得遠長，根底不穩固卻要求樹木長得高大，道德不深厚卻想國家的安定，臣雖然愚笨，（也）知道這是不可能的，何況（象陛下這樣）明智的人呢？國君掌握帝位的重權，處在天地間最高的地位，不考慮在安樂時想到危難、用節儉來消除奢侈，這也象砍伐樹木的根卻要求樹木茂盛，阻塞水的源頭卻希望水流得長遠一樣啊。

所有帝王，承受上天的大命，開頭作得好的實在很多，能夠貫徹到底的大概很少。難道奪取天下容易守住天下就難了嗎？大凡在深重憂患當中必須竭盡誠意對待臣下，得志以后就放縱自己傲慢地對待一切人；竭盡誠意就能使胡和越這樣隔絕、疏遠的地方也能結成一體。傲慢地對待人，就是骨肉親屬也能成為各不相關的人。雖然用嚴刑來監督他們，用聲威嚇唬他們，結果大家只圖茍且免除罪罰，卻不懷念仁德，表面上恭順而不是內心里悅服。怨恨不在于大小，可怕的是眾人；（百姓和皇帝的關系，就象水和船一樣），水能載船也能夠顛覆船，這是應該深切警惕的。

如果真的能夠作到：看見引起自己愛好的東西，就想到應該知足來警惕自己；將要興建宮室土木，就要想到適可而止，使百姓安寧；想到君位高而且危，就要不忘謙虛加強道德修養；恐怕自己驕傲自滿，就要想到江海所以巨大，是因為能居于百川之下；游樂忘返地打獵時，就要想到古人說的“一年三次”田獵為限度；憂慮自己松懈懶惰時，就要想到自始至終都要謹慎；怕自己耳目被堵塞、遮蔽，就要想到虛心接受下面意見；擔心有讒邪的人在自己身邊，就想到要自身正直，斥退邪惡的人；恩惠所施加，就要想到沒有因為偏愛而給予不恰當的獎賞；懲罰所涉及，就要想到沒有因為生氣而濫用刑罰：總括這十思，擴大這九德的修養，選拔有才能的人而任用他們，選擇好的意見采納它，那些有智慧的就會施展他們的全部才謀，勇敢的就會竭盡他們的威力，仁愛的就會廣施他們的恩惠，誠信的就會報效他們的忠心，文臣武將都能重用，（皇上）垂衣拱手就能治理好天下，何必勞神苦思，事事過問代替百官的職務呢？

第五篇：諫太宗十思疏翻譯

諫太宗十思疏翻譯

臣聞：求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。源不深而望流之遠，根不固而求木之長，德不厚而思國之治，雖在下愚，知其不可，而況于明哲乎？人君當神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無疆之休，不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長者也。

凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰。有善始者實繁，能克終者蓋寡。豈其取之易而守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂，必竭誠以待下；既得志，則縱情以傲物。竭誠則胡越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴刑，震之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎。奔車朽索，其可忽乎！

君人者，誠能見可欲，則思知足以自戒；將有所作，則思知止以安人；念高危，則思謙沖而自牧；懼滿溢，則思江海而下百川；樂盤游，則思三驅以為度；憂懈怠，則思慎始而敬終；慮壅蔽，則思虛心以納下；想讒邪，則思正身以黜惡；恩所加，則思無因喜以謬賞；罰所及，則思無因怒而濫刑。總此十思，弘茲九德。簡能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭馳，君臣無事，可以盡豫游之樂，可以養松喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無為之大道哉？

翻譯： 臣聽說要求樹木長得高大，一定要穩固它的根底；想要河水流得遠長，一定要疏通它的源泉；要使國家安定，一定要積聚它的德義。源泉不深卻希望河水流得遠長，根底不穩固卻要求樹木長得高大，道德不深厚卻想國家的安定，臣雖然愚笨，（也）知道這是不可能的，何況（象陛下這樣）明智的人呢？國君掌握著國家的重大職權，處在天地間最高的地位，應推崇追求最高峻的皇權，永遠保持無止境的美善，不考慮在安樂時想到危難、用節儉來消除奢侈，這也象砍伐樹木的根卻要求樹木茂盛，阻塞水的源頭卻希望水流得長遠一樣啊。

所有帝王，承受上天（賦予的）重大使命，無不是在深深憂慮中就治道顯著，而一旦功業建成就德行衰減，開頭做得好的實在很多，能夠保持到底的很少。難道奪取天下容易守住天下就難了嗎？當初取得天下時才能有余，現在守天下就顯得才能不足，什么原因呢？（因為）在深深憂患當中一定會竭盡誠意對待臣民，成功以后，就放縱自己情感傲慢地對待別人。竭盡誠意就能使吳和越這樣的國家結成一體，傲慢地對待人，就會使骨肉親屬也能成為陌路之人。雖然用嚴刑來監督他們，用威風嚇唬他們，最終大家只圖茍且免除罪罰，卻不會感恩，表面上恭順而內心里不服。怨恨不在于大小，可怕的是民眾；（他們就象水一樣）能載船也能夠顛覆船，這是應該深切警惕的。

用腐爛的繩索駕馭疾馳的馬車，難道能不再重視嗎？統治天下的人，如果真的能夠看見自己喜好的東西，就想到應該知足來警惕自己；將要興建宮室土木，就要想到適可而止，使百姓安寧；想到地位高高在上而且

充滿危機，就要不忘謙虛加強道德修養；害怕自己驕傲自滿，就要想到江海容納百川；喜愛游樂打獵，就要想到放開一面為限度；擔心自己松懈懶惰時，就要想到自始至終都要謹慎；怕自己被蒙蔽，就要想到虛心接受下面的意見；擔心有說壞話的人，就想到要自身正直，斥退奸惡的人；施加恩澤，就要想到不要因為偏愛而獎賞不當；動用刑罰，就要想到不要因為生氣而濫用刑罰。全面地做到這十件應該深思的事，發揚光大這九德的修養，選拔有才能的人而任用他們，選擇好的意見而采納它，那么有智慧的人就會施展他們的全部才謀，勇敢的人就會竭盡他們的力量，仁愛的人就會廣施他們的恩惠，誠信的人就會報效他們的忠心；文臣武將爭相效力，君臣無事煩擾，（您）可以盡情享受巡游的樂趣，享有神仙的長壽，演奏琴瑟垂衣拱手，不必多說，百姓就可教化。為何一定要勞神費思，代替下臣行使職事，牢損耳目，有背無為而治的道理呢？

字詞解釋：文言實詞 ：

（一）古今通假

1．振之以威怒：通“震”，威嚇

（二）古今異義

1.必固其根本

古：樹根；今：事物的根源或最重要的部分

2.凡百元首，承天景命

古：大；今：景象

3.慎始而敬終

古：謹慎；今：尊敬

4.念高危，則思謙沖以自牧

古：虛；今：沖擊

5.雖董之以嚴刑

古：監督；今：董事

6.居域中之大

古：處在；今：居住

7.傲物則骨肉為行路

古：路人；今：走路

8.人君當神器之重

古：專指帝位；今：神奇的器具

（三）詞類活用

1.名詞作動詞

1）則思江海下百川：居于……之下。

2）思無以怒以濫刑：用刑。

2.形容詞作動詞

1）既得志，則縱情以傲物：傲視。

3.容詞作名詞

1）人君當神器之重：重要的位置。

2）居域中之大：重大的地位。

3）簡能而任之：才能的人。

4）擇善而從之：正確的意見。

5）則思正身以黜惡：邪惡的人。

6）居安思危：安寧的時候；危急的時候。

7）懼讒邪：愛說壞話陷害別人的邪惡之人。

8）將有作：指大興土木，營建宮殿苑囿一類事。

4.使動用法

1)欲流之遠者：使……流得遠。

2)思國之安者：使……安定。

3)則思止以安人：使……安。

4)思虛心以納下：使……謙虛。

5)思正身以黜惡：使……端正。

6)必固其根本：使……牢固。

7)宏茲九德 ：使……光大。

（四）一詞多義

1、居

1）居域中之大：擔負

2）居安思危：處在……的情況中

2、長

1）臣聞求木之長者：生長

2）根不固而求木之長：生長

3）塞遠而流長也：與“短”反義

3、固（多時為虛詞但此時為實詞）

1）固其根本：使……牢固

2）根不固而求木之長：牢固

4、善

1）擇善而從之：正確的意見

2）善始者實繁：好

5、下

1）則思江海下百川：居于……之下

2）必竭誠以待下：在下位的人

3）則思虛心以納下：在下位的人

6、危

1）居安思危：危難的時候

2）念高危，則思謙沖以自牧：高

7、誠

1）誠能見可欲：如果

2）竭誠則吳越為一體：誠心

3）必竭誠以待下：誠心

8、能

1）誠能見可欲：能夠

2）簡能而任之：有才能的人（名詞）

9、思

1）則思……（等句）：考慮

2）總此十思：要思考的東西

二． 文言虛詞

1、蓋

1）表示不十分肯定的判斷：善始者實繁，克終者蓋寡2）承接上文，表示推斷原因：蓋在殷憂

2、以

1）用、行：戒奢以儉

2）來：斯亦伐根以求木茂

必竭誠以待下

雖董之以嚴刑

3）用：振之以威怒

4）用來：則思知足以自戒

則思知止以安人

則思三驅以為度

則思虛心以納下

則思正身以黜惡

5）而：則思無因喜以謬賞

6）因為：則思無以怒而濫刑

7）連詞，不翻譯：則縱情以傲物

3、則

1）就：則縱情以傲物

2）那么：竭誠則吳越為一體

傲物則骨肉為行路

……則思……

4、之

1）主謂間：臣聞求木之長者

欲流之遠者

思國之安者

2）同“的”：源不深而望流之遠

根不固而求木之長

德不厚而思國之安

代百司之職役哉

人君當神器之重

居域中之大

3）代詞：

a）代指“天下”：豈取之易守之難乎

b）代指“臣民”：雖董之以嚴刑

振之以威怒

c）代指“有才能的人”：簡能而任之

d）代指“善者”：擇善而從之

三． 文言句式

1.判斷句

1）斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長也。

2）竭誠則吳越為一體，傲物則骨肉為行路。

2.倒裝句

1）則縱情以傲物：則以傲物縱情

2）董之以嚴刑：以嚴刑董之

3）振之以威怒：以威怒振之

4）則思知足以自戒：則思知足以戒自

5）則思謙沖而自牧：則思謙沖而牧自

3.省略句

1）蓋（陛下）在殷憂，必竭誠以待下。

2）雖（陛下）董之以嚴刑，振之以威怒，終（其）茍免（嚴刑）而不懷仁，（百姓）貌恭而心不服。

3）怨不在大，可畏唯人（之力量也）。

4）（水）載舟（水）覆舟，（斯）所宜深慎。

5）誠（陛下）能見可欲，則思知足以自戒。

6）（陛下）垂拱而治。

7）（陛下）何必勞神苦思，代百司之職役哉？

4.被動句

1）文武并（被）用，垂拱而治。

2）慮（被）壅蔽，則思虛心以納下。

四． 難句翻譯

1． 臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎！

譯：臣即使是最愚昧無知的人，（也）知道這些是不可能的，更何況（像陛下您這種）明智的人呢！

2． 人君當神器之重，居域中之大。

譯：國君掌握帝王的重權，居天地間重大的地位。

3． 凡百元首，承天景命，善始者實繁，克終者蓋寡。

譯：（歷代）所有的帝王，（都）承受上天的重大使命，開頭做得好的人確實很多，（但）能夠保持到底的大概很少。

4． 蓋在殷憂，必竭誠以待下。

譯：因為（陛下）處在深重憂患之中，一定竭盡誠心對待臣民。

5． 雖董之以嚴刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁。

譯：即使（陛下）用嚴酷的刑罰來監督人民，用神威嚇唬《“振”通“震，威嚇”》他們，最終（人民）只是茍且免于刑罰，但是并不會懷念（陛下）的仁慈。

6． 念高危，則思謙沖而自牧。

譯：想到（自己的君位）高而險，就要不忘謙虛，加強自身的道德修養。

7． 慮壅蔽，則思虛心以納下。

譯：擔心（耳目被）堵塞、蒙蔽，就要想到使自己的心謙虛下來并采納下面的意見。

8． 簡能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武并用，垂拱而治。

簡能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭馳，君臣無事，可以盡豫游之樂，可以養松喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。

譯：選拔有才能的人而任用他們，選擇好的意見而采納它，那么有智慧的人就會施展他們的全部才謀，勇敢的人就會竭盡他們的力量，仁愛的人就會廣施他們的恩惠，誠信的人就會報效他們的忠心；文臣武將爭相效力，君臣無事煩擾，（您）可以盡情享受巡游的樂趣，享有神仙的長壽，演奏琴瑟垂衣拱手，不必多說，百姓就可教化。

二、通假字

振：通“震”，威嚇。振之以威怒

三、古今異義

根本：樹根。必固其根本 行路：路人。傲物則骨肉為行路

四、詞類活用

固：使動用法，使……穩固。必固其根本 大：形容詞作名詞。居域中之大 安、危：形容詞作名詞。不念居安思危

正：使動用法，使……正。則思正身以黜惡 安：使動用法。則思知止以安人 樂：意動用法。樂盤游

惡：形容詞作名詞。下：名詞作動詞。勞、苦：使動用法。宏：使動用法。使……光大。

五、一詞多義 而：

表轉折。蓋：

副詞，大概，表不肯定的語氣。以：

用，行。

則思正身以黜惡 則思江海下百川 何必勞神苦思 宏茲九德 塞源而欲流長也

戒奢以儉

終茍免而不懷仁

表修飾。則縱情以傲物

六、特殊句式

介詞短語后置：董之以嚴刑；振之以威怒 無標志判斷句：載舟覆舟，所宜深慎

七、重點實詞

浚：疏通、深挖。長：生長。明哲：明智的人。這里指唐太宗。當：主持，掌握。以：用、行。域中：天地間。凡百：所有的。景：大。克：能夠。傲物：看不起別人。

必浚其泉源 欲求木之長者 而況于明哲乎 當神器之重 戒奢以儉 居域中之大 凡百元首 承天景命 克終者蓋寡 則縱情以傲物

董：監督。雖董之以嚴刑 茍：茍且。終茍免而不懷仁 作：建造，興建。將有作 沖：虛。牧：養。盤游：娛樂游逸，指從事狩獵。三驅：網三面，留一面。敬：慎。慮：擔心。壅蔽：堵塞、蒙蔽。黜：排斥。簡：選拔。

八、重點虛詞

下：最，表程度。雖：雖然。之：取消句子的獨立性。惟：位于句中表肯定的語氣。

則思謙沖而自牧 樂盤游

則思三驅以為度 則思慎始而敬終 慮壅蔽 則思正身以黜惡 簡能而任之 臣雖下愚 雖董之以嚴刑 臣聞求木之長者 怨不在大，可畏惟人

殷：深。蓋在殷憂，必竭誠以待下