第一篇：試論后現代教育思想下的漢語言文學教學

試論后現代教育思想下的漢語言文學教學

摘要：后現代主義教育思想在理念和目標后現代教育有著太多的相同點，無限度地放大了人們的視野，給人們的思想也帶來了一次新的革命。而我國的高等教育發展 也在這次浪潮中進行了一場革命，對后現代教育思想并不可以完全地用在現代教育的基礎上，也不能把未成形的思想與孕育的溫床一起全盤拋棄。借鑒后現代教學思 想，對于推進我國高校漢語言文學的發展，有著一種革命的意義值得我們深思。為此本文對后現代教育思想下的漢語言文學教學進行了研究。

關鍵詞：后現代教育；合作計劃；漢語言文學

一、后現代教學的主要理念闡釋

1.人人平等，去除中心。以課程和教師作用為出發點去考慮，后現代教學大力提出“去中心”的平等教學模式。這里所說的“去中心”就是不贊成一 學科知識、教師為中心，反對教師權威、教學控制，并贊成教學中師生的平等互動關系。美國課程與教學研究專家小威廉姆·E·多爾認為，在教師與學生的反思性 建立的過程中，教師在教育實踐中并不要體現出自己的權威性，并且，教師要求學生與教師一起進行研究，并在探究過程中共同創造知識，發現新的自己。多爾提 到：教師在教育過程中不可否認的是一個領導者，但僅僅是作為學習習近平等成員關系中的領導者，作為“平等中的首席”，并不等于無視了教師的作用，而是將教師的 作用從新整理，從外在與學生的情境轉向與情境的共存，權威也隨之進入其中，教師應該做到自己是情境設計的領導者，而不是學生課堂的****者。

法國哲學家利奧塔作為后現代主義大師從現代科學技術，值得一提的更是計算機技術的發展上，對教師作用所發生的重要變化進行認真探討，并在專著 中強調“現在，所謂的傳播媒介并不完全是在一群沉默的學生面前講道理，由助教回答制定的問題，并協助探討實習作業”，學術知識已可以演變成電腦語言，傳統 教師的作用將被電腦記憶庫所取代，教師的教學也將委托給鏈接“傳統記憶庫”與電腦記憶庫的機器，并且學生在終端機前可以隨意取用，但是，利奧塔又指出，“傳統的教學法沒有完全失勢，學生仍然必須從教師處學習一些東西，不是學內容，而是學習終端機學習的方法”。

2.教學中融入“對話”。以教學過程的認識為出發點考慮，“對話”是后現代教學的核心內容。作為知名的現代教育學者美國的羅蒂闡述了“對話理 論”，這種對話理論的要求對話者平等、開放、富有創造性，具有多元價值觀。我國教學論研究者鐘啟泉在《對話·國際視野與本土行動》中引用日本學者佐藤學的 論述是：“學習，可以比喻為從已知世界到未知世界之旅。在這個旅途中，我們同新的世界相遇，同新的他人相遇，同新的自我相遇；在這個學習過程中，我們同新 的世界進行交流，同新的他人對話、同新的自我對話。所以，學習的實踐是對話的實踐。”在課程與教學層面，對話的目的是使教師和學生尊重、理解自己的人性差 異，從而學會區分所學文本的差異性及文本中所描述的思維方式的差異性，因此我們要鼓勵教師尊重學生的人性差異，作為一個后現代的合格教師來講，要鼓勵學生 的語言藝術、文學、科學和社會學進行自我提高的同時，也要鼓勵學生對文中的內容進行“對話”。

后現代教育重視對話中的語言運用、達成理解、思想觀點的融合，尊重人性及其個別差異，解釋創新、平等關系的觀點，體現了教育人、民主平等、因材施教的教學思想。

3.教學方法與教學評價。在選擇教學方法的內容上，后現代教學的選用的是闡釋教學方法。與傳統的傳授式和促進式教學方法有很多不一樣的地方，闡釋教學方法不是僅僅接受老師的教育，而是帶著開放樂觀的心態，不斷開辟新的學習道路，將學生帶入真理的日益深入的情景中。將傳統的教條主義規范進行去其 糟粕，取其精華的刪取方式用在后現代化的教育與事業上，怎樣辨別這些文本中的意義得以表現出來的方式，教會學生如何將自己的生活經歷置于更為全面的文化背 景中去解讀。完全地體現出教學目的在于創造意義，贊成所有創造性的行為的同時，也注重學生想象力的培養。

站在教學評價的角度去考慮，后現代教育者認為世界走的是多元化的方式，每個學生都是一個不可復制的整體，從事教育工作的人員不能用絕對統一的 尺度去衡量學生的學習水平。與此同時，教學不能把學習者視為單純的知識接受者，而更應看作是知識的探索者和發現者。因此，教學評價不僅要注重結果，更要注 重過程。贊成評價標準的模糊性、動態性和復雜性，主張采用自式評價和檔案袋評價法。派納在《什么是課程理論》中多次打擊標準化考試的弊端，他在里面闡述： “可以較少依賴標準化考試，而更多的采用檔案袋和其他收集學生作業的方法，并且具有各種不同興趣的個人，包括家長、社區領導以及教師和其他學生構成的委員 會來進行評價?！?/p>

目前我國正在開發過程評價、發展性評價以及檔案袋評價法正在火熱進行，顯然是受后現代主義教學評價理念的影響。然而，我國教育工作者與受教育 者差距性比較大，客觀并科學地建檔相當困難，評價時學生之間進行橫向比較難操作，需花大量的人力、物力和時間，所有，檔案袋評價法在我國的發展有了阻礙因 素。

二、后現代教學思想對漢語言文學教學的啟示

后現代教育作為一種新的教育理論，在教學上的一些理念值得我們借鑒。我們有必要重新審視我們的教學理念和行為。

1.改變“計劃主義”提倡“合作性計劃”?！坝媱澲髁x”就是比喻那種把計劃看做先于行動而制定的東西，并且不能有什么改變的，這其實是一種獨行武斷，它使課堂教學成為知識單向傳遞和被動接受。而“合作性計劃”是教師、學生和課本之間可以建立相互合作的學習關系。

2.課堂教學應提倡師生互動的“多維性”。“多維性”贊成在互動的對象上要變“一維”為“多維”。也就是要打破原來那種只有教師與學生之間互 動的單一化格局，積極倡導一種既有教師與學生個體或群體之間的互動，也有學生個體之間、群體之間的多向互動的格局。教師要重樹權威，變換組織形式，使得學 生可以感覺到老師對自己的信任。

3.確立教材掌握的意義標準。在現實的語言文學教學中，學生在課堂教育實踐中通過一系列活動弄懂了教材的知識，但知識并沒有與學生的精神的完 整性、經驗的完整性聯系起來，并沒有與學生的生活真正聯系起來。知識沒有轉換成學生的精神食糧，沒能與學生的內心勾連。所以在教學當中要重新認識學生與教 材之間的關系，讓學生通過多知識的理解，使知識盡為己用，終身受益。

4.確立“存在”式的學習觀念。占有式學習，是把知識當成現成的、“在手邊”的，無需進一步操作的東西，是把現成的知識作為一個“物”裝進自 己的“口袋”，是一種簡單的“占有”，而“存在”式學習則把知識當成是“上手的”東西，這意味著人要與知識進一步地“打交道”，這樣學習就是人的存在方 式，它要求人的一系列活動。要求學生從內心里有對學習知識的渴望，從而達到學生自主學習的目的，為其今后的道路建立一個良好的學習習慣。

后現代教學思想不管是在教學理念、課程計劃、教學方式和師生關系上，都讓我們換一種思維去考慮，掙脫傳統的束縛，開創新的途徑，我們的漢語言文學教學將會有新的突破，在培養具有現代人文意思和實用技能的專門人才中起到的作用可用“這是一次思想的革命”來形容。www.tmdps.cn

參考文獻：

袁桂林.后現代主義課程的特征[R].長春：東北師范大學專題報告會，2001.張華.課程流派研究[M].山東教育出版社，2001.

第二篇：漢語言文學教育畢業論文

民 族 秘 史 的 解 讀

---評 析《 白 鹿 原 》

內容提要：

《白鹿原》是一部具有濃郁文化意識和文化品格的長篇小說.作者陳忠實以“小說被認為是一個民族的秘史”，這句巴爾扎克名言做為小說的題記,表達出其創作這部長篇小說的宏愿與藝術追求。白鹿原做為清末民初解放前夕中國歷史的見證,可以視為民族歷史發展的一個縮影。整部小說充滿著濃郁的地域色彩，人物形象豐富飽滿，語言富有生活氣息，字里行間融透著對民族民運的深入思考，能夠真實的反映那一時期，渭河平原歷史變遷的曲折過程。本文將從《白鹿原》的創作背景，地域文化和復雜多變，命運多舛的人物，這三個方面來評析《白鹿原》。

關鍵字：

白鹿原創作背景地域文化人物

一《白鹿原》的創作背景及地域文化特色

知識社會學家曼海姆認為,“人的思想和知識都是某個社會結構或歷史過程的產物”?！栋茁乖纷鳛橐徊烤哂袧庥舻奈幕庾R和文化品格的長篇小說,同樣如此。陳忠實在創作《白鹿原》時說，“所有悲劇的發生，都是這個民族從衰敗走向復興復壯過程中的必然，這是一個生活演變的過程，也是歷史演進的過程。”陳忠實會有如此理念，這與當代社會是分不開的。20世紀80年代，是中國當代社會經濟、文化觀念的轉型時期。在經濟上，單一的計劃經濟體制被打破，市場經濟的興盛帶來了某些與傳統文化特別是儒家文化的不和諧因素，如自私自利的個人主義及金錢至上的拜金主義,它沖擊著中華民族的傳統精神家園。在文化上,中華民族在政治反思之后走向更為深沉的文化反思。而長篇小說《白鹿原》就是這一時期社會、文化潮流中的重要作品。

朱寨稱《白鹿原》為“扛鼎之作”，鼎乃國之重器，扛鼎，譽其舉重的神力。朱寨，是當代文學批評界公認的德高望重的前輩，他有開闊的視野和廣博的參照。因而，他的這個評價就頗有權威性。另外，王仲生提到“作家是站在一個現代的立足點上來進行創作的，處于這一創作的中心的，始終是人的命運?！币虼?，他指出了《白鹿原》中更為根本的，更為要害的民族生存問題—民族生存問題的思考與探索，既是《白鹿原》創作的出發點，又是《白鹿原》創作的最終歸宿點。然而陳忠實在其作品《白鹿原》中，恰恰反映了“民族生存的反（3）（2）（1）

思”，“民族生存的文化反思”，“民族生存的生命的反思”，這三個方面。

在陳忠實作品《白鹿原》中的古原，既是一個地理概念，是白、鹿兩大家族繁衍生息的地方，又是一個文化概念，是寄托了作家某種象征意蘊的載體，也可以說是，一個巨大的文化象征。在作品中，作家敘述過關于白鹿的渺遠的傳說“很久以前，人們看到一只雪白的鹿從原上漂過，所過之處，萬木繁榮，禾苗茁壯，五谷豐登，六畜興旺，疫癘廓清，毒蟲滅絕，萬家康樂??”。然而，白鹿原是一個具體的地理存在，但白鹿的傳說是一種文化，兩者是怎么結合在一起的呢？濃郁而深厚的地域文化特色在《白鹿原》中，怎樣體現出來的呢？

首先，兩者的結合并非是一種偶合，而是一種必然。濃郁而深厚的地域文化特色在作品中的體現，最根本的是來自作家如何處理這個特殊的題材，來自他在作品中所描寫的物象。以環境而論，包括自然景觀，人文景觀，也包括歌謠禮俗等。但是對于小說這樣的長篇敘事性作品來說，更重要的是人物性格的描寫，尤其是人物性格的栩栩如生的刻畫。在《白鹿原》的人物畫廊里，如主要人物白嘉軒、鹿子霖，智者朱先生，長工鹿三和他的兒子黑娃，醫人冷先生，甚至剛烈而又苦命的田小娥，都無不間接或直接的反映著地域文化特色的氣息。

其次，兩者的結合是一種有機的互助。濃郁而深厚的地域文化特色在作品中的體現，也來自于作為創作主體的作家的自身?！靶≌f，作為作家審美創造的產物，虛構的產物，必然會打上他自己的精神印記”而文化，特別是地域文化，它的存在，一但形成一種傳統，其對于人的性格、心理、思想等方面的影響和熏陶，都是巨大的。象陳忠實這樣的作家，其在創作文學作品時，無不間接或直接的受到地域文化的影響。

由此可見，“民族的秘史”其實也同時是一部被外化了的作家自己心靈的秘史，也是地域文化特色充分展示的長幅畫卷。

二復雜多變，命運多舛的人物

白嘉軒是讀者翻開《白鹿原》所碰到的第一個人物，也是塑造的最成功、最豐富的人物。白嘉軒是白鹿村白姓一家的家長，又是白鹿兩姓組成的白鹿家族的一族之長，是一個身上浸潤著濃厚的封建文化情致的族長。同時，他也是一個既有著對生活的特殊見解又有著關中漢子慣有的堅毅與樸實的鄉坤，一個終生不脫離生產勞動有著小生產者思維的農人，一個散發著勃勃生命力的血性男兒。在他身上無不反映著中國傳統文化的氣息。白嘉軒同時也是一位土生土長的關中漢子，具有農家天性淳良、兢兢業業等諸多美德，在他身上有著中華民族的許多優良秉性和品質。他真誠的稱長工鹿三為三哥，兩人之間有的是誠摯的感情，而無世俗的主仆輩分；出錢出糧節濟周寡婦度過難關，修祠堂、辦學堂；公布《鄉約》，懲治賭博、吸食鴉片的族人，整飭族事人事。無一不顯示出他的精明能干，正直仁義。仁、義、禮、智、信是他的人格支柱。無論是治家，還是治族。他都剛正不阿、樹德務滋。但他身上也具有狡詐、貪婪等諸多缺點，有著傳統文化的許多負質，他為了人財兩旺，自己的子孫多福，不惜用計將長有根部似白鹿草的鹿子霖家的坡地換成自己的。在他自己導演的這場戲中，充分表現了他的狡詐。先是賣地，中間才是換地。賣地是為娶親，換地是為面子。在當時的情形下，這些都是正當的、無可非議的理由。而他的真實目的卻無人知曉。而且為了達到他的目的他甚至不惜背上敗家子的罪名。在這場戲中，說白嘉軒是一個陰謀家，也許并不過分。他的手段和智謀為人嘆服。為了牟取暴利，他又第一個在白鹿原種植起鴉片，他并不考慮種植鴉片帶來的后果，雖然他深知鴉片的危害，深惡痛絕吸食鴉片的人，但為了家族的生存和發展，可謂躬身勞作。

與白嘉軒形成鮮明對比的是奸詐、陰毒、淫亂而又懦弱的鹿子霖。鹿子霖是鹿家在白鹿原上的代表，他同樣是一家之長，同樣受到了封建文化的毒害。但是，與白嘉軒堅決維護不同，他對待封建文化的態度不是那么的堅決，而是一個道貌岸然的偽道士。一方面他也和白嘉軒一樣主持正義公道，維護仁義白鹿原的美譽；另一方面，他又干的盡是些見不的人的勾當。他想巧取豪奪李寡婦的土地，他粗暴干涉兒子的婚姻，誘奸田小娥，設計害死了白興兒，又把白孝文拖入了罪惡的深淵，他整死了賀老大，為謀得一官半職，他又殘酷的報復了農協運動，極盡搖尾乞憐之能事。用白嘉軒的話說：“人行事不在旁人知不知道，而在自家知不知道；自家做下好事刻在自家心里，做下瞎事也刻在自家心里，都抹不掉的；其實天知道地也知道，記在天上刻在地上，也是抹不掉的”。不過這里要指出的是作者描寫的這一個人雖然敲榨剝削鄉民，私飽中囊嗜私舞弊，但他們在人格上也并非一無是處也有其重義輕利的閃光點。修建祠堂、辦學校，首先支持兩個孩子到城里上學，鹿子霖不但表現出他非常的組織才能，同時我們也可以看到他的英明和大度，他同樣是白鹿原上受人尊敬的鄉約。

《白鹿原》中，白、鹿兩家的明爭暗斗一直貫穿全書的始終，這樣一對正義與邪惡的矛盾對立體，在他們的人生道路上又存在著許多相似的地方。他們都為自己的兒女而痛苦，鹿兆鵬的拒婚，參加共產黨；白孝文的墮落，白玲的叛逆，使這兩位家長在精神上都受到巨大的打擊，正是因為他們子女的反叛，使他們在白鹿原上演繹著悲劇的人生。而最后，當白嘉軒看到瘋癲的鹿子霖的時候而老淚縱橫的時候，他既是為鹿子霖的悲劇命運，同樣也是為自己的悲劇命運流淚。至此，這兩個生命都完成了他們悲劇人生的歷程。

然而，在陳忠實作品《白鹿原》中，作者又著重塑造了兩個叛逆者——田小娥和黑娃。黑娃是長工鹿三的兒子，一方面他繼承了父親的善良、勤勞、質樸的性格；另一方面他卻與父親鹿三有著根本的區別，他從小倔強、執著、反叛、生性好動而不安分守己。這一（4）

切，就決定了他必然與白鹿原上等級森嚴、貴賤分明的宗法社會格格不入，并且不斷發生摩擦、碰撞，以至最后走向反抗。他參加“風攪雪”式的農民運動，遙遙地與他企求美好生活與向往平等自由的心理目標相聯系。大革命浪潮席卷而來，黑娃本性中受壓抑的能量找到了渲瀉的突破口，他把婚姻上的反叛和政治的、階級的反抗不自覺地結合起來，懷著對富人和祠堂的憎恨，投身大革命，打土豪、辦農協，砸宗祠里的石碑。他一生集土匪、國、共、儒家信徒等等身份于一身，從不安分的雇農到農協運動領袖到紅軍戰士到聚眾山林的土匪二頭目，國民黨保安團營長，共產黨副縣長，新政權的死囚被處決。走完了他悲劇性的人生歷程。

而叛逆女性田小娥，作者對這一人物形象的態度表現出前后的不一致。前期的田小娥是一個敢于反抗封建禮教，追求自由愛情，渴望平等的女性形象。為了愛情和自尊，寧愿拋棄郭舉人家安定飽暖的生活，甘愿和黑娃過著靠打零工來維持的窘迫生活。作品中黑娃與小娥交歡時酣暢淋瀝的刻劃，使人們看到了作者對小娥追求愛情，向往自由的肯定。但如果把她塑造成反傳統的自由女神形象，和黑娃在那孔破窯中過著“寒窯雖破，能避風雨”的浪漫愛情生活，就與傳統道德文化，與白鹿精魂構成強烈的沖突和矛盾。當作者發現這個矛盾時，就只能筆鋒一轉，將這個美麗而富有反抗精神的不幸女性引向“女人是禍水”的死亡深淵。于是后期的田小娥，在黑娃被迫逃走之后，她的不食嗟來之食的勇氣忽然煙消云散。她依附于他“大”鹿子霖，是為了解救黑娃，同時也是為了無奈的活著：她以色相要挾繼任族長白孝文是為了報復，但報復之后卻沒有絲毫快樂可言；反而在尿了她大鹿子霖一臉尿之后憤懣的心情才得以宣泄，害人的自責才在一定程度上得到解脫。這其中包含了對黑娃的愛和念，對白孝文的憐憫和歉意，也有對族長白嘉軒的畏懼和怨恨，又有對偽君子鹿子霖的憤恨和無奈，同時也有為茍延殘喘的活下去而賣身的屈辱。這正是田小娥這個人物形象復雜的一面。她想過美好的生活，有過美好的追求，想得到族人的承認和尊重。但這些基本的要求她都不能得到，由于她違背了千百年來“三綱五常”的倫理道德。在封建制度的擠壓下，她只能是畸形的形象。

正是基于這種屈辱和無奈，她的公爹鹿三在田小娥無限驚異、哀怨、凄婉的眼神中結束了她的生命。作者讓鹿三在親情和封建道德之間終于選擇了封建道德這把殺人利劍，更深刻的揭示了封建道德、宗法制度對田小娥、對整個封建社會婦女的殘忍和虛偽。但作者并沒有讓田小娥就此消失，而是用三秦文學較為傳統的鬼神附體的手法讓舊社會千百萬婦女的代言人田小娥又一次進行了宣泄—-借鹿三之口喊出了她活者永遠不敢吐出的郁悶，對封建社會禁錮人性、奴役人性的偽道德進行了徹底的鞭撻，淋漓盡致地展現了一個封建道德思想禁錮下的女性追求個人性解放的內心世界，無情的揭示了舊社會把人變成鬼的社會現實。

作者曾自道,這部小說是自己的藝術體驗和藝術能力來展示“這個民族生存的歷史和人的這種生命體驗的?！笨v觀全書,我們會發現制約和影響白鹿原這塊土地人物行為的文化因素還有以下幾項:宗法觀念、性、權勢、讖兆預言。

宗法觀念。這是中國長期的封建社會的宗法制度沉積于民間構成的穩定的社會心理結構。其主要內涵是以儒家倫理道德為內核的行為規范。可以說,這是中國古代文明社會的文明禁忌。其不僅在長期的民族文化生活中起到穩定社會秩序的巨大作用;而且,久而久之對社會心理產生一種威壓與禁錮；性。小說中描寫性的文字頗多,可以看出近年來以性的角度審視社會人生的文學傾向對作者的影響。白嘉軒連娶七房老婆,是想向世人證明傳宗接代的使命感。“無后為大”成為白嘉軒的道德律令,不僅自己墨守蹈距,而且現實一旦與此律令發生沖突;血緣的純潔性,對宗法觀念堅守也即顯得微不足道；權勢。小說中主要人物形象對權勢的熱衷和執著不僅構成小說或明或暗的線索,也是白鹿兩家賴以生存的心理動因。白嘉軒遷墳換地,機心深匿是由于白家權勢的需要;鹿子霖居心叵測,陷白孝文于淫亂同樣出自對權勢的欲望。白孝文審時變勢,翻然投機革命,終于將“革命功臣”黑娃送進法場,潛在原因仍是對權勢的向往和維護。鹿子霖出獄后發現祖宗墳上有狗屎,所發感慨及繼任鄉約仍是權勢的作用；讖兆預言。這是常有神秘色彩的文化因素。集中表現于白鹿原上的智者圣者朱先生的行為言語之中。朱先生既是宗法家族觀念的維護者,又是充滿禪機妙心的社會文化危機的預言家,也是倫理道德觀念的美質的象征。每當白鹿原陷入生存的劫難危機,他卻以少有的精英姿態化解之。勸張督督退兵是大壯舉,使白鹿原免遭生靈涂炭;窺透人性、階級斗爭本相,送田福賢一車銀元,救鹿兆鵬于水深火熱更顯大智非凡。

“小說被認為是一個民族的秘史” 陳忠實引用這句巴爾扎克名言作為《白鹿原》的題記，可以看出是別有匠心的。小說不僅在文化視角上，而且在人物塑造、敘述方法等方面都是有很大創新和突破的。

參考資料：

（1）[美]劉易斯·A·科瑟《社會學思想名家》 中國社會科學出

版社，1993年第1版P477

（2）陳忠實《〈白鹿原〉》創作漫談》《當代作家評論》當代作

家評論雜志社 1993年第4期P22～24

（3）王仲生《民族秘史的扣詢和構筑》

（4）熊元義《回到中國悲劇》[M].北京：華文出版社，1998

第三篇：漢語言文學教育(專科)

課程名稱：鄧小平理論概論 使用教材：鄧小平理論概論 作者：錢淦榮

出版社：中國財政經濟出版社 出版日期：1999年版

課程名稱：中學教育學 使用教材：中學教育學 作者：葉上雄

出版社：高等教育出版社 出版日期：1998

課程名稱：中學心理學 使用教材：中學心理學 作者：陳安福

出版社：高等教育出版社 出版日期：1998

課程名稱：現代漢語

（一）使用教材：現代漢語(增訂二版)(上)作者：黃伯榮.廖序東 出版社：高等教育出版社 出版日期：2000

課程名稱：現代漢語

（二）使用教材：現代漢語(增訂二版)作者：黃伯榮.廖序東 出版社：高等教育出版社 出版日期：2000

課程名稱：文學概論

（一）使用教材：文學概論 作者：童慶炳

出版社：武漢大學出版社 出版日期：2000年版

課程名稱：基礎寫作 使用教材：基礎寫作 作者：劉孟宇.諸孝正 出版社：暨南大學出版社 出版日期：

其他教材：基礎寫作文選/劉孟宇、諸孝正/暨南大學出版社

課程名稱：古代漢語

（一）使用教材：古代漢語 作者：郭錫良等 出版社：語文出版社 出版日期：2000

課程名稱：古代漢語

（二）使用教材：古代漢語 作者：郭錫良等 出版社：語文出版社 出版日期：2000

課程名稱：中國古代文學作品選

（一）使用教材：中國古代文學作品選

（一）作者：徐中玉、金啟華 出版社：華東師范大學出版社 出版日期：1999年版

課程名稱：中國古代文學作品選

（二）使用教材：中國古代文學作品選

（二）作者：徐中玉、金啟華 出版社：華東師范大學出版社 出版日期：1999年版

課程名稱：中小學語文教材教法 使用教材：語文教學論 作者：黃綺華.李求真 出版社：新世紀出版社 出版日期：1996

課程名稱：中國現代文學作品選 使用教材：中國現代文學作品選 作者：錢谷融、吳宏聰 出版社：華東師范大學出版社 出版日期：1999年版

課程名稱：中國當代文學作品選 使用教材：中國當代文學作品選 作者：錢谷融、吳宏聰 出版社：華東師范大學出版社 出版日期：1999年版

第四篇：漢語言文學

漢語言文學、新聞專業上課通知

文學院二學位漢語言文學專業、新聞專業上課時間定于2012年2月25日（周六）開始上課。具體時間地點如下： 教材自己解決，教材版本向任課教師咨詢。

2.賽罕校區

文學院漢語言文學專業二學位賽罕校區課程表

課號 課程名稱 時間

中國現代文學

（一）周六上午1--4節中國古代文學

（一）周六下午5--8節文學概論 周日上午1--4節中國當代文學 周日下午5--8節地點 田樓201 田樓201 田樓201 田樓201 任課教師劉緒才 張麗華 吳玉英 王俊義

第五篇：漢語言文學

漢語言文學

【摘要】漢語言文學專業不是應用型較強的專業，為適應當前的就業形式，本文提出從兩個角度指導該專業的教學：從實用性的角度，優化課程，強化學生的專業知識結構和強化課程應用性，提高學生本專業的應用能力；從創新的角度，突破專業限制，進行教學內容創新，并重視學生創新思維的構建。這有利于提高學生的專業素質，豐富他們的知識結構，增強其在社會立足的本領。

【關鍵詞】漢語言文學；專業人才；教學探討

漢語言文學專業的教學特點

漢語言文學專業很難和一些實用性較強的專業，如工程、建筑、醫學、會計等一樣獲得準確的職業定位，更是很難直接和應用型人才掛鉤。它作為傳統的人文學科，是體現人文精神的最直接的載體，擔當著傳承與提升全民語言與文化素質的重任［1］。其主干內容是中外的優秀文學文化遺產，而核心內容則是對人類生存意義和價值的關懷，是對自身、他人、集體、民族、國家，乃至對人類的一種認識與社會責任感。為此，漢語言文學專業的教學特點在于：所培養的學生主要是從事人的工作的，注重培養學生的人文素養；教學不體現在應用性，而是體現在對社會觀念與精神取向的影響上；不注意直接創造可以計量的經濟效益，而在于創造無法用數字統計出來的社會效益等。由于社會的進步和當前就業壓力的增大，教學實用主義成為了教學的主要目標，對于漢語言文學專業教學而言，也必須進行一些必要的改革，在保持傳統的基礎之上，積極和社會接軌。

2用實用性理念指導專業教學

《中國大學生就業》雜志給出該專業的就業方向為教師、各類編輯職務、文秘、文案策劃人員等。但事實上，該專業的畢業生就業崗位大多集中在政府機關、教育科研、新聞出版、企業公司等中國單位，還有少數人涉足律師、房地產、金融外貿等新興行業。由此可見漢語言文學專業具有較寬的職業適應性，但同時，由于相關行業存在文秘、新聞、廣告、公共管理專業的畢業生，造成了對他們較大的沖擊力。從現實意義來看，從實用性的角度指導教學應注意：

2.1優化課程，強化學生的專業知識結構。漢語言文學專業課程包含現代漢語、古代漢語、中國現當代文學、中國古代文學等十余門課程，有必要從以下三個角度對課程進行優化：精簡課程內容，每門課都要根據對本領域最新知識結構的分析來設計教學內容，強化核心內容；優化課程結構，按照學科發展的當下高度來考慮學科基礎，設計課程內容體系；整合各課程之間的內容，避免內容交叉重復，如寫作學和文學概論中的文體學知識。

2.2強化課程應用性，提高學生本專業的應用能力。以就業的觀點指導教學改革，就必須講求專業的實用性，只有這樣學生才能在社會上立足。結合該專業學生的就業方向，對漢語言文學專業學生的核心競爭力，即現代“讀”、“寫”、“說”這三個方面的能力，必須加以強化［2］。該專業的實用性教學應體現在五個方面：古今各種文體的閱讀能力，現代各類文體的寫作能力，口頭表達能力，語文教學能力，信息調研能力等。學校和教師必須精心設置課程體系，安排教學內容，形成本專業課程的應用模塊，通過系統的應用技能課程的設置，以保證學生在學校能夠提高這五個方面的能力，獲得將來從事語言文字工作的應用能力，成為漢語言文學專業的應用型人才。

3用創新的理念指導專業教學

創新包括教學內容創新，教學方法創新，教學思維創新等。本文強調：

3.1突破專業限制，進行教學內容創新。該專業的學生就業范圍較廣，但往往不精，競

爭力上不如其他專業學生。鑒于該專業的特殊性，教學過程中不必過分拘泥于語言與文學本身，而可以結合漢語言文學的歷史發展與就業現狀，對學生進行相關職業技能的培養。事實上很多新專業如新聞、廣告、文秘，甚至公共管理基本上都是從漢語言文學這個專業發展而來的。因此，在保證專業根基扎實的前提下，應打破人為設定的專業界限，以便更大限度地發揮漢語言文學的專業優勢。如教育與教學、新聞傳播、文秘與公關、社區文化管理、廣告文案等等都可以設計成漢語言文學專業的應用模塊，學生通過這些模塊的學習獲得動手能力和從業能力。3.2重視學生創新思維的構建。漢語言文學專業本身要求學生具備豐厚的東方文化底蘊。該專業有極強的文化特征，其教學直接影響學生對漢語的感情，對東方文化的親合及從中汲取創新精神動力，并影響學生創新素質的形成。因此漢語言教學中必須重視對學生創新思維的構建［3］。首先，教師應有強烈的創新教育意識，思想上要勇于開拓，力求提出獨特的、新的教育活動思路，行為上善于探索，潛心實驗，不斷總結和不斷進取。在教學中不能滿足做文化的傳聲筒，要適當的通過文化評論等多種方式激發學生的思維，并對社會文化現象進行思考，如博客，新媒體等多種文化傳播方式都可以成為學生思考的問題。其次要勤于思敏于行，發展創新思維能力。教師應以其豐富的知識做背景，在教學中不斷拋出新觀點，給學生以震撼，激勵他們也去發現、思考、創新。可以說漢語言文學專業教師必須在不訥于言的同時，還要敏于行。沉默寡言不是該專業的個性，只有言行結合，才能讓學生讓自己更自信，更有思考的動力。

參考文獻

［1］伍建華.漢語言文學專業應用型人才培養的基本思路［J］.2008,(11):204-205.［2］陳吉猛.漢語言文學專業人文應用型人才培養模式初探［J］.中國電力教育,2008,(9):74-76.［3］丁琴海.大學人文教育的幾點思考［J］.國際關系學院學報,2007,(3).