第一篇：我有一個(gè)夢(mèng)想 課文解讀

我有一個(gè)夢(mèng)想

關(guān)于練習(xí)

一、“我有一個(gè)夢(mèng)想”中的夢(mèng)想包含哪些內(nèi)容？試用自己的話加以概括。

設(shè)題意圖：引導(dǎo)學(xué)生理清課文思路，深入理解文章的內(nèi)涵。

參考答案：

作者的夢(mèng)想含義是多方面的，涉及到黑人生活的各個(gè)層面。首先，在政治上，作者希望美國 的有色人種能享有和白人一樣的生存、自由和追求幸福的權(quán)利，有同等的地位和公民權(quán)，如選舉權(quán)和被選舉權(quán)等，而不是被作為二等公民備受歧視和壓迫；其次，在 文化上，希望得到尊重和理解，人們不再以膚色，而是以品格的優(yōu)劣來評(píng)判他們，有和白人一樣的受教育的權(quán)利和自由；第三，在經(jīng)濟(jì)上，有和白人一樣的就業(yè)和發(fā) 展的機(jī)會(huì)，而不是像現(xiàn)在這樣被限制在固定的貧民區(qū)，貧困潦倒。

二、朗讀第9至第14段，體會(huì)排比句式在演講中的獨(dú)特效果。文中還有哪些地方運(yùn)用了排比手法？找出來并試著自己演講一下。

設(shè)題意圖：引導(dǎo)學(xué)生反復(fù)朗讀演講辭，體會(huì)排比句式在演講中的作用，深入理解作者的思想感情。參考答案：

本文一個(gè)突出特點(diǎn)是大量使用排比手法。如第2段、第5段、第10到13段以及文章最后連用6個(gè)“我夢(mèng)想有一天”，都是比較典型的集中使用排比句的段落。這些排比句的使用，使作者的思想表達(dá)得更充分，更鮮明，更有排山倒海的氣勢(shì)和一瀉千里的激情，更容易感染聽眾并激起他們深深的共鳴。

三、聯(lián)系上下文，研讀下列語句，回答括號(hào)中的問題。

1.一百年后的今天，黑人仍生活在物質(zhì)充裕的海洋中一個(gè)窮困的孤島上。一百年后的今天，黑人仍然萎縮在美國社會(huì)的角落里，并且，意識(shí)到自己是故土家園中的流亡者。

(這兩句話用了什么修辭手法？它們從哪幾個(gè)方面揭示了美國黑人的生活處境？)

2.美國沒有履行這項(xiàng)神圣的義務(wù)，只是給黑人開了一張空頭支票，支票上蓋著“資金不足”的戳子后便退了回來。但是我們不相信正義的銀行已經(jīng)破產(chǎn)，我們不相信，在這個(gè)國家巨大的機(jī)會(huì)之庫里已沒有足夠的儲(chǔ)備。

(這里的“空頭支票”指什么？這樣表達(dá)有什么效果？)

3.有了這個(gè)信念，我們將能從絕望之嶺劈出一塊希望之石。有了這個(gè)信念，我們將能把這個(gè)國家刺耳的爭(zhēng)吵聲，改變成為一支洋溢手足之情的優(yōu)美交響曲。

(“這個(gè)信念”具體指什么？“交響曲”有什么特點(diǎn)？用在這里有什么深刻含義？)

設(shè)題意圖：引導(dǎo)學(xué)生研讀關(guān)鍵語句，體會(huì)其中的深刻含義和表達(dá)上的妙處。

參考答案：

1.這兩句運(yùn)用了比喻和排比等修辭手法，揭示了黑人物質(zhì)生活貧困，精神備受歧視，沒有安全感和歸宿感的悲慘現(xiàn)實(shí)。

2.“空頭支票”在這里是個(gè)巧妙的比喻。本來，自從林肯總統(tǒng)簽署黑奴解放宣言，黑人在法律上就有了和白人一樣的生存、自由和追求幸福的權(quán)利，但現(xiàn)實(shí)卻如此令人 失望，就像空頭支票一樣，聽起來不錯(cuò)，但沒有任何實(shí)際意義。在美國這樣一個(gè)商業(yè)社會(huì)，空頭支票的內(nèi)涵大家都非常熟悉，用它來作比，形象且易為人們理解。

3.“這個(gè)信念”具體指的是，作者相信總會(huì)有一天，美國黑人會(huì)和白人一樣，擁有平等的地位和權(quán)利，人們不再以膚色而是以品格的高低來衡量黑人和白人，美國一定 能變成一個(gè)真正的人人生而平等的國家。“交響曲”的特點(diǎn)主要是多重樂聲合奏，在這里它寄托了作者的理想，那就是將來總有那么一天，白人不再歧視和壓榨黑 人，白人和黑人能像兄弟般地和諧相處，共同發(fā)展。

有關(guān)美國黑人的背景資料

1774年，美國的建國者們把奴隸納入不予進(jìn)口的商品之列，并直到1783年才廢除了奴隸貿(mào)易。除兩個(gè)州外奴隸制被完全廢除──南卡羅來納州和佐治亞州──他們因懼怕經(jīng)濟(jì)受損而堅(jiān)決反對(duì)。所有北方各州都已早早地廢除了奴隸制──最晚一個(gè)是1804年的新澤西州。然而南方堅(jiān)持1845年后加入聯(lián)盟的新州可以保持奴隸制。

從1830年后，在北方就有一個(gè)堅(jiān)定，但卻不那么有效的聲音在要求全面廢除奴隸制。隨后，1861年，11個(gè)南方州成立南部邦聯(lián)，脫離主張廢奴的美利堅(jiān)合眾國。南方和北方間的南北戰(zhàn)爭(zhēng)隨之爆發(fā)。經(jīng)過4年的斗爭(zhēng)和超過50萬人的死亡后，北方獲得勝利。《解放宣言》通過了，奴隸終于獲得了自由。

但那只是就理論而言。戰(zhàn)爭(zhēng)已過了一百多年，南方諸州仍抵制為爭(zhēng)取給予黑人平等機(jī)會(huì)而進(jìn)行的全國性的努力。南方的白人指責(zé)黑人導(dǎo)致了戰(zhàn)爭(zhēng)、失敗和貧窮。他們的領(lǐng)袖試圖保持其古老的生活方式和他們的“遺產(chǎn)”。而黑人則沒有土地，受不到教育，沒有絲毫改善的可能。

1865年4月林肯總統(tǒng)的不幸遇刺意味著失去了以新模式重建南方的機(jī)會(huì)。舊的南方領(lǐng)導(dǎo)人沒有被排除在公職之外，“黑人法案”除最基本的民權(quán)和自由外否定黑人的一切。為了對(duì)付這種壓迫，1866年生效的憲法第十四修正案規(guī)定了黑人作為美國公民的權(quán)利，使其得到在法律之下平等的保護(hù)。隨后的1870年第十五修正案給予所有美國公民以選舉權(quán)，無論他們的“種族、膚色或是否曾是奴隸”。

然而，北方或多或少在放任南方按他們自己的意愿對(duì)待黑人。其結(jié)果是，到1895年，實(shí)際上所有的黑人都沒有得到選舉權(quán)。在1890年三K黨重建之后，情況糟到了極點(diǎn)；在1889年到1919年之間，有近三千黑人男子和婦女受到了私刑。

在20世紀(jì)50年代，當(dāng)馬丁·路德·金接掌黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)時(shí)，大多數(shù)黑人仍處于貧窮和低教育狀態(tài)。每一次進(jìn)展都受到阻礙。例如，雖然依據(jù)法律，黑人可以選舉，但在南方諸州卻設(shè)置了許多障礙──從繁文縟節(jié)一直到私刑，結(jié)果只有5%的黑人能夠登記。

在金的領(lǐng)導(dǎo)下取得了巨大的進(jìn)步。但在今天，金死了 20年后，種族隔離尤其在南方的鄉(xiāng)村地區(qū)事實(shí)上仍存在著。法律聲稱現(xiàn)在已平等，但存有偏見的白人仍與法律背道而馳。飯店過去只對(duì)白人開放。所以當(dāng)法律判定 這樣做違法時(shí)，飯店干脆關(guān)門大吉。在許多南方小鎮(zhèn)上現(xiàn)在都沒了酒吧、理發(fā)店或飯店。那些廢除種族隔離的政府學(xué)校里只有黑人學(xué)生。所有的白人孩子都被帶走，進(jìn)了私立學(xué)校。

在某些領(lǐng)域確實(shí)取得了進(jìn)步。在選舉法案(1965 年)頒布前，在美國只有不到二百名黑人擔(dān)任公職；到1970年是1469名；1980年4912名，1986年超過了6500人。這僅占美國49萬名被推選官員的13%。現(xiàn)有289名黑人市長，28名婦女管理著超過五萬人的城市。

貧困的黑人家庭從1959年的55%下降到 1987年的約31%；然而在1986年領(lǐng)取食物救濟(jì)券(以此可以到商店換取食物)的人中，黑人占37%，有45%的年輕黑人要去救濟(jì)所。1985年，黑人家庭的平均收入僅為白人家庭的55%，所有黑人家庭中有近45%要依靠婦女。1987年，“美國黑人狀況”稱在北方各州黑人的失DF”?業(yè)情況：“在諸如底特律、布法羅、芝加哥及克里弗蘭等城市，在勞動(dòng)市場(chǎng)上，黑人，尤其是黑人男性──同白人相比其收入差距可能超過了南方種族歧視最為嚴(yán)重的城市里的最高記錄。”

而在另一方面是不容置疑的成功例子──比爾·科斯 比在1987年是全世界娛樂業(yè)收入最高的人，吸引了8300萬觀眾看他的電視系列節(jié)目，賺了近一億美元。杰西·杰克遜是另一個(gè)成功例子──他是民主黨競(jìng)選 1988年美國總統(tǒng)的重要競(jìng)選者。流行歌星如麥克爾·杰克遜和蒂娜·特娜的搖滾音樂會(huì)遍及全球。其他像管理人員克里弗德·R·華倫，前紐約州立大學(xué)校長，成為美國最大的養(yǎng)老金基金主席及一名企業(yè)家，赫爾曼·E·瓦倫丁，是美洲系統(tǒng)管理委員會(huì)的主席和總裁。

最終，成千上萬的普通黑人進(jìn)入了中產(chǎn)階級(jí)，獲得了醫(yī)生、律師、銀行家、經(jīng)理和其他職位。據(jù)估計(jì)到2000年，每三個(gè)美國人中就有一個(gè)是非白人──這包括亞洲人、西班牙裔人和黑人──憑著毅力、教育和更大的推動(dòng)，馬丁·路德·金的偉大夢(mèng)想或許會(huì)在下一個(gè)20年中變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

(選自《馬丁·路德·金傳》，汪群譯，上海世界圖書出版公司1997年版)

至于這些勝利之偉大，以及馬丁·路德·金的努力成效之驚人，可以從以下事實(shí)略見一斑：美國白人對(duì)黑人的歧視，曾在長達(dá)三百多年之中被視為當(dāng)然，被視為有理，所以問題遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止是法律的禁止與否，而是人們的心理和觀念的改變與否，后一件事情人人都明白是最難做到的。然而人們看到，在20世紀(jì)50年代和60年代，一些大學(xué)的白人學(xué)生**，還僅僅是因?yàn)閷W(xué)校收了幾個(gè)黑人學(xué)生；而在20世紀(jì)結(jié)束之前，白人卻早已習(xí)慣了大量的黑人官員、黑人警察、甚至黑人部長、黑人軍隊(duì)首腦，更不用說社會(huì)生活各領(lǐng)域的黑人白人的共同活動(dòng)，甚至已有了不少白人與黑人的通婚；而在21世紀(jì)開始之際，甚至已有黑人擔(dān)任國家安全事務(wù)助理和國務(wù)卿!補(bǔ)充資料一

I Have a Dream by Martin Luther King, Jr.I am happy to join with you today in what will go down in history as the greatest demonstration for freedom in the history of our nation.Five score years ago, a great American, in whose symbolic shadow we stand today, signed the Emancipation Proclamation.This momentous decree came as a great beacon light of hope to millions of Negro slaves who had been seared in the flames of withering injustice.It came as a joyous daybreak to end the long night of their captivity.But one hundred years later, the Negro still is not free.One hundred years later, the life of the Negro is still sadly crippled by the manacles of segregation and the chains of discrimination.One hundred years later, the Negro lives on a lonely island of poverty in the midst of a vast ocean of material prosperity.One hundred years later, the Negro is still languished in the corners of American society and finds himself an exile in his own land.And so we've come here today to dramatize a shameful condition.In a sense we've come to our nation's capital to cash a check.When the architects of our republic wrote the magnificent words of the Constitution and the Declaration of Independence, they were signing a promissory note to which every American was to fall heir.This note was a promise that all men, yes, black men as well as white men, would be guaranteed the “unalienable Rights” of “Life, Liberty and the pursuit of Happiness.” It is obvious today that America has defaulted on this promissory note, insofar as her citizens of color are concerned.Instead of honoring this sacred obligation, America has given the Negro people a bad check, a check which has come back marked “insufficient funds.”

But we refuse to believe that the bank of justice is bankrupt.We refuse to believe that there are insufficient funds in the great vaults of opportunity of this nation.And so, we've come to cash this check, a check that will give us upon demand the riches of freedom and the security of justice.We have also come to this hallowed spot to remind America of the fierce urgency of Now.This is no time to engage in the luxury of cooling off or to take the tranquilizing drug of gradualism.Now is the time to make real the promises of democracy.Now is the time to rise from the dark and desolate valley of segregation to the sunlit path of racial justice.Now is the time to lift our nation from the quicksands of racial injustice to the solid rock of brotherhood.Now is the time to make justice a reality for all of God's children.It would be fatal for the nation to overlook the urgency of the moment.This sweltering summer of the Negro's legitimate discontent will not pass until there is an invigorating autumn of freedom and equality.Nineteen sixty-three is not an end, but a beginning.And those who hope that the Negro needed to blow off steam and will now be content will have a rude awakening if the nation returns to business as usual.And there will be neither rest nor tranquility in America until the Negro is granted his citizenship rights.The whirlwinds of revolt will continue to shake the foundations of our nation until the bright day of justice emerges.But there is something that I must say to my people, who stand on the warm threshold which leads into the palace of justice: In the process of gaining our rightful place, we must not be guilty of wrongful deeds.Let us not seek to satisfy our thirst for freedom by drinking from the cup of bitterness and hatred.We must forever conduct our struggle on the high plane of dignity and discipline.We must not allow our creative protest to degenerate into physical violence.Again and again, we must rise to the majestic heights of meeting physical force with soul force.The marvelous new militancy which has engulfed the Negro community must not lead us to a distrust of all white people, for many of our white brothers, as evidenced by their presence here today, have come to realize that their destiny is tied up with our destiny.And they have come to realize that their freedom is inextricably bound to our freedom.We cannot walk alone.And as we walk, we must make the pledge that we shall always march ahead.We cannot turn back.There are those who are asking the devotees of civil rights, “When will you be satisfied?” We can never be satisfied as long as the Negro is the victim of the unspeakable horrors of police brutality.We can never be satisfied as long as our bodies, heavy with the fatigue of travel, cannot gain lodging in the motels of the highways and the hotels of the cities.We cannot be satisfied as long as a Negro in Mississippi cannot vote and a Negro in New York believes he has nothing for which to vote.No, no, we are not satisfied, and we will not be satisfied until “justice rolls down like waters, and righteousness like a mighty stream.”

am not unmindful that some of you have come here out of great trials and tribulations.Some of you have come fresh from narrow jail cells.And some of you have come from areas where your quest--quest for freedom left you battered by the storms of persecution and staggered by the winds of police brutality.You have been the veterans of creative suffering.Continue to work with the faith that unearned suffering is redemptive.Go back to Mississippi, go back to Alabama, go back to South Carolina, go back to Georgia, go back to Louisiana, go back to the slums and ghettos of our northern cities, knowing that somehow this situation can and will be changed.Let us not wallow in the valley of despair, I say to you today, my friends.And so even though we face the difficulties of today and tomorrow, I still have a dream.It is a dream deeply rooted in the American dream.I have a dream that one day this nation will rise up and live out the true meaning of its creed: “We hold these truths to be self-evident, that all men are created equal.”

I have a dream that one day on the red hills of Georgia, the sons of former slaves and the sons of former slave owners will be able to sit down together at the table of brotherhood.I have a dream that one day even the state of Mississippi, a state sweltering with the heat of injustice, sweltering with the heat of oppression, will be transformed into an oasis of freedom and justice.I have a dream that my four little children will one day live in a nation where they will not be judged by the color of their skin but by the content of their character.I have a dream today!

I have a dream that one day, down in Alabama, with its vicious racists, with its governor having his lips dripping with the words of “interposition” and “nullification”--one day right there in Alabama little black boys and black girls will be able to join hands with little white boys and white girls as sisters and brothers.I have a dream today!

I have a dream that one day every valley shall be exalted, and every hill and mountain shall be made low, the rough places will be made plain, and the crooked places will be made straight;“and the glory of the Lord shall be revealed and all flesh shall see it together.”?

his is our hope, and this is the faith that I go back to the South with.With this faith, we will be able to hew out of the mountain of despair a stone of hope.With this faith, we will be able to transform the jangling discords of our nation into a beautiful symphony of brotherhood.With this faith, we will be able to work together, to pray together, to struggle

together, to go to jail together, to stand up for freedom together, knowing that we will be free one day.And this will be the day--this will be the day when all of God's children will be able to sing with new meaning:My country 'tis of thee, sweet land of liberty, of thee I sing.Land where my fathers died, land of the Pilgrim's pride,From every mountainside, let freedom ring!

And if America is to be a great nation, this must become true.And so let freedom ring from the prodigious hilltops of New Hampshire.Let freedom ring from the mighty mountains of New York.Let freedom ring from the heightening Alleghenies of

Pennsylvania.Let freedom ring from the snow-capped Rockies of Colorado.Let freedom ring from the curvaceous slopes of California.But not only that:

Let freedom ring from Stone Mountain of Georgia.Let freedom ring from Lookout Mountain of Tennessee.Let freedom ring from every hill and molehill of Mississippi.From every mountainside, let freedom ring.And when this happens, when we allow freedom ring, when we let it ring from every village and every hamlet, from every state and every city, we will be able to speed up that day when all of God's children, black men and white men, Jews and Gentiles, Protestants and Catholics, will be able to join hands and sing in the words of the old Negro spiritual:

Free at last!free at last!

Thank God Almighty, we are free at last!

補(bǔ)充資料二

美國黑人發(fā)起抵制公共汽車運(yùn)動(dòng)(1955年)

1955年12月1日，美國亞拉巴馬州蒙哥馬利市的一名叫羅莎·克斯的黑人女縫工上了一輛公共汽車。她已經(jīng)42歲，這天她感到很疲乏，于是，便找了個(gè)座位坐下。這時(shí)乘客滿了，司機(jī)叫她站起來讓位給一個(gè)白種男人。黑人給白人讓座，是南部的***慣了。再說，不聽司機(jī)指揮也是犯法的。但帕克斯太太這時(shí)想了一想回答說她不讓。

12月5日，她被捕了，罪狀是行為失檢；罪狀成立，罰款十元。帕克斯太太的朋友熟人很多，都?xì)鈶崢O了；不出兩天，已經(jīng)有人在黑人區(qū)里散發(fā)油印傳單，號(hào)召大家第二天全天對(duì)市辦交通工具實(shí)行抵制。抵制活動(dòng)非常成功，這使蒙哥馬利黑人社會(huì)的一些領(lǐng)導(dǎo)人不禁想到了許多更深遠(yuǎn)的問題。這個(gè)地方的黑人一共25000人，占汽車公司全部乘客的75％。他們?nèi)绻^續(xù)罷乘會(huì)是什么結(jié)果？到頭來，汽車公司要么屈服，要么破產(chǎn)。

事情就這樣鬧開了。他們通知公司，如果不容許黑人按先來先占的原則就坐，那么他們的汽車就不會(huì)再有黑人乘坐了。這樣過了幾星期，雙方互不相讓，而黑人的意志也更堅(jiān)決了。亞拉巴州其它地方都注意起蒙哥馬利的局勢(shì)來了，接著在全國，然后全世界都引起注意。隔離派的頭目是蒙哥馬利的市長W·A·蓋爾。此人宣稱

市政當(dāng)局決不向抵制運(yùn)動(dòng)投降。他說，“長期以來我們總是一味謹(jǐn)慎怕事，現(xiàn)在該是打開天窗說亮話的時(shí)候了。黑人似乎有一種想法，認(rèn)為他們已經(jīng)把白人擠到墻角，非逼得白人屈服于他們的條件，決不罷休。”

站在蓋爾對(duì)立面為首的黑人領(lǐng)袖是一個(gè)不出名的26歲的牧師馬丁·路德·金。他1954年到蒙哥馬利擔(dān)任德克斯特大街浸禮會(huì)教堂牧師。南部白人把黑人牧師一向不大放在眼里，但金是哈佛哲學(xué)博士，一個(gè)有真才實(shí)學(xué)的人，布道時(shí)很少談約旦河故事，卻大談蘇格拉底、亞里士多德、莎士比亞、伽里略、湯因比的文章思想。他熔基督教義、黑格爾主義、甘地主義于一爐，合成一種新的哲學(xué)，教人從斗爭(zhēng)中汲取力量，于痛苦處尋求和諧。甘地的非暴力不合作思想成了金的“精神力量”。他給他的信徒放映關(guān)于印度圣雄的電影，并對(duì)這次的抵制運(yùn)動(dòng)說了這樣一些話：“這不是黑人白人在鬧緊張關(guān)系。這完全是一場(chǎng)正義和非正義之間的斗爭(zhēng)。我們不僅要改善蒙哥馬利黑人的地位，我們的目的是要使整個(gè)蒙哥馬利獲得進(jìn)步。縱然我們每天被逮捕；縱然我們每天受剝削；縱然我們每天吃敗仗；也別墮落到對(duì)那些人懷恨在心的地步。”

這樣僵待了三個(gè)月之后，市檢察官終于拿出了一份1921年的限制工會(huì)的反勞工法。大陪審團(tuán)竟以此為根據(jù)，對(duì)金和另外一百十四名黑人領(lǐng)導(dǎo)人提出控告。3月下旬，金首先出庭受審，罪名是“毫無正當(dāng)理由或合法口實(shí)”，陰謀阻撓汽車公司的正當(dāng)營業(yè)。

法官仍判他有罪，罰他1000元，并承擔(dān)全部訴訟費(fèi)用，這樣判決的目的，無非是嚇唬一下蒙哥馬利的黑人，但效果卻適得其反。黑人立即在法院外面的草坪上舉行集會(huì)。一個(gè)黑人大叫道，“從此以后，我們決不坐公共汽車了。”一個(gè)中年的黑人婦女推開人群，跑過去對(duì)金說：“我的心，我的錢包都?xì)w你了。”會(huì)上決定當(dāng)晚舉行一次群眾祈禱大會(huì)。

他們硬是不坐。汽車公司負(fù)債累累，汽車司機(jī)紛紛改行，要不就離開這個(gè)城市。黑人們當(dāng)中有些人已經(jīng)習(xí)慣步行上班了，有些買了自行車。為了解決其余一些人的問題，金組織了一個(gè)規(guī)模很大的汽車互助組，集中了二百輛車子。可是市長竟宣布這種活動(dòng)是非法的，于是在罷乘進(jìn)入第十二個(gè)月后，金和另一些黑人領(lǐng)袖便以未經(jīng)許可擅自經(jīng)營企業(yè)的罪名被捉了起來。正在州巡回法院審理這件案子時(shí)，忽然傳來了驚人消息：最高法院，原已在公共場(chǎng)所和學(xué)校中推翻了“坐位隔離，地位平等”的原則，現(xiàn)在決定也在公共交通事業(yè)中予以取締。這樣，公共汽車上搞種族歧視就違反聯(lián)邦法令了。馬丁·路德·金自由了，而且成了世界名人。這場(chǎng)史無前例的抵制運(yùn)動(dòng)確實(shí)給了亞拉巴馬州的種族隔離以毀滅性的打擊。美國各地的黑人從中看到了新希望。這位年輕黑人牧師從此一躍而進(jìn)入民權(quán)斗爭(zhēng)最高領(lǐng)導(dǎo)。

羅莎·帕克斯事件后的第381天，這場(chǎng)抵制運(yùn)動(dòng)終于結(jié)束，金自己如果不去坐一次公共汽車，那他未免太不近人情了。他去了，司機(jī)問他，“您就是那位牧師先生嗎？”牧師回答說，“不錯(cuò)。車票多少錢？”車費(fèi)是一角五——比1955年的漲了五分——他把硬幣塞進(jìn)了收費(fèi)箱，到前排找了一個(gè)座位坐下。事后他對(duì)人說，“坐這一趟，可真美啊！”罷乘一年多后黑人大獲全勝而結(jié)束，馬丁·路德·金上了第一輛公共汽車，在同車白人裝出來的冷漠中，找了一個(gè)頭排座位坐下。

第二篇：我有一個(gè)夢(mèng)想

我有一個(gè)夢(mèng)想

小時(shí)候，我時(shí)常盯著電視機(jī)里那美麗的身影。這是一個(gè)許多女孩兒夢(mèng)寐以求的工作，這是一個(gè)許多女孩兒展現(xiàn)自我的舞臺(tái)。那那時(shí)，我并不知道她們被人們稱呼為什么，而現(xiàn)在我已經(jīng)長大了，我知道人們會(huì)親切地稱呼她們?yōu)椤翱战恪薄！翱战恪笔强蜋C(jī)上的女乘務(wù)員，她們時(shí)常為旅客帶去滿意的服務(wù)；她們那美麗的笑容似乎永遠(yuǎn)洋溢在水嫩的臉頰上，永遠(yuǎn)無法抹去。“空姐”是中國各航空公司中一顆璀璨的明珠。

現(xiàn)在的我，有一個(gè)夢(mèng)想，那就是將來能有機(jī)會(huì)成為一名受人矚目的“空姐”，能飛翔在那蔚藍(lán)的天空中。我覺得，這并不是一個(gè)難以實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)幻泡影，而是一個(gè)只要你努力就會(huì)成真的夢(mèng)想。這就像是許多小女孩兒想成為迪士尼公主一樣，這個(gè)夢(mèng)五光十色、奇異美妙，雖然是一個(gè)難以實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想，但只要你在生活中以開朗樂觀的心態(tài)迎接命運(yùn)的挑戰(zhàn)，勇于克服困難，那你就會(huì)在生活中成為一個(gè)樂觀、自信、堅(jiān)強(qiáng)、出類拔萃、高雅不凡的小公主。其實(shí)，生活中有很多比美貌更有價(jià)值的東西，擁有它們，你會(huì)變得更美。“堅(jiān)強(qiáng)，讓你勇于攀登；自信，讓你笑看人生；智慧，讓你夢(mèng)想成真；愛心，讓你分享幸福；才華，讓你馬到成功。”

為了我的夢(mèng)想，我現(xiàn)在要努力學(xué)習(xí)，而且還要長

得棒棒的，這樣長大后才有機(jī)會(huì)成為一名專業(yè)的“空姐”。

總有一天，我一定會(huì)實(shí)現(xiàn)我的夢(mèng)想！

第三篇：我有一個(gè)夢(mèng)想

圓學(xué)子夢(mèng)想 鑄金字品牌

我有一個(gè)夢(mèng)想

【備課資料】

一、《我有一個(gè)夢(mèng)想》的語言特色

1963年8月28日，在華盛頓特區(qū)一次25萬人的集會(huì)上，美國黑人牧師、著名的黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖馬丁·路德·金發(fā)表了著名的演說——《我有一個(gè)夢(mèng)想》。此文之所以能獲得巨大成功，除內(nèi)容豐富、思想深邃外，主要得力于它詩一般的語言。作者就像一位修辭大師，整篇演講，新穎貼切的比喻、氣勢(shì)磅礴的排比、反差強(qiáng)烈的對(duì)比、動(dòng)人心魄的反復(fù)、恰到好處的引用，俯拾即是，猶如“雜花生樹”，大大地增強(qiáng)了演講的感染力與表達(dá)效果。

1.恰切的比喻

如用“燈塔”和“黎明”來比喻林肯簽署的《解放黑奴宣言》的意義，用“物質(zhì)充裕的海洋中一個(gè)窮困的孤島”和“故土家園中的流亡者”來比喻黑人的處境，生動(dòng)地描繪出美國黑人的生存現(xiàn)狀和他們內(nèi)心的渴望，用“空頭支票”形象地表現(xiàn)出政府許諾和現(xiàn)實(shí)之間的距離。諸如此類，不一而足。作者利用豐富多彩的比喻，將一些抽象、理論性較強(qiáng)的問題描述得活靈活現(xiàn)、繪聲繪色，既富于無窮的美感，又蘊(yùn)含著深刻的思想，令人難忘，回味久遠(yuǎn)。

2.多姿的排比

這篇著名的演講有一個(gè)顯著特點(diǎn)就是善于使用排比的修辭格來表達(dá)自己豐富的思想內(nèi)涵，并使表達(dá)的內(nèi)容波瀾起伏、氣勢(shì)雄偉，具有清晰的層次感，也顯得優(yōu)美和諧，具有很強(qiáng)的韻律感。

①短語排比。第27自然段：“有了這個(gè)信念，我們將能一起工作，一起祈禱，一起斗爭(zhēng)，一起坐牢，一起維護(hù)自由；因?yàn)槲覀冎溃K有一天，我們是會(huì)自由的。”這一句中各分句之間的短語排比，表達(dá)了黑人團(tuán)結(jié)協(xié)作、將民權(quán)運(yùn)動(dòng)進(jìn)行到底的決心與信念。通過短語排比的使用，使這個(gè)信念堅(jiān)定、執(zhí)著，充滿了義無反顧與視死如歸的悲壯，喚起了所有讀者與聽眾的共鳴。

②排比句。如第2自然段連用三個(gè)“一百年后的今天??”來表達(dá)一百年來黑人的悲慘境遇。采用排比句式，多側(cè)面、多角度地強(qiáng)化了黑人境況之悲慘，地位之低下，生活之貧困，給聽眾留下了極為深刻的印象。

又如第5自然段一連使用了六個(gè)“現(xiàn)在??的時(shí)候”，前三個(gè)表達(dá)的是，現(xiàn)在是美國政府兌現(xiàn)諾言的最佳時(shí)刻，說明民權(quán)問題的急迫性和嚴(yán)重性。后三個(gè)則把這次示威游行的目的神圣化，是從“荒涼”走向“光明大道”，是把“流沙”變?yōu)椤芭褪保黾恿诉@次游行的正義的分量。

③排比段。如第10～13段四個(gè)排比段既簡練生動(dòng)，又全面周到地提出了黑人在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活等諸方面應(yīng)該獲得的各種權(quán)利，表達(dá)了不達(dá)斗爭(zhēng)目標(biāo)、不讓黑人獲得自由、不讓黑人爭(zhēng)取到正當(dāng)權(quán)利決不罷休的斬釘截鐵的鏗鏘誓言。

再如第18～25段則連用六個(gè)“我夢(mèng)想有一天”開頭的排比段，以詩一般的語言和酣暢淋漓的句式，從抽象到具體，又從具體到抽象，層層遞進(jìn)，暢快地、深情地從正面表達(dá)了自己對(duì)自由平等的渴望和夢(mèng)想一定能夠成真的堅(jiān)定信念，以深情的語調(diào)、飽滿的情懷，抒發(fā)了自己對(duì)未來種族平等美好前景的憧憬，為最后將演講推向高潮作好了充分準(zhǔn)備。

排比手法的運(yùn)用，使得文字情感充沛，氣勢(shì)磅礴，遒勁有力，文采斐然，猶如大江大河，一瀉千里，不可阻擋，具有極強(qiáng)的感染力。

3.強(qiáng)烈的對(duì)比

本文多處用了對(duì)比的修辭手法，通過反差強(qiáng)烈的對(duì)比，兩相并舉，愛憎分明，感情十分強(qiáng)烈，給聽眾（讀者）留下了極為深刻的印象，大大增強(qiáng)了表達(dá)效果。如“黑人仍生活在物質(zhì)充裕的海洋中一個(gè)窮困的孤島上”一句，用“物質(zhì)充裕的海洋”和“窮困的孤島”相對(duì)比，充分表明黑人在美國社會(huì)生活于被遺忘的角落，反映了黑人地位低下、生活貧困的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，抨擊了這種不合理的社會(huì)現(xiàn)象；又如“我們不要為了滿足對(duì)自由的渴望而抱著敵對(duì)和仇恨之杯痛飲”“我們要不斷地升華到以精神力量對(duì)付物質(zhì)力量的崇高境界中去”這兩句，分別將“對(duì)自由的渴望”和“敵對(duì)和仇恨之杯”、“精神力量”與“物質(zhì)力量”兩兩對(duì)比，表現(xiàn)了演講者磊落的情懷、理性的態(tài)度和非暴力的斗爭(zhēng)主張。

4.精妙的反復(fù)

此文在修辭格的運(yùn)用上還有一個(gè)特點(diǎn)是反復(fù)。通過反復(fù)強(qiáng)調(diào)，表達(dá)強(qiáng)烈的情感，使得演講激情飛揚(yáng)。如第2自然段的三個(gè)“一百年后的今天”與前文的“一百年前”形成鮮明對(duì)比，反復(fù)強(qiáng)調(diào)《解放黑奴宣言》簽署一百年后，黑人人權(quán)狀況并未得到改善，相反每況愈下。再如第5自然段中運(yùn)用六個(gè)“現(xiàn)在??的時(shí)候”，既反映了斗爭(zhēng)的迫切性，也是對(duì)當(dāng)局的嚴(yán)正警告，指出必須立即著手解決這一問題。又如第10～13段用了四個(gè)“只要??我們就??”反復(fù)揭示了美國黑人生存狀況，也表現(xiàn)了民權(quán)運(yùn)動(dòng)的目標(biāo)及斗爭(zhēng)的堅(jiān)定性。

5.恰當(dāng)?shù)囊?/p>

這個(gè)演講稿，作者以飽蘸深情之筆，除運(yùn)用以上修辭格抒發(fā)情感、表達(dá)主張外，還把夢(mèng)幻、心曲和圣歌聯(lián)系起來，使演講如交響樂一般在聽眾中回蕩，使聽眾的情緒受到強(qiáng)烈感染并得以升華，產(chǎn)生了極強(qiáng)的號(hào)召力。

除以上修辭手法運(yùn)用外，文中還有呼告、對(duì)偶等修辭手法，均為演講增色不少。

二、《我有一個(gè)夢(mèng)想》疑難解析

１.“我有一個(gè)夢(mèng)想”中的“夢(mèng)想”具體指什么？馬丁·路德·金主張以什么樣的方式實(shí)現(xiàn)他的夢(mèng)想？

文中的“夢(mèng)想”是指人人生而平等，黑人擁有和白人同樣的權(quán)利，要擁有民主，得到正義的保障。具體地說，主要包括以下幾點(diǎn)：在政治上，作者希望美國的有色人種能享有和白人一樣的生存、自由和追求幸福的權(quán)利，有同等的地位和公民權(quán)，如選舉權(quán)和被選舉權(quán)等，而不是作為二等公民備受歧視和壓迫；在文化上，希望得到尊重和理解，人們不再以膚色，而是以品格的優(yōu)劣來評(píng)判他們，有和白人一樣的受教育的權(quán)利和自由；在經(jīng)濟(jì)上，有和白人一樣的就業(yè)和發(fā)展的機(jī)會(huì)，而不是像現(xiàn)在這樣被限制在固定的貧民區(qū)，貧困潦倒。馬丁·路德·金主張以和平斗爭(zhēng)的方式即非暴力抵抗的方式展開追求自由的斗爭(zhēng)。課文的第7段，集中地體現(xiàn)了他的這種思想。

2.這篇演講之所以能激動(dòng)人心，與其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)、嚴(yán)密的思路不無關(guān)系，那么如何簡析這篇結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、思路嚴(yán)密的演講辭？

這篇演講辭的思路非常嚴(yán)密。作者由一百年前《解放黑奴宣言》簽署的劃時(shí)代意義寫起，自然引出目前黑人生活的現(xiàn)狀，從而揭示游行的原因，指出游行的目的。接著作者指出政府解決這一問題的迫切性，強(qiáng)調(diào)黑人行動(dòng)的決心和力量。同時(shí)，作者也提醒黑人同胞要注意斗爭(zhēng)的策略和方式。因?yàn)槭墙M織游行的演講，所以重在鼓舞士氣，作者表達(dá)了黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)的目標(biāo)，以及對(duì)黑人同胞的深切希望。最后作者抒發(fā)了他作為一個(gè)黑人的夢(mèng)想與渴望，表達(dá)了對(duì)自由和平等的向往。

3.文章的標(biāo)題是“我有一個(gè)夢(mèng)想”，但文章在第17自然段才提出“我”的夢(mèng)想，那么，前１６個(gè)自然段在文中的作用是什么？能否刪去？

從體裁上講，本文是一篇演講辭，演講辭首先要有針對(duì)性。馬丁·路德·金是美國黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，文章首先從黑人所面臨的現(xiàn)實(shí)談起，體現(xiàn)了演講的針對(duì)性和必要性，也正是由于有這樣的現(xiàn)實(shí)，作者才產(chǎn)生了那樣的夢(mèng)想，同時(shí)也暗示人們，只有推翻這樣的現(xiàn)實(shí)，才會(huì)使夢(mèng)想變成現(xiàn)實(shí)，所以前一部分必不可少，不能刪去，倘若刪去，會(huì)使后面的夢(mèng)想缺乏基礎(chǔ)，使文章顯得突兀，感召力和說服力大大下降。

4.這篇演講辭飽含激情，文采斐然，其具有怎樣的藝術(shù)特色？

這篇演講辭之所以感人，是因?yàn)樗柡で椤Ｗ髡邚摹敖Y(jié)束了束縛黑人的漫漫長夜”的期待開始演講，到對(duì)黑人現(xiàn)狀的失望，到要求政府兌現(xiàn)諾言的義正詞嚴(yán)，再到“我有一個(gè)夢(mèng)想”的熱烈憧憬，其間無不充滿著作者悲憤而熱烈的情感。而作者的感情，也感染了讀者。

作為一篇政治演講辭，本文情文并茂，語言流暢、優(yōu)雅而富有韻味。作者運(yùn)用多種修辭手法，語言富于形象性。運(yùn)用大量的比喻是這篇演講辭的一大特色，如“這一莊嚴(yán)宣言猶如燈塔的光芒，給千百萬在那摧殘生命的不義之火中受煎熬的黑奴帶來了希望”，這里既有明喻，又有暗喻，形象地揭示了《解放黑奴宣言》的劃時(shí)代意義；又如文中的第４段，作者圍繞一個(gè)中心連續(xù)設(shè)喻，表現(xiàn)了政府許諾與現(xiàn)實(shí)之間的差距。文中多處運(yùn)用排比的修辭增強(qiáng)了氣勢(shì)，如10～13段，18～25段，26～27段，29～32段等大量運(yùn)用排比，氣勢(shì)磅礴，具有排山倒海之勢(shì)，產(chǎn)生一種強(qiáng)大的震撼力。

５.作者是諾貝爾和平獎(jiǎng)的獲得者，文中什么地方體現(xiàn)了他的和平主張？

作者在講斗爭(zhēng)方式時(shí)，說：

①“我們斗爭(zhēng)時(shí)必須永遠(yuǎn)舉止得體，紀(jì)律嚴(yán)明。我們不能容許我們的具有嶄新內(nèi)容的抗議蛻變?yōu)楸┝π袆?dòng)。”

②“堅(jiān)持下去吧，要堅(jiān)決相信，忍受不應(yīng)得的痛苦是一種贖罪。”

③“這個(gè)夢(mèng)想是深深扎根于美國的夢(mèng)想中的。”

④這次游行斗爭(zhēng)是為了實(shí)現(xiàn)祖國的民主與和平，本身就體現(xiàn)著和平的思想。

第四篇：我有一個(gè)夢(mèng)想

江蘇省泗陽中學(xué)高一語文組陶春程2008年7月6日

我有一個(gè)夢(mèng)想

馬丁·路德·金

教學(xué)目標(biāo)：

1、了解演講詞的特征。

2、體會(huì)文中排比、比喻等修辭手法的運(yùn)用。

3、體會(huì)全文激情飛揚(yáng)的語言特點(diǎn)。

4、體悟馬丁·路德·金的那種生命不息、為民請(qǐng)命不止的崇高獻(xiàn)身精神。教學(xué)重難點(diǎn)：

1、體會(huì)文中排比、比喻等修辭手法的運(yùn)用。

2、體會(huì)全文激情飛揚(yáng)的語言特點(diǎn)。

教學(xué)時(shí)數(shù)：1課時(shí)

教學(xué)過程：

一、導(dǎo)入

人生在世，每個(gè)人都會(huì)有希望，有夢(mèng)想。那么，你又是怎樣詮釋自己的夢(mèng)想的呢？用文章，用詩，還是用歌聲？

生：用歌聲。

師：不愧是音樂班的，誰為大家展示一下？

一曲《從頭再來》充分詮釋了大家的夢(mèng)想。今天，我們一起來看看一位黑人斗士用什么樣的方式去詮釋他的夢(mèng)想的？一起走近馬丁·路德·金，一起用心去感受他的那一個(gè)偉大的夢(mèng)想。

二、尋訪作者

馬丁·路德·金，黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，他為民請(qǐng)命，四處奔走；他三次被捕而不改信念，終日辛苦而不知疲倦；他曾號(hào)召與5萬黑人展開過抵制公共汽車運(yùn)動(dòng)；他曾率領(lǐng)25萬黑人向林肯紀(jì)念堂自由進(jìn)軍；他曾把諾貝爾和平獎(jiǎng)金獻(xiàn)給了自由運(yùn)動(dòng)。

正當(dāng)他殫精竭慮，為實(shí)現(xiàn)他偉大的夢(mèng)想而奔走呼吁時(shí)，1968年4月4日下午，一顆子彈奪去了他偉大的生命。

子彈可以奪走他的生命，可帶不走他的夢(mèng)想。幾十年來，馬丁·路德·金的夢(mèng)想，傳遍了世界各地。

三、探尋背景

從16世紀(jì)中期開始，歐洲殖民者就開始擄掠非洲黑人，把他們販賣到美洲為奴，以彌補(bǔ)美洲勞動(dòng)力的不足。這種慘無人道的奴隸貿(mào)易持續(xù)了大約四百年。直到1783年，美國的建國者決定廢除奴隸貿(mào)易，但黑人的地位依然非常地下。南北戰(zhàn)爭(zhēng)之后，當(dāng)時(shí)的總統(tǒng)林肯簽署了《解放黑奴宣言》，奴隸終于在法律上獲得了自由。

但一百多年后，20世紀(jì)50到60年代的美國，種族歧視和種族壓迫現(xiàn)象仍然十分嚴(yán)重。美國黑人仍然是下等公民，掙扎在社會(huì)的底層，生活貧困，受不到良好的教育，不能進(jìn)入各級(jí)各類高層機(jī)構(gòu)，不能參加投票和選舉，不能像白人一樣享受人格自由和活動(dòng)自由。在南方的許多州，黑人不能在白人開的餐館就餐，許多公共場(chǎng)所掛著“僅供白人使用”的牌子，甚至在公共汽車上黑人也只能坐在后車廂，車的中部雖然允許黑人坐，但有白人上車，黑人必須給白人讓座。正是在這種情況下，美國黑人發(fā)起了浩大的民權(quán)運(yùn)動(dòng)，馬丁·路德·金就是其中最杰出的領(lǐng)袖。他曾在南方21個(gè)城市組織集會(huì)，發(fā)動(dòng)黑人爭(zhēng)取公民權(quán)利。1963年8月28日，在華盛頓特區(qū)一次25萬人的集會(huì)上，他發(fā)表了這次舉世聞名的演講。

四、分析課文

1、馬丁·路德·金的夢(mèng)想到底是什么？請(qǐng)同學(xué)們從課文中找出原話，并且用聲音詮釋出來。

生：朗誦18－26節(jié)

(請(qǐng)幾位同學(xué)進(jìn)行朗誦對(duì)比，看看誰能更好的詮釋出馬丁·路德·金的堅(jiān)強(qiáng)意志和偉大的夢(mèng)想)

師點(diǎn)撥：因?yàn)槭菈?mèng)想，所以要舒緩自如；因?yàn)槲阌怪靡桑杂忠獢S地有聲，語調(diào)由舒緩漸進(jìn)到急迫，由低吟漸進(jìn)到高歌。

2、馬丁·路德·金用較長的篇幅傳導(dǎo)了他的夢(mèng)想，文辭之美無與倫比。如果，我們剝離了這段文字華美的外衣，馬丁·路德·金夢(mèng)想的實(shí)質(zhì)內(nèi)容是什么？

明確：自由、平等、正義

3、據(jù)說，偉大的愛情詩是在失戀后寫成的，偉大的愛國詩是在流亡異國時(shí)寫成的，那么馬丁·路德·金的平等自由夢(mèng)又是在怎樣的背景中生成的呢？

請(qǐng)一位同學(xué)讀課文的第3節(jié)，注意要讀出一種控訴，一種憤怒，一種詛咒。討論——總結(jié)、明確：駭人聽聞

4、那么，馬丁·路德·金又要用什么方式來實(shí)現(xiàn)他的夢(mèng)想呢？

請(qǐng)一位同學(xué)讀課文的第8、9節(jié)

明確：和平抗?fàn)帲瑘F(tuán)結(jié)白人

5、在了解文章內(nèi)容之后，我想請(qǐng)同學(xué)用一句話概括馬丁·路德·金的夢(mèng)想（這一句話包括產(chǎn)生夢(mèng)想的背景、實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的方式以及夢(mèng)想的內(nèi)容）

明確：在駭人聽聞的現(xiàn)實(shí)面前，我們要團(tuán)結(jié)白人，以和平的方式，毫不退縮地爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)自由、平等和正義這一夢(mèng)想。

五、分析語言

本文語言優(yōu)美無與倫比，大家想一想，如果馬丁·路德·金用蹩腳政客的言辭去傳達(dá)他的理念：我們要公平、我們要正義，你會(huì)熱血沸騰嗎？而白人貴族們又會(huì)良知發(fā)現(xiàn)嗎？很明顯的，不會(huì)。所以，我想問大家：馬丁·路德·金的演講為什么會(huì)撼動(dòng)人心？換句話說：演講中哪些地方打動(dòng)了你？

請(qǐng)同學(xué)們討論，并且要以課本的原句作為例子用聲音詮釋。

討論——總結(jié)

內(nèi)容上：

1、話題“大眾關(guān)注”；

2、思想鮮明突出。

形式上：

1、比喻給聽眾以形象的畫面；

2、排比給人以強(qiáng)大的氣勢(shì)。

舉例：

我夢(mèng)想中國的文化走向世界；

我夢(mèng)想唐裝絢麗在意大利的T型臺(tái)上；

我夢(mèng)想京劇奏響在維也納的歌劇院；

我夢(mèng)想中藥彌漫在紐約的大藥鋪；

我夢(mèng)想中國的書法燦爛于法國的藝術(shù)館。

六、拓展練習(xí)

馬丁·路德·金把自己的夢(mèng)想灌注在奔放的情感中，調(diào)動(dòng)各種修辭，為人類留下了一篇演講的杰作，相信我們同學(xué)也不會(huì)比他差。

課前，我布置了一篇同題作文，現(xiàn)在我給大家時(shí)間修改潤色，然后我們交流。同學(xué)之間相互交流

七、師展現(xiàn)夢(mèng)想

1、大學(xué)普通話考試時(shí)，抽到《我有一個(gè)夢(mèng)想》的說話題目

如果世界上真的有拉丁神燈，如果拉丁神燈真的能許人三個(gè)愿望。我不貪心，我只要一個(gè)愿望——我想要一盞拉丁神燈，我想要他許我一個(gè)愿望——我想要很多很多錢。

我有一個(gè)夢(mèng)想，我想要很多很多錢，建一所大房子，讓全天下的孤兒寡母都住在那里，讓他們享受已然失去的幸福與快樂；

我有一個(gè)夢(mèng)想，我想要很多很多錢，在海邊蓋一間房子，讓辛勞了半輩子的父母安度晚年；

我有一個(gè)夢(mèng)想，大學(xué)畢業(yè)時(shí)能找一個(gè)好工作。

2、大學(xué)畢業(yè)，找工作時(shí)，看到有些單位招聘時(shí)，放了一塊 “只招男不招女” 的牌子，那時(shí)我有一個(gè)夢(mèng)想

我有一個(gè)夢(mèng)想，我夢(mèng)想有一天男女能夠真正平等，招聘單位撤去那塊“只招男不招女”的牌子；

我有一個(gè)夢(mèng)想，我夢(mèng)想有一天，在各國首腦會(huì)議上會(huì)出現(xiàn)一半女性的面孔。

3、而現(xiàn)在作為一名教師，我還有一個(gè)夢(mèng)想：

我有一個(gè)夢(mèng)想，我夢(mèng)想我流淌的汗水能托起你們理想的航船；

我有一個(gè)夢(mèng)想，我夢(mèng)想我的心血能結(jié)出你事業(yè)的碩果。

我有一個(gè)夢(mèng)想，我希望我們大家都能夢(mèng)想成真。

板書設(shè)計(jì)

我有一個(gè)夢(mèng)想

本質(zhì)：自由、平等、正義背景：駭人聽聞

實(shí)現(xiàn)方式：和平抗?fàn)帲瑘F(tuán)結(jié)白人

撼動(dòng)人心：

內(nèi)容上：

1、話題“大眾關(guān)注”；

2、思想鮮明突出。

形式上：

1、比喻給聽眾以形象的畫面；

2、排比給人以強(qiáng)大的氣勢(shì)。

第五篇：我有一個(gè)夢(mèng)想

《我有一個(gè)夢(mèng)想》教學(xué)設(shè)計(jì)

【 課文分析】

本課是八年級(jí)語文演講單元的其中一篇演講詞，單元目標(biāo)要求學(xué)生初步了解演講詞的一般特點(diǎn)和有關(guān)知識(shí)，所以本課也將緊扣這個(gè)目標(biāo)。這是一篇政治演講詞，本文從一百年前林肯簽署的解放黑奴宣言講起，聯(lián)系當(dāng)前黑人生活的現(xiàn)狀，要求美國政府兌現(xiàn)諾言，否則將動(dòng)搖國家的基礎(chǔ)，同時(shí)，也提醒黑人同胞，注意斗爭(zhēng)的策略和方式，號(hào)召黑人為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)斗爭(zhēng)到底，滿懷憧憬地表達(dá)了要求自由、民主、種族平等的強(qiáng)烈愿望。文章情文并茂、語言流暢，那飽滿的激情通過形象化的語言表現(xiàn)出來，深深地感染著聽眾，引起人們的共鳴。學(xué)習(xí)這篇文章要抓住演講詞的特點(diǎn)，理清文章思路，品位其中深刻的思想和精彩的語言。通過學(xué)習(xí)本文有助于提高學(xué)生語言表達(dá)能力、激發(fā)學(xué)生為實(shí)現(xiàn)理想不斷奮斗的精神。

【學(xué)情分析】

西方的宗教生活，美國的社會(huì)制度和發(fā)展歷史，是學(xué)生不熟悉、不了解的，他們對(duì)美國的種族歧視、隔離政策全無感受，所以要理解作者反映的嚴(yán)酷事實(shí)是十分困難的，尤其是鄉(xiāng)鎮(zhèn)的學(xué)生，很難理解作者傾注在夢(mèng)想中的真切情感和實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的堅(jiān)定信念。因此，要想真正讀懂馬丁·路德·金演講的深遠(yuǎn)意義，了解背景就顯得尤為重要。

【教學(xué)目標(biāo)】

（一）知識(shí)目標(biāo)：

1、積累詞語，掌握“安之若素”“義憤填膺”等詞語。

2、了解演講的背景及主要內(nèi)容。

3.在反復(fù)誦讀中體會(huì)演講詞的特點(diǎn)。

能力目標(biāo)：

體會(huì)全文激情飛揚(yáng)、極富感召力的語言特點(diǎn)，能圍繞一個(gè)中心表達(dá)清楚自己的觀點(diǎn)，提高語言表達(dá)能力。

情感目標(biāo)：

體悟馬丁·路德·金的那種生命不息、為民請(qǐng)命不止的崇高獻(xiàn)身精神。

【教學(xué)重點(diǎn)】

1、結(jié)合語境，聯(lián)系時(shí)代背景，揣摩重點(diǎn)語段和詞語的深層含義及強(qiáng)烈的感情色彩。

2、理解演講詞的特點(diǎn)。

【教學(xué)難點(diǎn)】

1、對(duì)本文背景的了解和認(rèn)識(shí)。

2、深層理解本文演講后產(chǎn)生的意義及其影響。

【教學(xué)方法】

學(xué)生討論，分組朗讀，自主性學(xué)習(xí)

1、問答與拓展。在設(shè)疑的前提下，點(diǎn)撥、解答難題；同時(shí)提供有關(guān)的資料、文字拓寬學(xué)生視野，加深對(duì)文章的理解。

2、以自學(xué)為主，課前讓學(xué)生利用參考書，了解相關(guān)的知識(shí)和背景。為了讓學(xué)生更好的接受所學(xué)知識(shí)，發(fā)揮學(xué)生的積極性，將全班同學(xué)分成若干小組，采取小組“自主、合作、探究”的學(xué)習(xí)方式，組織學(xué)生交流互動(dòng)、討論、朗讀，深入文本，品位語言

導(dǎo)語設(shè)計(jì)

每個(gè)人都有夢(mèng)想。格林兄弟的夢(mèng)想是讓人類也能飛上天空；袁隆平的夢(mèng)想是水稻長得跟高粱一樣高；比爾·蓋茨的夢(mèng)想“讓每個(gè)人桌面上都有一臺(tái)電腦”??聽了這么多偉人的夢(mèng)想，我想問問大家，你們的夢(mèng)想又是什么？（學(xué)生回答的同時(shí)接著問為什么有這個(gè)夢(mèng)想，打算怎么實(shí)現(xiàn)這個(gè)夢(mèng)想，學(xué)生簡要回答即可）。今天我們就來看看有著“黑人之音”的馬丁?路德?金又有什么夢(mèng)想？

學(xué)生瀏覽課文。找出相應(yīng)的段落并試著概括。

一、找出相應(yīng)的段落并試著概括

1、馬丁?路德?金的夢(mèng)想是什么？（結(jié)合馬丁?路德?金的介紹）（第10-23段）（美國實(shí)現(xiàn)真正的平等）

2、馬丁?路德?金夢(mèng)想的原因是什么？（結(jié)合背景介紹）（第1-6段）（黑人仍然沒有平等、自由）

3、馬丁?路德?金想怎樣實(shí)現(xiàn)這個(gè)夢(mèng)想？（第7-9段）（非暴力斗爭(zhēng)）

（二）品味文本問：有一個(gè)問題先問一下大家：全文的題眼是哪個(gè)詞語？（夢(mèng)想）問：請(qǐng)問正面描寫夢(mèng)想的段落在哪里？（17節(jié)到結(jié)束）

問“正面描述夢(mèng)想部分只占全文的三分之一，1—16節(jié)的作用又何在？

（提示：1—16節(jié)沒有正面描寫夢(mèng)想，它在這篇演講稿中起到了什么作用？本文的線索是什么？情感。演講稿最重要的是達(dá)到和聽眾的共鳴，情感上的感染力。除了剛才有的同學(xué)說的內(nèi)容鋪墊、背景介紹，還有情感上的鋪墊，情感蓄勢(shì)。有了這段蓄勢(shì)，才使得后面的正面描寫夢(mèng)想部分尤為感人，尤為產(chǎn)生共鳴，所以這節(jié)課我們單就演講稿的情感，以情感為切入點(diǎn)，細(xì)細(xì)品味一下這篇文章。馬丁路德金飽含了一種什么樣的情感，我們又能激起一種什么樣的共鳴？請(qǐng)大家在1—6節(jié)推薦一段文字，來給大家評(píng)說一下，朗讀一下，給大家品味一下這段文字當(dāng)中，你讀出了馬丁路德金的什么情感？）

（1—2節(jié)。表現(xiàn)出了馬丁路德金內(nèi)心的痛苦與憤怒。）問：你從哪幾句話特別能看出他的痛苦與憤怒？（讀“黑人生活在??流亡者。”）問：這兩句話反映出黑人當(dāng)時(shí)的生活狀況是什么樣的？(受人歧視)(精神上受到歧視)（物質(zhì)上非常窮困。）

簡述：一組黑人孩子的生活、白人饒有興味地觀看黑人被用私刑吊死、新奧爾良警察毆打黑人致死。

教師激情地朗讀：從18世紀(jì)到20世紀(jì)六七十年代，生長在美國的黑人一直忍受著被輕易地剝奪生命權(quán)；忍受著來自警察的隨意的惡意的暴力；自由和平等對(duì)他們而言似乎就只是奢望。但仍然有一些人在艱苦、堅(jiān)持、執(zhí)著地追求著，他們一方面默默地忍受著來自外界的，各種各樣的打擊、屈辱、痛苦，另一方面始終堅(jiān)守著自由、平等的爽朗的秋天終歸到來。問：上面兩節(jié)中除了修辭比喻以外，還有什么？（排比）問：排比的作用是什么？（增強(qiáng)語勢(shì)）

問：作者為什么一直強(qiáng)調(diào)“100年后的”這個(gè)定語而不是今天？（歷史、情感）（渴望自由的急切。再朗讀，詮釋痛苦急切兩種感情。）（生：再朗讀）

評(píng)：同學(xué)的讀可以用一個(gè)成語來形容：痛不欲生（生：還有10——14節(jié)，排比、反復(fù)，憤慨）

師：你來給大家憤慨一下。（生：朗讀）

評(píng)點(diǎn)：同學(xué)的朗讀可用16個(gè)字來形容：如出堂之彈、江海決堤、波濤洶涌、大浪淘沙。再稍加分析一下，補(bǔ)充一下，長短句的概念：長句便于敘述，語氣較為平淡；短句長于抒情，語勢(shì)較為強(qiáng)烈；10——14節(jié)，從長句到短句：人生安全、生存權(quán)；物質(zhì)條件；選舉權(quán)政治權(quán)。是從小到大漸次加強(qiáng)，遞進(jìn)關(guān)系。誰來重讀一下，讀出這種遞進(jìn)。（生：重讀）

師：讀得是鏗鏹有力，擲地有聲，真正把那種憤怒的情感讀出來了。（生：7—8節(jié)。）問：先讀一下，讓大家從你的讀中體會(huì)是一種什么情感？（生：讀）師：讀的很平淡。是否因?yàn)槟闶桥⒆樱拷o大家解釋一下。(生：這段文字馬丁路德金情感是平淡的，非暴力的。)師：反對(duì)暴力，理智。他的非暴力是不是因?yàn)樗且粋€(gè)基督教徒？大家討論一下：從文中找找，真正驅(qū)使馬丁路德金要非暴力抵抗，要團(tuán)結(jié)白人兄弟的這樣最深層的思想的原因到底是什么？而這個(gè)思想是真正打動(dòng)那些黑人乃至白人以及現(xiàn)在在座的我們。扣住文本，討論一下，為什么他會(huì)提出這樣的思想？(使美國變成一個(gè)和平的國家。國家以和平的方式解決。)

評(píng)點(diǎn)：愛國情懷。理智的斗爭(zhēng)方式。不僅是基督教徒，他愛的是黑人，美國的自由。(生：15段。受了苦難，仍要堅(jiān)持——堅(jiān)韌。)師：請(qǐng)讀一下。（生：讀）

評(píng)點(diǎn)：感性的聲音，就像一雙溫柔的手，撫摸我們的心靈。如果當(dāng)時(shí)她在場(chǎng)，黑人一定會(huì)覺得具有鼓舞力。抑揚(yáng)頓挫，揚(yáng)的是痛苦、憤怒，抑的是他詮釋愛的國情懷和他的理智的，這樣的情感如一條浪線在聽眾，我們心中激起層層漣漪。

17—27節(jié)他的夢(mèng)想，由國家到家庭，同樣也能反映他的愛國情懷。請(qǐng)大家也給我一次機(jī)會(huì)，讓我來詮釋一下馬丁路德金的愛國情懷。每一次朗讀都是對(duì)文本的再次把握，理解，希望大家都能和我一樣敢讀、想讀、樂讀、會(huì)讀，對(duì)朗讀能力和語言理解力的提高。（要求學(xué)生當(dāng)堂背誦）

師：26——27節(jié)，尤其是26節(jié)中優(yōu)美的交響曲如何理解？按說夢(mèng)想到25節(jié)已結(jié)束了，25——26節(jié)強(qiáng)調(diào)的是什么？“優(yōu)美交響曲”是什么含義？（生：和諧，協(xié)奏。白人。黑人，所有的美國人。我們國家。）

評(píng)點(diǎn)：這個(gè)夢(mèng)想是深深扎根于美國的夢(mèng)想中的一個(gè)深受苦難的人，毅然能發(fā)出如此擲地有聲的聲音，我們更應(yīng)該以此為榜樣。請(qǐng)大家齊讀最后兩節(jié)，感受一下這種愛國情懷。馬丁路德金最大的夢(mèng)想就是美國的夢(mèng)想，美國的自由與希望。

自由朗讀，選取最喜歡的段落，并說明理由。（小組交流并選代表上講臺(tái)朗讀）提示：理由可從修辭等方面入手，老師適時(shí)引導(dǎo)出演講詞的特點(diǎn)。學(xué)生可能說到的段落或語句：（1）“美國沒有履行這種神圣的義務(wù)??但是我們不相信正義的銀行已經(jīng)破產(chǎn)。”（運(yùn)用比喻，把美國政府比作支票的簽字者，而把美國公民比作支票的合法持有人。“空頭支票”指的就是政府違背諾言，對(duì)有色人種拒付支票。這樣就撕破了政府的虛偽外衣，讓聽眾明白他們和政府之間的關(guān)系，促使聽眾放棄幻想，更加清醒、警覺地投入戰(zhàn)斗。）

（2）“自由和平等的爽朗的秋天如不到來，黑人義憤填膺的酷暑就不會(huì)過去。”（運(yùn)用比喻，把黑人也享有自由平等、擺脫貧困、享受教育的那一天比作爽朗的秋天，這樣就能把黑人為之奮斗的最終結(jié)果的感受，生動(dòng)而直觀地傳達(dá)給聽眾。與此形成對(duì)比的則為“酷暑”，“酷暑”一是揭示了黑人備受摧殘的生活現(xiàn)狀，二是指黑人胸中的怒火。）

（3）“有了這個(gè)信念??改變成為一支洋溢手足之情的優(yōu)美交響曲”（“這個(gè)信念”當(dāng)指前文的夢(mèng)想，即自由、民主、平等的那一天一定能夠到來，正是有了這樣一種信念，他們才有了拼搏奮斗的源泉。所謂“交響曲”是一種大型管弦樂套曲，既有管樂，又有弦樂，自然少不了合奏與“交響”。作者把它用到這兒，可謂匠心獨(dú)運(yùn)，恰到好處，因?yàn)樗∪缙浞值卣宫F(xiàn)了黑人運(yùn)動(dòng)取得最終勝利后和白人一樣共享美好生活的和諧而又優(yōu)美的畫面。）

（4）10—14自然段：面對(duì)黑人的現(xiàn)狀，針對(duì)“熱心人”的質(zhì)問，作者義憤填膺，怒不可遏，一串條件式排比句，如出膛之彈，似噴井之油；如江海洶涌，似急風(fēng)掃云，鏗鏘有力，擲地有聲：“人身受到攻擊，我們不滿意；生活范圍受限，我們不滿意；政治上的不平等，我們不滿意。但我們決不貪得無厭，只要?正義與公正猶如江海之波濤，洶涌澎湃，滾滾而來?，就是我們斗爭(zhēng)勝利之日。”

（這段正義逼人、豪氣沖天的誓言，極大地鼓舞了人們的斗志，表明了黑人斗爭(zhēng)的決心，但同時(shí)也不失理智。）

學(xué)生即興演講：

現(xiàn)在，民主、平等、自由已不是馬丁?路德?金一個(gè)人的夢(mèng)想，它已成為全人類共同追求的一個(gè)永恒主題。作為學(xué)生的我們也有我們自己的夢(mèng)想，夢(mèng)想的美好讓我們執(zhí)著追求。剛才課前咱們還沒說過癮，那么接下來，讓我們繼續(xù)我們的夢(mèng)想，請(qǐng)以“2014——我有一個(gè)夢(mèng)想”為題，寫一組排比句

示范：2014——我有一個(gè)夢(mèng)想，我的夢(mèng)想就是把你教好，讓你們每天有所得。

2014——我有一個(gè)夢(mèng)想，??

結(jié)束語：

《我有一個(gè)夢(mèng)想》，每一個(gè)標(biāo)點(diǎn)，每一句話都燒起我們內(nèi)心的一團(tuán)火，燒灼著我們，鼓勵(lì)著我們。小結(jié)一下：演講稿也好，作文也好，如何使它具有感染力，在情感上能夠感人，又能用它的理來服人？本文語言上最大的特點(diǎn)是什么？排比、比喻等修辭手法，營造出氣勢(shì)——以情感人，使文章情感充沛，如大江之水。愛國情懷是我們?nèi)祟愖罡呱械囊环N情懷，最深刻的一種感情，激起所有熱愛真善美的人的共鳴。所以還有思想深度的挖掘。——以理感人板書設(shè)計(jì)

我有一個(gè)夢(mèng)想

馬丁?路德?金

內(nèi)容：針對(duì)性、思想性、鼓動(dòng)性

結(jié)構(gòu)；議論文，邏輯性

語言：口語化、得體

藝術(shù)：修辭（排比、比喻、呼告、反復(fù)）

（說服力、感染力）