第一篇：《藥》讀后感--用生命發出吶喊

《藥》讀后感--用生命發出吶喊

死一般的寂靜中，烏鴉在筆直的樹枝間，縮著頭鐵鑄般地站著，然而終于，烏鴉張開兩翅向著遠處天空箭似的飛去了。革命烈士夏瑜的墳上，一簇野花熱烈的開放著。

這是魯迅的小說《藥》所描述的最后一幕，凄慘但又飽含一絲希望的結束。

在魯迅的所有文章中，我印象最深震動最大的一篇便是《藥》。第一次讀它是因為這是初中時語文老師在魯迅的文章中最喜歡的一篇。當時讀時雖覺得前面的情節有些混亂，還是受到了很大的觸動，那個沾滿鮮血的饅頭也就由此深深印入了我的腦海。

魯迅在這篇小說中塑造了很多個落后無知的封建小人物，同時未用一句正面描寫就襯托出了一個英勇赴死的革命烈士的光輝形象。夏瑜希望用自己的鮮血喚醒愚昧的人民，但無知的人民卻企圖用他的鮮血去治癆病。老栓和華大媽用畢生積蓄去買一個沾了烈士鮮血的饅頭，劊子手對烈士的殘暴無情，旁觀者的冷嘲熱諷，都與夏瑜為社會進步而獻身的行為形成強烈的對比。“他這賤骨頭打不怕，還要說可憐可憐哩”只這一句便將革命烈士對中國社會進步人民覺醒的沉重呼喚表現了出來。落后無知的人們嘲弄革命烈士因為造反而受盡苦楚，夏瑜等人卻在可憐人們身上沉重的封建鐐銬與眼前愚昧的黑幕，民眾的兇狠、殘暴、冷漠、嘲諷，使得烈士的犧牲具有了極強的悲劇性，如果鮮血換來的不是醒悟而是冷笑，如果生命換來的不是光明而是冷血，那他們的犧牲究竟又有什么意義呢？

這也可以看出魯迅一直以來對革命持有的一種冷靜而懷疑的態度，太多的血淋淋的現實讓魯迅認識到革命烈士這種壯烈而義無反顧的犧牲鮮有得到人們的認同，魯迅在用筆向這個世界發問，這種犧牲真的值得么？這是阻止中國淪落的正確方式么？

小栓得“癆病”而病入膏肓，中國社會又何嘗不是病入膏肓呢？將鮮血“趁熱”吃下，并沒有挽救小栓的生命；革命烈士的熱血，同樣也沒能挽救中國一步步淪陷于黑暗的命運。老栓與華大媽從鮮血中得到了傳說的藥，夏三爺從鮮血中得到了白花花的銀子，眾多愚昧的人民從鮮血中得到了談資。唯獨夏四奶奶在鮮血中流盡了自己畢生的氣力。她喪失了自己的精神支柱。而從始至終，沒有一個人從這尚有余溫的鮮血中得到震動與覺醒。他們認為夏瑜罪有應得，夏四奶奶也因為兒子的“造反”感到羞愧而不敢抬起自己的頭。這一事件只是讓他們更加堅定地認為夏瑜所說的國家屬于每一個人根本不是人話，夏瑜在死前所做的最后一次努力換來的只是兩個惡狠狠的嘴巴！夏瑜的吶喊，或許就是魯迅隱喻的自己的吶喊，就如他在《吶喊》的序中所說的那樣，“或者也還未能忘懷于當日自己的寂寞的悲哀罷，所以有時候仍不免吶喊幾聲，聊以慰藉那在寂寞里奔馳的猛士，使他不憚于前驅。至于我的喊聲是勇猛或是悲哀，是可憎或是可笑，那倒是不暇顧及的”。夏瑜用生命發出的最后一聲吶喊，實在是悲哀的，并在旁觀的人眼中是十分可笑的，現實擊碎了他最后的希望，哪怕喚醒一個人的希望。短短一篇小說將社會的黑暗面暴露無疑，但同時又展現了那一絲光明的可貴。

這篇文章寫于1919年4月，當時的中國社會烏煙瘴氣，軍閥混戰，革命失敗混亂的社會局面，灰敗的革命現實讓魯迅內心十分沉重，但從這篇文章可以看出魯迅對中國社會的前途還是抱有希望的，他仍然堅信只要不放棄吶喊中國終會有覺悟的那天，這也正是我十分敬佩魯迅先生的一個原因，盡管對中國社會的現狀感到沉重失望，卻不曾失去過對那一絲光明的向往。

小說的結尾，那兩個步履蹣跚的母親令人十分心酸。在凄涼的墳場上，兩個痛失愛子的母親的那種孤單與絕望，那怔楞的無神的雙眼中流出的淚水，直擊內心的最深處。兩個新墳一字排開，一個是封建社會中病入膏肓的纖弱青年，一個是頭腦中充滿新思想的革命烈士，這兩個典型人物生存價值的強烈對比，就恰恰突出了魯迅所要表達的內容，我們究竟應該怎樣活？而小栓墳上的孤寂與夏瑜墳上紅白的花正表現了魯迅對于革命烈士死的重于泰山的贊揚。真正醫治整個中華民族的藥，其實是以魯迅為代表的一批滿腔民族熱忱的人用自己手中的筆甚至用自己的整個生命發出的吶喊！

第二篇：吶喊藥讀后感

藥是中國現代文學奠基人魯迅創作的短篇小說。下面就隨小編一起去閱讀吶喊藥讀后感，相信能帶給大家啟發。

吶喊藥讀后感【1】

“微風早經停息了；枯草支支直立，有如銅絲。一絲發抖的聲音，在空氣中愈顫愈細，細到沒有，周圍便都是死一般靜。兩人站在枯草叢里，仰面看那烏鴉；那烏鴉也在筆直的樹枝間，縮著頭，鐵鑄一般站著。”

——原文題記

《藥》，是魯迅先生的一篇著作，喚醒沉睡中的人們；藥，是文中一顆沾滿了烈士鮮血的“紅饅頭”，是治愈當時“癆病”的偏方；藥，是精神食糧，只有“藥”才能夠拯救那時思想受限，精神麻木的黃種人，唯有它，才能“拯救”全民族，“解放”全人類！

香香嫩嫩的饅頭，是任何人都無法抗拒的美食，而當這原本香噴噴的白饅頭上，沾滿了紅的令人恐懼的人血，難道就成了藥了嗎？不！有些“病”是用藥物無法醫治的！當時，雖然已經結束了我國兩千多年的封建制度，可人民的思想還是沒有全部解放，而且正是混亂時期，中國的科技、醫術、經濟條件都不發達，截然相反的是，竟然在短期內變成了“封建王國”，而小栓的死，就是成千上萬為此殉葬的人們之中一個典型的“代表”。有人認為華老栓夫婦雖然麻木但是愛子，這使我不敢茍同，大家可以試想一下，華家應該會有很多孩子，而為小栓治病卻掏出積攢多年的洋錢，就只換取了幾個人血饅頭，倘若華家不止這一個兒子，他又為何如此費盡心思呢？這恐怕不是出于對孩子的愛吧！而是“不孝有三，無后為大”的封建道德吧！為了延續華家的香火，“竭盡全力”，不惜一切代價，哪怕是把是用他人的生命“換取”來的！這也正從側面反映出了封建迷信如枷鎖一般將每一個脆弱的生命，都牢牢的困在了思想的“障礙賽”上，他們沒有輸給別人，也沒有輸給這場比賽，他們是輸給了自己啊！如此一來，再次強烈的向我們詮釋了當時整個社會腐敗、殘酷、愚昧、無知、封建的社會現實啊！我感受到了！空氣是令人窒息的，就呼吸是痛的！是被封建迷信刺痛的！這一團“黑氣”到底什么時候才能從我們的生命中“移除”啊？！我情不自禁的為自己打了一個問號……

小栓吃的血，是夏瑜的啊！而他竟然不知道！“華夏”本是一家人啊！“夏救華，華吃夏”，而彼此卻都毫不知情，誒，真是“流血的不知道為了誰流血，吃血的不知道吃了誰的血”啊！這是多么瘋狂的情節啊！故事中的人物是多么可笑，多么可悲，多么“可憐 ”啊!

魯迅先生用他那神奇的筆，將文章變成了一面“魔法鏡”，字里行間，無一處不射出當時殘酷的社會現狀，發人深省！

藥的含義極深，主要有三層意思：

其一：沾滿了烈士鮮血的人血饅頭。其二：這篇文章是魯迅寫給麻木不仁的人民群眾的一帖藥，意在拯救他們的靈魂，醫治他們的精神。其三：這篇文章同樣也是提醒革命者的藥，指出革命不能脫離群眾。“水能載舟，亦能覆舟”。

吶喊藥讀后感【2】

讀了魯迅的《藥》后我的淚情不自禁的就掉了下來，由于一個民間的傳說，導致人頭落地，封建社會的中國人是如此的喪盡天理！

這個“藥”字，會使我終身受益，這個藥并非一般的藥，而是沾滿了革命戰士的血的藥。老栓一家辛辛苦苦、兢兢業業的干了一輩子茶館，攢下了一點積蓄，可是，“天災橫禍”到來了，小栓得了癆病，全家人都心急如焚，因為“人血饅頭治癆病”于是他們把自己的積蓄，全都給了劊子手“康大叔”讓他跟小栓拿來“救命”的“饅頭”康大叔隨后就將革命主義者夏瑜“人頭落地”然后拿饅頭沾滿他的血，讓小栓來治病。

“人血饅頭”在文中只出現過1次，而全文分為4部分這句話出現在第3部分，前兩篇，甚至沒有出現過一次“血”字，可見魯迅先生的寫法讓人心中總會有一些疑惑。

每當我看到“包好包好”這句話，恨不得馬上告訴老栓這是假的，人血饅頭不進沒有治好小栓的病，卻害了革命主義的夏瑜。文中這樣寫道：“天明未久，華大媽已在右邊（窮人的家冢）的一坐新墳前面，排出四碟菜，一碗飯，哭了一場。”這并沒有直接說出“小栓死了”這就是魯迅先生的“話中話”而夏瑜就在他的左邊（用來埋著死刑和瘐斃的人）。

“華”“夏”倆家雖不是仇人但勝似仇人，由于迷信，“人頭落地”；由于迷信，兩個家庭的“棟梁”都垮了；由于迷信，所有的積蓄都“飛走了”······

吶喊藥讀后感【3】

《藥》是魯迅的代表作之一，也是高中語文的重點課文，為了使同學們更加了解這篇文章，新東方在線高考網小編整理了《魯迅《藥》讀后感》，供同學們參考學習。

“藥”是一顆沾滿了革命者鮮血的人血饅頭，它醫治不了癆病;“藥”是為了爭取民族光明而犧牲自己，是革命烈士的偉大精神，它可以拯救全民族。

“饅頭”可以給人溫飽，血腥的“人血”卻令人可怕的不寒而栗。魯迅的《藥》里的華老栓為了救自己的孩子，迷信地認為這樣的饅頭可以救人一命，不惜把所有的積蓄，替兒子買來人血饅頭，這是一種何等偉大而又無奈的父愛啊。而他的表現在反映其溫厚、樸實的溫情的時候又反映出當時中國社會充斥著地愚昧、無知和迂腐，這使得本該善良的人、感人的舉動都被烙上了血紅的烙印，讓人不覺有絲絲的反胃。

親情與現實之間的無奈，封建與進步二者的矛盾，顯示出魯迅先生對于文中那些生活在底層的民眾的“哀其不幸，怒其不爭”，更顯示出魯迅先生對當時社會現狀的不滿，失望和迫切想要改變現狀的心境。

魯迅先生對于中國社會無知生活的不滿和客觀的譴責，在文章中隨處可見。這些生活在舊社會地層的小人物的點滴，使得魯迅先生寫起文章來，除了保有中國人充滿人情味，敦厚的感情外，更有西方人實事求是，忠于現實的理性精神。《藥》這篇文章暴露了當時社會的現狀，也是一篇倡導革命的文章，魯迅在文中急于喚醒沉睡多年的中國百姓被禁錮的心靈。

吶喊藥讀后感【4】

夏瑜之死。

一個有抱負的大好青年，你的死，多無奈。

那時的人們是有多愚蠢，他們可以認為康大叔——這個粗人，這個滿臉橫肉，嘩眾取寵而且殺了人還心安理得的劊子手是個大好人，他們可以聚成一群，或在茶館，或在大街上談論并圍觀那些血淋淋的殘殺，卻仍能談笑自若。

你們的麻木不仁，讓人心寒，更讓人心驚。

夏瑜的那句“可憐”，那兩個字還在我眼前飄著，這是一種多么絕望的呼喊，可惜，這“可憐”二字只是被理解為發瘋，被當作人們茶余飯后的談資之一。

康大叔，華大媽，老栓，花白胡子，駝背五少爺，二十多歲的人。

真正瘋了的，是你們。

作為一個有著清醒的頭腦，并且想要“造反”的夏瑜來說，他在那個時代，是個“怪物”，而他也應該是不會知道的，用他的鮮血和著面粉做的饅頭，竟是包治百病的好藥。

小栓之死。

一個體弱多病的沉默青年，你的死，多無奈。

不知為何，我在文章中沒有看到你說過一句話，是不能說，還是無話可說？

得了癆病的你做什么事情都不方便。咳嗽更是與你如影隨形。

我不知道你在看到那只人血饅頭時的心情。是在久病之后好像找到出口的喜悅？還是半信半疑？或是無奈悲涼？又或者是順著父母就這樣吃掉它的沒感覺和司空見慣？

文中的你，什么也沒講，但你肯定對它有期盼在吧？

可你怎么還是你死去了？是康大叔“包好包好”失靈？還是這根本就沒有一點效果？

你來不及問清。

你在麻木中生，在麻木中死，你一輩子都沉浸在麻木與病痛中，我不禁為你嘆息，為你感到悲哀。

這文章本來就是一劑良藥，直達精神，直達人心，而不會像那人血饅頭一樣，是愚昧的人們所信奉的毫無用處的神藥。

“啞——”烏鴉的叫聲，像是為夏瑜和小栓的死的悲凄之音，更是想要喚醒那些思想仍在沉睡，麻木不仁的中國人。

吶喊藥讀后感【5】

第一次讀魯迅先生的《藥》時，完全看不懂是什么意思，于是又看了第二遍。文章講的是華老栓夫婦為了給自己的兒子小栓治病，用積攢多年的積蓄換來了幾個傳說可以包治肺癆的“人血饅頭”，但小栓吃了之后還是死了。而鮮血的來源，是一位叫夏瑜的革命烈士。

“藥”指的就是那只沾滿了革命烈士鮮血的饅頭，香噴噴的“饅頭”使人得以溫飽；血腥的“人血”卻可怕得令人不寒而栗。華老栓為了救他的兒子，迷信這種饅頭可以救人一命，不惜花大把大把的銀子，在茶館中賣力工作，為的就是替兒子買來仙丹饅頭，這是一種何等偉大而無奈的父愛。這種迷信表現出當時中國社會中處處充斥的愚昧、無知和迂腐。

夏瑜是民主革命者，他代表的是廣大群眾的利益，而大眾卻不支持他。反而被夏三爺告發，用別人的鮮血來換取自身的性命，充分體現了當時人們的自私和冷血。革命者為愚昧的群眾奮斗而犧牲了，愚昧的群眾并不知道這犧牲的是為誰，卻還要因愚昧的見解，以為這犧牲可以享用，增加群眾中的某一私人的福利。

這篇文章充分體現了當時社會的灰暗，說明了反對封建，提倡革命才是醫治中華民族原始性中愚昧的良藥。

吶喊藥讀后感【6】

魯迅先生最大的特質，是有一種“哀其不幸，怒其不爭”的胸懷。看到受苦受難而永無了日，故有其“哀”;看到受苦受難而無長進，故有其“怒”。

饅頭是吃的東西，那蘸了革命烈士鮮血的饅頭就成了藥了嗎?現在看來恐怕是十分荒唐的，不可理解的。可是在那個時候，辛亥革命時，雖然結束了我國兩千多年的封建制度，可人民的思想還是沒有解放。

有很多人說華老栓夫婦麻木但是愛子，我認為恐怕不是的，他在茶館中忙碌了大半輩子，勤勤懇懇地勞動，為兒子治病而省吃儉用。為兒子治病掏出積攢多年的洋錢，就只換取了幾個人血饅頭，愚昧落后的表現!試想一下如果華家有好幾個兒子，小栓生了病，那么華老栓還會如此盡力嗎?恐怕不然，他費盡心思為兒子治病，恐怕是因為“不孝有三，無后為大”的封建道德吧!為了華氏的香火，他們不惜一功代價，甚至用別人兒子的命來“移植”，與其說華老栓夫婦所作所為是對兒子的愛，不如說是對華氏祖宗的“孝”，這從一個側面反映了人們身上還未散去的封建之氣。

夏瑜是資產階級民-主革命者，他代表的是廣大群眾的利益，而大眾卻不支持他。他講革命道理，人們“感到氣憤”;他挨牢頭打，人們幸災樂禍;他說阿義“可憐”，人們說他“瘋了”，他被殺害，人們“潮加”一般地去看熱鬧。“華夏”本是一家人那!夏瑜應該依靠老栓卻沒有，老栓應該支持夏瑜卻沒有;流血的不知道為誰流血，吃血的不知道吃了誰的血。以互不關心為始，以同歸為盡為終。魯迅先生通過夏瑜這一角色，表達出同情.贊美，也表達出當時民眾的落后愚昧，統治者的兇狠殘忍。同時也一語雙關地道出了辛亥革命失敗的原因：沒有獲得群眾的大力支持，但文中在清明節墳頭出現的花環，說明革命者仍然在懷念他，革命火種還沒有———也不會被撲滅。它在黑暗中給人以希望。

夏四奶奶是夏瑜的母親，她“躊躇”，“羞愧”，但又“硬著頭皮”去給兒子上墳，她感到羞愧，因為她認為兒子的光榮就義，英勇犧牲是有損祖顏的事。母親對兒子不以為榮，反以為恥。不理解，不支持兒子，是一個做母親的悲哀!她認為花環是兒子顯靈，希望烏鴉飛到墳頭，是一個封建迷信者的悲哀!

《藥》描寫群眾的愚昧和革命者的悲哀;或者說因群眾的愚昧而來的革命者的悲哀;更直接地說，革命者為愚昧的群眾奮斗而犧牲了，愚昧的群眾并不知道這犧牲的是為誰，卻還要因愚昧的見解，以為這犧牲可以享用，增加群眾中的某一私人的福利。

《藥》———當時整個社會的縮影，字里行間都射出殘酷的社會現實!

吶喊藥讀后感【7】

前幾天，我的了一本魯迅的作品，它十分富有革命意義，這本作品的名字叫做———《藥》。

“藥”是一顆沾滿了革命烈士鮮血的人血饅頭，它可以醫治癆病 ；“藥”是為了爭取民族光明而犧牲自己，革命烈士們寶貴生命的偉大精神，它可以拯救全民族。魯迅先生的小說——《藥》，把當時的社會現實揭露的淋漓盡致。

香噴噴的“饅頭”使人得以溫飽；血腥的“人血”卻可怕得令人不寒而栗。在魯迅的文章“藥”中 , 老栓為了救活他的小孩 , 迷信這種饅頭可以救人一命 , 不惜花大把大把的銀子 , 在茶館中賣力工作 , 為的就是替兒子買來這顆血腥仙丹饅頭，這是一種何等偉大而無奈的父愛。這種迷信表現出當時中國社會中處處充斥的愚昧、無知和迂腐，卻同時反映出中國傳統社會中敦厚、樸實、溫馨的溫情。親情與現實之間的無奈；封建與進步二者間的矛盾，文章中充分顯示出魯迅對中國社會現況的不滿，對於后清腐敗民生的失望；以及魯迅急於改變現狀迫切的心境。.這些傳統封建社會中各種小人物的生活點滴，使得魯迅寫起文章來，除了保有中國人充滿人情味、敦厚的感情外 , 更有西方人實事求是、忠於現實的理性精神。魯迅對於中國社會傳統封建而無知生活的不滿和客觀的譴責 , 在文章中處處可見。這篇文章除了暴露出真實傳統生活的方式, 也是一篇革命的篇章，魯迅在文章中急於喚醒沉睡多年中國百姓被禁痼的心靈。因為魯迅深信「文學——是拯救國家民族免於無知之苦的最佳工具」。魯迅真不愧為「人類靈魂的工程師」。

本文的大致內容是這樣的：

在城市中 , 一位青年華小栓因為得了肺癆 , 其父親為了他辛苦工作 , 賺的錢只是為了買一個傳說中用革命烈士鮮血所作成的饅頭 , 向劊子手買來后 , 華小栓吃了之后，還是死了！同時 , 在這個城市的另一邊－古軒亭口 , 鮮血的來源者是一位叫夏瑜的青年 , 因為參加推翻滿清運動而被斬首。在凄涼的墳場上，只剩兩個失去愛子的母親，無限的傷痛…..。

魯迅在這篇短短的小說中想表現的內涵，不在於暴露社會中黑暗的層面；而是積極表現光明的一面。它運用了兩個對比的方法，一面寫原始的愚昧，吃人血的故事；一面卻寫出光明偉大的犧牲情操，革命烈士的理想。表面上所謂的藥，指的就是 “人血饅頭”；在封建的社會中，科學思想醫藥常識并不發達，民間傳說它可以醫治癆病（在當時中國紹興地區的確有這種說法），華父相信了，因而有了求藥的故事，結果小栓卻還是死了。但是深層中所謂的藥，指的卻是醫治無知、愚昧的民族痼疾的“改革理想”，犧牲的是夏瑜烈士的生命。一個是封建社會中痼疾纏身的孱弱青年；一個是充滿理想抱負的健康青年，不同典型人物的對比；兩位青年死法不同, 生死價值的對比；死后 , 他們剛好葬在小路兩旁相距不遠的地方 , “路的左邊都埋著死刑和瘐斃的人，右邊是窮人的叢冢”，“那墳與小栓的墳一字兒排開，中間只隔一條小路”，這又是一個敘述對比；小栓的新墳是孤寂的，夏瑜的墳也是新墳但卻不孤寂，“再往上一瞧卻不覺也吃一驚；－－分明有一圈紅白的花，圍著那尖圓的墳頂 ” 死有輕如鴻毛、重於泰山，這又是一個多麼重要的對比，這正是這篇文章所表達出最強烈的吶喊之一。

文章中所蘊含的對民族熱忱，其實正是魯迅拿來醫治整個中華民族的良藥，「藥」的意義也就在於此。分享給你的朋友吧：

總之，魯迅先生的這篇文章是當時整個社會的縮影，字字都影射出當時殘酷的社會現實。

第三篇：用生命為生命吶喊

用生命為生命吶喊

——王君老師《老王》課堂實錄研讀

（刊發《語文教學通訊》2013年第1期）

作者：江蘇省特級教師丁衛軍 王君《老王》課堂視頻

王君老師曾這樣發表她青春語文的宣言：“課堂是你和學生生命在場的地方。每一堂課，都要當成公開課來上。以課堂的質量抵抗輕飄易逝的生命，憑借課堂的高度走向生命的高度。”

曾現場感受過王君老師執教的《老王》，再讀王老師異地執教的《老王》教學實錄，不禁感嘆，王君老師無處不在踐行她的宣言：以課堂的質量抵抗輕飄易逝的生命，憑借課堂的高度走向生命的高度。

楊絳先生的《老王》，是一篇頗具教學價值的文本，也是一篇頗有挑戰性的文本。正因如此，對執教者來說無疑是一次挑戰。聽過多位名師執教《老王》，也觀摩過多位一線普通教師執教《老王》，盡管課堂呈現的方式不一樣，但大多把切入點放在了對文章最后一句話“那是一個幸運的人對一個不幸者的愧怍”上。

王君對《老王》選定的教學切入點是獨特的，她抓住老王的生命狀態——“他靠著活命的只是一輛破舊的三輪車”——這種“活命”展開對文本的解讀。

很多的課堂聽下來對于“幸”與“不幸”仍然是霧里看花，一篇模糊，而王君的課，正因為有了對“生命”的理解，才使得對“幸”與“不幸”有了一種辯證的體悟。用王益民先生的理解就是：王君老師是用生命為生命吶喊。

“他靠著活命的只是一輛破舊的三輪車”這句似乎并不起眼的句子，卻成了王君課堂教學的有效“憑借”。縱觀整堂課，王君老師時時關注的正是“老王”與“我”的生命狀態。學生在王君老師的引導下在對“老王”和“我”的生命狀態的解讀中理解了楊絳的寫作本意。

王君對文本的解讀是具有“王君”色彩的，無論是《我的叔叔于勒》《臺階》，還是《老王》，不僅僅是讓人感覺“不一樣”、“很特別”，不是用一個“新”字可以形容的，重要的是有一種深沉的平民意識，博大的悲憫情懷，深刻的生命言說。這些無不與王君的個人成長史、精神成長史有關。也正是如此，也只有王君可以發現這樣的解讀切口。

王君對文本的解讀，不是自說自話，而是帶著自己真誠的心進入文本，在觸摸、品咂每一句話、每一個字中讀出人物的心靈；帶著自己的人生閱歷、情感體驗穿透文本，穿透語言，挖掘出文本的人文內涵，從而站在生命的高度，讀出老王和“我”的靈魂高度。看王君的課堂現場展示，讀王君的課堂文字實錄，讓我們可以看到課堂之外的“文本細讀”之功。

孫紹振先生說：通過語言的駕馭來塑造人的心靈是第一位的。關鍵是有了想象的豐富，心靈的豐富，才有語言的豐富；反過來，也可以說，有了語言的豐富，才有心靈的豐富和想象的豐富。

王君是深諳這一點的，在對老王這一人物的解讀中，抓住“活命”這一關鍵提取出哪些看似平淡而富有表現張力的字詞句段，諸如：“據老王自己講：北京解放后，蹬三輪的都組織起來，那時候他‘腦袋慢’‘沒繞過來’‘晚了一步’，就‘進不去了’，他感嘆自己‘人老了，沒用了’”； “有個哥哥，死了，有兩個侄兒，‘沒出息’，此外就沒什么親人”；“老王只有一只眼，另一只是‘田螺眼’，瞎的。乘客不愿坐他的車，怕他看不清，撞了什么”；“有一天傍晚，我們夫婦散步，經過一個荒僻的小胡同，看見一個破破落落的大院，里面有幾間塌敗的小屋；老王正蹬著他那輛三輪進大院去。后來我在坐著老王的車和他閑聊的時候，問起那里是不是他的家。他說，住那兒多年了”；“我們從干校回來，載客三輪都取締了。老王只好把他那輛三輪改成運貨的平板三輪”；“ 我常坐老王的三輪。他蹬，我坐，一路上我們說著閑話”??從文中反復出現的一個“只”里，飽含著多少“老王”——“活命”辛酸與悲苦。

王君老師智慧地通過咬文嚼字、深情朗讀、重現情景、發現空白、探究疑點等“文本細讀”的方法，玩賞楊絳作品“沉定簡潔” 的語言特色，在一次次的思維激活，情感喚醒中，領著學生“沉入到詞語”的深處去，領悟到“平平淡淡，無陰無晴”中的“苦心經營”，感受到“生命最本真最炫目的華麗”；在一次次的靈魂叩問中，不斷地豐富著學生的心靈，也豐富著學生的語言。

“王君在課堂上敏銳快捷，靈活跳躍，思維密度極大，伴著課時推進，問題的轉換，她不斷挑戰著學生的智力和潛力，不斷挑戰著學生的認知極限和價值邊際，精彩之時甚至進圖一種張力十足的思維交鋒，精神對峙狀態；她眼界很寬，視野廣闊一以貫之地秉持善良、善世的人文情懷，不斷在與文本的對話、與學生對話的過程中感知時代，回應現實，聯結社會，叩問心靈。”這是廣西壯族自治區南寧市教研室龐榮飛老師對王君課堂的印象。

在《老王》的課堂里，我們看到王君老師與學生的精神的對峙、思維的交鋒。很顯然，進入她的課堂，對學生而言是一種挑戰。一開始，我們甚至會產生一種錯覺，一個強勢的老師拽著學生在奔跑。“老王”所處的時代、“老王”的生活境遇、“老王”的內心世界，與當下的這一代孩子存在著極大距離。那種隔膜，使得學生難以進入文本，難以進入“老王”的世界。課的推進有時會顯得很艱難。我們甚至會產生出這樣的疑問：文本是不是被王君人為的拔高了？

孫紹振有一段話極好地詮釋了王君的課堂教學實踐：人的思想是離不開感覺和情感的。感覺，特別是比較獨特的、個性化的感覺和情感，往往埋藏在潛意識中，一般情況下，人是感覺不到自己深層次、內在的感覺的，不加以喚醒，就會被遺忘。審美教育，就是從“審感”和“審情”開始的。作為人，全面發展的人，要讓認知、情感和意志得到全面發展，就不能讓生命的任何一種之中。從審美意義上講，不僅是“我思故我在”，而且是“我感故美在，我不感故美不在”。藝術的功能之一，就是吧時時刻刻的在流失的感覺喚醒，從而把感情喚醒。只有把全部屬于人的感覺喚醒了，是之復活在文字言語中，人才能從實用的功力中解放出來，成為全面發展的、完整的人。

其實，這種看似的艱澀，是感覺與情感被喚醒“過程”中的應然狀態。王君老師一次次地叩問，甚至是拷問，促使學生在語言的反復品咂，多層次多角度的演讀中進入一個因人性光輝而極美的天地中，讓學生感受到了生命的高貴。從一開始的拽著學生跑，到在大密度的訓練中，學生的言語自覺被激活，課堂生態也因此峰回路轉。從課堂第一部分“感受老王的‘活命’狀態”到第二部分“感受楊絳的‘活命’狀態”；從“老王去世了，楊絳的心‘不安’，你認為呢？她該不該‘心安’”的爭鳴，到“我也不懂，沒 問”的追問，思維突圍后的“柳暗花明”，風景無限。

王君的課堂更注重的是一種情感、精神的喚醒，進入一種審美的境地。讓學生在語文的學習中，在經典文本的閱讀中實現情感的豐富、心靈的自由。因此，王君老師課堂的所有言語活動，都是從喚醒學生的生命性、審美性和生命性出發，從而實現以生命對生命的解讀，以生命對生命的理解。

當你聆聽王君和孩子一起誦讀《老王和楊絳》這首詩的時候，當你到王君激情喊出“卑微的生命即使在塵土中也依舊開出了花來”這樣哲性思考的時候，你的情感是否也一樣波瀾激越，你的精神是否也會隨之振奮昂揚呢？王君就是這樣把你的心靈把你的靈魂緊緊地拽在她精心營造的語文世界，精神世界，審美世界和生命世界里。如果長此以往，你的生命一定會走向高貴，至少在這樣的熏染中，你的語文素養會豐富起來。做王君的學生是幸福的。

提起“生命課堂”，常常因為虛飄浮空，因為說教痕跡過重而遭到詬病。聽王君的《老王》，不僅僅讓我們進入一種生命場，感受到生命的高貴；同時也讓我們感受到濃濃的“語文味”。這是源于王君老師抓住了語文之“語言”這一根本，是她把課堂的言語訓練落到了實處。

在具體的訓練中，王君老師善于把握訓練的契機，實現教學的扎實；善于分解訓練目標，教學的層次鮮明；善于形式豐富多彩，教學靈動，富有活力；善于拓展訓練和諧，達到教學的圓融無痕。看王君執教的《老王》如此，看王君其他的課亦如此。這是王君老師的一貫追求。

語文天生重要。王君老師的語文課堂是有高度的。這高度的源頭在于她對生命對語文的深刻理解。作為語文老師她有著深沉的使命感，努力地讓她的學生讓她的課堂里的每一個孩子，甚至是聽課者時刻感受到生命的高度。有人說，王君的課堂只是王君的，他人難以企及。也許這正是“王君的意義”所在。

第四篇：生命的吶喊讀后感

用生命作抵押

——《生命的吶喊》讀后感

這是我第一次讀一個女人的自傳，沒有鶯鶯燕燕的喧鬧，沒有生離死別的糾葛。單看書的名字，便知道里邊肯定充滿了苦難、掙扎和抗爭。像很多人一樣，我不害怕自己受苦，卻不愿知道那些天可憐見的人們的痛。即使這已經成為了事實，并且寫進了書里。

我想，我看不見，心里也就不難受。可偏偏那一行字讓我看見了，“其實苦難并不總是導致偉大，相反，很多時候它毀壞了人的尊嚴，傷害了人的心靈，扼殺了天才的創造力。一切沒有選擇的行為，在道德上都是沒有價值的”。這句話里有慢慢的負能量，卻也是赤裸裸地揭露沉甸甸的事實。是的，它激起了我的共鳴，我認定這本自傳是真誠的，幸好我沒有錯過這本好書。

這部自傳體小說出自一個擅長報告文學的作家之手，卻絲毫感覺不出生硬和嚴肅，就像張雅文在寫作中追求的一樣，看這本書就像是在聽一位鄰家阿姨不動聲色地將她半生辛酸娓娓道來。這樣的人一定是寬厚和溫柔的，是經歷過困難又超脫于苦難的人。她的故事注定不是悲哀的訴說，娟秀筆跡下散發的，是閃光的倔強。

小說一開頭就不落俗套，我讀到的不是她的童年、少年、青年和中年，而是一次與死神的較量。正是搭了六根橋的心臟，成為這部小說誕生的源動力。張雅文又在以后的篇章中結合自己的報告文學作品，穿插生活經歷、寫作經歷，讓我直觀地了解了這個渾身散發著光芒的小女人。她說話的時候，我好像坐在她對面；她寫作的時候，我好像站在她旁邊；她遠赴車臣的時候，我好像跟在她后面。一切都真實而不造作。

她出生在一個貧寒人家。童年時候的每一次搬家，只是從一個窮山溝搬到另一個窮山溝。為了去上學，她頂著漫天大雪，在冰凍的土地上每天跋涉三十里地，幾次險些喪命在大草甸里；到了體校，成為一名速滑運動員，她又被厄運擊倒，頻繁的傷病讓爭強好勝的她也無可奈何地選擇了放棄；三十五六歲，生活開始一帆風順的她又開始嘗試寫作，并且一定要發表出作品，一定要成為一名作家。她就是這么一個愛跟命運較勁的人。

她的生活沒有離開過東北，從小在黑龍江的暴風雪中長大。大學時期曾經窮游過哈爾濱，見識了關外凜冽的寒風和堅毅的人們，他們生活得安然又充滿激情，張雅文的個性是東北的冰天雪地造就的。小說里，她遇到的生死考驗就有五六次，活脫脫就是現實版的死神來了。好在大難不死，也讓她能夠用一顆破碎的心臟繼續前行。

苦難讓她學會了感恩。他那始終懷才不遇、心高命薄的父親，出身富貴又身有殘疾的母親，給了她所有的愛；打官司時給她提供內幕信息的神秘電話，她竟然也一直念念不忘；她的愛人，一直相互扶持，攜手走過當年嚴酷的政治環境，她也會因為沒時間做家務而自責。最讓我感動的是那條大黃狗，正是它與狼群搏斗才救了她，她卻因為自己的呼喊而自責。

苦難讓她學會了抗爭。我也能看到她，這個東北女人的直爽。因為自己的單純和那個影視圈里的各種黑暗的潛規則、不公平和嫉妒心，她被折騰得心力交瘁，身體幾近崩潰。但她沒有向濁流妥協，而是抗爭，書中她敢于指名道姓地揭露，不就是一種勇氣嗎？而且，我也特意百度搜索了以下，確有其人，讓我也看得痛快。

苦難讓她學會了博愛。她的報告文學作品，都是在寫平凡的，處于苦難中的人們，她要通過她的作品讓社會去重視這些人群。有關于傻子村的，有關于生態環境保護的，有些作品與官方的宣傳口徑不一致，她也從不曾退縮，堅持了自己的原則，自己卻屢遭刁難。她把她的書送給死刑犯，送他最后一程；她去過打死東北虎的兩兄弟家中，給他們的父母所有可能的幫助。

古往今來，寫自傳的人太多了，大多是為了沽名釣譽吧。張雅文雖不是大人物，但她的這部自傳體小說帶給我的是真誠和震撼。她自己的“小人生”，反映的是“大時代”。摒棄冠冕堂皇的宏大敘事，她的娓娓道來讓人覺得親近，更重要的是，讀了這本書，我以后可能會記不住張雅文這個人，卻能記住她教給我的感恩、抗爭和博愛的精神。

趙小四

2014年9月30日

第五篇：讀《吶喊·藥》有感

讀《吶喊·藥》有感

《藥》描述了在黑暗的近代中國，一個平民百姓華老栓用被統治者殺害的革命人士夏瑜的鮮血藮成“人血饅頭”來為兒子治病的故事。革命者們為了人民的解放而犧牲，可民眾卻把的的鮮血當作治病的靈藥！這是長期封建統治給人們造成多大的麻木和愚昧啊！

在文章的最后，小栓子（華老栓的兒子）還是死了，“人血饅頭”不能治病，小栓子終究沒能逃過一劫。

當我讀到“吃下去——就好了”時，我感到荒唐；當我講習讀到“包好，包好！這樣的趨熱吃下。這樣的人血饅頭什么病都好的。”時，我感到惡心；當我讀到“店里的坐客便又出現活氣，談笑越來。”時，我為當時人們精神上的衰敗而感到悲哀！英勇就義這種悲壯的事在人們口中為何成了笑話？過去的人們的思想到底是怎樣的？我有很多疑問??

小說的最后更是引人深思。夏瑜的墓碑上被人放了個白色的花環，而其它的人沒有！這是為什么？有人拜過他！他為革命而犧牲，出于發自內心的敬意，便有革命黨人去拜祭！

題目“藥”，所指的其實就是我們這個民族的救星——推翻封建統治的革命者們！

長沙市芙蓉區大同第二小學 六（5）班六年級:鄒柔