第一篇：馬克思考試復(fù)習(xí)題（模版）

1.如何正確理解馬克思主義中國化的科學(xué)內(nèi)涵？

答:第一，馬克思主義中國化，就是將馬克思主義的基本原理同中國的具體實(shí)際相結(jié)合。具體地說，“就是要使馬克思列寧主義這一革命科學(xué)更進(jìn)一步地和中國革命實(shí)踐、中國歷史、中國文化深相結(jié)合起來”，使馬克思主義在其每一表現(xiàn)中都帶有中國的特性，帶有新鮮活潑的、為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)和中國氣派，使其在中國進(jìn)一步民族化和具體化。

第二，馬克思主義的基本原理同中國的具體實(shí)際相結(jié)合的過程，一方面是在實(shí)踐中學(xué)習(xí)和運(yùn)用理論，用理論指導(dǎo)實(shí)踐的過程；另一方面又是在總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上深化對(duì)理論的認(rèn)識(shí)并豐富和發(fā)展理論的過程。

2.馬克思主義中國化的理論成果有哪些？如何理解這些成果之間的關(guān)系？

答:第一，馬克思主義中國化的理論成果包括：毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及黨的十六大以來最新的理論成果科學(xué)發(fā)展觀。

第二，馬克思主義中國化是一個(gè)歷史過程，中國化的馬克思主義是這個(gè)過程中的理論成果。毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想之間既是一脈相承的，又是與時(shí)俱進(jìn)的，是一個(gè)統(tǒng)一的科學(xué)思想體系。前者為后者的形成和發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)，后者是在繼承前者基本原理基礎(chǔ)上的進(jìn)一步豐富和發(fā)展。它們辯證統(tǒng)一于中國革命、建設(shè)和改革的偉大實(shí)踐中，不斷開拓著馬克思主義在中國發(fā)展的新境界。

3.如何正確認(rèn)識(shí)提出馬克思主義中國化的重要意義？

答：（1）馬克思主義中國化的理論成果指引著黨和人民的偉大事業(yè)不斷取得勝利。沒有革命的理論就沒有革命的實(shí)踐。實(shí)踐證明，如果離開了馬克思主義中國化的不懈探索，離開了馬克思主義中國化理論成果的指引，我們的實(shí)踐就會(huì)陷入盲目性，我們的事業(yè)就會(huì)遭受挫折和失敗。

（2）馬克思主義中國化的理論成果提供了凝聚全黨全國各族人民的強(qiáng)大精神支柱。一個(gè)民族，一個(gè)國家，如果沒有自己的精神支柱，就等于沒有靈魂，就會(huì)失去凝聚力和生命力。馬克思主義中國化的一系列理論成果，代表著中國最廣大人民在不同歷史時(shí)期的意志和愿望，是中華民族優(yōu)秀文化的結(jié)晶，是凝聚黨心民心的強(qiáng)大精神力量，是一定歷史條件下中華民族智慧的最高表現(xiàn)和理論上的最高概括。

（3）馬克思主義中國化倡導(dǎo)了對(duì)待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度和學(xué)風(fēng)，不斷開拓著馬克思主義在中國發(fā)展的新境界。馬克思主義中國化理論成果的形成與發(fā)展，既反映了馬克思主義基本理論在中國的傳承，又體現(xiàn)了馬克思主義是一個(gè)不斷發(fā)展的、開放的科學(xué)體系，它們不但以新的形態(tài)發(fā)展了馬克思主義，而且展示了馬克思主義所固有的強(qiáng)大生命力。

21.如何認(rèn)識(shí)我國提出的實(shí)現(xiàn)國民經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展?

答：（1）提出國民經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展，是以改革開放以來我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得的舉世矚目的重大成就為前提的。這些成就和變化，為我們走向“又好又快”發(fā)展這一新的歷史起點(diǎn)提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)、必要的市場供求格局和重要的體制性基礎(chǔ)，使我們有條件提出又好又快發(fā)展的理念。

2）提出國民經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展，也是進(jìn)一步發(fā)展的迫切要求。進(jìn)入新世紀(jì)，資源相對(duì)短缺、生態(tài)環(huán)境脆弱、環(huán)境容量不足，已經(jīng)成為我國發(fā)展中的重大問題，如果不能很好地解決，經(jīng)濟(jì)的持續(xù)快速增長將難以為繼。因此，無論是從現(xiàn)實(shí)出發(fā)還是從未來著眼，都要求我們必須“好”字當(dāng)前，堅(jiān)持“好”中求“快”，努力實(shí)現(xiàn)“又好又快發(fā)展”。（3）提出國民經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展，并不意味著發(fā)展速度無足輕重。但是我國進(jìn)一步發(fā)展所要求的經(jīng)濟(jì)增長速度應(yīng)當(dāng)是在結(jié)構(gòu)優(yōu)化、效益提高、節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境基礎(chǔ)上的速度，是增長的質(zhì)量和競爭力不斷提升、能夠穩(wěn)定持續(xù)發(fā)展的速度，是重大關(guān)系比較協(xié)調(diào)、人民得到實(shí)惠比較多的速度.23.實(shí)行依法治國的重要意義何在？

答：依法治國是社會(huì)文明進(jìn)步的顯著標(biāo)志，是國家長治久安的重要保障，是建設(shè)中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化，構(gòu)建和諧社會(huì)的必然要求。

（1）依法治國是中國共產(chǎn)黨執(zhí)政方式的重大轉(zhuǎn)變，有利于加強(qiáng)和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)。依法治國，有利于從法律上制度上保證黨的基本路線和基本方針的貫徹落實(shí)，保證黨始終發(fā)揮總攬全局、協(xié)調(diào)各方的核心作用。

（2）依法治國是發(fā)展社會(huì)主義民主、實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主的根本保證。民主與法治相互依賴，相互促進(jìn)，密不可分。社會(huì)主義民主是社會(huì)主義法治的基礎(chǔ)，社會(huì)主義法治是社會(huì)主義民主的保障。

（3）依法治國是發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)和擴(kuò)大對(duì)外開放的客觀需要。市場經(jīng)營活動(dòng)的運(yùn)行，市場秩序的維系，國家對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的宏觀調(diào)控和管理，以及生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)各個(gè)環(huán)節(jié)，都需要法律的引導(dǎo)和規(guī)范。在國際經(jīng)濟(jì)交往中，也需要按照國際慣例和國與國之間約定的規(guī)則辦事。

（4）依法治國是國家長治久安的重要保障。穩(wěn)定壓倒一切。要保持社會(huì)穩(wěn)定，就必須依靠法治來協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系，化解社會(huì)矛盾；同時(shí)，還要依法嚴(yán)厲打擊各種犯罪活動(dòng)，加強(qiáng)社會(huì)治安綜合治理，創(chuàng)造良好的社會(huì)治安環(huán)境。

25.樹立社會(huì)主義榮辱觀有什么重要意義?

答：（1）榮辱觀是人們對(duì)榮譽(yù)和恥辱的根本看法和態(tài)度。樹立正確的榮辱觀，是形成良好社會(huì)風(fēng)氣的重要基礎(chǔ)。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，是對(duì)馬克思主義道德觀的精辟概括，豐富和發(fā)展了社會(huì)主義道德規(guī)范。

（2）社會(huì)主義榮辱觀旗幟鮮明地指出了在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持和提倡什么、反對(duì)和抵制什么，為全體社會(huì)成員判斷行為得失、作出道德選擇、確定價(jià)值取向，提供了基本的價(jià)值準(zhǔn)則和行為規(guī)范，為我國公民道德建設(shè)樹起了新的標(biāo)桿。

（3）社會(huì)主義榮辱觀是對(duì)社會(huì)主義思想道德體系全面系統(tǒng)、準(zhǔn)確通俗的表達(dá)。“八榮八恥”涵蓋了個(gè)人、集體、國家三者之間的關(guān)系，涉及人生態(tài)度、社會(huì)風(fēng)尚等方方面面，體現(xiàn)了愛國主義、集體主義、社會(huì)主義思想，體現(xiàn)了依法治國同以德治國的結(jié)合，標(biāo)志著我們黨對(duì)社會(huì)主義思想道德建設(shè)規(guī)律認(rèn)識(shí)的深化，對(duì)新形勢(shì)下加強(qiáng)社會(huì)主義思想道德建設(shè)將產(chǎn)生積極而深遠(yuǎn)的影響。

11.如何理解科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力？

答：（1）馬克思曾經(jīng)提出科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力的一部分、生產(chǎn)力中包含科學(xué)的論斷，強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力和社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。

（2）中國共產(chǎn)黨歷來重視科學(xué)技術(shù)在國家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的地位和作用，并在科學(xué)技術(shù)和社會(huì)發(fā)展實(shí)踐中豐富和發(fā)展了科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力的理論。1953年，毛澤東就提出要學(xué)習(xí)先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)來建設(shè)我們的國家。十一屆三中全會(huì)以后，鄧小平提出“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，江澤民繼承和發(fā)展了鄧小平關(guān)于“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的思想，進(jìn)一步提出“科學(xué)技術(shù)是先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志”等重要論斷，成為中國特色社會(huì)主義理論的重要內(nèi)容。

（3）“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”有其豐富的內(nèi)涵，擇其要者： 第一，社會(huì)主義的根本任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力。要發(fā)展生產(chǎn)力，必須注重發(fā)展科學(xué)技術(shù)這個(gè)第一生產(chǎn)力。必須依靠科技和教育。第二，科學(xué)技術(shù)不僅是第一生產(chǎn)力，而且是先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志，科技進(jìn)步和創(chuàng)新是發(fā)展生產(chǎn)力的決定因素。科學(xué)的本質(zhì)是創(chuàng)新，創(chuàng)新的關(guān)鍵在人才，人才的成長靠教育。

18.如何從理論上認(rèn)識(shí)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)與資本主義市場經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系？

答：（1）社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)與資本主義市場經(jīng)濟(jì)既有區(qū)別又有聯(lián)系。

（2）第一，就其聯(lián)系而言，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)與資本主義市場經(jīng)濟(jì)都具有市場經(jīng)濟(jì)的一般特征和要求。從資源配置方式看，都是以市場為基礎(chǔ)性配置手段；從微觀層面看，企業(yè)都是獨(dú)立的市場主體和法人實(shí)體；從經(jīng)濟(jì)活動(dòng)看，市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律起著支配作用；從宏觀層面看，政府的宏觀調(diào)控主要是通過經(jīng)濟(jì)手段來實(shí)現(xiàn)的；從經(jīng)濟(jì)運(yùn)行看，法治起著基本的保障作用。

第二，就區(qū)別而言，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)與資本主義市場經(jīng)濟(jì)又是兩種不同的社會(huì)制度與市場經(jīng)濟(jì)的結(jié)合，它們體現(xiàn)的是不同社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度下的市場經(jīng)濟(jì)。市場經(jīng)濟(jì)與不同的經(jīng)濟(jì)制度結(jié)合就會(huì)體現(xiàn)出不同的制度特征。市場經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義制度結(jié)合，就要堅(jiān)持以公有制為主體、堅(jiān)持按勞分配為主體，堅(jiān)持以實(shí)現(xiàn)共同富裕為目標(biāo)。而資本主義市場經(jīng)濟(jì)則不具有這樣的特征。

第二篇：馬克思復(fù)習(xí)題

1.人權(quán)高于主權(quán):此命題是錯(cuò)誤的。第一，各國的情況不同，對(duì)人權(quán)的認(rèn)識(shí)和實(shí)施也各有不同，各國內(nèi)部的問題，應(yīng)該由各國自己解決，人權(quán)問題本質(zhì)上是一國的內(nèi)政問題。第二，人權(quán)高于主權(quán)的要害是否定國家主權(quán)。當(dāng)前世界各國不僅有大小強(qiáng)弱之分，特別還有霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治的存在。人權(quán)極需主權(quán)來維護(hù)保護(hù)，在帝國主義侵略和殖民主義統(tǒng)治下，沒有主權(quán)哪來的人權(quán)。鄧小平說：“國權(quán)比人權(quán)重要得多”。主權(quán)是最大的人權(quán)。第三，“人權(quán)高于主權(quán)”是西方大國反人權(quán)作為國際政治斗爭的工具，是某些大國強(qiáng)國對(duì)弱國小國以“侵犯人權(quán)”之罪，實(shí)現(xiàn)他們強(qiáng)權(quán)政治的借口。

2.知識(shí)分子是當(dāng)代先進(jìn)生產(chǎn)力的真正代表：此命題不正確。知識(shí)分子是掌握科學(xué)文化知識(shí)較多的主要從事腦力勞動(dòng)的社會(huì)群體，是以高科技為標(biāo)志的當(dāng)代先進(jìn)生產(chǎn)力的開拓者和教育科學(xué)文化工作的基本力量。但知識(shí)分子只是工人階級(jí)的一部分，是工人階級(jí)中科技文化知識(shí)水平較高的一部分，可以說，他們是工人階級(jí)作為先進(jìn)生產(chǎn)力的代表的證明，但不能離開工人階級(jí)整體來講知識(shí)分子的地位和作用，不能把兩者割裂開來，更不能對(duì)立。

3.貧窮不是社會(huì)主義，富裕才是社會(huì)主義：本命題不完全正確。其中前一句是正確的，后一句是不正確的。從前一句來看，社會(huì)主義的本質(zhì)是要解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕，社會(huì)主義的最大優(yōu)越性是共同富裕，這是社會(huì)主義本質(zhì)的體現(xiàn)，所以“貧窮不是社會(huì)主義”是正確的。從后一句來看，當(dāng)今世界，由于歷史等原因，最富裕的是少數(shù)資本主義國家，大多數(shù)發(fā)展中國家包括實(shí)行資本主義制度的眾多國家和少數(shù)社會(huì)主義國家并不富裕，特別是社會(huì)主義還處于不發(fā)達(dá)狀態(tài)，還不富裕，而實(shí)現(xiàn)全體人民的共同富裕是社會(huì)主義的目標(biāo)。所以，后一句不準(zhǔn)確。

1.四個(gè)全面：“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局是一個(gè)整體，既包括戰(zhàn)略目標(biāo)又包括戰(zhàn)略舉措。其中，全面建成小康社會(huì)是戰(zhàn)略目標(biāo)，全面深化改革、依法治國、從嚴(yán)治黨是戰(zhàn)略舉措。

1)全面深化改革是全面建成小康社會(huì)的動(dòng)力源泉，是實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的“關(guān)鍵一招”。2)全面依法治國是全國深化改革的法治保障和全面建成小康社會(huì)的重要基石。3)全面建成小康社會(huì)目標(biāo)是由全面深化改革、依法治國推動(dòng)實(shí)現(xiàn)。

4)全面從嚴(yán)治黨則是全面建成小康社會(huì)、深化改革、依法治國的必然要求和根本保證。

“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局是黨堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的新實(shí)踐新成果，是對(duì)黨治國理政經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)和豐富發(fā)展，集中體現(xiàn)了時(shí)代和實(shí)踐發(fā)展對(duì)黨和國家工作的新要求，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)、續(xù)寫中國特色社會(huì)主義新篇章的行動(dòng)綱領(lǐng)。

2.馬克思與中國特色社會(huì)主義理論之間的關(guān)系：關(guān)系：中國特色社會(huì)主義理論是在馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)下提出的。中國特色社會(huì)主義理論是馬克思主義中國化的結(jié)果，二者是一脈相承，與時(shí)俱進(jìn)的。（1）馬克思主義哲學(xué)中的唯物論：物質(zhì)決定意識(shí)，一切從實(shí)際出發(fā)。中國國情是最大的實(shí)際，一切從中國國情出發(fā)，使主觀符合客觀，所以必須堅(jiān)持走中國特色社會(huì)主義道路。（2）馬克思主義哲學(xué)中的辯證法：矛盾具有特殊性，要堅(jiān)持具體問題具體分析，中國的國情具有特殊性，要堅(jiān)持走中國特色社會(huì)主義道路。3.十三五規(guī)劃一五大發(fā)展觀念：十八屆五中全會(huì)提出了“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的五大發(fā)展理念，集中反映了我們黨對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)的深化，極大豐富了馬克思主義發(fā)展觀，為我們黨帶領(lǐng)全國人民奪取全面建成小康社會(huì)決戰(zhàn)階段的偉大勝利，不斷開拓發(fā)展新境界，提供了強(qiáng)大思想武器。其重大意義正如全會(huì)所指出，這是關(guān)系我國發(fā)展全局的一場深刻變革，影響將十分深遠(yuǎn)。創(chuàng)新發(fā)展是“十三五”時(shí)期經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)略性調(diào)整的關(guān)鍵驅(qū)動(dòng)因素，是實(shí)現(xiàn)“五位一體”總體布局下全面發(fā)展的根本支撐和關(guān)鍵動(dòng)力；

2協(xié)調(diào)發(fā)展是全面建成小康社會(huì)之“全面”的重要保證，是提升發(fā)展整體效能、推進(jìn)事業(yè)全面進(jìn)步的有力保障； 綠色發(fā)展是實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路的歷史選擇，是通往人與自然和諧境界的必由之路； 開放發(fā)展是中國基于改革開放成功經(jīng)驗(yàn)的歷史總結(jié)，也是拓展經(jīng)濟(jì)發(fā)展空間、提升開放型經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的必然要求； 共享發(fā)展是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，是社會(huì)主義制度優(yōu)越性的集中體現(xiàn)，也是我們黨堅(jiān)持全心全意為人民

服務(wù)根本宗旨的必然選擇。兩學(xué)一做

“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育，具體指的是：“

1、學(xué)習(xí)共產(chǎn)黨黨章黨規(guī)，2、學(xué)習(xí)貫徹總書記系列重要講話精神，3、做合格黨員”。學(xué)習(xí)教育的背景

為深入學(xué)習(xí)貫徹總書記系列重要講話精神，推動(dòng)全面從嚴(yán)治黨向基層延伸，鞏固拓展黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)和“三嚴(yán)三實(shí)”專題教育成果，進(jìn)一步解決黨員隊(duì)伍在思想、組織、作風(fēng)、紀(jì)律等方面存在的問題，保持發(fā)展黨的先進(jìn)性和純潔性，黨中央決定，2016年在全體黨員中開展“學(xué)黨章黨規(guī)、學(xué)系列講話，做合格黨員”學(xué)習(xí)教育（以下簡稱“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育）。總體要求

向經(jīng)常性教育延伸

開展“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育，是落實(shí)黨章關(guān)于加強(qiáng)黨員教育管理要求、面向全體黨員深化黨內(nèi)教育的重要實(shí)踐，是推動(dòng)黨內(nèi)教育從“關(guān)鍵少數(shù)”向廣大黨員拓展、從集中性教育向經(jīng)常性教育延伸的重要舉措，是加強(qiáng)黨的思想政治建設(shè)的重要部署。“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育不是一次活動(dòng)，要突出正常教育，區(qū)分層次，有針對(duì)性地解決問題，用心用力，抓細(xì)抓實(shí)，真正把黨的思想政治建設(shè)抓在日常、嚴(yán)在經(jīng)常。以習(xí)近平講話武裝全黨

開展“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育，基礎(chǔ)在學(xué)，關(guān)鍵在做。要把黨的思想建設(shè)放在首位，以尊崇黨章、遵守黨規(guī)為基本要求，以用總書記系列重要講話精神武裝全黨為根本任務(wù)，教育引導(dǎo)黨員自覺按照黨員標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范言行，進(jìn)一步堅(jiān)定理想信念，提高黨性覺悟；進(jìn)一步增強(qiáng)政治意識(shí)、大局意識(shí)、核心意識(shí)、看齊意識(shí)，堅(jiān)定正確政治方向；進(jìn)一步樹立清風(fēng)正氣，嚴(yán)守政治紀(jì)律政治規(guī)矩；進(jìn)一步強(qiáng)化宗旨觀念，勇于擔(dān)當(dāng)作為，在生產(chǎn)、工作、學(xué)習(xí)和社會(huì)生活中起先鋒模范作用，為黨在思想上政治上行動(dòng)上的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一夯實(shí)基礎(chǔ)，為協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局、貫徹落實(shí)五大發(fā)展理念提供堅(jiān)強(qiáng)組織保證。加強(qiáng)看齊意識(shí)教育

開展“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育，要增強(qiáng)針對(duì)性，“學(xué)”要帶著問題學(xué)，“做”要針對(duì)問題改。著力解決一些黨員理想信念模糊動(dòng)搖的問題，主要是對(duì)共產(chǎn)主義缺乏信仰，對(duì)中國特色社會(huì)主義缺乏信心，精神空虛，推崇西方價(jià)值觀念，熱衷于組織、參加封建迷信活動(dòng)等；著力解決一些黨員黨的意識(shí)淡化的問題，主要是看齊意識(shí)不強(qiáng)，不守政治紀(jì)律政治規(guī)矩，在黨不言黨、不愛黨、不護(hù)黨、不為黨，組織紀(jì)律散漫，不按規(guī)定參加黨的組織生活，不按時(shí)交納黨費(fèi)，不完成黨組織分配的任務(wù)，不按黨的組織原則辦事等；著力解決一些黨員宗旨觀念淡薄的問題，主要是利己主義嚴(yán)重，漠視群眾疾苦、與民爭利、執(zhí)法不公、吃拿卡要、假公濟(jì)私、損害群眾利益，在人民群眾生命財(cái)產(chǎn)安全受到威脅時(shí)臨危退縮等；著力解決一些黨員精神不振的問題，主要是工作消極懈怠，不作為、不會(huì)為、不善為，逃避責(zé)任，不起先鋒模范作用等；著力解決一些黨員道德行為不端的問題，主要是違反社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德，不注意個(gè)人品德，貪圖享受、奢侈浪費(fèi)等。要持之以恒糾正“四風(fēng)”，抓好不嚴(yán)不實(shí)突出問題整改，推動(dòng)黨的作風(fēng)不斷好轉(zhuǎn)。落實(shí)黨員教育管理制度

開展“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育，要堅(jiān)持正面教育為主，用科學(xué)理論武裝頭腦；堅(jiān)持學(xué)用結(jié)合，知行合一；堅(jiān)持問題導(dǎo)向，注重實(shí)效；堅(jiān)持領(lǐng)導(dǎo)帶頭，以上率下；堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，分類指導(dǎo)。要以黨支部為基本單位，以“三會(huì)一課”等黨的組織生活為基本形式，以落實(shí)黨員教育管理制度為基本依托，針對(duì)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)、領(lǐng)導(dǎo)班子和黨員干部、普通黨員的不同情況作出安排。要給基層黨組織結(jié)合實(shí)際開展學(xué)習(xí)教育留出空間，發(fā)揮黨支部自我凈化、自我提高的主動(dòng)性，防止大而化之，力戒形式主義。主要措施

1．圍繞專題學(xué)習(xí)討論。把個(gè)人自學(xué)與集中學(xué)習(xí)結(jié)合起來，明確自學(xué)要求，引導(dǎo)黨員搞好自學(xué)。按照“三會(huì)一課”制度，黨小組要定期組織黨員集中學(xué)習(xí)；不設(shè)黨小組的，以黨支部為單位集中學(xué)習(xí)。黨支部每季度召開一次全體黨員會(huì)議，每次圍繞一個(gè)專題組織討論。學(xué)習(xí)討論要緊密結(jié)合現(xiàn)實(shí)，聯(lián)系個(gè)人思想工作生活實(shí)際，看自己在新任務(wù)新考驗(yàn)面前，能否堅(jiān)守共產(chǎn)黨人信仰信念宗旨，能否正確處理公與私、義與利、個(gè)

人與組織、個(gè)人與群眾的關(guān)系，能否努力追求高尚道德、帶頭踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀、保持積極健康生活方式，能否自覺做到黨規(guī)黨紀(jì)面前知敬畏守規(guī)矩，能否保持良好精神狀態(tài)、積極為黨的事業(yè)擔(dān)當(dāng)作為。通過學(xué)習(xí)討論，真正提高認(rèn)識(shí)，找到差距，明確努力方向。

2．創(chuàng)新方式講黨課。講黨課一般在黨支部范圍內(nèi)進(jìn)行。黨支部要結(jié)合專題學(xué)習(xí)討論，對(duì)黨課內(nèi)容、時(shí)間和方式等作出安排。黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要在所在黨支部講黨課，到農(nóng)村、社區(qū)、企業(yè)、學(xué)校等基層單位黨支部講黨課。組織黨校教師、講師團(tuán)成員、先進(jìn)模范到基層一線黨支部講黨課。要鼓勵(lì)和指導(dǎo)基層黨組織書記、普通黨員聯(lián)系實(shí)際講黨課。注重運(yùn)用身邊事例、現(xiàn)身說法，強(qiáng)化互動(dòng)交流、答疑釋惑，增強(qiáng)黨課的吸引力和感染力。“七一”前后，黨支部要結(jié)合開展慶祝建黨95周年活動(dòng)，集中安排一次黨課。

3．召開黨支部專題組織生活會(huì)。年底前，黨支部召開專題組織生活會(huì)。支部班子及其成員對(duì)照職能職責(zé)，進(jìn)行黨性分析，查擺在思想、組織、作風(fēng)、紀(jì)律等方面存在的問題。要面向黨員和群眾廣泛征求意見，嚴(yán)肅認(rèn)真開展批評(píng)和自我批評(píng)，針對(duì)突出問題和薄弱環(huán)節(jié)提出整改措施。組織全體黨員對(duì)支部班子的工作、作風(fēng)等進(jìn)行評(píng)議。黨小組可參照黨支部要求，召開專題組織生活會(huì)。

4．開展民主評(píng)議黨員。以黨支部為單位召開全體黨員會(huì)議，組織黨員開展民主評(píng)議。對(duì)照黨員標(biāo)準(zhǔn)，按照個(gè)人自評(píng)、黨員互評(píng)、民主測(cè)評(píng)、組織評(píng)定的程序，對(duì)黨員進(jìn)行評(píng)議。黨員人數(shù)較多的黨支部，個(gè)人自評(píng)和黨員互評(píng)可分黨小組進(jìn)行。結(jié)合民主評(píng)議，支部班子成員要與每名黨員談心談話。黨支部綜合民主評(píng)議情況和黨員日常表現(xiàn)，確定評(píng)議等次，對(duì)優(yōu)秀黨員予以表揚(yáng)；對(duì)有不合格表現(xiàn)的黨員，按照黨章和黨內(nèi)有關(guān)規(guī)定，區(qū)別不同情況，穩(wěn)妥慎重給予組織處置。

5．立足崗位作貢獻(xiàn)。針對(duì)不同群體黨員實(shí)際情況，提出黨員發(fā)揮作用的具體要求，教育引導(dǎo)黨員在任何崗位、任何地方、任何時(shí)候、任何情況下都銘記黨員身份，積極為黨工作。結(jié)合不同領(lǐng)域不同行業(yè)實(shí)際，組織引導(dǎo)黨員立足崗位、履職盡責(zé)。在農(nóng)村、社區(qū)，重點(diǎn)落實(shí)黨員設(shè)崗定責(zé)和承諾踐諾制度；在國有企業(yè)和非公有制企業(yè)、社會(huì)組織，重點(diǎn)落實(shí)黨員示范崗和黨員責(zé)任區(qū)制度；在窗口單位和服務(wù)行業(yè)，重點(diǎn)落實(shí)黨員掛牌上崗、亮明身份制度；在機(jī)關(guān)事業(yè)單位，促進(jìn)黨員模范履行崗位職責(zé)，落實(shí)黨員到社區(qū)報(bào)到、直接聯(lián)系服務(wù)群眾制度；在學(xué)校，重點(diǎn)要求黨員增強(qiáng)黨的意識(shí)，自覺愛黨護(hù)黨為黨，敬業(yè)修德，奉獻(xiàn)社會(huì)。在慶祝建黨95周年活動(dòng)中，評(píng)選表彰優(yōu)秀共產(chǎn)黨員、優(yōu)秀黨務(wù)工作者、先進(jìn)基層黨組織。

6．領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)領(lǐng)導(dǎo)干部作表率。黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要在“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育中走在前面、深學(xué)一層，嚴(yán)格執(zhí)行雙重組織生活制度，以普通黨員身份參加所在支部的組織生活，與黨員一起學(xué)習(xí)討論、一起查擺解決問題、一起接受教育、一起參加黨員民主評(píng)議。要召開黨委（黨組）會(huì)，專題學(xué)習(xí)黨章黨規(guī)和總書記系列重要講話；要以黨委（黨組）中心組等形式組織集中研討，深化學(xué)習(xí)效果。民主生活會(huì)要以“兩學(xué)一做”為主題，領(lǐng)導(dǎo)班子和領(lǐng)導(dǎo)干部把自己擺進(jìn)去，查找存在的問題。

十三五規(guī)劃的發(fā)展理念

1、一是推動(dòng)創(chuàng)新發(fā)展。創(chuàng)新是引領(lǐng)發(fā)展的第一動(dòng)力。在新常態(tài)下，我們面臨的最大挑戰(zhàn)就是跨越中等收入陷阱，要突破這一難題，根本出路在于創(chuàng)新發(fā)展。“十二五”時(shí)期，我國科技創(chuàng)新取得很大進(jìn)步，但創(chuàng)新能力、自主技術(shù)和知名品牌缺乏，科技成果轉(zhuǎn)化率、科技進(jìn)步貢獻(xiàn)率與發(fā)達(dá)國家仍有不小的差距。“十三五”時(shí)期，必須把創(chuàng)新擺在國家發(fā)展全局的核心位置。

2、二是推動(dòng)協(xié)調(diào)發(fā)展。在協(xié)調(diào)發(fā)展方面存在三個(gè)比較突出的問題：一是城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)和城市內(nèi)部二元結(jié)構(gòu)的矛盾依然比較突出；二是區(qū)域發(fā)展不平衡，東中西部、東北區(qū)域間是不平衡的；三是社會(huì)文明程度和國民素質(zhì)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的水平還不匹配。所以“十三五”期間要按照協(xié)調(diào)發(fā)展的要求，繼續(xù)推動(dòng)區(qū)域協(xié)同、城鄉(xiāng)一體、物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展。在協(xié)調(diào)發(fā)展中拓寬發(fā)展的空間，在加強(qiáng)薄弱領(lǐng)域中增強(qiáng)發(fā)展的后勁。

3、三是推動(dòng)綠色發(fā)展。當(dāng)前長期積累的大氣、水、土壤污染的問題在我們國家還比較突出，人民群眾對(duì)改善生態(tài)環(huán)境的呼聲也比較強(qiáng)烈，所以“十三五”期間我們必須堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國策，加快建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型的社會(huì)，推進(jìn)綠色低碳循環(huán)發(fā)展，為我們國家也為全球的生態(tài)安全做出貢獻(xiàn)。

4、四是推動(dòng)開放發(fā)展。今天中國已經(jīng)成為全球最大貨物貿(mào)易國、最大外匯儲(chǔ)備國，吸引外資和對(duì)外投資也居世界前列。中國和世界經(jīng)濟(jì)已經(jīng)形成了你中有我、我中有你的格局。所以“十三五”時(shí)期必須發(fā)展更高層次的開放型經(jīng)濟(jì)，并積極參與全球經(jīng)濟(jì)治理，構(gòu)建更加廣泛的利益共同體。

5、五是推動(dòng)共享發(fā)展。近些年來，我們?cè)诒Ｕ虾透纳泼裆献隽舜罅抗ぷ鳎踩〉昧嗣黠@的成效。但是與人民群眾的期盼相比，公共服務(wù)和社會(huì)保障體系還不夠完善，均等化程度也不夠高，社會(huì)管理和矛盾調(diào)處能力還不足，所以“十三五”期間我們必須堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民，實(shí)現(xiàn)發(fā)展成果由人民共享。

牢固樹立和落實(shí)新發(fā)展理念

《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十三個(gè)五年規(guī)劃的建議》(以下簡稱《建議》)和《中華人民共和國國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十三個(gè)五年規(guī)劃綱要》（以下簡稱《綱要》）等，從創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享五個(gè)方面，提出并深刻闡釋了新發(fā)展理念。這五大發(fā)展理念不是憑空得來的，是在深刻總結(jié)國內(nèi)外發(fā)展經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)、深刻分析國內(nèi)外發(fā)展大勢(shì)的基礎(chǔ)上形成的，也是針對(duì)我國發(fā)展中的突出矛盾和問題提出來的，集中反映了我們黨對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)的深化，是我國發(fā)展理論的又一次重大創(chuàng)新。

創(chuàng)新是引領(lǐng)發(fā)展的第一動(dòng)力。必須把創(chuàng)新擺在國家發(fā)展全局的核心位置，不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新等各方面創(chuàng)新，讓創(chuàng)新貫穿黨和國家一切工作，讓創(chuàng)新在全社會(huì)蔚然成風(fēng)。協(xié)調(diào)是持續(xù)健康發(fā)展的內(nèi)在要求。必須牢牢把握中國特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局，正確處理發(fā)展中的重大關(guān)系，重點(diǎn)促進(jìn)城鄉(xiāng)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展，促進(jìn)新型工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化同步發(fā)展，在增強(qiáng)國家硬實(shí)力的同時(shí)注重提升國家軟實(shí)力，不斷增強(qiáng)發(fā)展整體性。

綠色是永續(xù)發(fā)展的必要條件和人民對(duì)美好生活追求的重要體現(xiàn)。必須堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國策，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展，堅(jiān)定走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，加快建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)，形成人與自然和諧發(fā)展現(xiàn)代化建設(shè)新格局，推進(jìn)美麗中國建設(shè)，為全球生態(tài)安全作出新貢獻(xiàn)。開放是國家繁榮發(fā)展的必由之路。必須順應(yīng)我國經(jīng)濟(jì)深度融入世界經(jīng)濟(jì)的趨勢(shì)，奉行互利共贏的開放戰(zhàn)略，堅(jiān)持內(nèi)外需協(xié)調(diào)、進(jìn)出口平衡、引進(jìn)來和走出去并重、引資和引技引智并舉，發(fā)展更高層次的開放型經(jīng)濟(jì)，積極參與全球經(jīng)濟(jì)治理和公共產(chǎn)品供給，提高我國在全球經(jīng)濟(jì)治理中的制度話語權(quán)，構(gòu)建廣泛的利益共同體。

共享是中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求。必須堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，作出更有效的制度安排，使全體人民在共建共享發(fā)展中有更多獲得感，增強(qiáng)發(fā)展動(dòng)力，增進(jìn)人民團(tuán)結(jié)，朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進(jìn)。

創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念，相互貫通、相互促進(jìn)，是具有內(nèi)在聯(lián)系的集合體，其中創(chuàng)新發(fā)展注重的是解決發(fā)展動(dòng)力問題，協(xié)調(diào)發(fā)展注重的是解決發(fā)展不平衡問題，綠色發(fā)展注重的是解決人與自然和諧問題，開放發(fā)展注重的是解決發(fā)展內(nèi)外聯(lián)動(dòng)問題，共享發(fā)展注重的是解決社會(huì)公平正義問題。新發(fā)展理念是“十三五”乃至更長時(shí)期我國發(fā)展思路、發(fā)展方向、發(fā)展著力點(diǎn)的集中體現(xiàn)，必須貫穿于“十三五”經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的各領(lǐng)域各環(huán)節(jié)。

欲滅一國，先滅其文化

文化是包括人們的風(fēng)俗習(xí)慣、行為規(guī)范以及各種意識(shí)形態(tài)在內(nèi)的復(fù)合體，是人類的精神活動(dòng)及其產(chǎn)品的總稱。文化在社會(huì)生活中具有多方面的功能。文化是人與人之間聯(lián)系和交往的精神紐帶，是一個(gè)國家生命力、創(chuàng)造力和凝聚力的重要源泉；它具有維護(hù)和鞏固特定社會(huì)制度，調(diào)控并保持其正常運(yùn)轉(zhuǎn)的功能。如果一個(gè)國家和民族失去其特有的文化，便意味著民族國家身份認(rèn)同的特定符號(hào)已經(jīng)消失，國將不國。文化是包括人們的風(fēng)俗習(xí)慣、行為規(guī)范以及各種意識(shí)形態(tài)在內(nèi)的復(fù)合體，是人類的精神活動(dòng)及其產(chǎn)品的總稱。文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映。上述說法強(qiáng)調(diào)了文化對(duì)一個(gè)國家生存、發(fā)展的重大作用，但不能由此把它夸大為“文化決定論” 有關(guān)依法治國

依法治國主要內(nèi)容

一、依法治國的主體是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的人民群眾；

二、依法治國的本質(zhì)是崇尚憲法和法律在國家政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活中的權(quán)威，徹底否定人治，確立法大于人、法高于權(quán)的原則，使社會(huì)主義民主制度和法律不受個(gè)人意志的影響；

三、依法治國的根本目的是保證人民充分行使當(dāng)家作主的權(quán)利，維護(hù)人民當(dāng)家作主的地位。依法治國是一切國家機(jī)關(guān)必須遵循的基本原則；

四、立法機(jī)關(guān)要嚴(yán)格按照立法法制定法律，逐步建立起完備的法律體系，使國家各項(xiàng)事業(yè)有法可依。有法可依是實(shí)現(xiàn)依法治國的前提條件。

五、行政機(jī)關(guān)要嚴(yán)格依法行政。依法行政就是要求各級(jí)政府及其工作人員嚴(yán)格依法行使其權(quán)力，依法處理國家各種事務(wù)。它是依法治國的重要環(huán)節(jié)。

六、司法機(jī)關(guān)要公正司法、嚴(yán)格執(zhí)法。總之，依法治國要求各國家機(jī)關(guān)切實(shí)做到有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究。

含義：依法治國，就是廣大人民群眾在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，依照憲法和法律規(guī)定，通過各種途徑和形式管理國家事務(wù)，管理經(jīng)濟(jì)文化事業(yè)，管理社會(huì)事務(wù)，保證國家各項(xiàng)工作都依法進(jìn)行，逐步實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義民主的制度化、法律化，使這種制度和法律不因個(gè)人意志而改變。主要意義

第一，依法治國是中國共產(chǎn)黨執(zhí)政方式的重大轉(zhuǎn)變，有利于加強(qiáng)和改善黨的領(lǐng)導(dǎo) 第二，依法治國是發(fā)展社會(huì)主義民主、實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主的根本保證 第三，依法治國是發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)和擴(kuò)大對(duì)外開放的客觀需要 第四，依法治國是國家長治久安的重要保障

第五，依法治國是民主政治的必然要求，也是現(xiàn)代政治文明的基本標(biāo)志 第六，依法治國是建設(shè)中國特色社會(huì)主義文化的重要條件 主要原因

1、是對(duì)中國歷史經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行深刻總結(jié)的結(jié)果：建國以后，中國民主和法制建設(shè)一度有過長足的發(fā)展，但由于“左”的指導(dǎo)思想，而使民主法制建設(shè)的良好勢(shì)頭急轉(zhuǎn)直下，最終釀成十年“文革”的歷史性悲劇。

2、是立足于全面建設(shè)小康社會(huì)的長期需要：全面建設(shè)小康社會(huì)，是一項(xiàng)十分復(fù)雜、龐大的系統(tǒng)工程。它包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化和黨的建設(shè)等各個(gè)方面、各個(gè)領(lǐng)域的發(fā)展和進(jìn)步。

3、沒有法治的政治不可能是民主的政治、文明的政治。十六大提出建設(shè)社會(huì)主義政治文明的戰(zhàn)略任務(wù)，其實(shí)就是將法治推向政治領(lǐng)域，以法治的政治代替野蠻的政治，以法治的政治代替任意的政治，以法治的政治代替人治的政治，從而“鞏固和發(fā)展民主團(tuán)結(jié)、生動(dòng)活潑、安定和諧的政治局面”。全面落實(shí)依法治國基本方略，是建設(shè)政治文明的基本要求，也是社會(huì)主義政治文明建設(shè)的重大舉措。我們要認(rèn)真建立社會(huì)主義的民主和社會(huì)主義的法制。只有這樣，才能解決問題。主要特點(diǎn)：

1、全局性：全國的經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)生活的各個(gè)方面都要實(shí)現(xiàn)法制化，都要依法治理：這一方針應(yīng)成為執(zhí)政黨、國家機(jī)關(guān)、社會(huì)團(tuán)體和廣大公民的共同行為準(zhǔn)則。

2、整體性：依法治國是一項(xiàng)從中央到地方，從地區(qū)到行業(yè)，從立法到執(zhí)法、司法、護(hù)法、守法、學(xué)法的系統(tǒng)工程。

3、目的性：戰(zhàn)略目標(biāo)是相對(duì)于策略手段而言的。法治國家作為現(xiàn)代一種最進(jìn)步的政治法律制度的目標(biāo)模式，其基本標(biāo)志和要求是豐富的、具體的、確定的、可預(yù)測(cè)的。它不應(yīng)是一個(gè)模糊不清的概念。它應(yīng)有中國的一定特色，又必然具備現(xiàn)代法治國家的各種共同特征；它應(yīng)有自身的性質(zhì)和客觀規(guī)律可循，又可以在總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上發(fā)揮主觀能動(dòng)性予以創(chuàng)新。研究、發(fā)展、設(shè)計(jì)和明確其基本標(biāo)志及具體內(nèi)容，以作為前進(jìn)的目標(biāo)、努力的方向和行動(dòng)的向?qū)В峭耆赡艿暮褪直匾摹?/p>

4、長期性：法治國家的建成同整個(gè)國家的現(xiàn)代化是同步的。法的內(nèi)容與形式，法律制度的模式選擇及其實(shí)現(xiàn)，不可能孤立地存在與發(fā)展，而必然受當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐恼巍⒔?jīng)濟(jì)與文化的具體條件的影響與制約。同時(shí)，人們認(rèn)識(shí)的提高和經(jīng)驗(yàn)的積累也須要有一個(gè)過程。特別是我國人口眾多，幅員遼闊，情況復(fù)雜，歷史包袱沉重。因此，建成社會(huì)主義法治國家，使其達(dá)到理想的境界，在我國大約還需要三十年以至五十年左右的時(shí)間。這一長期性決定了建設(shè)法治國家的歷史性進(jìn)程具有漸進(jìn)性、持續(xù)性和階段性的特點(diǎn)。

5、全面依法治國的主要任務(wù)（P188頁）

1、完善以憲法為核心的中國特色的社會(huì)主義法律體系。

2、深入推進(jìn)依法行政、加快法治政府建設(shè)。

3、保證公正司法、提高司法公信力。

4、增強(qiáng)全民法治觀念，推進(jìn)法治社會(huì)建設(shè)。

5、加強(qiáng)法治工作隊(duì)伍建設(shè)。

第三篇：馬克思主義哲學(xué)部分復(fù)習(xí)題

哲學(xué)部分復(fù)習(xí)題

一．唯物論，辯證法部分

1哲學(xué)和哲學(xué)的基本問題

2．舊唯物主義的物質(zhì)觀辯證唯物主義的物質(zhì)觀

3．物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系 運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系

4．意識(shí)的起源，本質(zhì)和作用

5．尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性的辨證關(guān)系

6．辯證法的總的基本特征 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心

7．矛盾的同一性和斗爭性的關(guān)系矛盾普遍性和特殊性的關(guān)系

8．質(zhì)，量，度，量變和質(zhì)變的辨證關(guān)系

9．辨證的否定觀和形而上學(xué)的否定觀

10．否定之否定是事物發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一

二．認(rèn)識(shí)論部分

1． 唯物主義認(rèn)識(shí)論和唯心主義認(rèn)識(shí)論的根本對(duì)立，辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論和舊唯物主義

認(rèn)識(shí)論的根本區(qū)別

2． 認(rèn)識(shí)的主體和客體及其關(guān)系

3． 實(shí)踐的含義，特點(diǎn)和形式，實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辨證關(guān)系

4． 感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辨證關(guān)系

5． 實(shí)現(xiàn)第一次飛躍的條件，第二次飛躍的重要意義及其實(shí)現(xiàn)的條件，認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律

6． 真理及其客觀性

7． 絕對(duì)真理和相對(duì)真理的辨證關(guān)系

8． 實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

三．歷史觀部分

1． 歷史觀的基本問題

2． 社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力

3． 地理環(huán)境，人口因素和生產(chǎn)方式各自在社會(huì)發(fā)展中的作用

4． 人民群眾是歷史的創(chuàng)造者及其社會(huì)制約性

第四篇：馬克思考試題目

一、單選題

1.馬克思主義理論科學(xué)體系的哲學(xué)基礎(chǔ)是：

辯證唯物主義與歷史唯物主義 2.唯物辯證法體系的實(shí)質(zhì)和核心是：對(duì)立統(tǒng)一 3.恩格斯指出近代哲學(xué)的重大基本問題是：

思維與存在的關(guān)系問題 4.物質(zhì)存在方式和根本屬性是：運(yùn)動(dòng)

5.馬克思主義認(rèn)識(shí)論首要的和基本觀點(diǎn)是：實(shí)踐性 6.從物到感覺到思想，從思想到感覺到物體現(xiàn)的是：

唯物與唯心的觀點(diǎn)

7.社會(huì)發(fā)展中起根本性決定作用的因素是：

物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式

8.資本論中，上衣無論是裁縫穿還是顧客穿，都有相同的作用，這種作用是指：使用價(jià)值 9.馬克思主義追求的根本目標(biāo)是：

人的自由，全面的發(fā)展

10.商品二因素中反映人與自然之間物質(zhì)關(guān)系的是:

使用價(jià)值

11.區(qū)分不變資本與可變資本的依據(jù)是資本的不同部分：在價(jià)值增值中的作用不同 12正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提是什么：

尊重客觀規(guī)律.13.在生產(chǎn)關(guān)系體系中，最本質(zhì)最基本的關(guān)系是：

生產(chǎn)資料所有制關(guān)系

14.人的本質(zhì)是什么：一切社會(huì)關(guān)系的總和 15.商品二因素中反映人與社會(huì)關(guān)系 價(jià)值

二．多選題

1.馬克思主義是什么ABCDE

2.價(jià)值的特點(diǎn)（ABCD）A客觀性B主體性C社會(huì)歷史性D多維性E任意性

3.勞動(dòng)作為一種特殊商品，體現(xiàn)在（ACD）A維持勞動(dòng)者本人生存所必須的生活資料的價(jià)值 C維持勞動(dòng)者家屬生存所必須的生活資料的價(jià)值 D勞動(dòng)者接受教育和訓(xùn)練所支出的費(fèi)用

4.影響資本的周轉(zhuǎn)因素有哪些（）①資本周轉(zhuǎn)時(shí)間②固定資本與流動(dòng)資本的構(gòu)成比例5.共產(chǎn)主義社會(huì)基本特征（ABC）A物質(zhì)財(cái)富極大豐富，消費(fèi)資料按需分配 B社會(huì)關(guān)系高度和諧，人們精神境界極大提高 C每個(gè)人自由而全面發(fā)展，人類從必然王國向自由王國的飛躍

三，判斷題

1.沒有價(jià)值一定沒有使用價(jià)值（錯(cuò)）

2.沒有使用價(jià)值一定沒有價(jià)值（對(duì)）3.有價(jià)值的東西一定有使用價(jià)值（對(duì)）4.有使用價(jià)值的東西一定有價(jià)值（錯(cuò)）5.唯物主義認(rèn)為社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在（錯(cuò)）6.“火是萬物的本源”，這是唯心主義的觀點(diǎn)（錯(cuò)）7.宗教….，所以宗教無意識(shí)形態(tài)（錯(cuò)）

8.資本有機(jī)構(gòu)成用C：V表示，V表示可變資本（對(duì)）9.未來消費(fèi)資料將實(shí)現(xiàn)按勞分配（錯(cuò)）

10….人民群眾是歷史的創(chuàng)造者（對(duì)）

四、名詞解釋

1.什么是物質(zhì)，以及提出物質(zhì)的意義。

含義：物質(zhì)是客觀存在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的 它不依賴于人的感覺而存在，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。

意義：①堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則，堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限②堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論，批判了不可知論。

③體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。④體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一 2.社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系（什么是社會(huì)存在？）。

定義：社會(huì)存在也稱社會(huì)物質(zhì)生活條件，是社會(huì)生活的物質(zhì)方面，主要是指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)以及生產(chǎn)方式，也包括地理環(huán)境和人口因素，然而，無論是地理環(huán)境還是人口因素都不能脫離社會(huì)生產(chǎn)而發(fā)揮作用，都不能決定社會(huì)的性質(zhì)和社會(huì)形態(tài)的更替。

關(guān)系：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)反映社會(huì)存在，社會(huì)存在的性質(zhì)和變化決定社會(huì)意識(shí)的性質(zhì)和變化。社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在有能動(dòng)的反作用。3.真理的含義及其特征是什么。

真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，人類的認(rèn)識(shí)活動(dòng)從總體上講是為了獲得真理，并用真理指導(dǎo)實(shí)踐，以取得實(shí)踐的成功，真理具有客觀性，絕對(duì)性和相對(duì)性。4.什么是剩余價(jià)值率有哪些表示方法？ 剩余價(jià)值率是剩余價(jià)值與可變資本的比值，反映資本家對(duì)工人的剝削程度，它的表示方法有：

①剩余價(jià)值/可變資本即m/v ②剩余勞動(dòng)/必要?jiǎng)趧?dòng) ③剩余勞動(dòng)時(shí)間/必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間。

五、簡答題

1.為什么說運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性？

答：世界是物質(zhì)的，而物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的.運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性。物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的，一方面，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，沒有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，各種運(yùn)動(dòng)形式的承擔(dān)者都是物質(zhì)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體，設(shè)想不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是行而上學(xué)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，另一方面，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，沒有不是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。任何形式的運(yùn)動(dòng)都有它的物質(zhì)主體。

2.如何理解實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定性作用？

答：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用。

①實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要，人們要改造世界，就必須首先要認(rèn)識(shí)世界，人類的認(rèn)識(shí)活動(dòng)總是為各個(gè)時(shí)代社會(huì)實(shí)踐的特定需要服務(wù)的，在社會(huì)實(shí)踐的需要始終是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。②實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能，人類實(shí)踐活動(dòng)提出的問題歸根結(jié)底只能依靠和通過實(shí)踐來解決。③實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展，人的一切都是從直接經(jīng)驗(yàn)發(fā)源的，而直接經(jīng)驗(yàn)則是人們親身實(shí)踐的產(chǎn)物，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來源。④實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，總之，人的認(rèn)識(shí)是從實(shí)踐產(chǎn)生，為實(shí)踐服務(wù)，隨實(shí)踐發(fā)展，并受實(shí)踐檢驗(yàn)的，認(rèn)識(shí)依賴于實(shí)踐，離開實(shí)踐的認(rèn)識(shí)是根本不可能的。（5）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的2.什么是剩余價(jià)值？簡述生產(chǎn)剩余價(jià)值的兩種基本方法。

剩余價(jià)值是雇傭工人所創(chuàng)造的的并被資本家無償占有的超過勞動(dòng)力價(jià)值的那部分價(jià)值，它是雇傭工人剩余勞動(dòng)的凝結(jié)，體現(xiàn)了資本家與雇傭工人之間剝削與被剝削的關(guān)系。

絕對(duì)剩余價(jià)值是指在必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間不變的條件下，由于延長工作日的長度和提高勞動(dòng)強(qiáng)度而生產(chǎn)的剩余價(jià)值。相對(duì)剩余價(jià)值是指在工作日長度不變的條件下，通過縮短必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間而相對(duì)延長剩余勞動(dòng)時(shí)間生產(chǎn)的剩余價(jià)值。

六、論述題

1.如何弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神？

堅(jiān)持真理尺度和價(jià)值尺度的辯證關(guān)系，要求我們?cè)趯?shí)踐中必須堅(jiān)持和弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神。科學(xué)精神要求我們必須堅(jiān)持以實(shí)事求是的精神去認(rèn)識(shí)世界和改造世界；要求我們必須崇尚理性思維，以科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃枷霃氖驴茖W(xué)認(rèn)識(shí)和理論創(chuàng)造，進(jìn)一步指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)。

人文精神要求把人民的利益和人的發(fā)展看做是一切認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，貫徹“以人為本”的原則，從人民群眾的利益和發(fā)展要求出發(fā)；要求人們時(shí)刻以符合人民的利益和發(fā)展要求的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)審視一切思想和行動(dòng)的合理性。

弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神，對(duì)大學(xué)生具有重要意義。大學(xué)生正處于世界觀和人格的形成發(fā)展時(shí)期，應(yīng)當(dāng)大力弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神，全面提高自身素質(zhì)，成為國家和社會(huì)有用的人才。

2.如何理解人民群眾是歷史的創(chuàng)造者？

人民群眾是一個(gè)歷史范疇，人民群眾從質(zhì)上說是指一切對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展起推動(dòng)作用的人們，從量上說是指社會(huì)人口中的絕大多數(shù)。人民群眾是歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。

人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，人類社會(huì)賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)是物質(zhì)資料生產(chǎn)方式，物質(zhì)資料生產(chǎn)活動(dòng)的主體是廣大人民群眾。

人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者，人民群眾通過物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐為創(chuàng)造精神財(cái)富提供了必要的物質(zhì)條件和設(shè)施，人民群眾的生活、實(shí)踐活動(dòng)是一切精神財(cái)富、精神產(chǎn)品形成和發(fā)展的源泉

人民群眾是社會(huì)變革的決定力量，生產(chǎn)關(guān)系的變革，社會(huì)制度的更替，最終取決于生產(chǎn)力的發(fā)展，但卻不會(huì)隨生產(chǎn)力的發(fā)展自發(fā)地實(shí)現(xiàn)和完成，而必須借助人民群眾的力量。

七、補(bǔ)充內(nèi)容：

1、如何正確理解“兩個(gè)必然”和“兩個(gè)決不會(huì)”？（可能是簡答或者論述題）

兩個(gè)必然是指資本主義必然滅亡和社會(huì)主義必然勝利。兩個(gè)決不會(huì)：無論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件下，在舊社會(huì)的胚胎成熟之前是決不會(huì)出現(xiàn)的。

“兩個(gè)必然”和“兩個(gè)決不會(huì)”是對(duì)資本主義滅亡和共產(chǎn)主義勝利的必然性以及這種必然性實(shí)現(xiàn)的時(shí)間和條件的全面論述。兩個(gè)必然是資本主義滅亡和共產(chǎn)主義勝利的客觀必然性，是根本的方面；而兩個(gè)決不會(huì)講的是這種必然性實(shí)現(xiàn)的時(shí)間和條件。兩個(gè)必然的實(shí)現(xiàn)需要相應(yīng)的客觀條件，而在這種條件具備之前是決不會(huì)成為現(xiàn)實(shí)的。

2、如何正確處理主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律的辯證關(guān)系？（可能是簡答或者論述題）正確理解主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的關(guān)系，在理論和實(shí)踐上都是一個(gè)重要的問題。

首先，尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提。人們只有在認(rèn)識(shí)和掌握客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，才能達(dá)到認(rèn)識(shí)世界和改變世界的目的。

其次，在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，承認(rèn)規(guī)律的客觀性，并不是說人在規(guī)律面前時(shí)無能為力的。人們通過自覺活動(dòng)能夠認(rèn)識(shí)規(guī)律和利用規(guī)律，尊重事物的發(fā)展規(guī)律與發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性是辯證統(tǒng)一的。

3、共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想和中國特色社會(huì)主義共同理想的關(guān)系(可能是選擇題)

共產(chǎn)主義理想是建立在科學(xué)基礎(chǔ)上的社會(huì)理想，是人類最偉大的社會(huì)理想。在建設(shè)中國特色社會(huì)主義的實(shí)踐中，我們不但要鑒定中國特色社會(huì)主義的共同理想，而且要進(jìn)一步樹立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想

共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想與中國特色社會(huì)主義共同理想是統(tǒng)一的，我們的遠(yuǎn)大理想和最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。中國特色社會(huì)主義共同理想是共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想在我國社會(huì)主義初級(jí)階段的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)。是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的必經(jīng)階段。

判立和追求共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，要體現(xiàn)在積極投身于中國特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的實(shí)際行動(dòng)中。當(dāng)前，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想而奮斗，就集中體現(xiàn)在為建設(shè)中國特色社會(huì)主義而奮斗。

當(dāng)代大學(xué)生肩負(fù)著推進(jìn)中國特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)的歷史重任。要把追求個(gè)人理想與追求社會(huì)理想結(jié)合起來，把追求共同理想與追求遠(yuǎn)大理想結(jié)合起來。

第五篇：馬克思考試打印

1.矛盾的統(tǒng)一性和斗爭性辯證關(guān)系原理？

矛盾即對(duì)立統(tǒng)一，是指事物內(nèi)部兩個(gè)方面既統(tǒng)一、又對(duì)立的關(guān)系。矛盾的基本屬性是同一性和斗爭性。矛盾的同一性指的是矛盾雙方相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)和趨勢(shì)。矛盾的斗爭性是指矛盾雙方相互分離、相互斥的性質(zhì)，它體現(xiàn)了矛盾雙方的差別性和對(duì)立性。矛盾的同一性和斗爭性之間相互聯(lián)系。認(rèn)識(shí)事物必須在矛盾的對(duì)立性中把握同一性，在矛盾的同一性中把握對(duì)立性。同一性與斗爭性之間是相對(duì)與絕對(duì)的關(guān)系。事物的運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展是由事物內(nèi)部對(duì)立面的統(tǒng)一和斗爭引起的。矛盾雙方的同一性和斗爭性的相互結(jié)合，不僅是事物內(nèi)部對(duì)立雙方的本質(zhì)聯(lián)系，而且是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物內(nèi)部對(duì)立雙方的統(tǒng)一與斗爭是事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容，是事物發(fā)展的根本動(dòng)力，是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。2.簡述意識(shí)的能動(dòng)作用？

意識(shí)的能動(dòng)作用是人的意識(shí)所特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動(dòng)。意識(shí)反映客觀物質(zhì)世界是主動(dòng)的有目的的，具有選擇性。意識(shí)不僅預(yù)先規(guī)定了活動(dòng)的目標(biāo)，而且為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)有預(yù)先規(guī)定了活動(dòng)的方式和步驟，具有與一定目的相聯(lián)系的計(jì)劃性。人的意識(shí)不僅采取感覺知覺、表象等形式，反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠運(yùn)用概念、判斷、推理等形式對(duì)感性材料進(jìn)行加工制作，選擇建構(gòu)，從而使感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)，把握事物的本質(zhì)和規(guī)律意識(shí)反應(yīng)對(duì)象不只是一般的模仿，是能動(dòng)的創(chuàng)造。意識(shí)既有對(duì)當(dāng)前的反應(yīng)，又有對(duì)過去的追溯和對(duì)未來的預(yù)測(cè)，可以超越特定時(shí)空的限制。指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀實(shí)踐。意識(shí)能動(dòng)性不限于從實(shí)踐中形成一定的思想和目的、計(jì)劃等觀念的東西，更重要的是通過實(shí)踐把觀念的東西轉(zhuǎn)化為客觀實(shí)際。指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng)現(xiàn)在多項(xiàng)科學(xué)實(shí)驗(yàn)表明，人的心理活動(dòng)能對(duì)人的生理活動(dòng)造成影響。總之，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用，這是物質(zhì)、意識(shí)關(guān)系問題上的辯證法。無論如何，意識(shí)離不開社會(huì)實(shí)踐，只能在實(shí)踐中發(fā)生，在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)。

3為什么說人民群眾是歷史的創(chuàng)造者？

第一，人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。人民群眾供給全世界以衣食等等社會(huì)物質(zhì)生活資料，創(chuàng)造了人類的物質(zhì)文明。第二，人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。人民群眾不僅以其實(shí)踐活動(dòng)為創(chuàng)造精神財(cái)富提供取之不盡的源泉，而且以其千百萬創(chuàng)造者的偉大的力量和智慧，為人類社會(huì)提供不可勝計(jì)的精神財(cái)富的成品。第三，人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。人類社會(huì)經(jīng)歷由奴隸社會(huì)向封建社會(huì)、資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)的演變，都必須通過人民群眾自覺的革命斗爭，勞動(dòng)人民是革命斗爭的主力軍。總之，歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)人民群眾是歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者

4.矛盾規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心

矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律就是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律之所以是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)，是因?yàn)榈谝唬沂玖似毡槁?lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。普遍聯(lián)系，從根本上說，就是事物之間相互對(duì)立又相互統(tǒng)一的關(guān)系；事物發(fā)展的根本原因和內(nèi)在動(dòng)力就在于事物的內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)。第二，它是貫穿于唯物辯證法其它兩大規(guī)律和基本范疇的中心線索，質(zhì)和量，質(zhì)變和量變，肯定和否定，否定和否定之否定，原因和結(jié)果，本質(zhì)和現(xiàn)象，內(nèi)容和形式，偶然和必然，可能和現(xiàn)實(shí)都是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。第三，它揭示了研究問題的最根本方法－－矛盾分析法，分析問題就是分析矛盾，研究問題就是研究矛盾，解決問題就是解決矛盾。第四，它是唯物辯證法和形而上學(xué)對(duì)立的焦點(diǎn)為。唯物辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立，表面來看是聯(lián)系發(fā)展與孤立靜止的對(duì)立，但從根本上說，在于是不是承認(rèn)矛盾特別是內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力源泉。5.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系

生產(chǎn)力是人們利用自然、改造自然和生產(chǎn)物質(zhì)資料的能力。它由人的因素即勞動(dòng)者和物的因素即生產(chǎn)資料構(gòu)成。其中勞動(dòng)者是決定性的因素。隨著社會(huì)的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)、管理、信息等對(duì)生產(chǎn)力的作用與日俱增；但它們不是獨(dú)立的實(shí)體，只有通過人和物才能對(duì)生產(chǎn)力發(fā)揮影響。生產(chǎn)力是人類社會(huì)發(fā)展的最終決定力量。生產(chǎn)關(guān)系是指人們?cè)谖镔|(zhì)資料生產(chǎn)過程中結(jié)成的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系，它是人們最基本、最主要的社會(huì)關(guān)系，決定了其它社會(huì)關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系有廣義和狹義之分：狹義的生產(chǎn)關(guān)系是指人們?cè)谥苯拥纳a(chǎn)過程中、即物質(zhì)資料生產(chǎn)四個(gè)環(huán)節(jié)中的“生產(chǎn)”環(huán)節(jié)中所建立起來的關(guān)系；廣義的生產(chǎn)關(guān)系是指它人們?cè)谖镔|(zhì)資料生產(chǎn)的全過程中、即生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)全部四個(gè)環(huán)節(jié)中所發(fā)生和結(jié)成的各種經(jīng)濟(jì)關(guān)系。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是廣義的生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)生產(chǎn)的兩個(gè)方面，二者的有機(jī)統(tǒng)一構(gòu)成為生產(chǎn)方式。在生產(chǎn)方式中，生產(chǎn)力是內(nèi)容，生產(chǎn)關(guān)系是形式；生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力有反作用。生產(chǎn)力的發(fā)展是生產(chǎn)關(guān)系變化的原因和新舊生產(chǎn)關(guān)系更替的依據(jù)；是否能夠推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展，是評(píng)判生產(chǎn)關(guān)系先進(jìn)或落后的根本標(biāo)準(zhǔn)。生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展的狀況，是人類社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律。

6.實(shí)踐的含義是什么？

馬克思主義哲學(xué)不僅承認(rèn)世界的物質(zhì)性，而且主張從實(shí)踐中去把握物質(zhì)世界。實(shí)踐是人能動(dòng)地改造物質(zhì)世界的對(duì)象性活動(dòng)，其含義有二：一是實(shí)踐是人變革物質(zhì)世界的“感性”活動(dòng)，具有物質(zhì)的性質(zhì)和形式，這是實(shí)踐區(qū)別于意識(shí)的一般本質(zhì)；二是實(shí)踐又是人所特有的對(duì)象性活動(dòng)，實(shí)踐把人的目的、理想、知識(shí)、能力等本質(zhì)力量對(duì)象化為客觀實(shí)在，創(chuàng)造出一個(gè)屬人的對(duì)象世界，這是實(shí)踐區(qū)別于自然物質(zhì)形態(tài)運(yùn)動(dòng)和動(dòng)物本能活動(dòng)的特殊本質(zhì)。

實(shí)踐有三個(gè)基本特征：客觀現(xiàn)實(shí)性、自覺能動(dòng)性和社會(huì)歷史性。實(shí)踐的基本形式有生產(chǎn)實(shí)踐、處理和變革社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)。實(shí)踐的本質(zhì)、基本特征和基本形式?jīng)Q定了實(shí)踐在人類生活中具有基礎(chǔ)和根本的地位，實(shí)踐構(gòu)成了人類存在的基本方式。

7.壟斷價(jià)格是壟斷資本家憑借壟斷地位定制的，因而否定了價(jià)值規(guī)律 壟斷價(jià)格的出現(xiàn)并未否定價(jià)值規(guī)律的作用。（1）壟斷利潤是通 過壟斷價(jià)格而獲取的。壟斷價(jià)格的確定，不可能完全脫離商品的價(jià) 值，價(jià)值仍然是價(jià)格的基礎(chǔ)。(2)壟斷的形成并不能增加價(jià)值總量，全社會(huì)商品價(jià)格的總額仍然只能等于商品價(jià)值總額。壟斷價(jià)格對(duì)價(jià)值的偏離，必然和另外一些非壟斷企業(yè)或小生產(chǎn)者生產(chǎn)的商品價(jià)格對(duì)價(jià)值的反向偏離相對(duì)應(yīng)。(3)通過壟斷價(jià)格所獲取的壟斷利潤，歸根到底是雇傭工人創(chuàng)造的剩余價(jià)值和其他勞動(dòng)者創(chuàng)造的一部分價(jià)值。所以，壟斷價(jià)格的出現(xiàn)并未否定價(jià)值規(guī)律，而是價(jià)值規(guī)律在壟斷資本主義階段作用的具體體現(xiàn)。

1.矛盾的統(tǒng)一性和斗爭性辯證關(guān)系原理？

矛盾即對(duì)立統(tǒng)一，是指事物內(nèi)部兩個(gè)方面既統(tǒng)一、又對(duì)立的關(guān)系。矛盾的基本屬性是同一性和斗爭性。矛盾的同一性指的是矛盾雙方相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)和趨勢(shì)。矛盾的斗爭性是指矛盾雙方相互分離、相互斥的性質(zhì)，它體現(xiàn)了矛盾雙方的差別性和對(duì)立性。矛盾的同一性和斗爭性之間相互聯(lián)系。認(rèn)識(shí)事物必須在矛盾的對(duì)立性中把握同一性，在矛盾的同一性中把握對(duì)立性。同一性與斗爭性之間是相對(duì)與絕對(duì)的關(guān)系。事物的運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展是由事物內(nèi)部對(duì)立面的統(tǒng)一和斗爭引起的。矛盾雙方的同一性和斗爭性的相互結(jié)合，不僅是事物內(nèi)部對(duì)立雙方的本質(zhì)聯(lián)系，而且是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物內(nèi)部對(duì)立雙方的統(tǒng)一與斗爭是事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容，是事物發(fā)展的根本動(dòng)力，是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。2.簡述意識(shí)的能動(dòng)作用？

意識(shí)的能動(dòng)作用是人的意識(shí)所特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動(dòng)。意識(shí)反映客觀物質(zhì)世界是主動(dòng)的有目的的，具有選擇性。意識(shí)不僅預(yù)先規(guī)定了活動(dòng)的目標(biāo)，而且為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)有預(yù)先規(guī)定了活動(dòng)的方式和步驟，具有與一定目的相聯(lián)系的計(jì)劃性。人的意識(shí)不僅采取感覺知覺、表象等形式，反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠運(yùn)用概念、判斷、推理等形式對(duì)感性材料進(jìn)行加工制作，選擇建構(gòu)，從而使感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)，把握事物的本質(zhì)和規(guī)律意識(shí)反應(yīng)對(duì)象不只是一般的模仿，是能動(dòng)的創(chuàng)造。意識(shí)既有對(duì)當(dāng)前的反應(yīng)，又有對(duì)過去的追溯和對(duì)未來的預(yù)測(cè)，可以超越特定時(shí)空的限制。指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀實(shí)踐。意識(shí)能動(dòng)性不限于從實(shí)踐中形成一定的思想和目的、計(jì)劃等觀念的東西，更重要的是通過實(shí)踐把觀念的東西轉(zhuǎn)化為客觀實(shí)際。指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng)現(xiàn)在多項(xiàng)科學(xué)實(shí)驗(yàn)表明，人的心理活動(dòng)能對(duì)人的生理活動(dòng)造成影響。總之，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用，這是物質(zhì)、意識(shí)關(guān)系問題上的辯證法。無論如何，意識(shí)離不開社會(huì)實(shí)踐，只能在實(shí)踐中發(fā)生，在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)。

3為什么說人民群眾是歷史的創(chuàng)造者？

第一，人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。人民群眾供給全世界以衣食等等社會(huì)物質(zhì)生活資料，創(chuàng)造了人類的物質(zhì)文明。第二，人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。人民群眾不僅以其實(shí)踐活動(dòng)為創(chuàng)造精神財(cái)富提供取之不盡的源泉，而且以其千百萬創(chuàng)造者的偉大的力量和智慧，為人類社會(huì)提供不可勝計(jì)的精神財(cái)富的成品。第三，人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。人類社會(huì)經(jīng)歷由奴隸社會(huì)向封建社會(huì)、資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)的演變，都必須通過人民群眾自覺的革命斗爭，勞動(dòng)人民是革命斗爭的主力軍。總之，歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)人民群眾是歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者

4.矛盾規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心

矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律就是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律之所以是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)，是因?yàn)榈谝唬沂玖似毡槁?lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。普遍聯(lián)系，從根本上說，就是事物之間相互對(duì)立又相互統(tǒng)一的關(guān)系；事物發(fā)展的根本原因和內(nèi)在動(dòng)力就在于事物的內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)。第二，它是貫穿于唯物辯證法其它兩大規(guī)律和基本范疇的中心線索，質(zhì)和量，質(zhì)變和量變，肯定和否定，否定和否定之否定，原因和結(jié)果，本質(zhì)和現(xiàn)象，內(nèi)容和形式，偶然和必然，可能和現(xiàn)實(shí)都是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。第三，它揭示了研究問題的最根本方法－－矛盾分析法，分析問題就是分析矛盾，研究問題就是研究矛盾，解決問題就是解決矛盾。第四，它是唯物辯證法和形而上學(xué)對(duì)立的焦點(diǎn)為。唯物辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立，表面來看是聯(lián)系發(fā)展與孤立靜止的對(duì)立，但從根本上說，在于是不是承認(rèn)矛盾特別是內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力源泉。5.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系

生產(chǎn)力是人們利用自然、改造自然和生產(chǎn)物質(zhì)資料的能力。它由人的因素即勞動(dòng)者和物的因素即生產(chǎn)資料構(gòu)成。其中勞動(dòng)者是決定性的因素。隨著社會(huì)的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)、管理、信息等對(duì)生產(chǎn)力的作用與日俱增；但它們不是獨(dú)立的實(shí)體，只有通過人和物才能對(duì)生產(chǎn)力發(fā)揮影響。生產(chǎn)力是人類社會(huì)發(fā)展的最終決定力量。生產(chǎn)關(guān)系是指人們?cè)谖镔|(zhì)資料生產(chǎn)過程中結(jié)成的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系，它是人們最基本、最主要的社會(huì)關(guān)系，決定了其它社會(huì)關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系有廣義和狹義之分：狹義的生產(chǎn)關(guān)系是指人們?cè)谥苯拥纳a(chǎn)過程中、即物質(zhì)資料生產(chǎn)四個(gè)環(huán)節(jié)中的“生產(chǎn)”環(huán)節(jié)中所建立起來的關(guān)系；廣義的生產(chǎn)關(guān)系是指它人們?cè)谖镔|(zhì)資料生產(chǎn)的全過程中、即生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)全部四個(gè)環(huán)節(jié)中所發(fā)生和結(jié)成的各種經(jīng)濟(jì)關(guān)系。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是廣義的生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)生產(chǎn)的兩個(gè)方面，二者的有機(jī)統(tǒng)一構(gòu)成為生產(chǎn)方式。在生產(chǎn)方式中，生產(chǎn)力是內(nèi)容，生產(chǎn)關(guān)系是形式；生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力有反作用。生產(chǎn)力的發(fā)展是生產(chǎn)關(guān)系變化的原因和新舊生產(chǎn)關(guān)系更替的依據(jù)；是否能夠推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展，是評(píng)判生產(chǎn)關(guān)系先進(jìn)或落后的根本標(biāo)準(zhǔn)。生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展的狀況，是人類社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律。

6.實(shí)踐的含義是什么？

馬克思主義哲學(xué)不僅承認(rèn)世界的物質(zhì)性，而且主張從實(shí)踐中去把握物質(zhì)世界。實(shí)踐是人能動(dòng)地改造物質(zhì)世界的對(duì)象性活動(dòng)，其含義有二：一是實(shí)踐是人變革物質(zhì)世界的“感性”活動(dòng)，具有物質(zhì)的性質(zhì)和形式，這是實(shí)踐區(qū)別于意識(shí)的一般本質(zhì)；二是實(shí)踐又是人所特有的對(duì)象性活動(dòng)，實(shí)踐把人的目的、理想、知識(shí)、能力等本質(zhì)力量對(duì)象化為客觀實(shí)在，創(chuàng)造出一個(gè)屬人的對(duì)象世界，這是實(shí)踐區(qū)別于自然物質(zhì)形態(tài)運(yùn)動(dòng)和動(dòng)物本能活動(dòng)的特殊本質(zhì)。

實(shí)踐有三個(gè)基本特征：客觀現(xiàn)實(shí)性、自覺能動(dòng)性和社會(huì)歷史性。實(shí)踐的基本形式有生產(chǎn)實(shí)踐、處理和變革社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)。實(shí)踐的本質(zhì)、基本特征和基本形式?jīng)Q定了實(shí)踐在人類生活中具有基礎(chǔ)和根本的地位，實(shí)踐構(gòu)成了人類存在的基本方式。

7.壟斷價(jià)格是壟斷資本家憑借壟斷地位定制的，因而否定了價(jià)值規(guī)律 壟斷價(jià)格的出現(xiàn)并未否定價(jià)值規(guī)律的作用。（1）壟斷利潤是通 過壟斷價(jià)格而獲取的。壟斷價(jià)格的確定，不可能完全脫離商品的價(jià) 值，價(jià)值仍然是價(jià)格的基礎(chǔ)。(2)壟斷的形成并不能增加價(jià)值總量，全社會(huì)商品價(jià)格的總額仍然只能等于商品價(jià)值總額。壟斷價(jià)格對(duì)價(jià)值的偏離，必然和另外一些非壟斷企業(yè)或小生產(chǎn)者生產(chǎn)的商品價(jià)格對(duì)價(jià)值的反向偏離相對(duì)應(yīng)。(3)通過壟斷價(jià)格所獲取的壟斷利潤，歸根到底是雇傭工人創(chuàng)造的剩余價(jià)值和其他勞動(dòng)者創(chuàng)造的一部分價(jià)值。所以，壟斷價(jià)格的出現(xiàn)并未否定價(jià)值規(guī)律，而是價(jià)值規(guī)律在壟斷資本主義階段作用的具體體現(xiàn)。

1.矛盾的統(tǒng)一性和斗爭性辯證關(guān)系原理？

矛盾即對(duì)立統(tǒng)一，是指事物內(nèi)部兩個(gè)方面既統(tǒng)一、又對(duì)立的關(guān)系。矛盾的基本屬性是同一性和斗爭性。矛盾的同一性指的是矛盾雙方相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)和趨勢(shì)。矛盾的斗爭性是指矛盾雙方相互分離、相互斥的性質(zhì)，它體現(xiàn)了矛盾雙方的差別性和對(duì)立性。矛盾的同一性和斗爭性之間相互聯(lián)系。認(rèn)識(shí)事物必須在矛盾的對(duì)立性中把握同一性，在矛盾的同一性中把握對(duì)立性。同一性與斗爭性之間是相對(duì)與絕對(duì)的關(guān)系。事物的運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展是由事物內(nèi)部對(duì)立面的統(tǒng)一和斗爭引起的。矛盾雙方的同一性和斗爭性的相互結(jié)合，不僅是事物內(nèi)部對(duì)立雙方的本質(zhì)聯(lián)系，而且是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物內(nèi)部對(duì)立雙方的統(tǒng)一與斗爭是事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容，是事物發(fā)展的根本動(dòng)力，是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。2.簡述意識(shí)的能動(dòng)作用？

意識(shí)的能動(dòng)作用是人的意識(shí)所特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動(dòng)。意識(shí)反映客觀物質(zhì)世界是主動(dòng)的有目的的，具有選擇性。意識(shí)不僅預(yù)先規(guī)定了活動(dòng)的目標(biāo)，而且為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)有預(yù)先規(guī)定了活動(dòng)的方式和步驟，具有與一定目的相聯(lián)系的計(jì)劃性。人的意識(shí)不僅采取感覺知覺、表象等形式，反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠運(yùn)用概念、判斷、推理等形式對(duì)感性材料進(jìn)行加工制作，選擇建構(gòu)，從而使感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)，把握事物的本質(zhì)和規(guī)律意識(shí)反應(yīng)對(duì)象不只是一般的模仿，是能動(dòng)的創(chuàng)造。意識(shí)既有對(duì)當(dāng)前的反應(yīng)，又有對(duì)過去的追溯和對(duì)未來的預(yù)測(cè)，可以超越特定時(shí)空的限制。指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀實(shí)踐。意識(shí)能動(dòng)性不限于從實(shí)踐中形成一定的思想和目的、計(jì)劃等觀念的東西，更重要的是通過實(shí)踐把觀念的東西轉(zhuǎn)化為客觀實(shí)際。指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng)現(xiàn)在多項(xiàng)科學(xué)實(shí)驗(yàn)表明，人的心理活動(dòng)能對(duì)人的生理活動(dòng)造成影響。總之，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用，這是物質(zhì)、意識(shí)關(guān)系問題上的辯證法。無論如何，意識(shí)離不開社會(huì)實(shí)踐，只能在實(shí)踐中發(fā)生，在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)。

3為什么說人民群眾是歷史的創(chuàng)造者？

第一，人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。人民群眾供給全世界以衣食等等社會(huì)物質(zhì)生活資料，創(chuàng)造了人類的物質(zhì)文明。第二，人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。人民群眾不僅以其實(shí)踐活動(dòng)為創(chuàng)造精神財(cái)富提供取之不盡的源泉，而且以其千百萬創(chuàng)造者的偉大的力量和智慧，為人類社會(huì)提供不可勝計(jì)的精神財(cái)富的成品。第三，人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。人類社會(huì)經(jīng)歷由奴隸社會(huì)向封建社會(huì)、資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)的演變，都必須通過人民群眾自覺的革命斗爭，勞動(dòng)人民是革命斗爭的主力軍。總之，歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)人民群眾是歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者

4.矛盾規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心

矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律就是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律之所以是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)，是因?yàn)榈谝唬沂玖似毡槁?lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。普遍聯(lián)系，從根本上說，就是事物之間相互對(duì)立又相互統(tǒng)一的關(guān)系；事物發(fā)展的根本原因和內(nèi)在動(dòng)力就在于事物的內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)。第二，它是貫穿于唯物辯證法其它兩大規(guī)律和基本范疇的中心線索，質(zhì)和量，質(zhì)變和量變，肯定和否定，否定和否定之否定，原因和結(jié)果，本質(zhì)和現(xiàn)象，內(nèi)容和形式，偶然和必然，可能和現(xiàn)實(shí)都是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。第三，它揭示了研究問題的最根本方法－－矛盾分析法，分析問題就是分析矛盾，研究問題就是研究矛盾，解決問題就是解決矛盾。第四，它是唯物辯證法和形而上學(xué)對(duì)立的焦點(diǎn)為。唯物辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立，表面來看是聯(lián)系發(fā)展與孤立靜止的對(duì)立，但從根本上說，在于是不是承認(rèn)矛盾特別是內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力源泉。5.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系

生產(chǎn)力是人們利用自然、改造自然和生產(chǎn)物質(zhì)資料的能力。它由人的因素即勞動(dòng)者和物的因素即生產(chǎn)資料構(gòu)成。其中勞動(dòng)者是決定性的因素。隨著社會(huì)的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)、管理、信息等對(duì)生產(chǎn)力的作用與日俱增；但它們不是獨(dú)立的實(shí)體，只有通過人和物才能對(duì)生產(chǎn)力發(fā)揮影響。生產(chǎn)力是人類社會(huì)發(fā)展的最終決定力量。生產(chǎn)關(guān)系是指人們?cè)谖镔|(zhì)資料生產(chǎn)過程中結(jié)成的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系，它是人們最基本、最主要的社會(huì)關(guān)系，決定了其它社會(huì)關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系有廣義和狹義之分：狹義的生產(chǎn)關(guān)系是指人們?cè)谥苯拥纳a(chǎn)過程中、即物質(zhì)資料生產(chǎn)四個(gè)環(huán)節(jié)中的“生產(chǎn)”環(huán)節(jié)中所建立起來的關(guān)系；廣義的生產(chǎn)關(guān)系是指它人們?cè)谖镔|(zhì)資料生產(chǎn)的全過程中、即生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)全部四個(gè)環(huán)節(jié)中所發(fā)生和結(jié)成的各種經(jīng)濟(jì)關(guān)系。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是廣義的生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)生產(chǎn)的兩個(gè)方面，二者的有機(jī)統(tǒng)一構(gòu)成為生產(chǎn)方式。在生產(chǎn)方式中，生產(chǎn)力是內(nèi)容，生產(chǎn)關(guān)系是形式；生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力有反作用。生產(chǎn)力的發(fā)展是生產(chǎn)關(guān)系變化的原因和新舊生產(chǎn)關(guān)系更替的依據(jù)；是否能夠推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展，是評(píng)判生產(chǎn)關(guān)系先進(jìn)或落后的根本標(biāo)準(zhǔn)。生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展的狀況，是人類社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律。

6.實(shí)踐的含義是什么？

馬克思主義哲學(xué)不僅承認(rèn)世界的物質(zhì)性，而且主張從實(shí)踐中去把握物質(zhì)世界。實(shí)踐是人能動(dòng)地改造物質(zhì)世界的對(duì)象性活動(dòng)，其含義有二：一是實(shí)踐是人變革物質(zhì)世界的“感性”活動(dòng)，具有物質(zhì)的性質(zhì)和形式，這是實(shí)踐區(qū)別于意識(shí)的一般本質(zhì)；二是實(shí)踐又是人所特有的對(duì)象性活動(dòng)，實(shí)踐把人的目的、理想、知識(shí)、能力等本質(zhì)力量對(duì)象化為客觀實(shí)在，創(chuàng)造出一個(gè)屬人的對(duì)象世界，這是實(shí)踐區(qū)別于自然物質(zhì)形態(tài)運(yùn)動(dòng)和動(dòng)物本能活動(dòng)的特殊本質(zhì)。

實(shí)踐有三個(gè)基本特征：客觀現(xiàn)實(shí)性、自覺能動(dòng)性和社會(huì)歷史性。實(shí)踐的基本形式有生產(chǎn)實(shí)踐、處理和變革社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)。實(shí)踐的本質(zhì)、基本特征和基本形式?jīng)Q定了實(shí)踐在人類生活中具有基礎(chǔ)和根本的地位，實(shí)踐構(gòu)成了人類存在的基本方式。

7.壟斷價(jià)格是壟斷資本家憑借壟斷地位定制的，因而否定了價(jià)值規(guī)律 壟斷價(jià)格的出現(xiàn)并未否定價(jià)值規(guī)律的作用。（1）壟斷利潤是通 過壟斷價(jià)格而獲取的。壟斷價(jià)格的確定，不可能完全脫離商品的價(jià) 值，價(jià)值仍然是價(jià)格的基礎(chǔ)。(2)壟斷的形成并不能增加價(jià)值總量，全社會(huì)商品價(jià)格的總額仍然只能等于商品價(jià)值總額。壟斷價(jià)格對(duì)價(jià)值的偏離，必然和另外一些非壟斷企業(yè)或小生產(chǎn)者生產(chǎn)的商品價(jià)格對(duì)價(jià)值的反向偏離相對(duì)應(yīng)。(3)通過壟斷價(jià)格所獲取的壟斷利潤，歸根到底是雇傭工人創(chuàng)造的剩余價(jià)值和其他勞動(dòng)者創(chuàng)造的一部分價(jià)值。所以，壟斷價(jià)格的出現(xiàn)并未否定價(jià)值規(guī)律，而是價(jià)值規(guī)律在壟斷資本主義階段作用的具體體現(xiàn)。