第一篇：讀《資本論》概論有感

讀《資本論》概論有感

創作背景與我的感悟

資產階級的發家史就是無產階級的血淚史。

在封建勢力的日益衰落、崩潰中，資產階級登上了歷史的舞臺，翻開了歷史嶄新的一頁。協作、工廠手工業、機器大工業生產成為了新的生產方式，推動了生產力的發展??這一切似乎是如此的完美無瑕。

然而，在英國——這一個率先進入資本主義的國家，亨利八世執政時期，72000名流浪者以“盜竊”的罪名被處死，不少工廠的工人的平均壽命只及資本家的一半??工人階級的惡夢在被后來的資本家所津津樂道的所謂的原始積累的過程中開始了。

如果說一極的致富與另一極的平困互為條件，那么我想資本主義的發家無疑是以無產階級的苦難為條件的。

但正如我們經常所說的：無產階級是一個偉大的階級、是一個敢于斗爭、敢于勝利的階級。在法國、英國、德國先后自發的進行了聲勢浩大的工人運動，震撼了歐洲。令人遺憾的是著一些斗爭都失敗了。究其緣由，在我看來，這與中國的太平天國運動較為類似。雖然兩者階級屬性與斗爭方式有很大的差異，可都在一定的程度上可以用他們的局限性來概括解釋。比如兩者都缺乏科學的理論指導，行動自發行較強，組織性較弱等。

于是乎，一些理論、主義“應運而生”了。然則，不懷好心的、錯誤的理論和主義非但不能促進無產階級運動，反而妨礙無產階級運

動的健康發展??正所謂“時勢造英雄”，《資本論》也就在這種強烈的呼聲中誕生了。

總之，資產階級是在壓迫、奴役、欺詐無產階級的過程中發展和壯大的，而資本論則是為無產階級的解放提供革命理論指導而誕生的。

《資本論》的創作與馬克思、恩格斯之所以偉大

偉大的理想造就偉大的事業，用這一句話來形容馬克思與恩格斯創作《資本論》，我認為是非常合適的。

馬克思年輕時是一位杰出的學者，曾因自己的出色的論文《萊茵報》聘為主編。我想若以馬克思的才華，他在當時選擇了僅僅為自己謀生而活，那么他定將活的較為“輕松”，也定將擁有一個富足的生活，但他沒有，他在看到農民“盜伐”森林問題后，毅然地選擇為農民伸張正義，進而為無產階級的解放而奮斗。為此他奉獻了他的一生，放棄了富足、安定的生活。我想這就是他最偉大的地方。

人們常說：研究需要毅力、需要投入大量的時間甚至一生、需要有嚴謹的、科學的態度??這一切都在馬克思與《資本論》的創作中得以充分體現。

馬克思到英國后，除了領導英國和世界的無產階級運動之外，常常每天早上從九點開始到傍晚七點，無論是刮風、下雪都要到大英博物館的圖書室里去閱讀大量的書籍、文獻、資料，夜間在家里經常工作到深夜。如此，他連續前后花了二十五年左右的時間，做了幾十本厚厚的筆記。除此之外，他還一直踐行著嚴謹的、科學的態度和作風。

曾有朋友催促他早日將《資本論》整理出來時，他一直表示他不能讓一個不完整的東西送出去，他的嚴謹態度、作風可見一斑。這一點就連當今西方資本主義的政治、經濟學家也不得不承認。這又是馬克思偉大的一點。

馬克思、恩格斯這是人們經常放在一起談論的兩個名子。通過此次閱讀《資本論》概論，我想用一句話來形容這兩位偉人，即兩位偉人的心因為崇高的共同理想、事業緊緊地栓在了一起，他們是生死不渝的親密戰友，他們兩都是馬克思主義的創立者。

我的老師曾不只一次的教導我們：要想做學問，先學會做事，要想做做事，先學會做人。馬克思、恩格斯用他們的實際行動踐行了這一點。

恩格斯為協助馬克思，不惜犧牲自己的一切。他主動擔當馬克思的理論顧問，并以自己淵博的知識、豐富的經驗，幫助馬克思解決疑難問題，他還在經濟上毫無保留的資助馬克思。就連馬克思本人表示：如果沒有恩格斯，他永遠不能完成這部著作。還在馬克思逝世后，竭盡晚年余力主動承擔起《資本論》遺稿的整理、出版工作，這一切彰顯出了兩位偉人的偉大友誼。這又是他們偉大的、不同尋常的一點。

總之，我對將馬克思、恩格斯作為我們社會主義國家的偉大先驅者而毫無異議，我對我們社會主義國家能夠擁有這樣偉大的革命導師而倍感自豪。

從《資本論》看社會主義市場經濟

首先，我們的承認《資本論》確實沒有預見到社會主義也要搞市

場經濟。為此，有些將社會主義市場經濟理解為變相的資本主義經濟，或者以此來論證《資本論》已經過時。

對比鄧小平理論與《資本論》中關于社會主義的闡述進行比較，我們會發現《資本論》中的社會主義還不是現存的社會主義，而是作為理論原理的社會主義，鄧小平理論中的社會主義是正在建設的實際生活中的社會主義。在我看來他們是共性與個性的關系，是與具體表現形式的關系。什么是社會主義？怎樣建設具體國家現存的社會主義？等這樣的問題。馬克思沒有回答，也回答不了。因為在他的時代，社會主義還沒有建立，因為歷史在前進，國情有不同。為此，對《資本論》沒有預見到社會主義也要搞市場經濟，我認為是可以理解的。

在我看來，《資本論》中的辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想方法是貫穿《資本論》的基本思想的重要組成部分，是人類科學思想長河中源遠流長而形成的主流。《資本論》沒有預見到社會主義也要搞市場經濟，從辯證唯物主義來看，可視之為真理的相對性。而根據歷史唯物主義和辯證法的要求，要遵循馬克思主義原理揭示的客觀規律，就應該遵循客觀規律與不同的歷史時期的時代特征和本國的國情相結合。從這種角度來看，鄧小平理論中建設社會主義市場經濟可視為馬克思基本原理與當今時代和我國基本國情相結合的產物。

總之，社會主義搞市場經濟是可以從《資本論》中找到依據的。

第二篇：讀資本論有感

讀《資本論》有感

通過對《資本論》的學習，我深刻認識到，《資本論》的出版，是國際共產主義運動史上的一件重要大事，它迎來了無產階級的新的斗爭歷程。在這部書中，馬克思通過大量事實，詳細而深刻地分析了資本主義的發展歷史，揭穿了資本主義迅速發展的“秘密”，暴露了資本主義殘酷剝削工人階級的丑惡本質，也指出了工人階級之所以極其貧困的原因。

《資本論》，是馬克思的著作，是以唯物史觀的基本思想為指導，通過深刻分析資本主義生產方式，揭示了資本主義社會發展的規律，同時也使唯物史觀得到了科學的驗證和進一步的豐富和發展。《資本論》運用唯物史觀的觀點和方法，將社會關系歸結為生產關系，將生產關系歸結于生產力的高度，從而證明了社會形態的發展是一個不以人的意志為轉移的自然歷史過程。

馬克思在這部作品中對古典經濟學家，如亞當·斯密、大衛·李嘉圖等人的理論進行了仔細的分析和批判，提出了全新的觀點，同時吸收了黑格爾的辨證法方法，也受到了法國空想社會主義者傅里葉、圣西門等人的影響。馬克思自己認為他的目的是：“用辨證的方法，經過批判，得出一個科學的結論”，通過分析資本主義的發展過程，“找出現代社會的運動規律”，為現代工人運動提供科學的依據。為此，他在倫敦的大英博物館中埋頭鉆研經濟材料達12年。馬克思認為，資本主義最主要的不公平在于對勞動的剝削，勞動者得到的報酬要低于他們所生產的價值，其剩余價值被擁有生產資料的雇主獲得，生產資料的個人占有與生產產品的社會化矛盾必然會導致周期性地經濟危機發生。他力圖揭示資本積累的過程和對社會發展的影響，他認為“商品”是資本主義社會的最基本單元，商品的流通和對利潤的追求會導致社會中經濟與道德的沖突和分裂，主觀的道德價值和客觀的經濟價值會分道揚鑣，政治經濟學應該研究價值的分配方式，使經濟學的發展符合法律和道德觀念。

馬克思認為政治經濟學家應該按照客觀規律去研究資本主義的發展規律，“社會的經濟發展規律如同自然科學一樣”，不以人的意志為轉移，人們應該了解這種規律，依照客觀規律行事。商品生產要進行社會化，要有意識地控制商品生產，以使其達到最大的利用度。

《資本論》提供的是認識世界的立場、觀點和方法，而不是現成的教條，《資本論》的理論也需要在實踐中隨著時代的發展而不斷發展。、我認為其中最重要的就是要隨時代發展，在實踐中不斷推動馬克主義中國化，例如毛澤東思想，鄧小平理論等黨和國家的指導思想都是馬克思主義中國化的典型的代表，其中我認為應該著重主義一下4點： 1.馬克思主義經典著作中的某些重要觀點，由于種種原因過去被忽視簡單化了，如關于科技勞動和管理勞動作為生產勞動創造商品價值的觀點，關于多種財產權及其內部構成關系的觀點等，這些觀點的重要價值已日益為人們所認識，需要我們從現實出發進一步加以研究和闡釋。

2.馬克思主義經典作家的論述中有一些與當時現實相符，但隨著經濟與社會的發展變化，已與當前現實不符的具體觀點，應當實事求是地加以改變。例如，《資本論》中講作為世界貨幣的只能是貴金屬貨幣，這符合當時的實際，資金本位崩潰的條件下，美元等紙幣也可充當世界貨幣，需要理論上予以闡明。3.我們在社會主義實踐中遇到的新情況和新問題，面臨的新任務，應當以馬克思主義理論為指導進行與時俱進的新的探索與研究，作出科學的說明，如走新型工業化道路中、建立社會主義市場經濟體制、落實科學發展觀等問題。

4.需要力求準確理解和把握《資本論》的基本理論，減少誤解與錯解。應當區分哪些是附加于馬克思的甚至錯解了的東西，特別是要劃清科學社會主義同空想社會主義、小資產階級社會主義以及民主社會主義的根本區別，堅持在科學社會主義理論的基礎上發展和創新中國特色社會主義理論。

最后，我的感悟是，我們在建設有中國特色社會主義的社會的時候一定要理論聯系實際，不要生搬硬套，走有中國特色的社會主義道路，這樣才能最終實現共產主義的偉大理想！

第三篇：讀《資本論》有感

讀《資本論》有感

引言：

《資本論》揭示了資本主義社會的發生和發展，揭露了它的內在本質和矛盾，指出社會主義革命的必然性和共產主義的必然性。其基礎是剩余價值學說，馬克思根據這一學說揭示了資本主義剝削的秘密，科學地論證了無產階級必然要為實現無產階級專政和消滅人剝削人的現象而斗爭。《資本論》以深沉犀利的筆觸揭示了資本主義積累的普遍規律，對資本主義及其辯護士進行了嚴厲的指控。全書反映了馬克思的歷史唯物主義和階級斗爭學說。因此，《資本論》也是一部天才的哲學著作，同時，以其對英國社會經濟歷史的高度概括又可稱得上是一部偉大的歷史著作。

剩余價值：

與“自用價值”相對的概念，指勞動者創造的超過自身及家庭需要的那部分價值；如勞動者創造的價值不夠或僅夠滿足自身及家庭的需要，沒有一點剩余，那他便沒有創造剩余價值。馬克思說:剩余價值是雇傭工人創造的被資本家無償占有的超過勞動力價值的價值。馬克思是站在資本主義社會階級對立的立場基礎上來分析解釋資本主義社會剩余價值生產的實質的，是對資本主義生產的本質揭示。這里的“剩余價值”顯然并非指物品經利用后所剩的價值。我們有時會聽到有人把廢水的再利用稱為利用水的剩余價值，把廢料、廢物的回收利用稱為利用物品的剩余價值，此“剩余價值”也是指物品經利用后所剩的價值。如果社會不產生剩余價值，那么社會將陷入滯后發展的情況。換言之，社會要發展必須依靠剩余價值的產生，創造的剩余價值越多，社會越發達。

勞動價值論：

勞動價值論說的是“衡量標準”。比如我們買西瓜，需要的是水分和甜，但是，我們按斤買賣，因為我們無法直接衡量水分和甜，有時候我們通過看顏色、聽聲音、品嘗等手段以補論斤買賣之衡量手段的不足。而勞動，就是一種廣泛的衡量交換比例的工具。同樣，在經濟反面我們也有一個不同東西交換的固定比例，能夠交換的東西一定有一種共同的東西存在，否則沒有辦法衡量。緊接著馬克思的理論，就出現了效用論，說效用是所有商品的共同特性。

我們從能學到什么：

對個人來說，資本論比其他的經濟學著作都實用，國富論、經濟學原理等教會我們理論和方法，資本論卻直接教給我們致富之道。它實實在在的提供資本主義社會運行的現象和規律，揭示了富人致富之道。資本論直接分析的是當時世界上最先進的資本主義——英國。直接分析的是社會上存在的兩大階級——窮人和富人。分析了富人和窮人不同的行為方式，分析了富人和窮人對待同一政策的不同態度，總之，馬克思使用可大量的數字和史實，說明窮人越窮富人越富的秘密。

總結：

《資本論》是一百多年前的著作，當今世界的形勢已發生巨大的變化，但它的基本理論仍然是今天的人們寶貴的精神財富。馬克思的思想已經獲得全人類的意義，他不僅為19世紀的人類所擁有，為20世紀的人類所重視，而且，作為人類的一筆寶貴的思想遺產，在以后人類各個世紀中，它都將被繼承、被發揚光大。《資本論》畢竟是一部科學巨著，理論深奧，知識淵博，初學者讀它是有一定困難。這就要求閱讀有關原著的書籍的輔導材料。而且我們在學習和研究《資本論》的過程中，要倡導理論聯系實際的學風，既要切實掌握、深刻領會馬克思的經濟理論和經濟思想，又要運用馬克思《資本論》的基本原理來指導我們今天的社會主義現代化建設。正如恩格斯所說：“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現成的教條，而是進一步研究的出發點和研究使用的方法。”因此，我們要立足于新時代，創造性地發展馬克思學說，使馬克思種下的理論之樹永葆長青。

第四篇：讀《資本論》有感

資本家掩飾剝削的方式小議

——選讀《資本論》有感

在資本社會中，存在著這樣一種現象，資本家雇用工人為其勞動，工人為他創造的價值，遠遠超出了他支付給工人的工資。馬克思把工人創造的超過他的工資的這部分價值，稱之為剩余價值，把資本家占有剩余價值的這種現象稱之為“剝削”。

資本主義生產過程是勞動過程和價值增值過程的統一。資本家追求的是剩余價值，所以，生產過程是價值形成過程更是價值增值過程。必要勞動是工人在必要勞動時間內付出的勞動。剩余勞動是工人在剩余勞動時間內付出的勞動。剩余價值是工人在剩余勞動時間內創造的、被資本家無償占有的價值。可以分為兩類：絕對剩余價值和相對剩余價值。絕對剩余價值的生產指工人必要勞動時間不變的條件下，工作日的絕對延長而產生的剩余價值。相對剩余價值指在工作日長度不變的條件下，由于縮短必要勞動時間，相對延長剩余勞動時間而生產的剩余價值。

馬克思認為資本家對利潤的占有是剝削，其理由是：第一，工人為資本家創造的價值，扣除工資以外，還會有一個余額，這個余額被資本家所占有。這個余額是工人創造的，本來是歸工人所有的，但是，卻為資本家占有了，資本家占有了工人的勞動。第二，資本家支付給工人的是工資，但是，工人在勞動過程中創造的價值，已經補償了這部分價值，工人創造的剩余價值，是工人為資本家創造的沒有支付任何報酬的勞動，所以，資本家對剩余價值的占有，是無償占有。“商品價值中由剩余價值構成的部分，無所費于資本家，因為它所費的，只是勞動者的沒有報酬的勞動”（《資本論》第三卷第6頁）。據此，馬克思把資本家對剩余價值的占有稱之為“剝削”。

從根本上說，對剩余價值的無條件占領是資本家剝削的本質。在資本主義發展的過程中，從這一本質上派生出了許多不同的具體的剝削方式，一方面他們掩飾了剝削的實質，另一方面也的確從很大程度上促進了資本主義的發展。下面列舉三例分而論述之。一

計時工資

是指以工人（勞動者）的勞動時間為單位而支付的工資，例如：月工資，周工資，日工資，小時工資等，它是工人（勞動者）的勞動的月價值，周價值，小時價值等轉化形式。

計時工資直接表現為勞動的月價值，日價值等的轉化形式，因此，它會造成一種假象：似乎全部勞動都表現為有酬勞動，消滅了工作日分為必要勞動和剩余勞動，同時也分裂有酬勞動和無酬勞動的不同性，從而掩蓋了資本主義的本質和資本主義的剝削關系。但是，我門在考察資本主義計時工資的狀況時，如果不僅僅看計時工資額，而是要把工資額同工作日的長度，勞動強度，勞動價格，工作環境等等聯系起來加以考察，就不難發現其本質。

在計時工資的條件下，資本家最常用的一種加強剝削的方法，是延長勞動日的長度和加強工人的勞動強度，這實際上就是降低工人的勞動價格。除此之外，小時工資制，也是資本家對工人加強剝削的一種方式。它只規定工人每小時的工資額，工人在一天內勞動幾小時就給幾小時的工資。這種辦法，表面上似乎“公平合理”，但實際上卻給資本家根據自己的需要，隨意延長和縮短工人勞動日大開方便之門。當經濟繁榮、商品銷售順利時，資本家便讓工人拼命加班加點；而當經濟衰退、商品銷售困難時，資本家便盡量縮短勞動日，使工人陷入半失業狀態。這種情況，正如馬克思所指出的，資本家“可以破壞就業上的一切規律，而完全按照自己的便利，專擅和眼前利益，使最驚人的過度勞動，和相對的或全部的失業交替發生作用。”

通過以上分析，可以明確看出，計時工資的一般規律是：如果勞動量(一日的、一周的、一月的)是已定的，計時工資額是取決于勞動價格；反之，如果勞動價格是已定的，計時工資額就取決于勞動量的大小。計時工資的這個規律的作用必然給工人階級導致如下的后果：一方面，勞動價格愈低，工人為了維持一家老小的起碼生活，便必須干活，多延長勞動時間。另一方面，勞動時間愈長，就又會引起勞動價格新的下降。所以，在資本主義制度下，工人勞動得愈多，得到的反而愈少；得到的愈少，又迫使他們勞動得愈多。總之，工資的性質決定了工人在資本主義制度下必然是在一種不斷地惡性循環中生活。

二

計件工資

計件工資是按工人所生產的產品件數或完成的作業量支付的工資。它是資本主義工資的基本形式之一。從表面來看，在實行計件工資時，工人生產的產品愈多，得到的工資也愈多，因而好象工人出賣的不是他的勞動力，而是已經物化在產品中的勞動；似乎工資的多少，是由生產者的工作效力決定的。

但是，實際上，計件工資同計時工資并沒有本質的區別，它仍是以計時工資為基礎的。舉例來說，假定在實行計時工資時，工人每天勞動10小時，創造4元新價值，其中2元為工人所得的工資，2元為資本家無償占有的剩余價值。在這種條件下，剩余價值率即剝削率為100%。又假定現在改行計件工資，資本家把原來工人在10小時中生產的10件產品，去除原來的計時工資額2元，則每件產品的計件工資單價便是2角。這樣，工人每完成一件產品得2角工資，如果他一天中仍完成10件產品，那么他所得的全部工資仍為2元。在這種條件下，資本家從工人一天勞動中榨取到的剩余價值也是2元，剩余價值率仍然是100%。

可見，計件工資不過是計時工資的一種轉化形式，或者說，是變相的計時工資。計件工資與計時工資的本質完全相同，它也是勞動力價值和價格的轉化形態。馬克思指出：“工資支付上的形式差異，決不會影響工資的本質，雖然其中一種形式可以比別一種形式更有利于資本主義生產的發展。”

計件工資既然更加隱蔽和歪曲了工資的本質，因而它比計時工資對工人更富于欺騙性，更有利于資本家對工人的剝削和統治。首先，在實行計件工資時，工人所得的工資額由于和他完成的產品數量直接聯系起來，因此，工人為了多得一點工資，便不得不更加緊張地勞動，自動加班加點，提高勞動強度。工人給資本家創造的剩余價值是大大增加了，但由于每當工人的勞動生產率普遍提高時，資本家就會進一步降低計件工資單價，因而他們實際上并不能得到更多的工資。其次，計件工資還為資本家監督工人勞動提供了極其便利的條件。計件工資本身對工人的勞動(質量和數量)就是一種很好的的監督，這對資本家節省開支，降低產品成本等等都有很大好處。再次，實行計件工資還必然會突出工人的個別利益，增加他們收入上的差別，加強工人內部的競爭，因而不利于工人之間的團結。這對資本家當然也是有利的。三 福利制度

福利制度是戰后西方國家以稅收的形式把一部分國民收入集中起來，而后用于社會上收入不高的居民，以部分改善他們在初次分配中收入過低狀況的一種制度。福利制度最本質的東西是為維持資本利潤的增長創造一個安定的社會環境，福利制度最為盛行的時候也就是資本家利潤大幅度增長的時候。1996年，世界排名前20位的大公司中有18家利潤的增長少則10－20％，多則在40－60％，其中微軟公司高達57％。而這些大公司工人工資的增長幅度要小得多。這就是說，工人所創造的價值更大部分落入了大資本家的手中。這說明實行福利制度并不能從根本上消除由資本主義生產方式所決定的國民收入初次分配中的兩極分化，更不能鏟除社會矛盾和階級矛盾的經濟根源。

第五篇：讀《資本論》有感

《資本論》讀后感

以前看到一個西方政治著作家的話--集權和極權的區別在于，集權只是一種形式上的專制，而極權則是一種真正意義上的專制，因為它深入人心，讓社會的每一個成員都從心里認同這種專制獨裁。而現代社會，正是一個資本所統治的極權社會。

資本主義生產方式的特點是，資本家用一定量的預付資本，購買雇傭工人的勞動；雇傭工人為資本家勞動，從而以工資的形式取得自己勞動的報酬。這一過程表面看起來是非常公平的：資本家和工人，分別作為勞動力的買方和賣方，平等的出現在勞動力市場上、平等的交易；資本家可以選擇雇傭這個工人，也可以選擇雇傭那個工人，工人可以選擇受這個資本家雇傭，也可以選擇受那個資本家雇傭。表面上看來，資本家和工人的關系完全符合商品交換的價值規律。

在這表面之下，卻掩蓋了事實的真相，即勞動力的使用價值和它的價值，是兩個截然不同的東西。資本家所付給工人的工資，只是他的勞動力的價值，而不是他的勞動力的使用價值。

工人為資本家勞動10小時，創造了10000元的價值（勞動力的使用價值），平均每小時勞動創造1000元價值。而他實際上獲得的工資卻只有5000元，也就是說，他只有5小時在為自己勞動，而剩余的5小時，全部是無償的為資本家勞動。這剩余的5小時勞動所創造的價值，就是剩余價值，就是資本家的利潤的來源。——如果沒有剩余價值，則資本不可能增殖，資本家不可能獲得利潤。

在雇傭勞動中，勞動者（工人）的所有勞動都表現為為自己的勞動；他為資本家提供的無償勞動（剩余勞動）掩蓋在他的工資的面具之下。在奴隸勞動中，奴隸的所有勞動都表現為為奴隸主的勞動；即使是奴隸維持自己生存所必需的生活資料，也表現為奴隸主的財產。在徭役勞動中，農民在一年中的一段時間內在自己的土地上為自己勞動，在另一段時間內在地主的土地上為地主勞動，即服徭役。

在雇傭勞動和奴隸勞動中，勞動者為自己和為他人的勞動，在時間和空間上是結合在一起的。不同點僅在于，雇傭勞動的成果表現為勞動者自己的財富，而奴隸勞動的成果表現為奴隸主的財富；前者是隱蔽的剝削，后者是赤祼祼的不加掩飾的剝削。在徭役勞動中，勞動者為自己和為他人的勞動，在時間和空間上是分開的。

典型的奴隸勞動，如古希臘羅馬的奴隸制和內戰以前美國南方種植園的奴隸制。在奴隸勞動占統治地位的社會，信奉“奴隸是會說話的工具”。奴隸和其他的勞動資料一樣，都是奴隸主的財產的一部分。在雇傭勞動占統治地位的社會，信奉自由、平等。我在稍后會論及，為什么這種自由平等的理念，落實到現實中，會成為它的反面，甚至形成現代社會中資本的極權統治。

通過對雇傭勞動的使用價值和價值的區別，我們也就可以理解為什么平等的商品交換規律，會演變為不平等的資本主義占有規律。

買方和賣方在對等的基礎上，進行平等的交換，起初并沒有產生任何問題。但是，當交換的商品變成勞動（勞動力）這一特殊商品時，異變便開始了。勞動力的使用形成勞動，而勞動創造價值，因此，勞動力便可以與資本進行交換。（勞動力本身不是價值，它不可以與代表價值的資本進行交換。）這里的欺騙性在于，工人天真的以為資本所購買是他的勞動，他得到資本所付的工資，他與資本間的交易就算完成了、兩者就扯平了。而實際上，工資所購買的，并不是他的勞動，而是他的勞動力，換句話說，只是他的勞動的一部分，即他的勞動力的維持費用。而他在自己的勞動力的維持費用之外所創造的價值，則無償的為資本家所占有了。

因此，在勞動（勞動力）的買賣這一特殊的商品交換過程中，擁有資本的一方，日益富裕，享受著社會進步的果實，而擁有勞動力的一方，日益貧窮，資本主義財富生產的一切歷史必然性的悲劇皆落到了他們的頭上。正如在奴隸勞動之中，物質生產過程的所有血淚都是奴隸的血淚一樣。

命運是否真的存在？在一定的歷史時期內，可以說是有命運的。奴隸不能擺脫他作為主人工具的地位，（注意，不要把個別奴隸的解放，甚至躍升為奴隸主，等同于奴隸地位的改變；橫掃羅馬本土二十年的漢尼拔，也曾是奴隸哩。）這是奴隸的命運。而奴隸的現代后裔，雇傭工人，則再也不會重復祖先們那種直接隸屬于人、作為工具而存在的命運了。他們變成了隸屬于資本的奴隸，但在面對他人時，他們可以有權宣示自己的獨立了。

宗教把命運神化為永恒，正如資本把它的剝削權力神化為永恒一樣。在基督教，現代的資本家打上了上帝選民的印記，而雇傭工人，則等待著末日審判那未知的命運。說白了，資本就是現代社會的上帝。

現代社會，就其性質而言，是排斥多神教的。一元化的基督教，是最適合資本的宗教。

順便提一下，關于財產繼承權的問題。羅素在他的《西方哲學史》中，曾經飽含人類同情的善意關懷，說過這樣的話：政治權力的繼承已經成為過去，經濟權力的繼承是否也有一天會消失呢？父親把政治權力傳給兒子，是不合法的，那么，父親把經濟權力傳給兒子，又為什么是合法的呢？羅素說，我看不到政治權力和經濟權力兩者之間的區別。他認為，或者說他希望，經濟權力的繼承，也終有一天會消失。

除了政治權力和經濟權力二者之間的對比，他找不出本質的區別外，羅素沒有給出任何關于這個論點的論證。一直以來，我都不明白，為什么經濟權力的繼承會走政治權力的繼承那條老路，走到最后全社會都認為它是非法的。——除了驚嘆羅素這種天才的類比和想象力外，就是一串問號了。

但在馬克思這里，我找到一點線索。正如上文所提到的，資本家和工人，一個擁有資本（勞動資料的所有者），一個擁有勞動力。勞動不再像文明初期那樣，是勞動力對勞動資料的主動、自覺的占有，而異化為了后者對前者的強制的、有計劃的壓榨。資本家把財富傳給子孫，實際上是把剝削他人的權力傳給了子孫。只要資本主義生產方式不改變，“財富的繼承直接意味著剝削權力的繼承”這一規律便不會改變。資本從父親的手中傳給兒子，換一個角度來看，更易于理解事情的真相：資本把自己的代表從父親換成了兒子；人的生老病死絲毫不會影響資本的增殖。于是，我們可以看到繼承權背后所隱藏的真相，那就是：這僅僅只是一個資本所有者變化的過程，就像A把手頭持有的股份轉讓給B一樣，問題的實質沒有任何改變。

因此，即使現代社會的法律規定廢除繼承權，對資本主義生產方式也不會有絲毫影響。

但是，歷史的來看，只有當資本主義生產方式消滅之時，繼承權才會消滅；一旦資本主義生產方式消滅，繼承權就會自然隨之消滅。在現代社會，要強制的消滅繼承權，只有帶來反面的效果，正如羅剎國曾經搞的集體農莊、老毛曾經搞的人民公社一樣。

明白了這一點，我們也就能明白，為什么父死子繼、兄終弟及這樣的政治權力傳承模式，可以在古時候獲得如此持久的生命力。即使實行選舉制、規定領導人任期的古羅馬，在其滅亡之后的一千年歲月里，其民主制會被西歐人棄之如敝屣。

即使有傳說中堯舜禪讓制的光輝，中國古代的思想家們也沒對皇帝的家族繼承問題提出過疑問。不要據此斷定中國古人愚昧、中國古代思想家沒水平，連民主都沒人提。今人笑古人政治權力的繼承，而后人也將笑今人經濟權力的繼承。今人笑古人不知政治領域的民主，而后人也將笑今人不知經濟權力上的民主。某些借此貶低中國文化的所謂教授學者，只不過是落在世界歷史的資本主義角落里坐井觀天的可憐蟲罷了。

當然，從馬克思（1818-1883）的時代到今天，雖然僅僅一百余年，但現代社會卻發生了翻天覆地的變化。馬克思曾說，社會日益分裂為兩大直接對立的階級，即資產階級和無產階級。現在看來，事實并非這樣簡單。馬克思的估計有點兒樂觀了，他低估了技術進步對資本主義生產方式的促進。

20世紀的技術進步，是人類歷史上任何一個時期都不能比擬的。這種技術進步，只有在資本主義生產方式下才有可能，（有人說二戰促進了技術的進步。二戰可以說是技術進步的催化劑，但絕不是反應物本身。）而技術進步反進來，又進一步促進了資本主義生產方式，使它煥發青春活力。普通人的生活之所以能夠變得更加富有，主要是得益于技術進步造成的勞動生產率的增長，這種增長一方面減少了工人的必要生活資料在其總的勞動價值中所占的比重，從而大大的加強了相對剩余價值的剝削，另一方面使得工人的必要生活資料在量上有巨大的增長。即是說，工人必要生活資料相對的增長了，但絕對的減少了。

要更清楚的說明這個問題，需要論述絕對剩余價值和相對剩余價值的生產，以及機器對人類勞動的保存（只有在大工業中，在機器生產中，人類才得以保存過去勞動創造的價值。），這里暫不打算涉及。

需要注意的是，資本論中很大篇幅便是對大工業生產的研究。絕不能說馬克思沒有觀察到技術進步的作用，只是他當年看到的技術進步，相比起20世紀的來，無疑是小巫見大巫了。那些以20世紀資本主義的發展來否定19世紀馬克思的研究的人，只能說明他們沒有認真的閱讀過馬克思。觀察一個人對另一個論著的批評是否恰當、水平有多高，很多時候其實并不需要翻看另一個人的論著，只看看這個人的批評本身就夠了。大部分人的批評是自說自話，連對手的觀點都沒搞清楚就開始瞎掰。比如，把現代經濟學與馬克思的理論直接對立起來的人，一定就是在玩盲人摸象的把戲。

在本質上，現代社會并沒有變。雖然它自19世紀以來在生產力上有了巨大的進步，但它仍是資本主義的。

關于對現代社會的批判，法蘭克福學派是水平最高的。比如馬爾庫塞寫過《單向度的人》，提示現代人的所謂自由的虛偽性，一方面是自由越來越多，另一方面則是限制越來越多。但遺憾的是我沒有完整的閱讀過法蘭克福學派的著作，雖然大學里曾十分鐘情于他們的批判。

法蘭克福學派的批判屬于社會文化批判，與馬克思的著重于經濟領域的批判不同。但是，正是有了馬克思對資本主義生產方式的批判，法蘭克福學派的社會文化批判才有可能。要深入理解法蘭克福學派的批判研究，馬克思是不可不讀的。理解了《資本論》，對法蘭克福學派的觀點就更易理解了。