第一篇：馬克思哲學原理報告2000字

對于馬克思主義的理論特征的淺見

電氣1001 王曉鵬 學號：071100118

科學越是毫無顧忌和大公無私，它越符合工人的利益和愿望。

——恩格斯

馬克思主義的根本理論特征是以實踐為基礎的科學性和革命性的統一：列寧指出：馬克思主義理論對世界各國社會主義者所具有的不可遏止的吸引力，就在于它把嚴格的和高度的科學性（它是社會科學的最高成就）同革命性結合起來，并且不僅僅是因為學說的創始人兼有學者和革命家的品質而偶然地結合起來，而是把二者內在地和不可分割地結合在這個理論本身中。

馬克思主義的革命性，集中表現為它的徹底的批判精神。馬克思指出：辯證法在對現存的事物的肯定的理解中同時包含著對現存的事物的否定的理解，即對現存事物的必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質來說，它是批判的和革命的。③不僅辯證法在本質上是革命的和批判的，而且整個馬克思主義在本質上也是革命的和批判的。馬克思主義反對把舊事物、舊制度看成永恒不變的形而上學觀點，反對一切維護腐朽的社會制度、為腐朽的社會制度辯護的理論。它用發展變化的觀點考察資本主義制度，既看到它產生的歷史必然性和一定時期內的進步性，又從經濟、政治、思想文化各個方面揭露其不合理性，無情地抨擊它的罪惡和弊端，說明它的歷史演變和發展趨勢，指明它被更高的社會形態所代替的歷史必然性。馬克思主義的批判精神不僅適用對資本主義制度的批判，也適用于社會主義社會的自我反思、自我審視。因為在現實的社會主義社會，仍然存在貪污腐敗、制假販假、道德墮落等丑惡的社會現象，需要經過批判加以清除；社會主義制度還存在不完善的方面和環節，需要通過改革不斷的自我完善。馬克思主義的批判精神也適用于每個個人。馬克思、恩格斯就具有自覺的自我批判意識，他們總是不斷反思自己理論的不足，不斷克服自己理淪的歷史局限性，把自己的理論推向前進。

馬克思主義的革命性，還表現在它具有鮮明的政治立場一上。馬克思主義是工人階級的意識形態，它以科學的理論形式反映了工人階級和廣大人民群眾的利益、愿望和要求。它絲毫不隱瞞和回避自己的階級本質，不以超階級的幌子標榜自己是全人類利益的代表，而是公然申明自己的階級性，申明自己是為工人階級服務的。它堅決批判一切剝削階級的理論觀點，自覺捍衛無產階級和廣大人民群眾的利益，以徹底推翻一切剝削制度，消滅社會不平等的現象，爭取工人解放和全人類的徹底解放為己任。馬克思曾說過：哲學把無產階級當作自己的物質武器，同樣，無產階級也把哲學當作自己的精神武器。①不僅馬克思主義哲學是工人階級的精神武器，馬克思主義的各個組成部分都是工人階級批判舊世界、建設新世界的精神武器。

馬克思主義的科學性，首先在于它不帶任何偏見，清除一切狹隘性和片面性的弊端，力求按照世界的本來面目去如實地認識世界，揭示自然界和人類社會發展的客觀規律，并根據對客觀規律的認識去能動地改造世界。其次，馬克思主義的科學性還在于它的深刻性，正如恩格斯所說：“‘馬克思在他所研究的每一個領域，甚至在數學領域，都有獨到的發現，這樣的領域是很多的，而且其中任何一個領域他都不是淺嘗輒止。①再次，馬克思主義之所以具有科學性，不僅僅在于它揭示了社會發展的客觀規律，而且還在于它經受了實踐的檢驗并隨著實踐的發展而不斷發展。

馬克思主義的革命性和嚴格的科學性是緊密聯系在一起的。馬克思主義是關于工人階級和人類解放的科學這一對馬克思主義的內涵的界定，就鮮明地體現了它的革命性與科學性相統一的基本特征，馬克思主義既是工人階級的意識形態，又是科學的理論體系。馬克思主義之所以能把革命性和科學性統一于一身，是因為工人階級的根本利益與社會發展的方向和趨勢具有一致性。工人階級是現代化機器大生產的產物，工人階級和廣大人民群眾的人心所向體現著社會前進的方向。工人階級的本性決定了它必須科學地認識世界。只有科學地認識世界，特別是認識社會發展的客觀規律性，才能找到自身解放的道路，實現自己的根本利益。由此可見，馬克思主義的科學性和革命性是不可分割的，科學性根源于革命性的要求，并且通過革命性表現出來；革命性必須以科學性為前提和基礎，并且靠科學性來保證。二者內在地結合在馬克思主義的整個理論體系之中。并且通過一系列原理表現出來。

馬克思主義的科學性和革命性都是以實踐性為基礎的。實踐的觀點是馬克思主義的基本觀點，是馬克思主義的出發點和歸宿。馬克思主義來源于實踐，是實踐經驗的概括和總結，又反過來指導工人階級和廣大人民群眾改造世界的實踐活動，為實踐服務，并在實踐中得到檢驗和發展。離開了無產階級和廣大人民群眾的實踐活動，馬克思主義就成了無源之水、無本之木，就喪失了認識世界和改造世界的功能，就失去了存在的意義。馬克思、恩格斯在創立自己的學說的過程中，針對那些只在純粹思想的范圍內批判資本主義卻不進行推翻資本主義的實踐活動的唯心主義理論家們的錯誤觀點指出：思想從來也不能超出舊世界秩序的范圍：在任何情況下它都只能超出舊世界秩序的思想范圍。思想根本不能實現什么東西。為了實現思想。就要有使用實踐力量的人。①又指出：實際上，而且對實踐的唯物主義者即共產主義者來說，全部問題都在于使現存世界革命化。實際地反對并改變現存的事物。

以上即是我對馬克思主義的理論特征的理解。

第二篇：馬克思哲學原理論文

馬克思主義克哲學原理

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問題一：世界的統一性在于物質性

物質是人類未出現就有的，物質先于人類而產生。世界的一切來源于物質，人和動物都來源于物質，所以世界萬物都可以稱之為物質。而客觀物質世界從總體上看，可以分為自然界和人類社會兩大部分，這也是物質世界的兩種不同存在形式。自然界是一種自在的存在形式，自然界中各種想象，從機械運動、物理運動、化學運動到生物運動，都是以一種自發的無目的的方式存在著的，而人類社會則是一定的主觀目的、理想、情感和意志，其活動都是一種有意識的活動。可見，自然界的自在形式與人類社會的自為形式是有著很大區別的。但是，在辯證唯物主義看來，這都的客觀物質世界自身的形式，無論自然界還是人類社會都具有客觀實在性，都是統一的物質世界的再一次部分。人類社會也是統一物質世界的一部分，它是自然界長期發展的產物，社會的發展也是自然的歷史過程。由于科學實踐觀的確立，使得社會的物質性得到了正確和有力的證明，從而使得社會歷史現象得到了唯物主義的解釋。

（一）物質的客觀實在性

物質范疇是唯物主義世界觀的一塊基石。從古至今，唯物主義對物質概念的理解，經歷了從樸素到科學、從片面到比較全面的認識過程。對“物質”認識的不同深度和廣度，是區分唯物主義三種形態的重要依據。

1.唯物主義的歷史形態

①古代樸素唯物主義

用某一種或某幾種具體的“原初”物質形態來解釋世界的本源，如水、火、氣等。它堅持了唯物主義和樸素辯證法的結合，但具有直觀性和天才的猜測成分，缺乏科學的抽象和論證。

②形而上學唯物主義

近代形而上學唯物主義以自然科學為依據，對唯物主義的論證比樸素唯物主義有許多進步。形而上徐唯物主義在堅持按世界本來面目去說明世界方面作出過一定貢獻，在反對以宗教神學為精神支柱的封建統治的斗爭中起過重大作用。它的主要缺陷是機械性、非歷史性和不徹底性。其根本缺陷在于不了解人的實踐活動在人與世界關系中的意義和作用，只是直觀地看待世界，抹煞了人及其意識的能動性。

③辯證唯物主義和歷史唯物主義

把辯證法和唯物主義結合起來，特別是以實踐為基礎，創立了歷史唯物主義，實現了哲學的革命變革。馬克思主義哲學是唯物主義哲學發展的最高、最完備形態。

2.馬克思主義的物質觀及其理論意義

①堅持了物質的客觀實在性原則，堅持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。從于意識的對立統一關系中去把握物質、規定物質，是馬克思主義關于物質世界本質的觀點的根本特點。

②堅持了能動的反映論和可知論，有力地批判了不可知論。物質這一客觀存在是可以認識的對象。世界上只存在尚未認識的東西，不存在不可認識的東西。未知世界與已知世界都是客觀存在的，它們的存在都是不以人的意識為轉移的。隨著實踐和科學的發展，人們對未知世界的探索和認識將會不斷擴展和深化。

③體現了唯物論和辯證法的統一。主張客觀實在性是一切物質的共性，既肯定了哲學物質范疇同自然科學物質結構理論的聯系，又把它們區別開來，從而克服了形而上學唯物主義的缺陷。這是馬克思主義物質觀的唯物辯證法。

④體現唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎。馬克思主義的物質觀揭示了自然和社會的物質性，在此基礎上建立起統一的說明自然過程和歷史過程的唯物主義原則，實現了唯物主義自然觀和歷史觀的統一。

（二）人類社會的物質性

1.從人類的產生來看

人類不是從來就有的，這個世界上先有物質然后才有人類，人類是物資世界長期發展的產物。如果要追溯人類的起源，最早的是原始食蟲類，古猴，古猿，猿人，新人，現代人。是自然界發展到一定時候的產物。而在這一過程中勞動起了決定性作用，正是因為有了勞動，我們人才有了手腳分工，才產生了語言和意識，才形成了人與人的關系，并形成了人類社會。所以我們說，人類社會是物質世界長期發展的產物。最關鍵的一點，我們看到，勞動在這里起著關鍵性的作用。勞動創造了人類本身，是勞動把人類從動物當中區分開來。

2.從人類的存在來看

人類社會本身是一個客觀的物質體系，構成他的基本要素是地理環境、人口因素和生產方式。地理環境是指人類生存發展所依賴的各種自然條件的總和，人口因素指人口的數量、質量、發展和分布都是客觀的。而生產方式，是人類向自然界謀取必需的生活資料的方式，是生產力跟你生產關系的統一。生產力包括勞動者、勞動資料和勞動對象，生產關系包括生產資料的所有制關系、人們在生產中的地位和相互關系以及產品的分配關系，生產關系是由生產力決定的，兩者都是客觀的，是不以人的意志為轉移的。生產關系如果不適應生產力的發展狀況，就會阻礙生產力的發展，兩者就像人的腳和鞋子，鞋子如果不適應你的腳，你就走不快。在這個問題上，我們中國人可是吃過大虧的，大躍進的時候，說要跑步進入共產主義，在這種錯誤的指導思想下，中國人做了很多不切實際的事情。有一個順口溜：一顆芝麻光溜溜，炸成香油發了愁，全國人民吃不完，只好倒到河里頭。這是嚴重脫離實際，所以大躍進不僅沒有使我們超英趕美，反而使中國倒退了好幾年。所以生產方式是客觀的，是物質的。因此人類社會從本質上看是客觀的物質體系，每一代人都是在這個客觀的物質體系中存在，沒有選擇的余地。

3.從人類社會的發展來看

人類社會的發展也是不以人的意志為轉移的，有客觀的發展規律。馬克思曾說：“社會經濟形態的發展是一種自然歷史過程”。“社會經濟形態”即經濟社會形態。馬克思這句話是說人類社會的發展或社會形態的演變也像自然界一樣是一個客觀、物質、辯證的過程，且不以人的意志為轉移。的確，對于馬克思的這句話我還是比較贊同的，我們同樣也認為人類社會的發展是一個自然而然的物質的演化的過程，這是因為從大的方面來講人類本身就是物質世界的產物，物質具體形態的一種，它的運動發展當然是一個自然而然的物質的過程。而具體的講則主要有兩個原因：第一，人類的利益構成是物質的；第二，實現人類利益的方式是物質的。

①人類的利益構成是物質世界長期演化的結果。我們已經說過，人們的利益來自于人們的身體結構，我們的身體結構決定了我們的利益需求，因為我們的身體會饑餓、會寒冷、會疲倦、且懶得走路等等，所以我們的根本利益就是以衣食住行為基礎的整個的物質利益體系。而我們的身體的產生則是大自然的長期演化的產物，不是有我們來決定的，因為在我們的身體出現之前我們不可能決定我們自己，因為我們那時還沒有出現。而大自然我們都知道是一個自然而然的物質運動的過程，也就是說，人類產生于自然。

②人類的實現利益的方式取決于物質的結構方式、運動方式。我們知道我們人類的利益需求主要的或全部都是從我們周圍的物質環境中得到滿足的，而我們從相關物質環境中創造物質利益的方法也是物質的，這個該怎么理解呢？總的來講，我們人類創造物質財富的工具和方法無非就是利用已經存在的具體的物質形態或我們根據物質的結構規律新創造的物質形態和根據已經存在的物質的運動規律形成的。簡單的講就是物質的結構方式和運動方式決定了我們的使用方式，我們的使用方式是根據物質本身固有的結構方式和運動方式確立的。例如：我們都知道更牛和鐵犁造就了比奴隸制時代多得多的物質財富，而人們能夠以這種方式創造財富首先是因為我們的相關物質環境中存在耕牛和鐵犁等等這些具體的物質結構，其次是因為鐵的結構導致的輕便、堅硬、耐用等特性和牛的結構導致的的力氣大，脾氣好、易于馴養等運動特性，然后我們才能夠組織起這樣的生產方式，也就是說人們創造物質財富的方式是由相關物質環境中的具體的物質的結構和運動決定的。當然了農業生產當然不止這一種方式，現代化的機械化作業也是一種農業生產方式，但即便是機械化的農業生產也是物質性的，因為機械化的生產工具是用具體的物質制造的，它的工作原理也是根據物質的運動原理制造出來的，例如內燃機的工作原理就是根據石油的相關的化學性質，鋼鐵的化學性質、物理性質等制造出來的，人們唯一可以做的事選擇其中的一種方式進行生產。還有現在人們用核電站進行發電，人們只所以能夠這樣做，還是因為物質世界中存在核燃料及相關的運動方式。總而言之，人們實現物質利益的方式是根據相關物質環境中的物質的具體形態的結構及運動方式建立起來的，人們的實現利益的方式來自于相關的物質環境。而且社會結構作為一種方式也同樣如此，因為既然生產力來自于相關的物質環境，而且生產力決定了主要的社會結構，所以我們沒有理由不相信社會的演變也是物質性的。

綜上所述，人類社會從產生、存在、發展來看都具有物質性。

（三）物質世界的多樣性統一

1.辯證唯物主義的物質觀、運動觀和時空觀以及對自然界、人類社會的客觀物質性和認識，和對意識對于物質的依賴性的認識，構成了世界的物質統一性原理。它包含著兩方面的意義：其一，世界有統一的基礎；其二，這個基礎是物質的。在辯證唯物主義哲學體系中，世界的統一性和世界的物質性是緊密聯系著的。馬克思主義哲學家是肯定世界統一性的一元論，是堅持世界的統一性在于物質性的徹底的唯物主義一元論。

2.在世界的物質統一性問題上，馬克思主義哲學同唯心主義、二元論都是根本對立的。一切唯心主義哲學都堅持精神第一性、物質第二性，認為精神對于物質來說是本原的，因而斷言世界統一于精神。也有一些人采取折衷主義的手法，提出“世界統一于存在”的命題，而“存在”是既可以歸結為物質也可以歸結為精神的含糊不清的概念。

3.現代西方哲學家中的 存在主義也把世界的 統一性歸結 為“ 存在”，進而把“存在”歸結為人的存在，并由此推導出整個世界的存在。存在主義所說的人的存在，既不是處于一定社會關系中的現實的人，也不是有血有肉的自然的人，而是人的一種單純的主觀性。這種主觀性是超出感覺和理性的一種心理本能活動，即非理性的意志，它創造了人的本質，也創造了世界的一切。

第三篇：讀馬克思哲學原理有感

讀《馬克思主義哲學原理》有感

專業:XXXXX年級：XXXX級姓名：XX

通過老師精彩的講授,馬克思主義哲學這個神圣而抽象的名詞在我的腦海里逐漸清晰起來，對馬克思主義哲學理論有了更全面的理解和更深一層的體會。縱觀歷史，橫看世界，馬克思主義理論是最科學最嚴謹最完整最具有生命力理論體系。

馬克思主義哲學理論引導時代前進又隨著時代發展.馬克思主義的發展史就是以科學的態度對待馬克思主義哲學的歷史；馬克思主義哲學必定隨時代實踐和科學發展而不斷發展；

馬克思主義哲學理論具有較強的實踐性,馬克思主義哲學理論產生的源泉是實踐,發展的根據是實踐,檢驗的標準還是實踐。正因為深深植根于人民群眾創造歷史的實踐中，才得以根深葉茂，大樹參天，馬克思主義哲學的基本理論必須與實踐相結合,它的巨大威力才能得到充分的發揮。

馬克思主義哲學的基本原理和具體結論既有區別又有聯系。馬克思主義是個發展著的理論，是開放著的體系。它總是把掌握客觀情況的變化，總結人民群眾的新鮮經驗，吸取當代科學文化的最新成果，不斷豐富自己,，發展自己，在發展中堅持，在堅持中發展。這就是馬克思主義哲學的真正內涵.一句話，全面發展自己與時俱進是馬克

思主義哲學的理論品質。

讀過《馬克思主義哲學原理》的人和沒有讀過《馬克思主義哲學原理》的人，對于馬克思主義的認識是迥然不同的，讀過《馬克思主義哲學原理》的人，他所感受到的是馬克思著作里的鮮活的思想和充滿激情的文字，不至于象馬列主義教程一樣令人懨懨欲睡，馬克思、恩格斯原著使人能夠深入理解和領悟馬克思主義思想精髓，而不讀原著的人對于馬克思主義的了解充其量是走馬觀花、管中一窺而已，所以，不讀《馬克思主義哲學原理》的人對馬克思主義誤解居多，讀過《馬克思主義哲學原理》的人大都轉變為馬克思主義的堅定捍衛者！就我個人而言，在讀《馬克思主義哲學原理》之前，我對馬克思主義的了解僅僅是馬克思主義政治經濟學和馬克思主義哲學教程，說實在的，這些死的結論常常令我提不起興趣來，抽象而空洞，學過之后，我對于馬克思主義也僅僅是一些抽象的結論和字句，不僅沒有真正理解馬克思主義，而且很快就遺忘了，所以，課堂上的馬克思主義往往使人走向它的反面，就是有意無意地要讓人對馬克思主義產生反感，真正的馬克思主義是需要在馬克思恩格斯原著中去領會。

我印象最深的就是世界觀的問題。哲學就是世界觀的理論形態。人不能脫離世界，人既然生活在世界上，就不能脫離人與自然、人與社會的關系。馬克思主義哲學的世界觀，能使我樹立起解放思想、實事求是、與時俱進的思維方法，辦事想事既能從實際出發、尊重實踐，又敢想敢闖具有創新意識。這對我今后一生的事業發展都是至關重的。

其次是人生觀的問題。人生觀是個哲學問題，而不是科學問題。無論什么專業的學生，首先都要學會做人。沒有正確的世界觀和人生觀，知識越多辦壞事的能量也可能越大。通過學習《馬克思主義哲學原理》，我樹立了正確的人生觀，明確了人生的意義、目的和價值。然后是價值觀的問題。價值觀同樣是一個重要的哲學問題。它涉及社會生活的各個方面，但核心是對人生和事物的評價。要樹立正確的價值觀，必須樹立正確的世界觀和人生觀。正確的價值觀，能使我正確從處理個人價值和社會價值的關系，正確理解價值觀念的更新，是價值觀念的更新同社會發展的進步方向相一致。

最后是思維方法的問題。恩格斯說過：“沒有正確的思維方法連兩個簡單的事實都無法聯系在一起。”我們不能把自己的頭腦變為塞滿知識的倉庫，而是要有一個善于獲取知識、運動知識、更新知識的頭腦。學習這門課，一個重要方面就是要學會正確的思維方法。通過學習這門課，使我學會了唯物辯證地觀察問題、分析問題。這對我們在今后實際工作和科研工作有很大的幫助。

馬克思著作分為哲學著作、經濟學著作、政論性著作、時事評論以及往來書信，涉及政治、經濟、哲學、社會問題等多個領域，思想極其嚴整，博大精深，文章語言奔放有力，時而詼諧風趣，時而辛辣諷刺，經典引述信手拈來，表明他知識非常淵博，論證思維縝密，思想深邃，反映了馬克思對他所研究問題從來不是淺嘗輒止，而是深思熟慮的結果，因此，閱讀馬克思著作，不僅僅是思想的洗禮，認識上的升華，更是精神上的享受，作為現代人不可以不讀馬克思、恩格斯

著作，他既是現代生活的體現者，更是了解現代社會，具有博大的人文關懷、社會責任現代公民。

第四篇：馬克思哲學原理社會實踐策劃書

馬克思哲學原理社會實踐策劃書

·主題：關于大眾對于臨安山核桃這一地域性品牌認知度的調查

·實踐目的：通過省內外同學的問卷調查，經銷山核桃的公司的走訪調查，以及查閱相關的文獻來了解這些年了臨安山核桃這一地域性品牌的發展和公眾認知度，從而得出相應的結論，并給予相應的建議。

·實踐地點介紹：臨安是指臨安市，是杭州市下轄的一個縣級市，擁有“中國竹子之鄉”的美譽。2011年4月8日，臨安舉辦“2011中國臨安百筍宴美食文化節”。開幕式上，中國烹飪協會正式授予臨安“中國竹筍美食之都”稱號。安地處浙西北，東鄰杭州，西接黃山，南連富陽、桐廬和淳安，北靠安吉，是距離上海、杭州等大都市最近的山區市 ·實踐背景介紹：

臨安山核桃

山核桃是一種落葉喬木，屬胡桃科山核桃屬，約有20個種，中國為原產地之一。山核桃的果實由于具有極高的營養價值和獨特的口感風味，得到了消費者的認可，逐漸成為一種廣受歡迎的高檔堅果。

山核桃又叫小胡桃、小核桃，生長在氣候優越、土壤肥沃、植被茂盛的山區，主要分布于浙西北天目山區，屬于稀特產品。每年白露前后成熟。屬純野生果類，集天地之靈氣，真正無任何公害污染的天然綠色食品，也是眾多中國干果中品味、營養價值最高的品種之一。山核桃核仁松脆味甘，香氣逼人，可榨油、炒食，也可作為制糖果及糕點的佐料。山核桃果仁中含有7.8-9.6%的蛋白質，人體必需的氨基酸占7種以上且含量高達25%以上，還含有22種人體所需的微量元素，其中鈣、鎂、磷、鋅、鐵含量十分豐富。據資料分析，每公斤核桃仁等于9公斤鮮牛奶或5公斤雞蛋、2公斤牛肉的營養價值，而且它較牛奶、雞蛋、牛肉的營養易為人體吸收。核仁還具有潤肺補氣、養血平喘、潤燥化痰去虛寒諸功效。除了種仁，山核桃的外果皮和根皮果可供藥用，鮮根皮煎湯浸洗，治腳痔(腳趾縫濕癢)，鮮外果皮搗取汁擦治皮膚癬癥。臨安是中國山核桃產地之一，山核桃的栽培利用已有500多年歷史。臨安山核桃素以粒大殼薄、果仁飽滿、香脆可口的優良品質享譽海內外。截至2011年，目前杭州市山核桃種植面積超過80萬畝，產值超過23億元，臨安有大小山核桃加工企業200多家，年加工能力突破3萬噸，從業人員9.2萬人。在2009年9月6日，在浙江省臨安市政府舉辦的“2009中國(臨安)山核桃文化節暨山核桃采摘開竿儀式”上，中國經濟林協會宣布授予臨安市“中國山核桃之都”、島石鎮“中國山核桃第一鎮”稱號。山核桃產業已經成為臨安農村經濟的一個主導產業、農民增收致富的主要渠道和新農村建設的重要內容。目前，臨安山核桃成林面積已達46萬畝。昌北一帶的島石、仁里、新橋、呼日、魚跳；昌化一帶的順

溪、洲頭、吉口、馬嘯、湍口、龍崗、石瑞；還有於潛、橫路、西天目、東天目、臨目等地，都是山核桃主產區。臨安山核桃種植面積和產量都占據著全國的半壁江山，有“中國山核桃之都”的美譽，年產山核桃1萬多噸。

在農業部信息中心舉辦的2009中國農產品區域公用品牌建設論壇上，臨安市農產品著名品牌“臨安山核桃”被中國農產品區域公用品牌價值評估課題組評估為3.64億元的品牌價值。這是我國借鑒國際通行的品牌價值評估方法準則，第一次由第三方專業研究機構開展的品牌價值評估。

此舉標志著這顆具有濃郁地方風味的“臨安山核桃”在全國已形成品牌共享，成為臨安區域品牌的“金字招牌”。

伴隨著時代的發展，品牌消費飛速發展，具有區域性、資源獨特性的區域公用品牌創建成了農業品牌的未來。臨安山核桃，其特定的地理環境資源、傳統的加工工藝、濃郁的山核桃生態文化，造就了臨安山核桃獨特的品質。這顆小小的山核桃被評為“杭州七寶”之一，通過了國家農產品地理標志證明商標注冊，并將臨安打造成“中國堅果炒貨中心和交易集散中心”、“中國山核桃之都”。此次臨安山核桃被中國農業部列入首批區域公用品牌評估之列，公布品牌價值為3.64億元。

新聞鏈接：

農產品區域公用品牌，是農產品品牌的一種重要類型，指的是特定區域內相關機構、企業、農戶等所共有的，在生產地域范圍、品種品質管理、品牌使用許可、品牌行銷與傳播等方面具有共同訴求與行動，以聯合提高區域內外消費者的評價，使區域產品與區域形象共同發展的農產品品牌。其特征有三：一是建立在區域內獨特自然資源或者產業資源的基礎上；二是品牌權益不屬于某個企業或者集團、個人所有，而為區域內相關機構、企業、個人等共同所有；三是具有區域的表征性意義和價值，是特定區域的代表。據介紹，諸如仙居楊梅、黃巖蜜橘、三門青蟹、臨安山核桃等人們耳熟能詳的美味產品，都屬于區域公用品牌的范疇。

臨安市山核桃產業的前景還是好的，發展潛力巨大，只要政府加強對整個產業發展深層次問題的引導和研究，加強山核桃生產、加工以及銷售等各環節的標準化監管；如何在培育品牌、利用原產地標志等方面，既重視市場的作用，又發揮政府的作用等。只要市政府及農業、林業、水利、環保、財政等有關部門要對山核桃發展規模進行適度調整，對山核桃主產區生態環境進行調查評估，編制應對方案，加大對水土保持、生態功能恢復、山核桃生態化經營扶持力度，以林業增效、林農增收，促進區域經濟發展為目的；以市場為導向，以效益為中心，以低產、低效林改造為重點，以科技為支撐，突破良種苗木培育關，實施規模化、標準化、良種化栽培，全面實施無公害、綠色生產技術，實現由粗放型向集約型轉變，由數量擴張型向質量效益型轉變；大力推進產業化經營，提高農民組織化程度，實施龍頭帶動和

名牌推動戰略，提高名優干果產業的整體效益，全面改造提升名優干果產業，探索建立和完善產品營銷體系，不斷延長和完善產業鏈，最終實現臨安山核桃產業可持續健康發展。臨安山核桃文化體驗館

臨安山核桃文化體驗館位于玲瓏工業園區內，占地面積達3500多平方米，由杭州臨安山妹子食品有限公司和杭州浙西大峽谷旅游股份有限公司共同投資近600多萬元建設而成，于2011年10月25日正式開館，中國杭州臨安第四屆山核桃文化節在館區開幕。

臨安山核桃文化體驗館內設有導覽區、文化博物館、互動體驗區、觀光生產線、美食休憩區和臨安名特優展示展銷中心。導覽區主要功能是團隊預約和體驗館整體介紹，同時在文化墻上也有以往在館內舉行的活動圖片展示。導覽區與博物館區由一座石板橋連接，旁邊入眼的是一棵高七八米的山核桃樹，走過“中國山核桃之鄉”的門樓便是博物館區。在博物館區域，將山核桃的歷史與制作過程立體呈現，通過收集到的古書、舊照片、老物件讓外地游客更加真實地了解臨安山核桃的故事。

而互動區域，活動比較豐富，游客不但可以親自嘗試手剝山核桃的制作，還可以定制屬于自己的山核桃掛件。在互動區還有兩棵祈福樹，可以在手工藝制作區自己制作或者購買一個祈福掛件，寫上自己的愿望掛上祈福樹的枝頭。同時在這里還有一個“慢遞郵局”，游客可以在這里選擇一張自己喜歡的明信片，寫上內容還有寄信地址，投入到寫了時間的郵箱里，不管是三個月、六個月還是一年，體驗館的工作人員都會妥善保管，并在要求的時間內給寄出。互動區域設置有音響和舞臺，可以定期進行歌舞表演和互動游戲等活躍氣氛的活動。在觀光生產線區，游客可以透過玻璃看到山核桃的現代化加工過程，與文化博物館區的老舊制作加工工具進行鮮明的對比。走上空中步道就是美食休憩區，在這里有現制糕點、茶飲供游客駐足品嘗。在接下來的開發中，體驗館會將更多的山核桃產品融入茶飲中，像山核桃仁咖啡、奶茶，這些在我們杭州的茶語間已經進行了嘗試，受到很多客戶的喜愛。

臨安名特優展示展銷中心集合了全市各大知名農產品企業的優質產品，共有堅果炒貨、竹制家居、雞血石工藝品、山珍果蔬、原產土貨等五大類近千種特色商品。

臨安山核桃文化體驗館的建成，是臨安農產品企業和旅游企業的探索轉型升級的試驗，開創了臨安工業旅游的新時代。體驗館是進行山核桃科普知識教育的最佳場所，同時也直接和間接地帶動山核桃及其它農特產品的銷售。隨著山核桃文化體驗館的現代化運營，隨著更多的參觀者深入了解臨安的山核桃鄉土文化和吳越文化，它對促進臨安生態農業和山核桃產業的持續健康發展，帶動農民增收，農業增效，農村發展必有積極的作用；農產業文化創意與旅游觀光等諸多元素的融合，臨安山核桃文化體驗館將成為華東旅游線上最富有浙西特色的工業旅游典范。

·實踐項目及流程：

一、調查問卷。

向浙江農林大學學生發放一定數量的調查問卷，以調查大眾對臨安山核桃這一地域性品牌的認知以及其未來的重點發展方向。

二、走訪調查。

1.走訪經銷山核桃的公司，從商家的角度來看臨安山核桃這一地域性品牌的發展情況以及其未來提高品牌知名度的途徑及方式。

2.參觀臨安山核桃文化體驗館，了解臨安山核桃的發展歷程來研究臨安山核桃這一地域性品牌知名度的發展。

三、查閱資料。

查閱相關資料，得出近年來臨安山核桃這一地域性品牌的發展和提高知名度的途徑。

四、數據整理。

對調查問卷以及走訪所得的數據進行整理，做出相應圖標。如，大眾了解臨安山核桃的方式及其比例。

五、得出結論。

大眾對于臨安山核桃這一地域性品牌的了解到底有多深？臨安本地政府為發展臨安山核桃這一地域性品牌所做的努力有哪些？打響臨安山核桃這一地域性品牌的知名度的方式重點有哪些？為進一步提高臨安山核桃這一地域性品牌的知名度還應當怎么做？

六、給予建議

·具體時間地點安排

實施時間：五月份的周末

地點：浙江農林大學臨安汽車東站

橫路農家土特產公司（天目路332號）

臨安好滋味土特產有限公司（錦城街道城中街101）

浙江林學院天則山核桃科技發展有限公司（城中街54號）

臨安山核桃文化體驗館(玲瓏工業園區)

·實踐預期結果：

山核桃是臨安市的傳統名優特產,聲名遠揚，已成為臨安林農，特別是兩昌地區農民的“搖錢樹”，是農民致富奔小康的主要途徑。但隨著周邊縣市山核桃產業的發展壯大，臨安山核桃面臨的挑戰已越來越大，已不再是“一枝獨秀”。怎樣始終保持臨安山核桃的行業領先地位，使這一傳統名優特產持續造福臨安人民，我們認為實行地理標志產品保護已勢在必行。在實踐過程中，我們將通過調查問卷，統計公眾對于臨安山核桃這一地域性品牌的了解程度和主要了解途徑，來了解臨安山核桃這一地域性品牌的知名度現狀并預測其未來發展方向，例如加強網絡營銷宣傳手段，通過淘寶等網絡交易平臺來加大品牌知名度等。

我們還將通過走訪經銷山核桃的公司和參觀臨安山核桃文化體驗館，從各方面了解臨安山核桃這一地域性品牌的發展歷程，以及企業和政府擴大其知名度的途徑和方式，并結合我們的問卷統計結果和相關工作人員的建議預計發展臨安山核桃這一地域性品牌知名度的未來重點形式和方向，例如政府應加大扶持力度，企業應在現有的營銷策略上精益求精，通過互聯網等現代宣傳途徑來加大品牌宣傳力度等。

·組員：

第五篇：馬克思哲學原理分析房價上漲

用馬克思主義哲學原理分析房價上漲的問題

第一，物質決定意識，意識反作用于物質：房價上漲是因為買方（炒作團隊也屬于買方）需求大于賣方（惜售也要歸結到賣方小的方面）需求，這是市場經濟規律，是物質。賣方提高銷售價格，這是意識。

第二，物質運動是有規律的，物質運動規律是客觀的，發揮主觀能動性能認識和利用客觀規律:房價上漲是建筑原材料上漲的結果，這一規律是客觀的，成本上漲，房價必然上漲；但開發商、建筑商及中介機構又利用這一規律，掩蓋實際成本，宣傳虛擬成本，讓民眾以為房產漲價合理，無泡沫，從而接受房價虛高的現實，而開發商等人從中漁利。

第三，用聯系的觀點看問題：物價上漲帶動原材料上漲，原材料上漲又拉動房價上漲。這一聯系是客觀的，在經濟社會是普遍存在的，反映了一種因果聯系。第四，用發展的觀點看問題：

1，房價上漲，這是內外因共同作用的結果，市場規律，這是內因；外部力量影響，這是外因，外因通過內因起作用，中間商、地方政府利用市場規律，為了追逐暴利，為了地方稅收，為了頭上烏紗，不惜一切，以房地產立市，以房價高為榮。

2，房地產作為一個普通產業，與其他產業無異。但由于產業內部利潤巨大，外部力量不加約束，慢慢形成了現在房價上漲的現象，以至于現在嚴重脫離現實。很多地區的實例已經證明，嚴重脫離成本區的商品，最終會泡沫破裂，比如香港樓市，日本樓市，這是量變而質變的道理。

第五，用矛盾的觀點：

1，矛盾無處不在，開發商利益與民眾渴求房價下降的矛盾；地方政府稅收需求、官本位需求與市場經濟規律的矛盾；地方政府利益與民眾利益的矛盾；另外，這必然會造成民眾與政府的對立矛盾。

2，矛盾的不平衡性，告訴我們必須抓主要矛盾，抓矛盾的主要方面，堅持兩點論與重點論的統一。既要知道有矛有盾，又必須認識到哪方更重。是應該以地方政府收入為重，還是該以民眾需求為重；是該以財稅收入為重，還是該以民眾生活質量為重？

第六，感性認識反映現象，理性認識是對事物本質的反映，要把感性認識上升到理性認識，透過現象抓住事物的本質和規律。

1，房價上漲是現象，這一現象的本質是通貨膨脹，是政府政策的失靈，是社會主義社會的不和諧。

2，普通家庭兩、三代人的積蓄為了后代而買房，每套房產就能夠消滅一個中國的中產階級，可見這一現象的危害之深，這一現象的本質就是，藏富于民，民的財富大部分被嚴重不公平的再分配，導致貧富差距劇烈拉大，家庭積蓄嚴重縮水，人民生存安全感降低，影響社會穩定。這是本質。

一．事物是不斷發展的，靜止的事物是不存在的，房價的上漲說明了事物處在不間斷的變化之中，絕對靜止的事物是不存在的．

二．量變與質變的相物互轉化，質變是量變的必要準備，質變是量變的必然結果．房價上漲是經濟過熱，消費結構不合理所逐步導致的結果，它是量變達到一定程度轉化而成的質變．

三．主次矛盾的相互轉化和矛盾主次方面的轉化．

四．認識論的觀點．房價上漲是對市場的真實反映．存在決定認識，正確的認識促進事物發展．