第一篇：領(lǐng)導(dǎo)思想方法論

領(lǐng)導(dǎo)是領(lǐng)導(dǎo)者在領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)中所采用的各種手段、方法和程序的總和。它在領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)中具有重要的地位和作用。把辯證唯物主義和歷史唯物主義運(yùn)用于領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐，形成了具有中國(guó)共產(chǎn)黨獨(dú)具特色的領(lǐng)導(dǎo)方法和領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，是毛澤東領(lǐng)導(dǎo)思想的重要貢獻(xiàn)。毛澤東同志在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)踐中，非凡重視領(lǐng)導(dǎo)方法。他從馬克思主義既是世界觀又是方法論出發(fā)，把馬克思主義理論非凡是馬克思主義哲學(xué)理論運(yùn)用到實(shí)際工作過(guò)程中化為系統(tǒng)的領(lǐng)導(dǎo)方法、工作方法。

一、毛澤東提出實(shí)現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)任務(wù)必須解決領(lǐng)導(dǎo)方法問(wèn)題毛澤東在《中心關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)方法若干問(wèn)題》一文中指出：“我黨一切領(lǐng)導(dǎo)同志，必須隨時(shí)拿馬克思主義的領(lǐng)導(dǎo)方法去同主觀主義和官僚主義的領(lǐng)導(dǎo)方法相對(duì)立，而以前者去克服后者。”[毛澤東選集第三卷875頁(yè)]他把科學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)方法提到極其重要地位。毛澤東從一開(kāi)始進(jìn)入黨的領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)就十分關(guān)注領(lǐng)導(dǎo)方法問(wèn)題。他說(shuō)：“我們不但要提出任務(wù)而且要解決完成任務(wù)的方法問(wèn)題。我們的任務(wù)是過(guò)河，但是沒(méi)有橋或船就不能過(guò)。不解決橋或船的問(wèn)題，過(guò)河就是一句空話。不解決方法問(wèn)題，任務(wù)也只是瞎說(shuō)一頓。”[毛澤東選集第一卷125頁(yè)]這就指明了科學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)方法是實(shí)現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)目標(biāo)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。科學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)方法是領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)的重要因素。假如方法不對(duì)，領(lǐng)導(dǎo)工作就得不到廣大群眾得擁護(hù)和支持，就不能朝著正確得方向推進(jìn)，就會(huì)影響到領(lǐng)導(dǎo)工作成敗。他把科學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)方法提到極其重要得地位，他說(shuō)：“制定正確的領(lǐng)導(dǎo)方法是領(lǐng)導(dǎo)工作黨的必要內(nèi)容。”[毛澤東著作選讀第一卷125頁(yè)]

二、毛澤東提出無(wú)產(chǎn)階級(jí)得方法論原則和基本領(lǐng)導(dǎo)方法1．實(shí)事求是實(shí)事求是是毛澤東領(lǐng)導(dǎo)思想的核心，是整個(gè)思想方法，領(lǐng)導(dǎo)方法的精髓。1941年，毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》一文中指出:“‘實(shí)事’，就是客觀存在這的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)

部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯俊！盵毛澤東選集第三卷1971，759頁(yè)]由此，我們可以得知實(shí)事求是一詞的科學(xué)含義是：一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，馬克思主義普遍真理和中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合，在馬克思主義一般原理指導(dǎo)下，對(duì)客觀事物做周密的調(diào)查研究，從中發(fā)現(xiàn)事物固有的規(guī)律性作為我們的行動(dòng)指南。從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的思想路線是具有中國(guó)特色的馬克思主義世界觀和方法論，它具有深刻的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。2．群眾路線群眾路線的領(lǐng)導(dǎo)方法就是實(shí)行領(lǐng)導(dǎo)和群眾相結(jié)合，從群眾中來(lái)到群眾中去的方法。毛澤東同志說(shuō)：“在我們黨的一切實(shí)際工作中，凡屬于正確的領(lǐng)導(dǎo)必須是從群眾中來(lái)到群眾中去。”“從群眾中集中起來(lái)又到群眾中堅(jiān)持下去，形成正確的領(lǐng)導(dǎo)意見(jiàn)，這是基本的領(lǐng)導(dǎo)方法。”[毛澤東選集第三卷1991年版899頁(yè)，900頁(yè)]群眾路線的領(lǐng)導(dǎo)方法，是馬克思主義的唯物史觀在領(lǐng)導(dǎo)方法中的具體運(yùn)用。馬克思、恩格斯創(chuàng)立了歷史唯物主義，第一次科學(xué)的闡明了人民群眾在社會(huì)歷史發(fā)展中的地位和作用，揭示和論證了人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)變革的覺(jué)得力量。群眾路線是建立在人民群眾創(chuàng)造歷史的理論基礎(chǔ)之上的，是辯證唯物主義熟悉論，唯物辯證法在領(lǐng)導(dǎo)方法上的生動(dòng)體現(xiàn)。執(zhí)行群眾路線主要有兩種方法：一是一般號(hào)召和個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合；二是領(lǐng)導(dǎo)骨干和廣大群眾相結(jié)合。在實(shí)行領(lǐng)導(dǎo)和群眾相結(jié)合，從群眾中來(lái)到群眾中去的過(guò)程還必須采取一般號(hào)召和個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合的方法。這是群眾路線領(lǐng)導(dǎo)方法的重要組成部分。一般號(hào)召和個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合的方法反映了個(gè)別——一般——個(gè)別的熟悉規(guī)律。人們熟悉客觀事物總是先熟悉個(gè)別的和非凡的事物，再逐步地?cái)U(kuò)大到熟悉一般事物；總是先熟悉許多不同事物的非凡本質(zhì)，才有可能進(jìn)一步認(rèn)清事物的共同本質(zhì)。然后，在以對(duì)事

物共同本質(zhì)的熟悉為指導(dǎo)，繼續(xù)的研究那些尚未研究過(guò)各種具體事物，找出這些事物的非凡本質(zhì)，補(bǔ)充豐富和發(fā)展人們對(duì)事物共同本質(zhì)的熟悉。黨的一般號(hào)召反映了對(duì)事物共同本質(zhì)的熟悉，對(duì)革命和建設(shè)規(guī)律的熟悉。這種一般號(hào)召還要回到個(gè)別指導(dǎo)中去，在許多新的個(gè)別指導(dǎo)中總結(jié)出新的經(jīng)驗(yàn)，形成新的具有普遍指導(dǎo)意義的號(hào)召和意見(jiàn)。這就表明；個(gè)別——一般——個(gè)別同從群眾中來(lái)到群眾中去，是一個(gè)統(tǒng)一的過(guò)程，本身就是群眾路線的領(lǐng)導(dǎo)方法所不可缺少的內(nèi)容。這個(gè)過(guò)程也就是制定和貫徹執(zhí)行路線方針政策的過(guò)程領(lǐng)導(dǎo)干部與廣大群眾相結(jié)合的方法，即，如何處理領(lǐng)導(dǎo)者和被領(lǐng)導(dǎo)者之間關(guān)系的領(lǐng)導(dǎo)方法。它要求任何單位都必須有一個(gè)以該單位首要負(fù)責(zé)人為核心的少數(shù)積極分子的領(lǐng)導(dǎo)骨干。他們是在群眾實(shí)踐中逐步形成的。他們積極正派，團(tuán)結(jié)一致，密切聯(lián)系群眾。通過(guò)他們?cè)诠ぷ髦姓{(diào)動(dòng)和組織群眾的積極性，把上下兩方面積極性結(jié)合起來(lái)。假如只有領(lǐng)導(dǎo)骨干的積極性而無(wú)廣大群眾的積極性相結(jié)合，便將成為少數(shù)人的空忙；假如只有廣大群眾的積極性而無(wú)領(lǐng)導(dǎo)骨干的恰當(dāng)?shù)亟M織和引導(dǎo)，群眾的積極性便不能持久，或許可能偏離正確的方向。這是黨的歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，是辯證唯物主義和歷史唯物主義在領(lǐng)導(dǎo)方法上具體運(yùn)用。

三、毛澤東的領(lǐng)導(dǎo)思想方法是理論與實(shí)踐的統(tǒng)一理論和實(shí)踐是辨證統(tǒng)一的關(guān)系。實(shí)踐是人們改造物質(zhì)世界的對(duì)象化活動(dòng)，理論來(lái)源于實(shí)踐并對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用。在毛澤東的領(lǐng)導(dǎo)思想中不僅注重理論學(xué)習(xí)更注重社會(huì)實(shí)踐，注重國(guó)情的調(diào)查研究，注重向群眾學(xué)習(xí)。毛澤東說(shuō)：“你對(duì)那個(gè)問(wèn)題不能解決么？那末，你就去調(diào)查那個(gè)問(wèn)題的現(xiàn)狀和歷史吧！”[《毛澤東選集》一卷110頁(yè)]這是毛澤東自身實(shí)踐的總結(jié)。毛澤東的科學(xué)領(lǐng)導(dǎo)方法是馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法在領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐中的具體運(yùn)用，就是說(shuō)，它是解決了把馬

克思列寧主義的普遍真理同中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合這一中國(guó)革命的根本問(wèn)題的科學(xué)領(lǐng)導(dǎo)方法。中國(guó)的革命和建設(shè)要取得成功就必須以馬克思主義為指導(dǎo)，從中國(guó)的國(guó)情出發(fā)，并通過(guò)一定的民族形式去實(shí)現(xiàn)。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東分析了敵我雙方的各自特點(diǎn)，提出了“持久戰(zhàn)”的戰(zhàn)略領(lǐng)導(dǎo)思想，領(lǐng)導(dǎo)我抗日軍民廣泛開(kāi)展敵后游擊戰(zhàn)爭(zhēng)，最終取得抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的全面勝利。民主革命時(shí)期，黨內(nèi)曾盛行把馬克思主義教條化，把蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)神圣化的錯(cuò)誤傾向，使中國(guó)革命幾乎陷于絕境。毛澤東同志在和這種錯(cuò)誤傾向作斗爭(zhēng)的過(guò)程中，把馬克思主義普遍真理同中國(guó)革命的具體實(shí)際相結(jié)合，探索中國(guó)革命發(fā)展規(guī)律，終于在一個(gè)半殖民地半封建的東方大國(guó)以農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)，建立了人民共和國(guó)。毛澤東總結(jié)了馬克思主義普遍原理同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的經(jīng)驗(yàn)非凡是教訓(xùn)，于是有了《反對(duì)本本主義》，有了“馬克思主義的‵本本′要學(xué)，但是必須同我國(guó)實(shí)際情況相結(jié)合”的思想路線。把辯證唯物主義和歷史唯物主義運(yùn)用到領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐，形成具有中國(guó)共產(chǎn)黨特色的領(lǐng)導(dǎo)方法和領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，是毛澤東領(lǐng)導(dǎo)思想理論的重要貢獻(xiàn)。毛澤東是馬克思主義領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)大師。在他波瀾壯闊的領(lǐng)袖生涯中，創(chuàng)造了無(wú)數(shù)令人嘆為觀止的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)杰作

第二篇：淺談毛澤東領(lǐng)導(dǎo)思想中的方法論

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淺談毛澤東領(lǐng)導(dǎo)思想中的方法論

崔建國(guó)

領(lǐng)導(dǎo)是領(lǐng)導(dǎo)者在領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)中所采用的各種手段、方法和程序的總和。它在領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)中具有重要的地位和作用。把辯證唯物主義和歷史唯物主義運(yùn)用于領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐，形成了具有中國(guó)共產(chǎn)黨獨(dú)具特色的領(lǐng)導(dǎo)方法和領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，是毛澤東領(lǐng)導(dǎo)思想的重要貢獻(xiàn)。毛澤東同志在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)踐中，特別重視領(lǐng)導(dǎo)方法。他從馬克思主義既是世界觀又是方法論出發(fā)，把馬克思主義理論特別是馬克思主義哲學(xué)理論運(yùn)用到實(shí)際工作過(guò)程中化為系統(tǒng)的領(lǐng)導(dǎo)方法、工作方法。

一、毛澤東提出實(shí)現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)任務(wù)必須解決領(lǐng)導(dǎo)方法問(wèn)題

毛澤東在《中央關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)方法若干問(wèn)題》一文中指出：“我黨一切領(lǐng)導(dǎo)同志，必須隨時(shí)拿馬克思主義的領(lǐng)導(dǎo)方法去同主觀主義和官僚主義的領(lǐng)導(dǎo)方法相對(duì)立，而以前者去克服后者。”[毛澤東選集第三卷875頁(yè)]他把科學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)方法提到極其重要地位。毛澤東從一開(kāi)始進(jìn)入黨的領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)就十分關(guān)注領(lǐng)導(dǎo)方法問(wèn)題。他說(shuō)：“我們不但要提出任務(wù)而且要解決完成任務(wù)的方法問(wèn)題。我們的任務(wù)是過(guò)河，但是沒(méi)有橋或船就不能過(guò)。不解決橋或船的問(wèn)題，過(guò)河就是一句空話。不解決方法問(wèn)題，任務(wù)也只是瞎說(shuō)一頓。”[毛澤東選集第一卷125頁(yè)]這就指明了科學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)方法是實(shí)現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)目標(biāo)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。科學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)方法是領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)的重要因素。如果方法不對(duì)，領(lǐng)導(dǎo)工作就得不到廣大群眾得擁護(hù)和支持，就不能朝著正確得方向推進(jìn)，就會(huì)影響到領(lǐng)導(dǎo)工作成敗。他把科學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)方法提到極其重要得地位，他說(shuō)：“制定正確的領(lǐng)導(dǎo)方法是領(lǐng)導(dǎo)工作黨的必要內(nèi)容。”[毛澤東著作選讀第一卷125頁(yè)]

二、毛澤東提出無(wú)產(chǎn)階級(jí)得方法論原則和基本領(lǐng)導(dǎo)方法

1.實(shí)事求是

實(shí)事求是是毛澤東領(lǐng)導(dǎo)思想的核心，是整個(gè)思想方法，領(lǐng)導(dǎo)方法的精髓。1941年，毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》一文中指出:“‘實(shí)事’，就是客觀存在這的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們

去研究。”[毛澤東選集第三卷1971，759頁(yè)]由此，我們可以得知實(shí)事求是一詞的科學(xué)含義是：一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，馬克思主義普遍真理和中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合，在馬克思主義一般原理指導(dǎo)下，對(duì)客觀事物做周密的調(diào)查研究，從中發(fā)現(xiàn)事物固有的規(guī)律性作為我們的行動(dòng)指南。從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的思想路線是具有中國(guó)特色的馬克思主義世界觀和方法論，它具有深刻的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

2.群眾路線

群眾路線的領(lǐng)導(dǎo)方法就是實(shí)行領(lǐng)導(dǎo)和群眾相結(jié)合，從群眾中來(lái)到群眾中去的方法。毛澤東同志說(shuō)：“在我們黨的一切實(shí)際工作中，凡屬于正確的領(lǐng)導(dǎo)必須是從群眾中來(lái)到群眾中去。”“從群眾中集中起來(lái)又到群眾中堅(jiān)持下去，形成正確的領(lǐng)導(dǎo)意見(jiàn)，這是基本的領(lǐng)導(dǎo)方法。”[毛澤東選集第三卷1991年版899頁(yè)，900頁(yè)]

群眾路線的領(lǐng)導(dǎo)方法，是馬克思主義的唯物史觀在領(lǐng)導(dǎo)方法中的具體運(yùn)用。馬克思、恩格斯創(chuàng)立了歷史唯物主義，第一次科學(xué)的闡明了人民群眾在社會(huì)歷史發(fā)展中的地位和作用，揭示和論證了人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)變革的覺(jué)得力量。群眾路線是建立在人民群眾創(chuàng)造歷史的理論基礎(chǔ)之上的，是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論，唯物辯證法在領(lǐng)導(dǎo)方法上的生動(dòng)體現(xiàn)。

執(zhí)行群眾路線主要有兩種方法：一是一般號(hào)召和個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合;二是領(lǐng)導(dǎo)骨干和廣大群眾相結(jié)合。在實(shí)行領(lǐng)導(dǎo)和群眾相結(jié)合，從群眾中來(lái)到群眾中去的過(guò)程還必須采取一般號(hào)召和個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合的方法。這是群眾路線領(lǐng)導(dǎo)方法的重要組成部分。一般號(hào)召和個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合的方法反映了個(gè)別——一般——個(gè)別的認(rèn)識(shí)規(guī)律。人們認(rèn)識(shí)客觀事物總是先認(rèn)識(shí)個(gè)別的和特殊的事物，再逐步地?cái)U(kuò)大到認(rèn)識(shí)一般事物;總是先認(rèn)識(shí)許多不同事物的特殊本質(zhì)，才有可能進(jìn)一步認(rèn)清事物的共同本質(zhì)。然后，在以對(duì)事物共同本質(zhì)的認(rèn)識(shí)為指導(dǎo)，繼續(xù)的研究那些尚未研究過(guò)各種具體事物，找出這些事物的特殊本質(zhì)，補(bǔ)充豐富和發(fā)展人們對(duì)事物共同本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。黨的一般號(hào)召反映了對(duì)事物共同本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，對(duì)革命和建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)。這種一般號(hào)召還要回到個(gè)別指導(dǎo)中去，在許多新的個(gè)別指導(dǎo)中總結(jié)出新的經(jīng)驗(yàn)，形成新的具有普

遍指導(dǎo)意義的號(hào)召和意見(jiàn)。這就表明;個(gè)別——一般——個(gè)別同從群眾中來(lái)到群眾中去，是一個(gè)統(tǒng)一的過(guò)程，本身就是群眾路線的領(lǐng)導(dǎo)方法所不可缺少的內(nèi)容。這個(gè)過(guò)程也就是制定和貫徹執(zhí)行路線方針政策的過(guò)程

領(lǐng)導(dǎo)干部與廣大群眾相結(jié)合的方法，即，如何處理領(lǐng)導(dǎo)者和被領(lǐng)導(dǎo)者之間關(guān)系的領(lǐng)導(dǎo)方法。它要求任何單位都必須有一個(gè)以該單位首要負(fù)責(zé)人為核心的少數(shù)積極分子的領(lǐng)導(dǎo)骨干。他們是在群眾實(shí)踐中逐步形成的。他們積極正派，團(tuán)結(jié)一致，密切聯(lián)系群眾。通過(guò)他們?cè)诠ぷ髦姓{(diào)動(dòng)和組織群眾的積極性，把上下兩方面積極性結(jié)合起來(lái)。如果只有領(lǐng)導(dǎo)骨干的積極性而無(wú)廣大群眾的積極性相結(jié)合，便將成為少數(shù)人的空忙;如果只有廣大群眾的積極性而無(wú)領(lǐng)導(dǎo)骨干的恰當(dāng)?shù)亟M織和引導(dǎo)，群眾的積極性便不能持久，或許可能偏離正確的方向。這是黨的歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，是辯證唯物主義和歷史唯物主義在領(lǐng)導(dǎo)方法上具體運(yùn)用。

三、毛澤東的領(lǐng)導(dǎo)思想方法是理論與實(shí)踐的統(tǒng)一

理論和實(shí)踐是辨證統(tǒng)一的關(guān)系。實(shí)踐是人們改造物質(zhì)世界的對(duì)象化活動(dòng)，理論來(lái)源于實(shí)踐并對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用。在毛澤東的領(lǐng)導(dǎo)思想中不僅注重理論學(xué)習(xí)更注重社會(huì)實(shí)踐，注重國(guó)情的調(diào)查研究，注重向群眾學(xué)習(xí)。毛澤東說(shuō)：“你對(duì)那個(gè)問(wèn)題不能解決么?那末，你就去調(diào)查那個(gè)問(wèn)題的現(xiàn)狀和歷史吧!”[《毛澤東選集》一卷110頁(yè)]這是毛澤東自身實(shí)踐的總結(jié)。毛澤東的科學(xué)領(lǐng)導(dǎo)方法是馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法在領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐中的具體運(yùn)用，就是說(shuō)，它是解決了把馬克思列寧主義的普遍真理同中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合這一中國(guó)革命的根本問(wèn)題的科學(xué)領(lǐng)導(dǎo)方法。中國(guó)的革命和建設(shè)要取得成功就必須以馬克思主義為指導(dǎo)，從中國(guó)的國(guó)情出發(fā)，并通過(guò)一定的民族形式去實(shí)現(xiàn)。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東分析了敵我雙方的各自特點(diǎn)，提出了“持久戰(zhàn)”的戰(zhàn)略領(lǐng)導(dǎo)思想，領(lǐng)導(dǎo)我抗日軍民廣泛開(kāi)展敵后游擊戰(zhàn)爭(zhēng)，最終取得抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的全面勝利。民主革命時(shí)期，黨內(nèi)曾盛行把馬克思主義教條化，把蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)神圣化的錯(cuò)誤傾向，使中國(guó)革命幾乎陷于絕境。毛澤東同志在和這種錯(cuò)誤傾向作斗爭(zhēng)的過(guò)程中，把馬克思主義普遍真理同中國(guó)革命的具體實(shí)際相結(jié)合，探索中國(guó)革命發(fā)展規(guī)律，終于在一個(gè)半殖民地半封建的東方大國(guó)以農(nóng)村包圍城市，武裝

奪取政權(quán)，建立了人民共和國(guó)。毛澤東總結(jié)了馬克思主義普遍原理同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的經(jīng)驗(yàn)特別是教訓(xùn)，于是有了《反對(duì)本本主義》，有了“馬克思主義的‵本本′要學(xué)，但是必須同我國(guó)實(shí)際情況相結(jié)合”的思想路線。

把辯證唯物主義和歷史唯物主義運(yùn)用到領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐，形成具有中國(guó)共產(chǎn)黨特色的領(lǐng)導(dǎo)方法和領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，是毛澤東領(lǐng)導(dǎo)思想理論的重要貢獻(xiàn)。毛澤東是馬克思主義領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)大師。在他波瀾壯闊的領(lǐng)袖生涯中，創(chuàng)造了無(wú)數(shù)令人嘆為觀止的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)杰作。

參考文獻(xiàn)

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張文正主編 《黨的領(lǐng)導(dǎo)概論》1991年 中央黨校出版社

潘國(guó)琪 毛澤東領(lǐng)導(dǎo)思想初探 1994 杭州師范學(xué)院學(xué)報(bào)

回避是方法 公平是核心

谷遼海

政府采購(gòu)中的關(guān)聯(lián)交易是指采購(gòu)人或其從業(yè)人員利用所掌握的公共資源，為謀取自身利益，與自己所控制或支配的公司簽訂政府采購(gòu)合同(包括委托代理合同)，進(jìn)行交易的行為。這種利用公共資源與自己進(jìn)行交易的活動(dòng)非常具有隱蔽性，極易導(dǎo)致商業(yè)賄賂，且嚴(yán)重踐踏了公開(kāi)透明和公平競(jìng)爭(zhēng)的基本原則。

為此，本文擬通過(guò)一個(gè)實(shí)際案例的剖析，希望立法機(jī)關(guān)和管理部門(mén)禁止政府采購(gòu)活動(dòng)中的關(guān)聯(lián)交易。

2006年1月，某省教育廳離退人員所辦理的招標(biāo)公司受該省電化教育館的委托，對(duì)該省農(nóng)村遠(yuǎn)程教育設(shè)備的采購(gòu)項(xiàng)目進(jìn)行公開(kāi)招標(biāo)。同年2月15日開(kāi)標(biāo)，經(jīng)過(guò)政府采購(gòu)專(zhuān)家評(píng)審，采購(gòu)人所屬的電化教育發(fā)展公司中標(biāo)，另外9家投標(biāo)供應(yīng)商全部落標(biāo)。其中，排列第二的預(yù)中標(biāo)供應(yīng)商在質(zhì)疑期限內(nèi)，向招標(biāo)公司提出了質(zhì)疑。

質(zhì)疑的主要理由為：本次采購(gòu)項(xiàng)目的采購(gòu)人系省教育廳直屬單位，中標(biāo)供應(yīng)商是采購(gòu)人出資設(shè)立的公司，且中標(biāo)供應(yīng)商的法定代表人是采購(gòu)人的副館長(zhǎng)。即：采購(gòu)人是中標(biāo)供應(yīng)商的股東，中標(biāo)人的利益最終由采購(gòu)人與中標(biāo)供應(yīng)商共同分享。由于采購(gòu)人是中標(biāo)人的股東，電化教育發(fā)展公司參與投標(biāo)就是股東意志的直接體現(xiàn)。也就是說(shuō)，中標(biāo)供應(yīng)商提交的投標(biāo)價(jià)格、投標(biāo)方案等實(shí)質(zhì)性?xún)?nèi)容體現(xiàn)的是采購(gòu)人的股東意志，不需談判就達(dá)成了一致;由于采購(gòu)人與中標(biāo)供應(yīng)商的特殊關(guān)系，開(kāi)標(biāo)前，中標(biāo)供應(yīng)商必然了解本次招標(biāo)文件的潛在投標(biāo)人的名稱(chēng)、數(shù)量以及可能影響公平競(jìng)爭(zhēng)的有關(guān)招標(biāo)投標(biāo)的其他情況。因此，中標(biāo)供應(yīng)商與采購(gòu)人是直接利害關(guān)系人，在本項(xiàng)目中不具備投標(biāo)資格，應(yīng)該執(zhí)行回避。招標(biāo)公司對(duì)質(zhì)疑函進(jìn)行答復(fù)時(shí)認(rèn)為，依據(jù)《政府采購(gòu)法》第十二條規(guī)定：在政府采購(gòu)活動(dòng)中，采購(gòu)人員及相關(guān)人員與供應(yīng)商有利害關(guān)系的，必須回避。供應(yīng)商認(rèn)為采購(gòu)人員及相關(guān)人員與其他供應(yīng)商有利害關(guān)系的，可以申請(qǐng)其回避。法律規(guī)定的回避人員是指自然人而非法人，本次采購(gòu)活動(dòng)中，評(píng)標(biāo)委員會(huì)組成人員中曾有采購(gòu)人的技術(shù)人員，已經(jīng)執(zhí)行了回避制度。但是，現(xiàn)行法律沒(méi)有規(guī)定法人之間回避事由。本次公開(kāi)招標(biāo)代理的采購(gòu)項(xiàng)目，采購(gòu)人與中標(biāo)供應(yīng)商是

兩個(gè)不同的主體，且都是獨(dú)立的法人，不存在回避的問(wèn)題。因此，供應(yīng)商的質(zhì)疑理由不能成立。對(duì)此，質(zhì)疑供應(yīng)商繼續(xù)進(jìn)行投訴。很遺憾的是，主管機(jī)關(guān)的最終處理結(jié)果與招標(biāo)公司的答復(fù)內(nèi)容大同小異。

筆者認(rèn)為，公平競(jìng)爭(zhēng)是政府采購(gòu)制度的基本原則之一。為體現(xiàn)這一原則，《政府采購(gòu)法》分別規(guī)定了強(qiáng)制回避、公開(kāi)招標(biāo)等體現(xiàn)公開(kāi)透明、公平競(jìng)爭(zhēng)的法律制度。由于現(xiàn)行法律制度存在嚴(yán)重沖突和缺陷，如果我們僅僅從法條字面上來(lái)理解，那么招標(biāo)公司和主管部門(mén)的答復(fù)很難說(shuō)是錯(cuò)誤的。

但我國(guó)建立回避制度的立法宗旨就是要體現(xiàn)政府采購(gòu)公開(kāi)、公平、公正的基本原則，保證所有的投標(biāo)供應(yīng)商都有公平競(jìng)爭(zhēng)的機(jī)會(huì)。前述案件中的中標(biāo)供應(yīng)商由于與采購(gòu)人存在利益關(guān)聯(lián)，兩者之間雖然是不同的主體，但存在著直接利害關(guān)系。如果中標(biāo)供應(yīng)商在投標(biāo)時(shí)不執(zhí)行回避制度，那么對(duì)于所有參加投標(biāo)的其他供應(yīng)商來(lái)說(shuō)，都是非常不公平的。所以，對(duì)于質(zhì)疑、投訴供應(yīng)商的理由，我們不能僅僅從《政府采購(gòu)法》第十二條的規(guī)定內(nèi)容來(lái)分析，而需要結(jié)合立法宗旨和建立回避制度的原因等方面因素，結(jié)合公平競(jìng)爭(zhēng)的其他法律規(guī)定進(jìn)行綜合分析，從而確定中標(biāo)供應(yīng)商是否應(yīng)該回避。倘若允許這種情況的存在，顯然有悖于我國(guó)法律的禁止性規(guī)定。

第三篇：思想政治教育方法論

思想政治教育方法之文獻(xiàn)綜述

學(xué)號(hào)：20061011239姓名：王明輝

近年來(lái)由于思想政治教育學(xué)科的發(fā)展和運(yùn)用，學(xué)術(shù)界從思想政治教育的定義范疇，思想政治教育方法體系的建構(gòu)，思想政治教育的具體方法以及思想政治教育方法的創(chuàng)新和新形勢(shì)下思想政治教育方法發(fā)展進(jìn)行了廣泛的探討。

思想政治教育方法是指在思想政治教育過(guò)程中,為實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)、傳遞教育內(nèi)容,教育者對(duì)受教育者所采取的思想方法和工作方法。思想政治教育方法是思想政治教育改革中最活躍的因素。不同的思想政治教育方法的選擇和實(shí)施,對(duì)于思想政治教育效果和價(jià)值同樣會(huì)帶來(lái)不同的影響。這是大部分學(xué)者對(duì)思想政治教育方法的概括，當(dāng)前國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)于思想政治教育方法的研究處于發(fā)展創(chuàng)新階段，思想政治教育方法內(nèi)容不斷豐富，形式不斷創(chuàng)新，在研究方法上逐漸成熟。

對(duì)于思想政治教育方法體系的構(gòu)建中南大學(xué)的劉新庚，羅雄，楊尚昆在”思想政治教育方法體系的現(xiàn)代建構(gòu)探索”一文中有比較詳細(xì)的論述，提出第一，應(yīng)該順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的建構(gòu)思路，這種思路認(rèn)為應(yīng)該在傳統(tǒng)方法體系上進(jìn)行學(xué)科內(nèi)體系的重組以適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展要求和增強(qiáng)理論體系的現(xiàn)代功能豐富其內(nèi)涵。第二，在建立體系的目標(biāo)上應(yīng)該建立新型的體系這種體系是相對(duì)于傳統(tǒng)的思想政治教育“經(jīng)驗(yàn)型”與“權(quán)力型”方法體系而言的，運(yùn)用現(xiàn)代信息等手段進(jìn)行教育實(shí)現(xiàn)思想的健康發(fā)展。第三，從其內(nèi)在結(jié)構(gòu)上來(lái)看應(yīng)該將普遍方法與特殊方法有機(jī)結(jié)合，合理的發(fā)揮其功能。

而在對(duì)于思想政治教育方法的論述上從抽象的概念來(lái)說(shuō)中南大

學(xué)的楊國(guó)輝，李瑞嘉將思想政治教育方法分為明示與暗示兩種，所謂明示是指?jìng)鹘y(tǒng)的主體對(duì)客體的教育強(qiáng)調(diào)的更多的是直接性的，帶有某種強(qiáng)制性的方法，然而隨著人的自主意識(shí)增強(qiáng)，社會(huì)的發(fā)展以及社會(huì)思潮的多元化，傳統(tǒng)的明示法出現(xiàn)了很多弊端，因此出現(xiàn)了暗示法暗示更多的是以滲透為主強(qiáng)調(diào)的是感染。明示法和暗示法包含許多具體的操作方法，是從一個(gè)角度對(duì)思想政治教育方法的概括關(guān)于一些具體方法則是如下。

天津師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院的 閆艷,王秀閣關(guān)于思想政治教育方法的論述他們?cè)谡撐闹袣w結(jié)的思想政治教育方法主要有：第一，對(duì)話交流法，對(duì)話交流教育方法,摒棄了“上傳下達(dá),你講我聽(tīng),我打你通、居高臨下、單向施教”等傳統(tǒng)灌輸教育方法的弊端,營(yíng)造出一種“交流對(duì)話、民主、探討”的雙向平等互動(dòng)的關(guān)系,凸顯出個(gè)體的價(jià)值和尊嚴(yán),其核心是平等、尊重、理解,強(qiáng)調(diào)的是主體間的話語(yǔ)交流、心靈溝通和視界融合。第二，角色體驗(yàn)法即通過(guò)體驗(yàn)不同角色 來(lái)達(dá)到對(duì)角色的理解和感受。第三，生命敘事法，通過(guò)敘述生命歷程以及在這一過(guò)程中對(duì)人生在思想，道德等方面的感悟來(lái)達(dá)到教育的目的。第四，團(tuán)體學(xué)習(xí)法即是具有明確地發(fā)展目標(biāo)、符合正確地導(dǎo)向、富有實(shí)際成效地學(xué)習(xí)。關(guān)于思想政治教育方法還有很多，由于面臨的具體情況不同因此解決的方法也各異。

思想政治教育方法所面臨的新形勢(shì)，由于信息時(shí)代的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)成了生活中十分重要的組成部分，從現(xiàn)在流行的“E”政治以及中央高層頻繁關(guān)注網(wǎng)絡(luò)的情況可以看出網(wǎng)絡(luò)的重要性，有網(wǎng)絡(luò)必然有各種

思想的匯集，中國(guó)網(wǎng)民的數(shù)量之眾多是不可小覷的，關(guān)于網(wǎng)絡(luò)的思想政治教育，廣西師范大學(xué)的杜先濤，呂婷在論述中提出了網(wǎng)絡(luò)輿情的概念，所謂網(wǎng)絡(luò)輿情就是指在虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界中,多數(shù)網(wǎng)民針對(duì)自己關(guān)心的或是與自身利益相關(guān)的某一焦點(diǎn)或熱點(diǎn)問(wèn)題所持有的、具有強(qiáng)烈傾向性的思想、觀點(diǎn)和態(tài)度的總和。其特點(diǎn)是，群體性，多樣性，外顯性，可控性，開(kāi)放性以及沖突性。針對(duì)這些特點(diǎn)提出了相關(guān)的教育方法，有宣傳教育方法，疏導(dǎo)教育方法，典型示范教育方法，感染預(yù)防教育法，沖突緩解法。網(wǎng)絡(luò)輿情只是新形式下思想政治教育面臨的新情況之一，隨著社會(huì)的發(fā)展還會(huì)許多新情況出現(xiàn)，思想政治教育方法也要與時(shí)俱進(jìn)不斷創(chuàng)新，適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展要求。

綜上所述，思想政治教育方法從其定義，體系結(jié)構(gòu)，以及具體的方法和在新形勢(shì)下的要求，學(xué)術(shù)界都有著廣泛的討論，由于自身的知識(shí)有限只看了其中的一小點(diǎn)，下面總結(jié)一下自己對(duì)思想政治教育方法的幾點(diǎn)感想，從以上的一些論文中可以看出，思想政治教育方法并非建立在一個(gè)完整的體系和結(jié)構(gòu)上的，最初思想政治教育的方法是從經(jīng)驗(yàn)得出的一些具體方法并沒(méi)有科學(xué)的論證和完整的系統(tǒng)構(gòu)建，我覺(jué)得思想政治教育方法可以有無(wú)數(shù)種，人們往往習(xí)慣于經(jīng)驗(yàn)的東西，但是經(jīng)驗(yàn)的東西久而久之就會(huì)成為唯一的東西，思想政治教育方法也是如果只注重方法的概括那可能只解決的是部分的短暫的問(wèn)題，比如，人們總是認(rèn)為桌子應(yīng)該是四方形的，時(shí)間久了人們也就習(xí)慣的認(rèn)為桌子只能是四邊形的，沒(méi)有把握桌子的真正的用處就會(huì)陷入這種思維怪圈，因此我覺(jué)得方法是靈活的我們更應(yīng)該注重方法論的完整性科學(xué)性和

指導(dǎo)性，正如馬克思主義哲學(xué)的方法論一樣，具有揭示規(guī)律的作用，所以我覺(jué)得不能單純的概括和總結(jié)方法應(yīng)該更側(cè)重方法論的研究，要在方法論的構(gòu)建上更科學(xué)，更符合科學(xué)發(fā)展的規(guī)律從而指導(dǎo)具體方法。第二，思想政治教育的具體方法應(yīng)該更加規(guī)范簡(jiǎn)潔，適合運(yùn)用于廣泛的交流和運(yùn)用，現(xiàn)在多數(shù)用語(yǔ)不規(guī)范定義不清楚，不能科學(xué)的實(shí)施和推廣因此應(yīng)在理論建構(gòu)上形成規(guī)范的體系。在方法的理論構(gòu)建上學(xué)科化規(guī)范化，增強(qiáng)方法的可行性論證，總結(jié)出一些列富有成效的方法體系從而服務(wù)實(shí)踐。最后思想政治教育方法不能只局限于解決現(xiàn)有的問(wèn)題而應(yīng)發(fā)展的看問(wèn)題，預(yù)測(cè)問(wèn)題，結(jié)合哲學(xué)的一些規(guī)律來(lái)運(yùn)用真正的使思想政治教育方法成為完整的體系，科學(xué)的體系。

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第四篇：思想政治教育方法論

思想政治教育方法論

一、名詞解釋

1、思想政治教育方法

教育者和受教育者在思想政治教育過(guò)程中所采用的思想方法和工作方法。具有的特點(diǎn)：①主客觀的統(tǒng)一，②目的性③合規(guī)律性④橫向的聯(lián)系性。

2、理論教育法

是教育者與受教育者有目的、有計(jì)劃地進(jìn)行馬克思主義理論學(xué)習(xí)、培訓(xùn)、教育，樹(shù)立正確世界觀、人生觀、價(jià)值觀的教育方法。

3、沖突緩解法

針對(duì)人們的思想矛盾和行為激化狀態(tài)，通過(guò)建立健全制約機(jī)制和宣泄渠

道，調(diào)解沖突產(chǎn)生的條件，減少和削弱沖突導(dǎo)致的震蕩和破壞而采取的一種應(yīng)急方案。

4、心里咨詢(xún)法

指在思想政治教育中，運(yùn)用心理學(xué)的專(zhuān)門(mén)知識(shí)和技術(shù)，通過(guò)語(yǔ)言文字等媒

介對(duì)受教育者心里。行為施加影響，使其認(rèn)知、情感、態(tài)度發(fā)生變化，解決其心理問(wèn)題，以維護(hù)其心理健康的方法。

5、因果分析法

是尋求事物或現(xiàn)象之間因果聯(lián)系的認(rèn)識(shí)方法，思想信息的因果分析法就是

分析思想信息，思想現(xiàn)象的因果聯(lián)系的方法，主要用于分析各種思想形成，發(fā)展和變化的原因及其所引起的后果。

二、多項(xiàng)選擇

（至少上個(gè)是正確答案，主要看書(shū)上的小標(biāo)題）

三、簡(jiǎn)答題

1、獲取思想信息應(yīng)從哪些方面入手

答：①?gòu)娜藗兩詈凸ぷ鞯目陀^條件入手。在比較與競(jìng)爭(zhēng)過(guò)程中，自身生活

條件和工作條件與他人相比存在差距的時(shí)候，就會(huì)影響思想情緒。

②從人們所從事的辦職工作入手。人們所從事的辦職工作，是人們的主要活動(dòng)，在這一活動(dòng)中，各方面的因素都常會(huì)引起人們的思想變化。

③從人們之間的相互關(guān)系入手。每一個(gè)人的思想和行為都要這樣或那樣地受到各種社會(huì)關(guān)系的影響和制約。

④從分析社會(huì)環(huán)境因素入手。人們?cè)谏睢W(xué)習(xí)和工作過(guò)程中，還要受到環(huán)境的影響。

2、思想預(yù)測(cè)包括哪些方法方法

答：①判斷性預(yù)測(cè)法 ②因果預(yù)測(cè)法 ③規(guī)范性預(yù)測(cè)法 ④類(lèi)推預(yù)測(cè)法

⑤征候分析法

3、思想信息分析有哪些特點(diǎn)

答：①思想的能動(dòng)性，決定了思想信息分析必須著眼于動(dòng)態(tài)分析。

②思想的內(nèi)在性，決定了思想信息分析必須透過(guò)人們的言行認(rèn)識(shí)其思想本質(zhì)。

③思想的開(kāi)放性，決定了思想信息分析必須放在放開(kāi)的環(huán)境中來(lái)進(jìn)行。④思想的多樣性，決定了思想信息分析必須把握人們思想的共同本質(zhì)和主導(dǎo)方面。

4、思想政治教育的反饋調(diào)節(jié)有哪些

答：①原則性與靈活性的統(tǒng)一

②準(zhǔn)確性與及時(shí)性的統(tǒng)一

③全面性與側(cè)重性的統(tǒng)一

5、激勵(lì)教育法有哪些具體方法

答：①興趣激勵(lì)法 ②信心激勵(lì)法 ③自我激勵(lì)法 ④語(yǔ)言激勵(lì)法

⑤暗示激勵(lì)法 ⑥目標(biāo)激勵(lì)法 ⑦榜樣激勵(lì)法

6、心里咨詢(xún)應(yīng)遵循什么原則

答：①信任原則。咨詢(xún)者和教育者之間應(yīng)相互信任，否則就不會(huì)有效果。

②保密原則。被咨詢(xún)者要替咨詢(xún)者保密，否則就會(huì)給咨詢(xún)者帶來(lái)很大的傷害，是不道德的。

③教育原則。要以教育咨詢(xún)者為主。

④科學(xué)原則。方法要科學(xué)。

⑤預(yù)防和發(fā)展原則。預(yù)防其不健康心理的惡化，發(fā)展其良好的心理。

四、案例分析

關(guān)于心理方面的問(wèn)題（殺人、放火，搶劫等），以及所得到的啟示（P213-215）答：?jiǎn)⑹荆涸谒枷胝谓逃^(guò)程中，可能會(huì)遇到某些特殊的或特殊的思想問(wèn)題

和行為表現(xiàn)，如可能發(fā)生的思想問(wèn)題與心理危機(jī)、頑固的思想障礙、劇烈的思想和行為沖突等。針對(duì)這些情況，僅使用一般的的教育方

法，是不夠的，還需要運(yùn)用特殊的教育方法。

特殊方法：

1、預(yù)防教育法。就是針對(duì)人們可能或?qū)⒁l(fā)生的思想問(wèn)題與行

為偏向，事先進(jìn)行教育，防止思想問(wèn)題與行為偏向發(fā)生，或者將思

想問(wèn)題與行為偏向進(jìn)行引導(dǎo)與轉(zhuǎn)化。具體方法有：普遍預(yù)防與重點(diǎn)

防范；明示與暗示；啟示與警示。

2、心理疏導(dǎo)與心里危機(jī)干預(yù)。心理疏導(dǎo)：就是利用心理學(xué)的知

識(shí)改變?nèi)藗兊男睦碚J(rèn)知、情緒、行為和意志。來(lái)達(dá)到消除癥狀，治

療心理疾病的一種方法。心里危機(jī)干預(yù)：是為處于危機(jī)之中的個(gè)人

或群體提供有效幫助和支持的一種必然的應(yīng)對(duì)策略。它是一種通過(guò)

調(diào)動(dòng)處于危機(jī)之中的個(gè)體自身潛能來(lái)重新建立或恢復(fù)危機(jī)爆發(fā)前的心理平衡狀態(tài)的心理咨詢(xún)和治療的技術(shù)。具體方法：心里疏導(dǎo)；交

友談心。

3、思想轉(zhuǎn)化法。是指在思想政治教育過(guò)程中，教育者幫助受教

育者，將思想由錯(cuò)誤轉(zhuǎn)化為正確，由消極轉(zhuǎn)化為積極，有后進(jìn)轉(zhuǎn)化

為先進(jìn)的方式，是用于解決個(gè)別或極少數(shù)人錯(cuò)誤思想觀念的方法。

具體方法：情感融化，打開(kāi)思想轉(zhuǎn)化的通道；事理說(shuō)服，提高思想

轉(zhuǎn)化的效果；行為約束，增強(qiáng)思想轉(zhuǎn)化的力度。

五、論述題

綜合教育的必要性和作用（P229-232）

答：必要性：

1、人們的思想和行為是在相互聯(lián)系，相互制約的主客觀條件和

各種復(fù)雜因素影響下產(chǎn)生和發(fā)展的，只有采取綜合教育，才

能使正確的思想和行為得以形成、發(fā)展和鞏固，是不正確的思想和行為得到預(yù)防、抑制和糾正。

2、人們生活在社會(huì)之中，思想和行為總是與社會(huì)生活息息相關(guān)，鮮明的打上了時(shí)代的烙印。

3、隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展和我國(guó)社會(huì)的全面進(jìn)步，各項(xiàng)

工作，各個(gè)科學(xué)領(lǐng)域都出現(xiàn)了綜合化的新趨勢(shì)。

作用：

1、形成教育合力。所謂教育合力，就是在一定的時(shí)間和一定的條件下，實(shí)施綜合教育所產(chǎn)生的綜合作用。這種綜合作用，并不是綜合教育中各個(gè)單項(xiàng)教育作用的加和，而是比單項(xiàng)教

育作用大得多的新的教育力量。

2、產(chǎn)生綜合教育效果。綜合教育產(chǎn)生的綜合教育效果，不僅能

達(dá)到效果最佳，而且能夠產(chǎn)生單項(xiàng)教育無(wú)法形成的效果。這

種綜合教育效果，是有綜合教育的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)所決定的。

第五篇：思想政治教育方法論專(zhuān)題

1、思想政治教育方法論功能

要點(diǎn)：

1、現(xiàn)代思想政治教育方法論是開(kāi)展思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)及其理論研究的指南現(xiàn)代思想政治教育方法論就是研究如何使人的思想政治品德符合現(xiàn)在社會(huì)發(fā)展要求的學(xué)科，是一門(mén)旨在認(rèn)識(shí)和改造人的思想的學(xué)科，其高度的現(xiàn)實(shí)性和應(yīng)用性決定了現(xiàn)代思想政治教育必須以方法論作為學(xué)科研究和實(shí)踐活動(dòng)的指南。

從思想教育過(guò)程來(lái)看，方法論的主要功能具體體現(xiàn)在：意識(shí)指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)思想政治教育客體。二是指導(dǎo)人們有效改造思想政治教育客體。

從方法論本身的角度來(lái)看，其指導(dǎo)功能主要體現(xiàn)在：一是方法論為思想政治教育及其研究保證了方向性和實(shí)用性。二是方法論為思想政治教育學(xué)科發(fā)展提供了動(dòng)力和工具。

2、現(xiàn)代思想政治教育方法論是完成現(xiàn)代思想政治教育和研究任務(wù)的重要工具

現(xiàn)代思想政治教育方法論就是將現(xiàn)代思想政治教育規(guī)律、人的思想形成變化發(fā)展規(guī)律等眾多科學(xué)規(guī)律同視機(jī)問(wèn)題相結(jié)合而具體化為可操作的方式方法的科學(xué)。所以在一定意義上我們稱(chēng)之為“工具科學(xué)”。工具本身就蘊(yùn)含了對(duì)事物顧慮的認(rèn)識(shí)和解決問(wèn)題的思路，使人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的產(chǎn)物之一。思想政治教育方法論正是這樣一種基于深厚理論基礎(chǔ)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的“工具”，它以其規(guī)范科學(xué)、層次鮮明的方法體系結(jié)構(gòu)，內(nèi)容豐富、實(shí)用性強(qiáng)、富有長(zhǎng)造粒的具體方法報(bào)這個(gè)了現(xiàn)代思想政治教育任務(wù)的貫徹執(zhí)行。

3、現(xiàn)代思想政治教育方法論是現(xiàn)代思想政治教育學(xué)科理論的重要組成部分

思想政治教育作為一門(mén)學(xué)科有著很強(qiáng)的理論性，而作為教育實(shí)踐則有著很強(qiáng)的應(yīng)用性、實(shí)在性。兩者在思想政治教育學(xué)科呢不形成了一種張力，即理論有轉(zhuǎn)化為方法的需要，實(shí)踐要求有理性方法的指導(dǎo)。現(xiàn)代思想政治教育方法論在斯現(xiàn)在干恒指教育學(xué)科體系中具有不可或缺的重要地位和作用。在現(xiàn)代社會(huì)的條件下，方法的作用更加突出，方法論的研究更加重要。思想政治教育學(xué)科理論的構(gòu)建、完善和發(fā)展必須得到現(xiàn)代方法論的指導(dǎo)。因此，方法論的研究是推進(jìn)思想教育學(xué)科發(fā)展的關(guān)鍵。

2、三個(gè)基本的方法：典型教育法：也叫示范教育，它是通過(guò)典型的人或事進(jìn)行示范，教育人們提高思想認(rèn)識(shí)的一種方法。依據(jù)：一是事物發(fā)展的不平衡性。二是人的需要和社會(huì)從眾心理。作用：可以增強(qiáng)思想政治教育的說(shuō)服力。可以增強(qiáng)的思想政治教育感染力。可以增強(qiáng)思想政治教育的可接受性。要求：一是樹(shù)立典型要注重客觀性。二是樹(shù)立典型要注重層次性。三是樹(shù)立典型要注重時(shí)代性。

自我教育法：是受教育者按照思想政治教育的目標(biāo)和要求，主動(dòng)提高自身思想認(rèn)識(shí)和道德水平以及自覺(jué)改正自己錯(cuò)誤思想和行為的方法。簡(jiǎn)言之，就是人們自己教育自己，自己做自己思想政治工作的方法。自我反省，是指?jìng)€(gè)人以社會(huì)道德規(guī)范為參照，對(duì)自己的思想和行為進(jìn)行檢查對(duì)照，尋找自己的差距和不足。所謂自我控制，是指?jìng)€(gè)人以社會(huì)道德規(guī)范為標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)自己的思想、情感以及言行進(jìn)行約束。所謂自我改造，是指在社會(huì)實(shí)踐中，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，自覺(jué)主動(dòng)地進(jìn)行自我剖析，自我批評(píng)，促進(jìn)自身思想道德素質(zhì)的不斷完善。

沖突緩解法：針對(duì)人們的思想矛盾和行為激化狀態(tài)，通過(guò)建立健全制約機(jī)制和渲泄渠道，緩解沖突產(chǎn)生的條件，減少和削弱沖突導(dǎo)致的震蕩和破壞而采取的一種應(yīng)急方法。具體措施 ：

（一）緩解矛盾，防止激化。第一，要瞄準(zhǔn)矛盾焦點(diǎn)，及時(shí)疏導(dǎo)分流。第二，針對(duì)大眾心理，理順對(duì)立情緒。

（二）尋求有效方法，妥善處理沖突。處理沖突的有效方法包括：“熱處理”法、“冷處理”法、隔離法、轉(zhuǎn)移法、調(diào)解和限制

3、思想政治教育決策的類(lèi)型及其如何應(yīng)用

一、戰(zhàn)略性決策和戰(zhàn)術(shù)性決策 戰(zhàn)略性決策—決定思想政治教育工作發(fā)展方向、解決全

局性的重大問(wèn)題的決策。戰(zhàn)略性決策是宏觀性決策，在比較大的范圍和比較長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)

對(duì)思想政治教育的開(kāi)展起到總體性的指導(dǎo)作用。戰(zhàn)術(shù)性決策—在思政教育工作中解決局部性或具體性問(wèn)題的決策。戰(zhàn)術(shù)性的決策時(shí)微觀性的決策，它設(shè)計(jì)的范圍要小，影響的時(shí)間較短，帶有具體執(zhí)行的特點(diǎn)。

二、規(guī)范性決策和非規(guī)范性決策 規(guī)范性決策指對(duì)解決經(jīng)常反復(fù)出現(xiàn)的思想認(rèn)識(shí)問(wèn)題所

作出的決策。非規(guī)范性決策指對(duì)解決首次出現(xiàn)的新情況、新問(wèn)題所作的決策。從定性分析的角度，對(duì)于規(guī)范性的問(wèn)題，決策者可以根據(jù)以往經(jīng)驗(yàn)，以及習(xí)慣做法，按照常規(guī)程序加以解決。對(duì)于非規(guī)范性問(wèn)題，由于不曾出現(xiàn)，決策者必須更新思維，下達(dá)功夫投入到對(duì)新問(wèn)題的研究中去。從定量分析的角度來(lái)看，對(duì)于規(guī)范性問(wèn)題，決策者可以按照類(lèi)推預(yù)測(cè)發(fā)的時(shí)間序列法來(lái)進(jìn)行估計(jì)和預(yù)測(cè)，對(duì)于非規(guī)范性問(wèn)題，決策者可用灰色模型法判斷。

三、確定性決策和非確定性決策 確定性決策對(duì)所要解決的問(wèn)題的未來(lái)發(fā)展情況有比較

準(zhǔn)確的預(yù)測(cè)，并對(duì)每一個(gè)行動(dòng)方案所要達(dá)到的結(jié)果有確定的把握時(shí)所作的決策。反之為非確定性決策。總之對(duì)于有一定把握的情況，應(yīng)該果斷選擇最優(yōu)方案，對(duì)于非確定型決策，則要依靠一定的檢驗(yàn)和知識(shí)來(lái)判斷，由于人的思想認(rèn)識(shí)活動(dòng)有很大的隨機(jī)性，因此決策時(shí)應(yīng)該保持一定的靈活性。

四、群體決策和個(gè)人決策 凡是涉及思政教育工作的重大問(wèn)題，如目標(biāo)、方向的確定，重大工作任務(wù)的部署等，都必須從全局出發(fā)，實(shí)行群體決策。在解決某些日常性的、具體的思想政治教育工作問(wèn)題時(shí)，或者出現(xiàn)某種突發(fā)事件需要加以臨時(shí)處理時(shí)，就需要個(gè)人決策。

4、如何進(jìn)行思想政治教育決策

思想政治教育決策指對(duì)實(shí)現(xiàn)思想政治教育目標(biāo)而提出的若干個(gè)可行性方案進(jìn)行比較并作出最優(yōu)選擇的過(guò)程。

在決策的過(guò)程中要遵循一定的方法準(zhǔn)則：目的化原則—思政教育決策的目的；整體性原則—把影響人們思想的多種因素作為一個(gè)整體來(lái)考慮；關(guān)聯(lián)性原則—把握教育過(guò)程中各種內(nèi)外部因素的聯(lián)系；預(yù)見(jiàn)性原則—以對(duì)客觀事物本來(lái)聯(lián)系及其發(fā)展規(guī)律正確認(rèn)識(shí)為據(jù)；可調(diào)性原則—提高對(duì)未來(lái)多變情況下的適應(yīng)能力。

在具體的決策過(guò)程中我們要遵循一定的程序：見(jiàn)書(shū)102頁(yè)。四個(gè)流程。第一：確立正確的決策目標(biāo)。第二提出決策方案。第三，對(duì)實(shí)施方案進(jìn)行最優(yōu)化選擇。第四，決策方案的可行性審定。

5、中國(guó)古代思想政治教育的方法對(duì)現(xiàn)代的意義？

就古代思想政治教育的核心內(nèi)容而言，其方法集中表現(xiàn)為外在的教化和內(nèi)在的修養(yǎng)。主要分為兩大類(lèi)：

教化方法：中國(guó)古代的教化，是一種有組織有目的的思想政治教育，是一種“上施下效”的教育活動(dòng)，主要通過(guò)“上化”和“下習(xí)”兩種途徑進(jìn)行。包括：思想灌輸、化民成俗、身教示范、踐履篤行等經(jīng)典做法。

修身方法：即儒家強(qiáng)調(diào)的自我修養(yǎng)，自律自教的方法。其特色是開(kāi)發(fā)人的內(nèi)在積極性，發(fā)揮內(nèi)因的作用，強(qiáng)調(diào)自覺(jué)性。在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中形成了一個(gè)內(nèi)涵豐富的體系結(jié)構(gòu)，主要包括：學(xué)思結(jié)合方法、自省方法、克己方法、慎獨(dú)方法等經(jīng)典做法。

以上兩種方法具有鮮明的特點(diǎn)：即倫理方法政治化，倫理方法的傳承性，方法途徑的內(nèi)在性，方法使用的強(qiáng)制性。其中的優(yōu)秀成分之得我們現(xiàn)在思想政治教育者借鑒。關(guān)于“德政”的繼承、弘揚(yáng)和創(chuàng)新問(wèn)題

古代的德政于今天的德治一脈相承。德治事倫理方法繼承性在今天的表現(xiàn)。現(xiàn)在，我們強(qiáng)調(diào)以德治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家，正是對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)德政觀念的合理繼承和發(fā)展。與古

代人治下的“德治”不同，我們力行法治下的“德治”，實(shí)現(xiàn)德治與法治并舉，不論在教育手段還是治國(guó)手段上，都不愧為現(xiàn)代政治國(guó)家的一個(gè)偉大創(chuàng)舉。

2關(guān)于“倫理政治化、政治倫理化”與“思想政治交易為中心工作服務(wù)”

古代思想政治教育偏重于為政治服務(wù)，呈現(xiàn)出倫理政治化，政治倫理化特點(diǎn)，起爭(zhēng)執(zhí)是倫理色彩的政治，倫理是以政治為原則、中心的倫理，使得倫理與政治通過(guò)教育手段巧妙地結(jié)合在一起。

現(xiàn)代思想政治教育強(qiáng)調(diào)為中心工作服務(wù)，不僅僅為政治穩(wěn)定、社會(huì)安定服務(wù)，更重要的要為經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心服務(wù)，實(shí)現(xiàn)思想政治教育工作于經(jīng)濟(jì)工作的緊密結(jié)合，做到自然、貼切，更有效率。

3關(guān)于“教化示范法”與“典型示范法”

古代思想政治教育特別重視以身作則的榜樣示范作用。與我們今天倡導(dǎo)的學(xué)雷鋒等活動(dòng)方法原理一樣。使得現(xiàn)代思想政治教育不得不考慮樹(shù)立什么樣的典型才能產(chǎn)生更好的激勵(lì)作用，既要起到榜樣示范作用，又要強(qiáng)調(diào)現(xiàn)今的時(shí)代性。

4關(guān)于“內(nèi)省、自省、反省、慎獨(dú)”與“自我教育、內(nèi)化、自我批評(píng)”

古代思想家重視自我教育的典型方法是“三省”加“慎獨(dú)”實(shí)現(xiàn)思想和行為的統(tǒng)一。現(xiàn)代思想政治教育強(qiáng)調(diào)“自我教育、內(nèi)化、自我批評(píng)”在基本原理上是一致的，都強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的思想控制，都是提高思想政治和道德修養(yǎng)的具體方法。我們還創(chuàng)造性的提出了批評(píng)和自我批評(píng)的方法。及政治了自我內(nèi)在的思想斗爭(zhēng)，有緊密聯(lián)系了社會(huì)實(shí)際，發(fā)揮了集體相互批評(píng)幫助的功能，是對(duì)傳統(tǒng)方法的創(chuàng)新。

5關(guān)于“修身”方法和“三德建設(shè)”

古代修身方法主要是對(duì)精英階層士大夫而言，修身目的是為了“齊家治國(guó)平天下”。方式上主張“內(nèi)圣外王”，方法上強(qiáng)調(diào)血絲結(jié)合、自省、克己和慎獨(dú)，對(duì)今天思想政治教育具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。尤其對(duì)我們今天的社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德有重要參考意義。“三德建設(shè)”離不開(kāi)個(gè)人的道德修養(yǎng)，因此仍然需要大力倡導(dǎo)和弘揚(yáng)古代修身方法的積極因素。6關(guān)于“化民成俗”與社區(qū)精神文明建設(shè)

“化民成俗”是古代友誼是地優(yōu)化社會(huì)風(fēng)氣和卓有成效的思想政治教育方法。當(dāng)前，社區(qū)精神文明建設(shè)是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要組成部分。其中一個(gè)重要的放方法就是支持鄉(xiāng)規(guī)民要根據(jù)各個(gè)社區(qū)的不同情況，大力提成反映社會(huì)主義精神面貌、各具特色的的社區(qū)精神文明建設(shè)活動(dòng)，用現(xiàn)代意識(shí)和手段，打造出具有現(xiàn)代社會(huì)特色的“化民成俗”的方法新品牌。7關(guān)于古代方法使用的強(qiáng)制性與當(dāng)代“德治”“法治”的結(jié)合問(wèn)題。

在思想政治教育手段上，古代重教化與當(dāng)前我們輕灌輸形成了鮮明的反差。其中“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的“剛性”方法值得我們好好研究和借鑒。特別是對(duì)于我們?cè)趺词埂暗轮巍焙汀胺ㄖ巍庇袡C(jī)結(jié)合，怎樣有效的消除思想政治工作與經(jīng)濟(jì)工作“一手軟“一手硬”的痼疾而言，具有現(xiàn)實(shí)意義。

6思想政治教育信息分析及其優(yōu)化的認(rèn)識(shí)

獲取了大量的思想信息之后，還必須對(duì)這些信息進(jìn)行加工整理，從中選出有用的思想信息，這個(gè)就是思想信息分析和優(yōu)化的過(guò)程。在這一過(guò)程共，需要有科學(xué)的方法論進(jìn)行指導(dǎo)，現(xiàn)代思想信息分析方法論，就是對(duì)收集掌握到的信息資料進(jìn)行加工、提煉和整理，即對(duì)大量第一手思想信息資料的優(yōu)化過(guò)程。其目的是提高思想信息的信度和效度，整整把握思想信息的本質(zhì)和規(guī)律。

思想信息分析功能的作用主要體現(xiàn)在：第一、思想信息分析連接著信息的獲取和信息處理，是思想信息方法的中心環(huán)節(jié)。第二、思想信息能夠促使教育者把握人們的思想活動(dòng)的本質(zhì)和規(guī)律。第三、思想信息分析室全面、客觀那我教育對(duì)象思想狀況的需要。

為了實(shí)現(xiàn)以上功能作用，在思想信息分析的過(guò)成功就必須遵循幾個(gè)原則：第一、要著眼于動(dòng)態(tài)分析。思想的能動(dòng)性，決定了思想信息分析必須著眼于動(dòng)態(tài)分析。第二、要注重本質(zhì)分析。思想的內(nèi)在性，決定了思想信息分析必須透過(guò)人們的言行認(rèn)識(shí)其思想本質(zhì)。第三、注重分析的開(kāi)放性。思想的開(kāi)放性，決定了思想信息分析必須放在一定的環(huán)境中來(lái)進(jìn)行。第四、注重抓主要矛盾。思想的多樣性，決定了思想信息分析必須從中把握人們思想的共同本質(zhì)和主導(dǎo)方面。

在分析的過(guò)程中，存在的思想信息優(yōu)化的問(wèn)題，優(yōu)化思想信息的分析，提高思想信息的分析水平，是提高現(xiàn)代思想政治教育方法水平的重大問(wèn)題。所謂優(yōu)化，本質(zhì)上是指一種工作過(guò)程以其多達(dá)到的進(jìn)步狀態(tài)，即通過(guò)改變影響事物存在和發(fā)展的內(nèi)在因素外部條件，使該事務(wù)的存在狀態(tài)和運(yùn)動(dòng)結(jié)果最大限度的滿足人們的意愿。為了優(yōu)化思想信息分析，在方法思路上就必須把握好兩個(gè)要點(diǎn)：

一要充分了解思想信息分析的內(nèi)容和范圍，抓住細(xì)想信息分析的重點(diǎn)。重點(diǎn)分析客體的思想信息和教育環(huán)境的信息兩個(gè)方面。二要努力創(chuàng)造思想信息分析的優(yōu)化條件，提高思想信息分析的起點(diǎn)。從盡可能占有豐富的材料，不斷提高教育主題的思想信息能力，盡可能利用現(xiàn)代的先進(jìn)技術(shù)手段等方面創(chuàng)造條件。

為了提高思想信息分析優(yōu)化的過(guò)程，我們還要掌握具體的研究方法，如矛盾分析法、系統(tǒng)分析法、因果分析法、比較分析法、定性定量分析法等，綜合運(yùn)動(dòng)各種方式方法，提高把握思想信息的準(zhǔn)確度，增強(qiáng)現(xiàn)代思想政治教育的針對(duì)性、準(zhǔn)確性、說(shuō)服力和工作力度。

7現(xiàn)代思想政治教育評(píng)估

思想政治教育評(píng)估是指根據(jù)社會(huì)對(duì)思想政治教育目的的要求以及思想政治教育評(píng)估對(duì)象的實(shí)際，運(yùn)用一定的評(píng)估指標(biāo)和評(píng)估方法，對(duì)思想政治教育的過(guò)程和效果進(jìn)行實(shí)事求是的分析，做出定性評(píng)述和定量估價(jià)的活動(dòng)。

一、思想政治教育評(píng)估的意義和原則

（一）評(píng)估的意義

1.評(píng)估不僅對(duì)教育效果進(jìn)行正確合理判斷，而且對(duì)教育效果產(chǎn)生積極作用。

2.評(píng)估是客觀評(píng)估教育者工作，不斷提高教育質(zhì)量的重要途徑。

3.評(píng)估是領(lǐng)導(dǎo)者加強(qiáng)和改進(jìn)教育工作的重要措施。

（二）評(píng)估的原則

1.方向性原則。方向性原則是決定并保證思想政治教育檢測(cè)評(píng)估活動(dòng)的性質(zhì)的準(zhǔn)則，是指導(dǎo)和制約檢測(cè)評(píng)估活動(dòng)方向的基本準(zhǔn)則。

2.客觀性原則。是由黨的實(shí)事求是的思想路線和思想政治教育評(píng)估本身的性質(zhì)決定的。

3.全面性原則。全面性原則是依據(jù)系統(tǒng)性原理，正確把握思想政治教育效果的整體性和相關(guān)性。

4.評(píng)價(jià)與指導(dǎo)相結(jié)合的原則。

二、思想政治教育評(píng)估的指標(biāo)和程序

（一）思想政治教育評(píng)估的指標(biāo)

1.定義：是根據(jù)教育目標(biāo)和評(píng)估對(duì)象的實(shí)際情況所制定的，反映一定的教育在質(zhì)量和數(shù)量方面的要求的檢測(cè)評(píng)估依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)。

2.內(nèi)容

第一，思想政治教育效能評(píng)估。思想政治教育效能評(píng)估指標(biāo)包括思想政治教育效果指標(biāo)和效率指標(biāo)。

（1）效果指標(biāo)

定義：是從教育所取得的實(shí)際成果方面所確定的指標(biāo)，一般側(cè)重于教育質(zhì)的方面的評(píng)

估，即是否有效果，有什么效果。

類(lèi)別：正效果、負(fù)效果、無(wú)效果。

內(nèi)容：要看思想政治教育是否圍繞黨的中心工作，保證黨的路線、方針、政策的順利貫徹和落實(shí) ；要看思想政治教育是否有利于社會(huì)主義精神文明建設(shè)，是否堅(jiān)持“兩個(gè)文明”一起抓 ；要看思想政治教育是否堅(jiān)持以人為本、致力于促進(jìn)人的全面發(fā)展。

（2）效率指標(biāo)

定義：是根據(jù)教育效果與投入的比例來(lái)衡量教育成果的指標(biāo)，一般側(cè)重于教育量的方面的評(píng)估，即教育效果的大小和影響程度。

內(nèi)容：可以從思想政治教育的直接效果和間接效果兩個(gè)方面來(lái)判定。

第二，思想道德素質(zhì)評(píng)估

定義：就是通過(guò)對(duì)受教育者全面素質(zhì)的評(píng)估來(lái)衡量思想政治教育的效果。指標(biāo)內(nèi)容：

思想素質(zhì)：主要考察世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

政治素質(zhì)：主要考察政治立場(chǎng)、政治觀點(diǎn)和政治傾向。

道德素質(zhì)：主要考察是否具有社會(huì)公德、職業(yè)道德和家庭美德。

心理素質(zhì)：主要考察心理健康狀況和心理承受能力。

智能素質(zhì)：主要考察學(xué)習(xí)和掌握科學(xué)文化知識(shí)的情況和分析解決實(shí)際問(wèn)題的能力。

（二）思想政治教育評(píng)估的程序

1.確定指標(biāo)及指標(biāo)體系。

2.確定權(quán)重系數(shù)。

3.設(shè)立指標(biāo)等級(jí)。

4.進(jìn)行試評(píng)，檢驗(yàn)評(píng)估方案。

5.開(kāi)展評(píng)估，做出結(jié)論。

三、思想政治教育評(píng)估的類(lèi)型和方法

1.思想政治教育評(píng)估的類(lèi)型

依據(jù)評(píng)估對(duì)象的不同宏觀評(píng)估和微觀評(píng)估

依據(jù)評(píng)估的狀態(tài)不同動(dòng)態(tài)評(píng)估和靜態(tài)評(píng)估

依據(jù)評(píng)估內(nèi)容的不同單項(xiàng)評(píng)估和綜合評(píng)估

依據(jù)評(píng)估作用的不同分析性評(píng)估和總結(jié)性評(píng)估

依據(jù)評(píng)估性質(zhì)的不同常規(guī)評(píng)估和風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估

2.思想政治教育評(píng)估的方法

（1

達(dá)度評(píng)估法：確定一個(gè)客觀的標(biāo)準(zhǔn)，評(píng)價(jià)時(shí)，將測(cè)評(píng)對(duì)象與客觀標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行比較。

（2）群體評(píng)估法和個(gè)體評(píng)估法

（3）自我評(píng)估法和他人評(píng)估法

他人評(píng)估法包括四種方式：檢查評(píng)估、民意測(cè)驗(yàn)、社會(huì)輿論評(píng)價(jià)、主動(dòng)征請(qǐng)他人測(cè)評(píng)

（4）定性評(píng)估法和定量評(píng)估法

（5）網(wǎng)絡(luò)評(píng)估法

8未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)