第一篇：提高領導干部道德理論水平加強道德實踐

文章標題：提高領導干部道德理論水平加強道德實踐

落實科學發展觀、構建社會主義和諧社會，對領導干部道德建設提出了新的更高的要求。胡錦濤同志提出的以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀，為進一步提高領導干部道德理論水平和加強道德實踐指明了方向。

一、以社會主義榮辱觀為基礎建立健全領導干部的道德信念

在建立和健全領導干部道德信念中，榮辱觀起著十分重要的導向作用。胡錦濤同志關于“八榮八恥”的論述，具有鮮明的時代特征，對領導干部道德建設意義深遠。但是，在一些領導干部中存在錯誤的榮辱觀。一是以權勢為基礎的榮辱觀。持這種榮辱觀的領導干部，把權勢看作最大的榮譽，反之視為恥辱。受這種榮辱觀的影響，一些領導干部權力欲望膨脹，攬權、專權、濫權，高高在上，脫離群眾。二是以金錢為基礎的榮辱觀。受拜金主義的影響，一些領導干部把金錢作為衡量榮辱的標準。誰的財富多，誰的榮譽就高。他們錯誤地認為權勢要靠金錢開路，有了權勢又可以聚斂更多的財富。

與錯誤的榮辱觀相反，領導干部正確的道德信念主要包括以下這些內容：一是對建設中國特色社會主義的追求，這是領導干部道德理想的準則。它要求領導干部堅持黨在社會主義初級階段的基本路線，團結和帶領廣大人民群眾，不斷把建設中國特色社會主義的偉大事業推向前進，完成黨在現階段的歷史使命，它體現了領導干部愛國主義的崇高境界，體現了“以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥”的要求。二是堅持以人為本，情為民所系，權為民所用，利為民所謀的原則，這是領導干部道德理想的出發點和落腳點。我們黨正是依靠廣大黨員干部，特別是領導干部表現出的無私無畏和全心全意為人民服務的奉獻精神，才贏得了廣大人民群眾的信賴與愛戴。領導干部道德理想的出發點和落腳點，是社會主義領導干部道德信念區別于其他統治階級道德信念的基本特征，它集中體現了社會主義領導干部道德信念的先進性，正確解決了領導干部的世界觀、人生觀等根本性的問題。三是崇尚科學、辛勤勞動、團結互助、誠實守信、遵紀守法、艱苦奮斗，這是領導干部道德理想的基本規范。對領導干部來說，這些規范的最根本要求就是要貫徹落實科學發展觀，堅持科教興國和人才興國戰略；通過勤奮努力，頑強拼搏，創造業績；依法行政，廉潔自律，與一切違法行為和腐敗行為作斗爭；艱苦奮斗，克服困難，為構建和諧社會，實現中華民族的偉大復興而奮斗。

塑造領導干部道德信念的另一個重要任務，就是加強領導干部道德典型的發現、培育和宣傳。領導干部道德典型的樹立，應突出特色，注重可學性，防止脫離實際。要注重從基層發現領導干部的先進典型。基層領導干部接觸群眾多，他們的思想和言行對一個部門和單位以及廣大干部群眾都會產生很大影響。領導干部的道德理想不是隨意設想的抽象人格，而是和一定社會歷史條件緊密聯系的，是一定時期領導者時代精神和思想意志的體現。一個社會的理想人格必然是領導者對當時的歷史進程和社會關系自覺認識的產物。進入新世紀以后，中國特色社會主義的事業面臨許多新情況、新問題，社會條件和社會關系都在發生變化，按照“八榮八恥”的要求，培育一批反映時代精神的領導干部道德典型，對領導干部樹立崇高的道德理想，具有重要意義。

二、以科學發展觀為指導創新領導干部道德理論

領導干部道德理論作為一種思想意識形態，它的產生、形成和發展都是經濟社會發展的必然結果。構建和諧社會，落實科學發展觀，是我國經濟社會發展進入到新的歷史階段的必然產物。與此相適應，必須推動一系列思想觀念的創新，其中領導干部道德理論的創新處于重要位置。

領導干部道德理論的創新內容廣泛，應突出以下幾點：一是樹立正確的權力觀。核心是解決為誰用權，怎樣用權和如何自覺接受對權力監督的問題。領導干部的權力是人民賦予的，必須也只能用來“服務人民”。權為民所用的思想體現了以人為本的觀念，是科學發展觀的本質。領導干部要用權力來實現和保護廣大人民群眾的根本利益，讓改革和發展的成果惠及全體人員。要堅持科學決策、民主決策，防止瀆職、失誤和濫用權力。沒有監督的權力是危險的，除了建立外部監督機制以外，領導干部自身努力也很重要。這種自覺性可以通過領導干部的自我修養來獲得和養成，也可以通過領導干部為自己設置制度上、程序上的制約進行自我約束。二是正確處理效率與公平的關系。社會生產力發展到一定水平以后，社會不公往往成為效率提高的最大障礙。這一障礙不消除，不僅影響社會穩定，也會影響全體公民創造力和積極性的發揮，最終影響到效率的提高和生產力的發展。我國經濟社會發展的現實，要求領導干部的效率與公平觀，由過去的效率優先、兼顧公平，向更加重視公平轉變。

進行領導干部道德建設理論創新，要按照構建和諧社會，落實科學發展觀的要求，

第二篇：加強道德實踐

加強道德實踐——促進問題學生的問題行為的良性轉化

實踐是學生品德形成的基礎，也是矯正和轉化學生“問題行為”的重要載體。由此，必須加強道德實踐。如何開展道德實踐呢？

（1）、開展各種有益、有效而又有針對性的活動，并在活動中，有意多給“問題行為”的學生去參與、表現和或得成功的機會，使他們

在活動中獲得成功和滿意的體驗，進而促進“問題行為”的轉化。

（2）如針對學生爭強好勝的性格特點，組織開展競技競賽活動，讓

他們為班級、小組去爭得榮譽，當他們成功之后，教師給予充分的肯

定，于是，他們的爭強好勝就不會再展示在同學之間的打架爭斗方面；

針對那些單親少愛的學生，開展“與父母說說心理話”的書信交流，或

者“網上悄悄話”等形式的活動，撬開學生心靈的窗戶，了解學生的心

理空缺，從而尋機補償。

（3）、在加強道德實踐中，教師要調動全班力量，營造一個催人

奮進，積極向上的班級環境熏陶、感染學生，使其受到潛移默化的影

響而對從前的行為感到自慚形穢，以促進問題行為的轉化。

第三篇：淺談領導干部道德問題

加強領導干部道德建設是為政之要

樂民鎮人民政府韋煒

道德是依靠社會輿論和人的內心信念來維持的，是調整人們關系的行為規范的總和。為政之德就是從政為官者應有的職業道德、思想品格和精神風范。胡錦濤同志多次指出：領導干部要常修為政之德。強化領導干部道德修養，是提高黨的執政能力，鞏固黨的執政基礎，完成黨的執政使命的關鍵，以德治國，重在官德，官德導向民風，官品決定民心。領導干部的道德素質直接影響黨的形象和執政水平一個人的道德觀是一個人的世界觀、人生觀、價值觀在一切社會活動中的集中體現，是其道德素質的內在決定因素，一個人對道德要求理解如何，往往會在很大程度上影響他在社會活動中的道德表現，如果對道德準則和規范的認識和理解不夠正確，那么支配他的行為方式的內在心理動力（即道德感情）就會出現偏差，甚至是非混淆，善惡莫辯。久而久之，便會產生道德信念滑坡和道德意志危機，內在的道德責任心建立不起來，一旦遇到誘惑，就容易喪失道德意志，造成道德失范的行為。因此，領導干部必須樹立正確的道德觀。

領導干部的道德素質直接關系黨和政府在人民群眾中的形象。領導干部受人民的委托在不同的崗位和范圍執掌著 1

一定權力，其所作所為，關系著黨和政府的權威和尊嚴，人民群眾看我們的黨，看我們的政府，是通過干部的一言一行，一舉一動來判斷和評判的，因為他們不光看黨是怎么說的（即黨的綱領、路線、方針、政策），更重要的是看黨是怎么做的，也就是干部在貫徹落實過程中表現出來的作用，干部的言行不好，他們就說黨和政府不好，干部的表現好，他們對黨和政府的評價就高。而作為領導干部的職業，其獨特的權威性和示范性，使得其“德性”和言行對社會的影響力要比其他人大的多，“正者，正也，子帥以正，熟不敢正。”廣大人民群眾對這個特殊的“社會角色”寄予了更多更高的道德期望，因此，領導干部身正行端就可以給人民群眾樹起一根標桿，將對整個社會的道德走向起著導向、示范和感化作用，這就要求領導干部必須是道德上的楷模。

領導干部的高尚情操在執政中可以產生巨大的人格魅力。我們黨的執政能力和執政地位從根本上說是來自人民,人民群眾的擁護和支持,是黨執政最牢固的政治基礎和最深厚的力量源泉.每個領導干部都在一定的范圍內掌握著一定的職權,利用這種職權制定或推行法律、規章、政策和措施等,而發布號召、命令,對群眾形成一定的強制力、約束力.領導干部具有高尚道德情操,就能嚴守職業道德,做到權為民所用,情為民所系,利為民所謀,人民群眾就會擁護和支持,反之,則可能濫用職權,謀取私利,貪污腐化,侵害人民群眾的利益,人民群眾就會深惡痛絕,執政基礎最容易因腐敗而削弱,執政能力最容易因腐敗而降低,執政地位最容易因腐敗而動搖,在改革開放建立社會主義市場經濟的新形勢下,領導干部同樣不是生活在無菌的“真空”中的,實際上每天都在經受著封建主義、資本主義的各種觀念的滲透和影響,每天都在經受著社會變革,利益調整的錯誤觀念,腐朽思想和不良風氣在思想上的震撼和沖擊,如果領導干部不加強道德修養,放松世界觀、人生觀、價值觀改造,其道德信念(正確的道德觀)就立不起來,沒有辦法征服自己,就會被自我擺平.歷史和現實也能充分證明,一些人盡管“才華”橫溢,報負遠大,但因道德低下,人品卑劣,盡管他們也“風光”一時,但最終被釘上了歷史的恥辱柱,被組織、人民所拋棄。所以,領導干部必須具備高尚的道德情操才可能對人民群眾產生巨大的向心力、凝聚力和號召力,才能不斷提高執政能力,鞏固執政地位,我們的執政才能永遠立于不敗之地。

領導干部應該從以下幾個方面加強道德修養

樹立掌權為公、執政為民的政績觀。政績觀直接反映領導干部的價值取向,是創造政績的思想基礎。一個沒有政績的領導一定不是好領導,但是應該追求什么樣的政績呢?胡錦濤同志指出:怎樣看待政績,為誰樹政績,如何樹政績,是衡量領導干部正確對待組織，對待群眾，對待自己的“試金石，這是每位領導干部必須認真思考的問題。什么是正確的正績觀呢？把“三個代表”重要思想作為政績觀的靈魂和指南，把實現人民群眾的利益作為追求政績的根本目的，把實現經濟社會可持續發展作為創造政績的重要內容，把重實干求實效作為實現政績的重要途徑，把黨和人民的需求作為衡量政績的重要尺度。做到“為官一任，造福一方”，一切從實際出發，嚴格按客觀規律辦事，把實干精神與科學態度結合起來，凝聚民力，集中民智，盡力而為，量力而行，樹立與實踐的觀點，群眾的觀點創造政績，政績必須符合客觀實際，經得起實踐的檢驗，政績必須是實現群眾利益得到群眾認可。有少數干部追名逐利，為了顯示其政績，得到上級“器重”，給自己升遷搭好跳板，不圖做事，只圖“作秀”，不怕擺攤子，大搞“形象工程”、“亮麗工程”，造成“一代人的政績，幾代人的包袱”，引發諸多社會矛盾，給一個地方的發展帶來重大損失。作為一名領導干部必須堅持實事求是的原則，把對上負責與對下負責有機地結合起來，量體裁衣，腳踏實地，想群眾所想，急群眾所急，為群眾所需，既重“顯績”，又重“隱績”，既顧當前，又慮長遠地創政績，真正把好事辦好，實事辦實，這才是領導干部應該追求的真真切切的政績。

樹立公正行政、清正廉潔的為政道德觀。古人曰：“吏不畏吾嚴而畏吾廉，民不服吾能而服吾公，公生明，廉生威。”廉潔為政，公正行政是領導干部必須具備的道德觀念

和道德規范。權力很容易成為人們手中的一張“王牌”，即使是基層干部不是好大的“官”，大權力沒有，在一定的崗位和職權范圍內掌握著一定的權力，無論是何種職位或權力大小，都是與為人民服務的責任密不可分的，作為領導干部只能把權力當著責任，絕對不能把權力當著享受。人民群眾看到那些吃喝玩樂、揮霍無度、損公肥私、貪臟枉法、任人唯親、辦事不公、權錢交易、索賄受賄等現象，都非常反感，痛罵不已。沒有廉潔就沒有民心，沒有公正就沒有穩定，廉潔公正是社會和諧穩定的軸心，干部是面鏡，群眾是桿秤，我們的領導干部是好是壞，群眾心中是有數的，應該從思想上筑牢拒腐防變的提防，做到自警自省，領導干部必須具備善于控制負面的特質，要常惕貪欲之害，常除非分之想，常懷律己之心，守得住清貧，擋得住誘惑，否則就會步入自我毀滅的歧途。

樹立嚴以律己、潔身自好的生活作風道德觀。領導干部的生活作風問題不是小事，可以從一個側面反映出其世界觀、人生觀、價值觀，因此必須注意自己的言行舉止，模范遵守社會主義道德，中華民族有很多有益的格言；“吾日三省吾身”、“修身、治國、平天下”、小善不拘，大善難至。領導干部的道德情操和人格力量不但對全社會都起著潛移默化的感化作用，而且代表黨和政府在人民群眾中的形象。少數干部在群眾中威信不高，形象不好，口碑不佳，同自身的道德操守不嚴、人格力量不強有相當關系，我們要深刻吸取個別干部思想空虛，精神萎靡，貪圖享樂，經不起權力、金錢、美色的誘惑，受到燈紅酒綠侵蝕，發生信仰危機，出入堵場、包二奶、到封建迷信中去尋找精神寄托。例如：我縣近年來個別鄉鎮出現一些年輕的領導干部不自覺犯了錯誤，縣委給予了免職等嚴厲處分，他們嚴重損害了黨和政府在人民群眾中的形象，也毀掉了自己一生的前程。大量事實證明，一些干部的蛻化變質大都是先從生活作風上打開缺口的。因此，作為領導干部，必須具有堅定正確的政治立場，時刻注重自身形象，才能在任何時候，任何條件下，任何誘惑面前，表現出一種政治“定力”，始終不迷航、不動搖、不出現道德危機，經受住各種風浪的考驗。

總之，領導干部必須不斷加強從政道德修養，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，強化道德意志，增強道德責任，做到堂堂正正做人，清清白白為官，踏踏實實做事，模范遵守道德規范，才能真正做到為人民掌好權、用好權。

第四篇：領導干部道德測評

領導干部道德測評：如何評準干部的德

2011年是中國共產黨成立90周年，是“十二五”開局之年，也是省市縣鄉四級黨委集中換屆之年。在日前召開的全國組織部長會議上，中共中央政治局常委、中央書記處書記、國家副主席習近平強調，要堅持德才兼備、以德為先的用人標準，抓好換屆工作。新的歷史條件下，準確地考核評價干部的德既是一個社會高度關注的熱點話題，亦是一個亟待破解的難題。“德”的評價難在哪？什么方法能有效地測評“德”？如何分析辨別無“德”干部？本期《理論與探索》邀請四位組工干部，就此話題進行深入探討。

參與嘉賓：

朱 偉 寧波市委常委、組織部長

徐相鋒 河南省中牟縣委常委、組織部長

于順華 江蘇省泰州市海陵區委常委、組織部長

劉 暢 重慶市委組織部組織一處評“德”難在哪

知人知面難知心，德的隱蔽性使其考核結果易于失真。

劉暢：如何評價干部的德，是堅持德才兼備、以德為先的用人標準的前提。然而，長期以來，對干部德的考察存在簡單化、公式化、空泛化現象，對德的評價多為定性描述，缺少一個全面的、科學的、成熟的定量評價指標體系。對干部德的評價為什么難？我認為，這是由德的基本屬性和特征所決定的。

一是德的多樣性使其考核重點難以把握。德的內涵豐富，外延廣泛。既可以簡單地指一個人的良心，單純劃以善惡之分；也可以根據人的社會屬性劃分為為人之德、為政之德、社會公德、職業道德、家庭美德等。與此同時，德具有較強的關聯性，與人的信仰信念、傳統習慣、心理意識、性格氣質息息相關，如勤勞、勇敢、正直、善良、忠厚、樸實、節儉、友愛、互助等，都可歸之于為德的范疇。德的豐富內涵，使對德的考核評價難以準確全面。

二是德的隱蔽性使其考核結果易于失真。德是一個人人生觀、價值觀、權力觀等的綜合反映，隱藏于人的內心深處，盡管可以通過人的語言和行為外化于實際工作和現實生活中，但由于人性本身的復雜，往往會出現表里不

一、言不由衷，當面一套、背后一套，臺上一個樣、臺下一個樣等偽飾情況。如“道貌岸然的偽君子”、“披著羊皮的狼”、“人面獸心”之類的形容，都是反映“惡人”披著“好人”的外衣。現實中，當一個干部出了問題，人們往往會驚嘆于“這個同志表現一貫不錯，怎么會犯這種錯誤”。知人知面難知心，德的隱蔽性使其考核工作很難完全真實地反映出干部的德。

三是德的易變性使其考核時效難以集中。人的德不是一成不變的，會隨著工作環境、社會意識、個人成長、職務變遷等內在和外在因素的變化而變化，也可能會隨著時間、地點、動機的變化而變化。“一個人做一件好事并不難，難的是一輩子做好事。”在某種特定的場合下，一個平時表現良好的人可能會因為“一念之差”而鑄成大錯，一個屢做錯事的人也可能會因為大徹大悟而“浪子回頭”。因此，對干部短時間內的考察，很難掌握干部固有的德。

領導干部的道德品行不允許有瑕疵，不能說60分以上就符合條件，60分以下就不符合條件。

徐相鋒：對干部德的考核，各地做出了不少新的探索，但有一些做法卻被媒體評價為“花樣百出”、“拍腦袋不切實際”，究其原因，主要因為以下四個方面原因。

一是失之于軟。即對領導干部德的考核結果運用不夠。有些地方領導干部出問題，事先都有苗頭，組織也或多或少有所掌握，但相關部門并未重視，繼續予以提拔使用，致使其在違規逾德犯法的路上越走越遠，給黨的形象帶來了極大損失。而對于群眾來信來訪涉及的領導干部道德品行方面的問題，由于難以查找到確證，很難被組織部門作為硬傷而放棄對領導干部的使用。

二是失之于散。即對領導干部德的考核不夠系統。領導干部德的考核涉及政治品德、公民道德、個人品行、傳統道德等方面，但在實際操作中，組織部門對領導干部德的考核偏重于政治品德的考核，比如忠誠意識、大局意識、服務意識、責任意識等方面。即便做出一些探索的地方，對領導干部德的考核也是偏重一隅，不及其余，比如有的將領導干部孝順父母、忠誠配偶納入考核范圍，有的單純將生活作風等納入考核范圍，有的簡單將誠信建設作為道德規范要求，不夠系統、全面，容易讓群眾誤解為走過場甚至是作秀。

三是失之于寬。即把領導干部德的考核與政治素質考核等同。領導干部出現官德缺失，也與平時對干部德的外延認識不清有關。在實際操作中，我們經常把對干部的政治素質要求如堅持民主集中制、講黨性、維護團結、愛崗敬業，與領導干部應該具備的公民道德如愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉自強，傳統美德如孝敬父母、忠于配偶、明榮知恥等混為一談。在平時的干部教育培訓中，也過多地強化領導干部思想政治建設、作風建設、勤政廉政建設，對干部的公民道德、家庭倫理、職業品德講得較少。這種混為一談的結果就是在領導干部的考核時以政治素質替代公民道德、社會公德、傳統美德，造成一些領導干部表里不

一、人格分裂。失去私德監督的領導干部很容易越過欲望之門，貪婪地索取自己權力所能交換來的一切東西。

四是流于形式。即把德進行量化打分。一些地方在對干部德的考核時實行百分制等辦法進行量化考核并評分，并設計不同等級的指標進行測評，并賦予不同分值，認為可以從分數上看出德行高低，了解考察對象的德行“短板”。領導干部的選拔任用原則是德才兼備、以德為先，也就是說，領導干部的道德品行不允許有瑕疵，不能說60分以上就符合條件，60分以下就不符合條件，而是要結合崗位需求，看其道德品行和業務技能是否符合任職條件。采用何種方法測“德”

印制反向測評表進行評議，在考察談話時有針對性地進行求證和調查核實。

朱偉：寧波市從2006年開始探索德的考評，去年在總結實踐經驗基礎上，研究制定了領導干部德的考核評價辦法，進一步將德的內容細化為10項指標，設計了各有側重、各具

特色的評價體系和正反雙向兼評方法，并在全市干部考察中普遍應用。總結經驗，我們認為準確考核評價干部的德，在采用傳統正向考察方式的同時，可運用求證式反向測評，針對干部政治品德、職業道德、社會公德和家庭美德方面容易出現的問題實行反向測評。在民主測評時，印制專門的領導干部“德”的表現反向測評表，列舉干部隊伍中在“德”方面存在的共性問題，按“沒有、有反映、嚴重、非常嚴重”四個層次進行評議。同時，匯總信訪、公安、紀檢、計生等部門掌握的反映干部德問題的線索，在考察談話時有針對性地進行求證和調查核實。堅持定性與定量相結合，進行量化評分，根據相應分值確定“好”、“較好”、“一般”、“差”四個評價等次。

注重指標要素系統協調。把握不同考察類型的評價要點，講求考德內容與干部考察類型銜接配套，建立全面系統、各有側重的考核指標體系，換屆（任期）考察重在全面，考核注重實際表現，任前考察確保選任質量。避免繁瑣，沖淡核心指標，又不過于簡單，不能準確全面地反映干部德行。指標之間力求內涵清晰，既能相互補充，又避免交叉重疊。

德的考評工作，可結合換屆（任期）考察、考核、個別提拔任職考察和競爭性選拔考察一并進行，民主測評時組織實施德的專項測評，并根據實際情況，采取個別訪談、召開座談會、專項調查等方式，征求工作對象及相關知情人的評價意見。

從熟悉的人那里收集一系列職務行為的事件，然后用“特別好”或“特別壞”進行描述。

徐相鋒：去年我們將“領導干部德的考核評價標準問題”作為重點調研課題，成立了課題組，深入到基層單位，采取了多種形式進行了廣泛深入的調查研究。總結了以下幾種考核方法。

一是360度考核法。又稱360度反饋，“360度績效考核法”或“全方位考核法”，可以借鑒到對干部德的考核中來。就是通過對領導干部個人、親戚朋友、領導同事和服務對象進行了解，全面、準確地了解被考核對象德的具體表現。

二是反向測評法。反向測評法作為民主測評的一個有益補充，在具體實踐中已經被廣泛運用，比如浙江余姚、江西景德鎮、寧夏銀川、廣西百色等地都作出了有益探索。其具體操作方法是，將不符合道德規范要求的行為，如學習態度不夠端正、作風不夠民主、處事不夠公正、領導方法不夠講究、個人形象不夠注意、不孝敬父母、個人生活不夠檢點、鄰里關系較為緊張等現象羅列出來，印制成問卷，發放給具體的訪問對象。這種考核方法有較強的針對性和可指性，缺點是工作量大，不容易將真實情況考察全面。

三是關鍵事件法。這一方法也源于企業管理，其主要原則是認定員工與職務有關的行為，并選擇其中最重要、最關鍵的部分來評定其結果。它首先從領導、員工或其他熟悉職務的人那里收集一系列職務行為的事件，然后，描述“特別好”或“特別壞”的職務績效。關鍵事件法的主要優點是研究的焦點集中在職務行為上，因為行為是可觀察的、可測量的。具體到對干部德的考核，就是通過領導干部在8小時以外的行為舉止、人事調整變動、婚喪嫁娶、突發重大事件等關鍵時刻的表現。其缺點是費時、容易忽視領導干部平時的工作業績。

四是正面測評法。即綜合評德，從各方面細化德的正向測評指標，并納入干部考核的民主測評指標體系。由測評人員按照滿意、比較滿意、基本滿意、不滿意和不了解5個檔

次對干部德的表現進行全面綜合評價。

注重回訪法，干部離任后群眾往往更能暢所欲言，評價意見會更加公正和全面。

于順華：可以運用以下六種方法：

一是民意征詢法。可通過專項民主測評、民意測驗等方式進行。提前預告，擴大公開范圍；堅持定性、定量結合，在進行分等級評估的同時，書面征詢定性評價意見；合理確定范圍，盡可能讓更多的知情人參與，保證參加人員的代表性、知情度和關聯度。綜合分析，對不同類型人員的投票分類匯總統計，重點看知情人的票、關聯度大的票、看群眾口碑。

二是重點解剖法。解剖“重大場合”，如干部在抗震救災、抗洪搶險、和群體性事件中的表現，看其是否有清醒的政治頭腦和堅定的政治立場；解剖“重要時期”，如個人職務升遷、職稱評定、榮譽表彰等個人利益得失前的態度，看其胸襟和覺悟；解剖“重大事項”，如個人或家庭成員生病住院，婚喪嫁娶，就學購房等事情，看其是否有借機操辦、斂財收禮等行為。

三是理論測查法。看其讀書筆記，了解其參加黨校理論學習、黨委中心組學習和個人自學的情況；看其理論考試，可適當組織專門考試，也可將曾經參加的有關理論考試的成績作為考學的重要依據；調閱干部的調研文稿和體會文章，看其運用理論指導解決實際工作的水平。進行場景模擬考核，結合工作實際和社會熱點即席詢問一些問題，看其理論水平和政策水平。

四是家訪鄰訪法。采取適當方式走訪其家庭和所在社區，對其家庭成員、鄰居和社區干部作調查了解。了解內容主要包括：工余時間的安排；業余愛好；交友范圍和往來密切的對象；贍養父母、孝敬老人的情況；夫妻感情；鄰里關系、本人及其親屬的社區形象。

五是回溯延伸法。“政聲人去后，雁過留名時”。干部離任后，群眾對其既沒有顧慮心理，又有冷靜客觀的心態，加之經過前后任之間的比較，往往更能暢所欲言，評價意見會更加公正和全面。如果考核對象有品德缺陷、作風問題和經濟問題，往往也更加容易暴露。所以，考察干部的德，應盡可能到干部曾經工作過的單位進行追溯和回訪，特別是，在現工作崗位時間不長（不滿三年）的，一般必須到原崗位進行延伸考察。

六是日常考核法。凡是群眾來信來訪對干部的反映，人大評議、政協調研、紀檢監察行風評議和經濟責任審計等涉及干部的情況，民主測評和群眾滿意度的測評，干部個人財產收入和重大事項的報告，民主生活會的自我剖析和相互批評，調研走訪的了解，參加掛職鍛煉和培訓學習的表現等等，這些都應及時記載，專門歸檔，定期梳理，從而分析把握干部德的一貫表現和思想脈搏。怎樣辨別無“德”干部

以黨性為考察核心，分層別類完善德的評價標準；用歷史辯證的眼光，綜合分析干部的德。

朱偉：堅持把政治標準放在首位。圍繞德的核心是黨性，從理想信念、政治品德、工作作風、道德品行等方面，把握德的識別重點。分層別類完善干部德的評價標準。結合不同層次、不同行業干部的崗位特點和要求，根據測評者的知情程度等，有針對性地提出德的評價重點，進一步增強干部德的考察的針對性和實效性。

對領導干部德的評價，重點是了解其政治信念、組織紀律、宗旨觀念和大局意識等。對基層干部，在正確把握政治品質要求的基礎上，應更加側重對于其道德品行尤其是社會公德、家庭美德、生活作風等方面評價。

遵循簡便務實原則，抓住六個關鍵方面的表現辨別干部是否有“德”：一是從履行崗位職責中看工作動機、工作態度、工作作風以及團結協作精神。二是從完成急難險重任務中看干部的膽識、意志品質和對群眾的感情，特別是在重大災害和突發事件面前，干部能否沖在一線、沉著應對、做好工作。三是從關鍵時刻表現看大是大非面前，是立場堅定、態度鮮明，還是見風使舵、盲目跟從；是堅持原則，還是是非不分、退縮逃避；是服從組織、顧全大局，還是敷衍推諉、討價還價等等。四是從對待個人名利的態度中看干部對待個人升遷的態度，在利益誘惑面前能不能保持清醒頭腦、不為所動。還要看干部在榮譽面前，能否正確對待、真誠謙讓、見賢思齊。五是從日常生活表現中看其作風是否正派、情趣是否健康，是否注重社會形象，遵守社會公德，維護公共秩序，積極參加社會公益活動，是否倡導良好家風等。

注重以歷史辯證眼光，綜合分析干部的德。從看關鍵與看一貫的辯證統一中分析。既要盯住重點場合、緊要關頭，了解干部的政治品行；又要利用干部檔案和延伸考察成果，把握干部德的一貫性，進而可看清平時不求進取、一旦涉及個人名利異常積極的“投機型”干部。從“八小時內”與“八小時外”的兩個空間中分析。有一些干部在“工作圈”謹言慎行，但在“生活圈”卻屢次“越界犯規”，“臺上一套、臺下另一套”的“變臉劇”時有上演。從個體與個體、個體與群體之間的相互比較中分析。對干部德行量化測評結果進行“三比”：與干部本人歷次德行得分比、與相同崗位干部或班子成員比、與干部德行平均分值比，從量上把握干部的道德水準與德行變遷情況。堅持絕對標準與相對標準相結合，根據各地干部隊伍德行整體得分情況，合理界定德行“臨界線”，劃出“德行褒揚區”、“德行正常區”、“德行預警區”、“德行懲處區”，為考德結果合理運用奠定基礎。

考察信息是豐富而零亂、多維而交錯的，關鍵在于正確處理和把握點、線、面之間的關系。

于順華：對干部德的考察，是在一個由時間、內容、人員、地域四個維度構成的立體空間中進行的。時間上包括過去、現在；內容上包括工作圈、生活圈、社交圈；人員上包括上級、同級、下級（管他的、他管的、他服務的）；地域上包括現時和曾經工作、學習、生活過的地方。這樣，考察獲取的各類信息必然是豐富而零亂、多維而交錯的，因而必須進行系統梳理，關鍵在于正確處理和把握點、線、面之間的關系，做到“抓住點、連成線、推到面”，由此及彼，由表及里，相互比對印證。

抓住點。點，就是干部在重大場合和關鍵時刻的行為表現。領導干部在大是大非面前、在復雜形勢之下，在崗位變動、職務升遷等個人利益受到沖突之時，在項目工程、婚喪嫁娶等金錢誘惑面前，言行舉止往往更能反映暴露其思想本質，這些應當是德的考核重點。

連成線。線，就是干部的一貫表現和長遠特征。考察德，不能只看一時一事之表現，要聯系過去綜合分析，尤其要注重加強對干部過去表現的回溯考核，加強對干部檔案中歷史考核資料的統攬和研究，從其成長軌跡和一貫行為中分析其性格特點和思想脈絡。

推到面。面，就是干部工作、學習、生活等諸多方面的綜合表現。在考核中，不僅要向本單位機關干部了解干部工作圈的表現，也要向秘書、司機、家庭成員和社區群眾了解其生活圈和社交圈的情況，尤其要多方面聽取紀檢監察、審計、信訪、計生、司法機關的綜合反映，這樣才能全面把握，減少偏差。

在當前干部考察工作實踐中，對干部德的評價往往容易簡單化、公式化，普遍存在著“空、高、偏”的現象。如“具有良好的思想政治素質”，“注重學習鄧小平理論和‘三個代表’重要思想”等一兩句話簡概了事，沒有具體的實質性內容，不能反映其個人特點和崗位特點；又如用工作的勤奮程度、敬業精神，實績多少來代替對道德品質和思想素質的評述。

針對上述存在的問題，我們認為，評價干部的德，必須堅持“按照崗位特點、突出個性特征、作出具體描述”原則，做到具體、準確、客觀。可綜合運用以下方法：一是要素描述，列出考核對象所具有的、帶有鮮明個性特征的思想政治素質方面的要素特質；二是縱橫比較，從個人的縱向變化比較和同班子、同類型干部的橫向差異比較來說明考核對象的品質差異；三是數據引用，對測評結果、群眾滿意度、選舉得票率、理論考試成績等具體數據都應在評價中作定量表述；四是重大事件剖析，對干部在一些重大事件、緊要關頭、特殊時期、重要場合的具體表現作專題反映，并對其所表現出來的思想政治素質進行分析；五是存疑寫實，考核中，對干部德的問題反映，應盡量深入調查，專門甄別。一時不能弄清的，既不能簡單作“有罪推定”，也不能一概“疑罪從無”，要以“寫實”的手法予以客觀反映。必要時，可另外形成補充說明材料作為考察材料的附件。

第五篇：如何提高道德水平

道德是社會意識形態之一，是一定社會或借機通過各種形式的教育和社會輿論的力量使人們逐漸形成一定的信念習慣傳統而調整人們之間的相互關系的行為規范的總和它沒有年齡的界限。作為規范人們行為的準則，道德本身代表著社會的主流價值取向，對于營造良好社會風尚、促進社會安定團結大有裨益。

而如今的社會道德幾乎只有年長的人才比較感興趣，因為他們曾經經歷過了路不拾遺、戶不閉門的時代，更因為他們自覺與不自覺地被“為人民服務”的精神所感動。如今的年輕人似乎對道德這個名字比較陌生，外加社會風氣的感染，使得年輕人很少再有“為人民服務”的思想了。

道德很多時候跟“良心”一起談及，良心是指自覺遵從主流道德規范的心理意識。

道德不是天生的，人類的道德觀念是受到后天的宣傳教育及社會輿論的長期影響而逐漸形成的。

道德是人們評價一個人的一個尺度。一個人若違背社會道德，比如不仁不義、不忠不孝，那么人們就會給他負面的評價，造成他沒有好的名聲，從而對他形成一種來自周邊人群的社會壓力，約束他的行為。另一方面，對很多人來說，道德是個人良心的自覺遵守，無需周邊人群的社會壓力制約。人們對一個人的道德評判，主要來自于這個人所表現出來的言行。就如何提高社會的道德風尚我有以下幾個建議

（1）要堅持DANG的領導核心地位，堅持和完善黨的領導水平和執政水平，引領社會道德建設，提升人民道德水平。

（2）政府要切實履行組織社會主義文化建設的職能，不斷加大宣傳馬克思主義科學理論，引導眾抵制各種錯誤和腐朽思想的影響，提高全民族的思想道德素質和科學文化素質，大力發展教育、科學和文化事業。

（3）公民要堅持權利和義務相統一的原則。要增強責任意識，積極履行公民對國家、社會和其他公民應盡的責任，繼承和發揚中華民族傳統美德，遵守公民基本道德規范，樹立社會主義榮辱觀，不斷提升自己的思想道德修養。

社會主義社會，提倡全心全意為人民服務，大公無私，毫不利己，專門利人，要求人們在社會關系中克服資產階級及一切剝削階級的舊道德、舊風尚，樹立和發展社會主義的新道德和新風尚，提高全社會的道德水平。因此，樹立良好的道德風尚，是社會主義精神文明建設的一項重要任務，也是全國人民的一項責任。