第一篇：領(lǐng)導(dǎo)素質(zhì)五要素

領(lǐng)導(dǎo)素質(zhì)五要素

領(lǐng)導(dǎo)者的能力素質(zhì)是一個綜合的概念，它是組織領(lǐng)導(dǎo)能力、決策能力、識人用人能力以及交往協(xié)調(diào)能力等的有機(jī)結(jié)合。黨的十六大明確提出，要建設(shè)一支能夠擔(dān)當(dāng)重任、經(jīng)得起風(fēng)浪考驗的高素質(zhì)干部隊伍。這是事關(guān)執(zhí)政黨建設(shè)的大局。作為新時期的領(lǐng)導(dǎo)干部，提高領(lǐng)導(dǎo)素質(zhì)應(yīng)在以下五個方面下功夫。一是“高”，就是站得高、水平高。領(lǐng)導(dǎo)干部理論水平要高，要有高于被領(lǐng)導(dǎo)者的思想政治水平、政策水平和理論修養(yǎng)，政治意識、大局意識、服務(wù)意識、責(zé)任意識、發(fā)展意識強(qiáng)，體現(xiàn)出先進(jìn)性、表率性。領(lǐng)導(dǎo)干部地位重要，責(zé)任重大，既要“領(lǐng)”，統(tǒng)領(lǐng)掌管，洞悉情況，指示方向，以身作則，又要“導(dǎo)”，因勢利導(dǎo)，循循誘導(dǎo)，凝聚人心，鼓舞士氣。這就要求領(lǐng)導(dǎo)干部“打鐵先要自身硬”，有點石成金之智，有能力以“領(lǐng)”，有方法以“導(dǎo)”。

二是“長”，就是有專長、有本事。一個優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)該有智慧，是人才，學(xué)有所長、業(yè)有專長，是其所在部門、所在領(lǐng)域、所在層次的優(yōu)秀人物。要有魄力，對下屬具有較強(qiáng)的號召力、親和力與感染力；遇到復(fù)雜局面能保持思路清晰，指揮若定；遇到危險局面能做到從容不迫，化險為夷。領(lǐng)導(dǎo)干部要有本事、會干事，不能只會謀劃，還要會操作，成為破解難題的高手。如果是空談的巨人、行動的矮子，想干事而力所不能，只有“唱功”而沒有“做功”，是擔(dān)當(dāng)不起重任的。

三是“寬”，就是心胸寬、視野寬。領(lǐng)導(dǎo)者要有寬闊的胸襟，有包容心，對下屬、對人才的過失善于包容，能用人所長、容人所短。要多看多講同志的長處，少看少講并包容同志的缺點；對下屬的“不敬”善于包容，只要同志們的建議和意見是善意的，都應(yīng)虛心接受。領(lǐng)導(dǎo)干部要會團(tuán)結(jié)人，要平易近人、善解人意，善于與下屬和群眾溝通，多找共同點，縮小并淡化分歧點，求大同、存小異，不聽信讒言，不分親疏，不分高低，反對掩蓋矛盾的虛假團(tuán)結(jié)、不講原則的庸俗團(tuán)結(jié)。領(lǐng)導(dǎo)干部視野要寬。要以寬廣的眼界和敏銳的戰(zhàn)略思維觀察形勢，辯證認(rèn)識和正確處理經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的各方面關(guān)系。

四是“新”，就是勇于改革、善于創(chuàng)新。領(lǐng)導(dǎo)干部要崇尚創(chuàng)新。領(lǐng)導(dǎo)干部要有強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識，善于創(chuàng)新、敢于創(chuàng)新，如果缺乏創(chuàng)新精神，沒有創(chuàng)新能力，墨守成規(guī)，畏首畏尾，會影響到一個組織的發(fā)展方向，也會影響到管理工作的每一個環(huán)節(jié)，充其量只能當(dāng)一個“匠”，而不能成為一個“師”，更不能成為一個“帥”。領(lǐng)導(dǎo)干部要有科學(xué)的探索和批判精神，善于從經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)換的過程中，從市場結(jié)構(gòu)的不斷調(diào)整中，從人們的社會觀念和處事方法的不斷轉(zhuǎn)變中，從新事物新知識和認(rèn)識未知領(lǐng)域中尋找創(chuàng)新機(jī)會。領(lǐng)導(dǎo)干部要具有逆向思維，能通過別人的觀點、別人的傾向和思路，從相反的方向來進(jìn)行推理思維，進(jìn)行創(chuàng)新，不僅要敢于否定他人，而且要敢于否定自己。

五是“實”，就是干實事、創(chuàng)實績。領(lǐng)導(dǎo)干部要求真務(wù)實。務(wù)實是我黨的優(yōu)良傳統(tǒng)。領(lǐng)導(dǎo)干部要不斷提高認(rèn)識和把握客觀規(guī)律的能力，以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，緊密聯(lián)系實際，立足當(dāng)前，著眼長遠(yuǎn)，堅持辦實事、求實效，不盲目攀比，不急功近利，不做表面文章，以求真務(wù)實的態(tài)度，自覺地造福一方。領(lǐng)導(dǎo)干部作風(fēng)要務(wù)實，要把心思和精力集中在干事創(chuàng)業(yè)上，用在為人民群眾謀利益上。無論是想問題、辦事情，還是做決策、干工作，都要少琢磨上面知道不知道，多考慮群眾需要不需要；少琢磨對自己有利還是無利，多考慮對地方發(fā)展有益還是無益；少一些浮躁，多一些思考；少一些應(yīng)酬，多一些實干。領(lǐng)導(dǎo)干部為人要樸實厚道，待人要真誠善良，不矯情，不油滑，不霸氣，做坦蕩蕩的君子，做人民擁戴的公仆。

第二篇：五要素

1、五要素 〃企業(yè)環(huán)境是指企業(yè)的性質(zhì)、企業(yè)的經(jīng)營方向、外部環(huán)境、企業(yè)的社會形象、與外界的聯(lián)系等方面。它往往決定企業(yè)的行為。

〃價值觀是指企業(yè)內(nèi)成員對某個事件或某種行為好與壞、善與惡、正確與錯誤、是否值得仿效的一致認(rèn)識。價值觀是企業(yè)文化的核心，統(tǒng)一的價值觀使企業(yè)內(nèi)成員在判斷自己行為時具有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，并以此來選擇自己的行為。

〃英雄人物是指企業(yè)文化的核心人物或企業(yè)文化的人格化，其作用在于作為一種活的樣板，給企業(yè)中其他員工提供可供仿效的榜樣，對企業(yè)文化的形成和強(qiáng)化起著極為重要的作用。

〃文化儀式是指企業(yè)內(nèi)的各種表彰、獎勵活動、聚會以及文娛活動等，它可以把企業(yè)中發(fā)生的某些事情戲劇化和形象化，來生動的宣傳和體現(xiàn)本企業(yè)的價值觀，使人們通過這些生動活潑的活動來領(lǐng)會企業(yè)文化的內(nèi)涵，使企業(yè)文化“寓教于樂”之中。

〃文化網(wǎng)絡(luò)是指非正式的信息傳遞渠道，主要是傳播文化信息。它是由某種非正式的組織和人群，以及某一特定場合所組成，它所傳遞出的信息往往能反映出職工的愿望和心態(tài)。

2、層次結(jié)構(gòu) 企業(yè)文化結(jié)構(gòu)可以分為四層。第一層是表層的物質(zhì)文化；第二層是幔層的（或稱淺層的）行為文化；第三層是中層的制度文化；第四層是核心層的精神文化。

1、企業(yè)文化的物質(zhì)層。企業(yè)文化的物質(zhì)層也叫企業(yè)的物質(zhì)文化，它是企業(yè)職工創(chuàng)造的產(chǎn)品和各種物質(zhì)設(shè)施等構(gòu)成的器物文化，是一種以物質(zhì)形態(tài)為主要研究對象的表層企業(yè)文化。企業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品和提供的服務(wù)是企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營的成果，它是企業(yè)物質(zhì)文化的首要內(nèi)容。其次是企業(yè)創(chuàng)造的生產(chǎn)環(huán)境、企業(yè)建筑、企業(yè)廣告、產(chǎn)品包裝與設(shè)計等，它們都是企業(yè)物質(zhì)文化的主要內(nèi)容。

2、企業(yè)文化的行為層。企業(yè)文化的行為層又稱為企業(yè)行為文化。如果說企業(yè)物質(zhì)文化是企業(yè)文化的最外層，那么企業(yè)行為文化可稱為企業(yè)文化的幔層，或稱為第二層，即淺層的行為文化。是指企業(yè)員工在生產(chǎn)經(jīng)營、學(xué)習(xí)娛樂中產(chǎn)生的活動文化。它包括企業(yè)經(jīng)營、教育宣傳、人際關(guān)系活動、文娛體育活動中產(chǎn)生的文化現(xiàn)象。它是企業(yè)經(jīng)營作風(fēng)、精神面貌、人際關(guān)系的動態(tài)體現(xiàn)，也是企業(yè)精神、企業(yè)價值觀的折射。主要分為企業(yè)家的行為、企業(yè)模范人物行為、企業(yè)員工行為。

3、企業(yè)文化的制度層。企業(yè)文化的制度層又叫企業(yè)的制度文化，主要包括企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)體制、企業(yè)組織機(jī)構(gòu)和企業(yè)管理制度三個方面。企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)體制的產(chǎn)生、發(fā)展、變化，是企業(yè)生產(chǎn)發(fā)展的必然結(jié)果，也是文化進(jìn)步的產(chǎn)物。企業(yè)組織機(jī)構(gòu)，是企業(yè)文化的載體。包括正式組織機(jī)構(gòu)和非正式組織。企業(yè)管理制度是企業(yè)在進(jìn)行生產(chǎn)經(jīng)營管理時所制定的、起規(guī)范保證作用的各項規(guī)定或條例。

上述三者，構(gòu)成企業(yè)制度文化。企業(yè)制度文化是企業(yè)文化的重要組成部分，制度文化是一定精神文化的產(chǎn)物，它必須適應(yīng)精神文化的要求。人們總是在一定的價值觀指導(dǎo)下去完善和改革企業(yè)各項制度的，企業(yè)的組織機(jī)構(gòu)如果不與企業(yè)目標(biāo)的要求相適應(yīng)，企業(yè)目標(biāo)就無法實現(xiàn)。卓越的企業(yè)總是經(jīng)常用適應(yīng)企業(yè)目標(biāo)的企業(yè)組織結(jié)構(gòu)去迎接未來，從而在競爭中獲勝。制度文化又是精神文化的基礎(chǔ)和載體，并對企業(yè)精神文化起反作用。一定的企業(yè)制度的建立，又影響人們選擇新的價值觀念，成為新的精神文化的基礎(chǔ)。企業(yè)文化總是沿著精神文化——制度——新的精神文化的軌跡不斷發(fā)展、豐富和提高的。

企業(yè)的制度文化也是企業(yè)行為文化得以貫徹的保證。同企業(yè)職工生產(chǎn)、學(xué)習(xí)、娛樂、生活等方面直接發(fā)生聯(lián)系的行為文化建設(shè)得如何，企業(yè)經(jīng)營作風(fēng)是否具有活力、是否嚴(yán)謹(jǐn)，人際關(guān)系是否和諧、職工文明程度是否得到提高等，無不與制度文化的保障作用有關(guān)。

4、企業(yè)文化的精神層。企業(yè)文化的精神層又稱為企業(yè)精神文化，相對于企業(yè)物質(zhì)文化和行為文化來說，企業(yè)精神文化是一種更深層次的文化現(xiàn)象，在整個企業(yè)文化系統(tǒng)中，它處于核心的地位。

3、定義、特征

企業(yè)文化，或稱組織文化（Corporate Culture或Organizational Culture），是一個組織由其價值觀、信念、儀式、符號、處事方式等組成的其特有的文化形象。

無形性與有形性的統(tǒng)一

企業(yè)文化的內(nèi)核中包含著各種價值因素、信念因素、道德因素、心理因素等，是作為一種精神氛圍存在于特定人群之中的，因此，它具有無形性，是看不見、摸不著的。然而，任何無形的事務(wù)都是寓于有形事物之中的，企業(yè)文化也不例外。無形的價值因素、信念因素、道德因素、心里因素等通過各種有形的載體，如人的行為方式、企業(yè)的各種規(guī)章制度、經(jīng)營政策體現(xiàn)出來。人們往往是通過有形的事務(wù)去觀察、分析、研究和培植企業(yè)內(nèi)在文化的。無形性是指內(nèi)容而言；有形性是對形式和載體而言的。因此，企業(yè)文化是內(nèi)容與形式、載體的統(tǒng)一。無形性與有形性的統(tǒng)一。觀念性與實踐性的統(tǒng)一

企業(yè)文化在形態(tài)上表現(xiàn)為一種觀念、一種認(rèn)識、一種群體意識。但是，馬克思認(rèn)為：”觀念的東西不外是移入人的頭腦并在頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。”這說明，人的認(rèn)識是客觀世界在人的頭腦中的反映，任何認(rèn)識都以客觀的具體事務(wù)為其實在的內(nèi)容。客觀世界是認(rèn)識的對象，但它只有在實踐中才可能被人所充分認(rèn)識。認(rèn)識來源于實踐。無疑，企業(yè)文化的核心內(nèi)容——價值觀作為一種認(rèn)識，也離不開企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營活動，它既來源于實踐，同時又指導(dǎo)實踐，為實踐服務(wù)。因此，用馬克思主義認(rèn)識論的觀點看待企業(yè)文化，它是觀念性和實踐性的統(tǒng)一。了解企業(yè)文化的這一特點，有利于企業(yè)文化建設(shè)更加貼近實際，具有針對性，對于克服企業(yè)文化建設(shè)中脫離實際、拔苗助長，或束之高閣、只做表面文章的傾向具有重要意義。

抽象性與具體性的統(tǒng)一

企業(yè)文化所反映的基本經(jīng)營理念和管理哲學(xué)往往是概念性的，優(yōu)秀的企業(yè)文化往往引導(dǎo)大家追求卓越，追求成效，追求創(chuàng)新，內(nèi)涵清晰而目標(biāo)“模糊”。它不像企業(yè)的生產(chǎn)計劃、產(chǎn)品標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)章制度、管理規(guī)范那樣明確具體，它只給人們提供一種指導(dǎo)思想，一種價值判斷，一種行為規(guī)則。它不會告訴人么你每個問題用什么具體方式和具體方法去處理，它只會告訴人們應(yīng)該根據(jù)什么樣的思想和標(biāo)準(zhǔn)去處理每個具體的問題，因此，它是一種抽象性的概念。但是，企業(yè)文化又是具體的，它是由各種具體言行都在不同的角度具體體現(xiàn)著企業(yè)文化；同時也感受到企業(yè)文化的導(dǎo)向、激勵和制約作用。盡管這種作用是微妙的、暗示性的，但在多數(shù)情況下，決定著人們的行為方向，為人們提供者行為動力。

經(jīng)濟(jì)性與社會性的統(tǒng)一

如前所述，企業(yè)文化具有經(jīng)濟(jì)屬性，是一種經(jīng)濟(jì)文化，它反映著企業(yè)的經(jīng)濟(jì)倫理、經(jīng)營價值觀和目標(biāo)追求，以及實現(xiàn)目標(biāo)的行為準(zhǔn)則等。企業(yè)文化的經(jīng)濟(jì)屬性是由企業(yè)作為一個獨立的經(jīng)濟(jì)組織的性質(zhì)決定的。在這一點上，企業(yè)文化與“軍隊文化”、“校園文化”、“醫(yī)院文化”、“機(jī)關(guān)文化”、“社區(qū)文化”等有明顯區(qū)別。同時，還必須看到，企業(yè)不僅作為獨立的經(jīng)濟(jì)組織而存在，而作為社會的一個細(xì)胞而存在。從其功能來講，它不僅有推動企業(yè)創(chuàng)造物質(zhì)財富的功能，而且也具有社會功能。在中國，企業(yè)文化體現(xiàn)著社會主義生產(chǎn)關(guān)系的要求，具有為思想政治工作創(chuàng)造條件，培育有思想、有道德、有文化、有紀(jì)律的與員工隊伍，促進(jìn)社會主義精神文明建設(shè)等重要工作。因此，企業(yè)文化也具有社會屬性或一定的政治屬性。況且，企業(yè)從事經(jīng)濟(jì)活動，也不是在封閉的系統(tǒng)中進(jìn)行的，企業(yè)員工生活在社會的各個層次，每時每刻都會受到社會大文化的感染和熏陶所以，企業(yè)文化是經(jīng)濟(jì)性和社會性的完美統(tǒng)一。

超前性與滯后性的統(tǒng)一

生產(chǎn)力是推動社會發(fā)展的根本力量，是最活躍的要素。企業(yè)是生產(chǎn)力的直接組織者，在經(jīng)營管理活動中產(chǎn)生的企業(yè)文化，相對于社會文化是超

前的，往往最先反應(yīng)時代的新觀念、新思想、新氣息。企業(yè)文化的超前性決定了它的社會價值。但企業(yè)文化相對于科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，相對于企業(yè)設(shè)備的快速更新和組織的急劇變革等，往往顯得變化緩慢，具有一定的滯后性。解決企業(yè)文化的滯后性，即隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、設(shè)備的更新、組織的變革等及時推動企業(yè)文化的變革與進(jìn)步，是企業(yè)文化實踐中需要解決的突出問題。

吸收性與排他性的統(tǒng)一

一種積極的企業(yè)文化形成以后，對于外來的優(yōu)秀文化仍具有很強(qiáng)的吸收學(xué)習(xí)能力，能夠吸收經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化進(jìn)步和社會變革中的積極因素，吸收其他企業(yè)在實踐中形成的好的思想和經(jīng)驗；同時，對于與企業(yè)文化主流相悖的其他思想意識也有相應(yīng)的抵御能力。一般來講，一種消極的企業(yè)文化往往不具備這一特點。這個特點也是區(qū)分或衡量企業(yè)文化優(yōu)劣的標(biāo)志之一。

4、社會責(zé)任、內(nèi)涵 企業(yè)社會責(zé)任（Corporate social responsibility,簡稱CSR）是指企業(yè)在創(chuàng)造利潤、對股東承擔(dān)法律責(zé)任的同時，還要承擔(dān)對員工、消費者、社區(qū)和環(huán)境的責(zé)任。企業(yè)的社會責(zé)任要求企業(yè)必須超越把利潤作為唯一目標(biāo)的傳統(tǒng)理念，強(qiáng)調(diào)要在生產(chǎn)過程中對人的價值的關(guān)注，強(qiáng)調(diào)對消費者、對環(huán)境、對社會的貢獻(xiàn)。八大社會責(zé)任

任玉嶺建議，應(yīng)從以下八個方面來確立我國企業(yè)的社會責(zé)任標(biāo)準(zhǔn)。明禮誠信

科學(xué)發(fā)展可持續(xù)發(fā)展保護(hù)環(huán)境文化建設(shè)

發(fā)展慈善事業(yè)保護(hù)職工健康發(fā)展科技

5、實踐的發(fā)展趨勢

從理論和實踐上把握企業(yè)文化的發(fā)展方向

1、加強(qiáng)企業(yè)文化研究工作

新形勢下企業(yè)文化的研究應(yīng)該堅持理論研究與應(yīng)用研究相結(jié)合、定性研究與定量研究相結(jié)合的原則，主要側(cè)重于以下三個方面：一是在中國文化背景下，探討企業(yè)文化的基礎(chǔ)理論，研究企業(yè)文化與中國傳統(tǒng)文化和當(dāng)代社會文化的關(guān)系、企業(yè)文化與企業(yè)管理、企業(yè)環(huán)境、企業(yè)發(fā)展和企業(yè)創(chuàng)新的關(guān)系等，提出有中國特色的企業(yè)文化理論；二是加強(qiáng)企業(yè)文化的應(yīng)用研究，關(guān)于企業(yè)文化的測量、診斷、評估和咨詢的實證研究，在此過程中，推動企業(yè)文化實踐的發(fā)展；三是加強(qiáng)企業(yè)文化的追蹤研究，企業(yè)文化的塑造不是一次性完成的作品，它要隨著企業(yè)的發(fā)展

和變化而作出及時的調(diào)整和改變，才能對企業(yè)的長期發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。所以對企業(yè)文化進(jìn)行追蹤研究的價值是不可低估的。

2、正確處理好企業(yè)文化與社會文化的關(guān)系

企業(yè)文化作為社會文化的一個組成部分，它既是社會文化變遷的縮影，又通過其新技術(shù)、新產(chǎn)品所倡導(dǎo)的理念引導(dǎo)市場潮流、引領(lǐng)社會時尚，改變?nèi)藗兊纳罘绞剑淖內(nèi)藗兊挠^念，從而為社會文化的發(fā)展注入新的活力，豐富社會文化的內(nèi)涵。不同的社會文化會影響人們對市場的價值選擇和對市場的適應(yīng)性，社會文化的變化也會引起人們在價值選擇和對市場的適應(yīng)性方面的變化，影響人們對產(chǎn)品的認(rèn)同程度和心理需求。因此，企業(yè)在塑造自己企業(yè)文化、確定企業(yè)經(jīng)營理念時，一定要把握社會文化變化的趨勢，在產(chǎn)品的目標(biāo)定位、企業(yè)的經(jīng)營策略、新產(chǎn)品的研究與開發(fā)方向上作出相應(yīng)的調(diào)整，使產(chǎn)品、經(jīng)營和社會文化之間產(chǎn)生協(xié)調(diào)與相容，在此基礎(chǔ)上，企業(yè)為社會提供的就不僅僅是一種產(chǎn)品，而是一種文化。

3、注重企業(yè)環(huán)境變化對企業(yè)文化發(fā)展的影響

企業(yè)環(huán)境包括企業(yè)的技術(shù)環(huán)境、人力資源環(huán)境、金融環(huán)境、投資環(huán)境、市場需求環(huán)境等，這是企業(yè)發(fā)展所依存的客觀環(huán)境，直接影響著企業(yè)的短期效益和生存。此外，還有政策、法制、社會評價、公平競爭、社會信譽(yù)等主要由人為因素控制的社會發(fā)展軟環(huán)境，對企業(yè)文化發(fā)展的影響看起來較為隱含較為間接，然而實際上對企業(yè)長期的經(jīng)營業(yè)績和企業(yè)的競爭力有著潛在而深刻的影響。這些環(huán)境因素今后會呈現(xiàn)出更加復(fù)雜的聯(lián)系和難以想象的變化，企業(yè)要立于不敗之地，就要在其發(fā)展戰(zhàn)略、經(jīng)營策略和管理模式方面及時作出相應(yīng)的調(diào)整。企業(yè)文化的內(nèi)涵也要反映出環(huán)境的復(fù)雜性和緊迫性所帶來的挑戰(zhàn)和壓力，對企業(yè)內(nèi)部要保持較高的整合度，對外要有較強(qiáng)的適應(yīng)性，通過對企業(yè)主導(dǎo)價值觀和經(jīng)營理念的改革，推動企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略、經(jīng)營策略的轉(zhuǎn)變，使企業(yè)文化成為不斷孕育企業(yè)創(chuàng)新與企業(yè)發(fā)展的源泉，從而形成企業(yè)競爭力。

第三篇：領(lǐng)導(dǎo)要素淺析

領(lǐng)導(dǎo)要素淺析

Lynnrao

摘要：筆者借用摩西十戒、《伊索寓言》、亞歷山大的故事、新航路開辟、負(fù)荊請罪、毛澤東的革命事跡、十里長亭送總理的歷史故事作為例證，論證了領(lǐng)導(dǎo)最主要的構(gòu)成要素是“畫大餅”、“拍對板”、“會用人”、“肚撐船”、“抓人心”。

何謂領(lǐng)導(dǎo)？從古到今都有“時世造英雄，英雄造時世”的異議，但到底“誰煮沉浮”，此辯論經(jīng)久不息，至今仍無定論。有人認(rèn)為，領(lǐng)導(dǎo)的本質(zhì)是一種影響力，即對一個組織為確立目標(biāo)和實現(xiàn)目標(biāo)所進(jìn)行的活動施加影響的過程。

提到了影響力，于是也就有人把“領(lǐng)導(dǎo)”歸結(jié)成“領(lǐng)導(dǎo)力”來探究。美國學(xué)者沃倫?本尼斯認(rèn)為，領(lǐng)導(dǎo)力是將愿景轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實的能力。查普曼和奧尼爾提出，領(lǐng)導(dǎo)力是影響別人的能力，尤其是激勵別人實現(xiàn)那些極具挑戰(zhàn)性的目標(biāo)。庫塞基和波斯納在《領(lǐng)導(dǎo)力》一書中，認(rèn)為“領(lǐng)導(dǎo)力是領(lǐng)導(dǎo)者如何激勵他人自愿地在組織中做出卓越成就的能力。”麥斯威爾認(rèn)為，領(lǐng)導(dǎo)力是影響力。謝里夫?漢史蒂芬?柯維認(rèn)為：領(lǐng)導(dǎo)力就是將人們的價值和潛力清晰地傳達(dá)給他們，使他們自己能夠認(rèn)識到這些價值和潛力。領(lǐng)導(dǎo)力是我們對他人的影響力，幫助人們找到自己的本心、找到自己的生活目的、做出自己獨特的貢獻(xiàn)并釋放自己的潛能，這才是領(lǐng)導(dǎo)力的真實定義。筆者比較認(rèn)同“領(lǐng)導(dǎo)力是在管轄的范圍內(nèi)，充分地利用人力和客觀條件，以最小的成本辦成所需的事，提高整個團(tuán)體的辦事效率”的說法。

至于什么才是領(lǐng)導(dǎo)所應(yīng)具備的構(gòu)成要素，各大學(xué)者可謂百家爭鳴，百花齊放。有的學(xué)者提出，領(lǐng)導(dǎo)要素包含了政治素質(zhì)、思想道德素質(zhì)、知識素質(zhì)、能力素質(zhì)這四種素質(zhì)。有的老師認(rèn)為，領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)具備品格要素、情感要素、膽識要素、才能要素、資歷要素、職別要素六大要素。有的專家主張，領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)該具有強(qiáng)烈的領(lǐng)導(dǎo)意識，豐富的社會與專業(yè)知識以及良好的道德品質(zhì)，創(chuàng)新思維能力與普遍聯(lián)系的視野，和諧的人際關(guān)系，以及冒險精神。更有高人將領(lǐng)導(dǎo)力的構(gòu)成要素歸納為：T形的知識結(jié)構(gòu)（T形知識結(jié)構(gòu)講的就是知識的“精”和“廣”），科學(xué)的思維方法，強(qiáng)烈的領(lǐng)導(dǎo)意識，和諧的人際關(guān)系，以及冒險精神。甚至有學(xué)者把領(lǐng)導(dǎo)力歸結(jié)成為五力模型，包括領(lǐng)導(dǎo)前瞻力、領(lǐng)導(dǎo)感召力、領(lǐng)導(dǎo)影響力、領(lǐng)導(dǎo)決斷力和領(lǐng)導(dǎo)控制力，將公共部門領(lǐng)導(dǎo)力公式簡要概括為前五個要素的和與第六個要素的乘積，具體公式如圖１所示。如此云云，不作詳論。

以上說法均非常精辟地概括了領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)具備的各大要素，筆者只是在學(xué)完課程后，有所感悟，結(jié)合過往的專業(yè)知識和實踐經(jīng)驗，利用文章，拋磚引玉，希望大家予以指導(dǎo)。本人認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)構(gòu)成要素中最重要的是會“畫大餅”，“拍對板”，“會用人”，“肚撐船”和“抓人心”。

一、領(lǐng)導(dǎo)要善于“畫大餅”

“畫大餅”指的是領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)該懂得如何在下屬面前描述一個或者多個美好的愿景，讓下屬相信，組織的目標(biāo)大于或者就是個人的目標(biāo)，要滿足個人的私欲首先就要完成組織的使命，甚至為此犧牲個人利益、鞠躬盡瘁、拋頭顱撒熱血都在所不惜。

15世紀(jì)前后，在西歐國家，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽，用作貨幣的黃金、白銀需求量日增，西方人對黃金、白銀的渴望也日益強(qiáng)烈。新航路的開辟者們利用人們的這一心理，大肆造謠說《馬可?波羅行紀(jì)》里所描述的關(guān)于中國等東方國家遍地黃金的文字千真萬確，只有到中國等東方國家才可以實現(xiàn)大家夢寐以求的黃金夢，讓當(dāng)時很多人深信不疑，希望到東方“尋金”。這一說法對于監(jiān)獄里的死囚特別應(yīng)驗，因為他們出海之后不僅可以免于死罪，還可能一夜之間搖身一變成為億萬富翁。所以，后來就有成千上萬的敢死隊勇于冒著生命危險沖向茫茫大海。即使費爾南多?麥哲倫的船隊幾次處于缺糧斷炊的困難境地，水手們?nèi)甜嚢ゐI，用桅桿上的皮帶充饑，但船隊始終前進(jìn)不止。在途經(jīng)菲律賓群島時，探險隊與島上的土著人發(fā)生沖突，麥哲倫受傷身亡，最后只剩下一艘船返回母國，歐洲人也是不屑一顧，滿不在乎，依然前赴后繼，實現(xiàn)他們心中的黃金夢。當(dāng)然，確實有航路的開辟者和母國一夜暴富，比如達(dá)?伽馬從印度返回歐洲時，將帶回的東方商品出售，獲得達(dá)60倍之多。葡萄牙人由于控制歐洲和印度等東方國家的貿(mào)易，而成為歐洲最富有的國家之一。西班牙在美洲也掠奪了大量的黃金白銀，成為歐洲富國。因為益處遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于弊端，在羊群效應(yīng)的作用下，荷蘭、英國和法國等歐洲國家深受葡萄牙和西班牙的鼓舞，緊隨其后，紛紛加入海外探險的行列，開辟了歐洲前往世界各地的航路。隨著新航路的開辟，歐洲人發(fā)現(xiàn)了許多不知道的地方，他們把這個過程稱為“地理大發(fā)現(xiàn)”。

可見，愿景的威力之巨大。領(lǐng)導(dǎo)精美的藍(lán)圖和煽情的說詞，能夠摧毀下屬的精神防線，改變下屬的前進(jìn)方向，給予下屬的努力動力，重塑下屬的人生未來。但是，光說而不能付諸于實踐也不行，所以就需要孔明燈，照亮組織前進(jìn)的方向，這就是“拍對板”。

二、領(lǐng)導(dǎo)要精于“拍對板”

“拍對板”的意思是指領(lǐng)導(dǎo)要理順組織發(fā)展的戰(zhàn)略，在關(guān)鍵時刻做出正確抉擇，指明組織前進(jìn)的方向。這一點是領(lǐng)導(dǎo)最重要的構(gòu)成要素。舉一個無人不知的人物――毛澤東主席作為例子，就最能說明問題了。

大家都會歌唱“沒有共產(chǎn)黨，就沒有新中國”，而且大家也知道“沒有毛主席，就沒有共產(chǎn)黨的成功”。毛主席總結(jié)出游擊戰(zhàn)的16字方針“敵進(jìn)我退，敵駐我擾，敵疲我打，敵退我追”，近一個世紀(jì)以來成為各國軍隊必定要研究的兵法。

毛主席最早為世人震驚的是“星星之火，可以燎原”。孫中山先生于1925年逝世之后，蔣介石和汪精衛(wèi)分別掌握了國民黨的實權(quán)，紛紛叛變革命，對共產(chǎn)黨人進(jìn)行血腥屠殺。因為城市里的敵人力量強(qiáng)大，在當(dāng)時敵強(qiáng)我弱，革命處于低潮的情況之下，加上之前起義部隊遭到嚴(yán)重挫折，攻打和占領(lǐng)城市是不可能的，而敵人統(tǒng)治力量薄弱的農(nóng)村卻可以作為落腳點，保存和發(fā)展革命力量。于是毛主席毅然選擇了秋收起義，進(jìn)駐井岡山根據(jù)地，在偏遠(yuǎn)的農(nóng)村開始了星火燎原的計劃。

之后，蔣介石相中共產(chǎn)黨是他最強(qiáng)大的絆腳石，對共產(chǎn)黨及其軍隊進(jìn)行了五次圍剿。在第一次圍剿當(dāng)中，蔣介石到南昌親自組織對中央蘇區(qū)的“圍剿”，各路“圍剿”軍以東固地區(qū)為會攻目標(biāo)，分進(jìn)合擊。在查明敵情后，毛澤東提出：在紅軍和蘇區(qū)尚未鞏固、敵強(qiáng)我弱的形勢下，應(yīng)采取“誘敵深入“方針，并主張紅軍主力東渡贛江，在地形、群眾條件較好，便于爾后發(fā)展的贛江以東地區(qū)作戰(zhàn)。最后令蔣介石失敗而歸。第二次圍剿是以何應(yīng)欽掛帥，共十八個師另三個旅，二十萬人的兵力，“以厚集兵力，嚴(yán)密包圍及取緩進(jìn)為要旨”，采取穩(wěn)扎穩(wěn)打、步步為營的作戰(zhàn)方針，積極部署對紅一方面軍的第二次“圍剿”。這一次毛澤東指出：“當(dāng)著敵人力量尚未集中的時候，我們必須利用優(yōu)勢兵力，去擊潰敵人的主力”。采取誘敵深入蘇區(qū)的策略，又一次打敗了蔣家軍。第三次圍剿時，蔣介石發(fā)現(xiàn)中共主力已轉(zhuǎn)移到興國地區(qū)后，立即命令其主力部隊，分路由北向獻(xiàn)、由東向西進(jìn)攻，企圖壓迫中共軍隊于贛江東岸而消滅之。在毛澤東指揮下，仍采取誘敵深入的方針，避敵主力，共殲敵7個師，17個團(tuán)，俘15000余人，繳槍20000支，令第三次反“圍剿”取得重大勝利。在第四次反圍剿中，周恩來、朱德沿用毛澤東的作戰(zhàn)方針，也取得了勝利。

在二萬五千里長征中，毛澤東帶領(lǐng)紅軍打破了國民黨及其軍隊的圍追堵截，在一次一次艱難險阻中挽救了黨，挽救了紅軍，也挽救了中國革命。正如毛澤東在《長征》一詩中提到：“紅軍不怕遠(yuǎn)征難，萬水千山只等閑。五嶺逶迤騰細(xì)浪，烏蒙磅礴走泥丸，金沙水拍云崖暖，大渡橋橫鐵索寒。更喜岷山千里雪，三軍過后盡開顏。”試問如果沒有毛主席的英明指導(dǎo)，哪會有紅軍大逃難后的盡開顏呢？

在國共合作打敗日本人后，蔣介石又燃起了內(nèi)戰(zhàn)烽火。毛澤東指揮解放軍轉(zhuǎn)戰(zhàn)陜北，以消滅敵人為主要目標(biāo)，以運動戰(zhàn)作為主要作戰(zhàn)方針，粉碎了蔣家軍對陜北和山東解放區(qū)的進(jìn)攻。之后又令劉鄧大軍挺進(jìn)大別山，誘敵深入，集中優(yōu)勢兵力，捕捉戰(zhàn)機(jī)，各個殲滅來犯之?dāng)常硎諒?fù)其他根據(jù)地配合中原、陜北根據(jù)地。引用毛主席的原話：“敵人的兩個拳頭，一個是山東，一個在陜北，但露出胸口，我們要拖住拳頭，挺進(jìn)大別山，在敵人胸口插上一刀，要躍進(jìn)式進(jìn)攻，不能層層逼進(jìn)，三軍配合，兩翼鉗制。”這就是一個好領(lǐng)導(dǎo)的風(fēng)范。

在之后的遼沈、淮海、平津戰(zhàn)役中，毛澤東的軍事才能更是發(fā)揮得淋漓盡致。比如在遼沈戰(zhàn)役當(dāng)中，解放軍攻占錦州，截斷了國民黨軍隊的陸路退路，關(guān)門打狗，再誘敵深入，打殲滅戰(zhàn)，占營口，斷其海上退路。在淮海戰(zhàn)役中，毛澤東讓解放軍攻宿縣，割斷國民黨軍隊陸上退路，把其分割成一塊塊，集中優(yōu)勢兵力，一口一口把國民黨軍隊吃下去。在平津戰(zhàn)役中，對付天津之?dāng)常窍却騼深^，后取中間，解放張家口；又令東北野戰(zhàn)軍采取東西對進(jìn)，攔腰折斷，先南后北，先分割后圍殲。再讓華北國民黨軍隊成為“翁中之鱉”，最后和平解放北平。

如果能夠有毛澤東主席這樣的好領(lǐng)導(dǎo)，當(dāng)立即立，當(dāng)斷即斷，就能使組織沿著正確的方向健康成長。但是只會“畫大餅”，“拍對板”還不夠，還需要“會用人”。

三、領(lǐng)導(dǎo)要敏于“會用人”

“會用人”指的是領(lǐng)導(dǎo)要懂得如何成為伯樂，慧眼識千里馬，這樣才能妥善處理好管理跨度和廣度的問題，讓千里馬分擔(dān)繁重的管理工作。就像森林之王－－老虎大吼一聲，也要有豺狼附和，才能起到震撼人心的作用。

著名的“摩西十戒”是管理學(xué)的始源，也給后人提供了一個很好的范例。古代的埃及，要么河水經(jīng)常泛濫，要么土地多年干旱，尼羅河邊的人民生活在水深火熱當(dāng)中。摩西得到上帝抬愛，經(jīng)常聽到神諭，知道是上帝在懲罰人類的貪婪。神告訴他要他帶領(lǐng)民眾上山求“十戒”，以求得到上帝的寬恕。于是摩西領(lǐng)旨，帶領(lǐng)大批民眾上山。但所到之處，就好像中國《西游記》里的唐僧那樣需要歷盡千辛萬苦。為了拯救百姓，讓更多的人順利過關(guān)，摩西相中了一些頗有才能的“千夫長”，由“千夫長”指揮更多的“百夫長”，再由更多的“百夫長”帶領(lǐng)更多的“十夫長”，最后由“十夫長”領(lǐng)導(dǎo)十名群眾。由于這些“中層干部”很好地發(fā)揮了中堅作用，經(jīng)過重重困難和考驗，摩西終于帶領(lǐng)所有的子民順利上山，博得上帝的寬恕，求得“摩西十戒”，讓后世子民安享太平盛世。

摩西會用人，巧辦事，帶領(lǐng)組織少走彎路，開創(chuàng)了管理學(xué)先河，受世人敬仰，讓后人效法。當(dāng)然組織要向善，也要領(lǐng)導(dǎo)“宰相肚里能撐船”。

四、領(lǐng)導(dǎo)要勇于“肚撐船”

“肚撐船”是指做領(lǐng)導(dǎo)的人要心胸寬廣，不能斤斤計較。俗話說海寬不如心寬，地厚不如德厚。

歷史故事《將相和》中的廉頗與藺相如就是一個很好的例子。廉頗見藺相如的職位一步步比自己高，心中不服，幾次三番地為難他，羞辱他。而藺相如卻是一位寬厚的人，他一概容忍，再三退讓，不計較個人恩怨，顧全大局，深明大意，終于得到廉頗的敬重。廉頗負(fù)荊請罪，將相重和，使得趙國更加強(qiáng)大。

另外，要說的是亞歷山大大帝。他是筆者最崇拜的一位歷史人物，其中的原因不僅僅是因為他系出名門，出身在馬其頓的帝王之家，也不僅僅是因為他有一頭金黃色的頭發(fā)，面如冠玉，風(fēng)流倜儻，更不僅僅因為他是亞里士多德的徒弟，而是因為他有一顆金子般寬廣的心胸。他對將士有如親兄弟，所以大家都愿意為他馬首是瞻，死而后已。馬其頓本是希臘地區(qū)邊上的一個小國，老是被波斯王國欺負(fù)，兩國早已結(jié)下了世世代代的家仇國恨。當(dāng)強(qiáng)大波斯被亞歷山大打敗后，波斯國王認(rèn)為自己必死無疑，只好攜家眷跪于午門之外。但亞歷山大非但沒有殺害波斯國王本人及其家人，還冊封了波斯國王，令其繼續(xù)領(lǐng)導(dǎo)波斯一禺，也不準(zhǔn)馬其頓一兵一卒殺害城里的任一百姓，還開倉救民。自己取了波斯女人為妻，也令馬其頓的將士們與波斯人結(jié)為殷親，以此平息戰(zhàn)爭。后來，亞歷山大建立了世界上第一個地跨亞、非、歐的大帝國。當(dāng)亞歷山大三十二歲英年早逝之后，雖然亞歷山大的妻人和子女全部遭到馬其頓人屠殺，帝國也隨之土崩瓦解，但是波斯國王的母親一直跪地三月，求神靈為亞歷山大祈福，連眼睛都哭瞎了。由此足可以證明亞歷山大為人之大量。

歷史上，梟雄無數(shù)，但真正能夠得人愛戴，流芳百世的偉人，基本上是心胸寬廣的好領(lǐng)導(dǎo)，當(dāng)然也是因為他們善于“抓人心”的緣故。

五、領(lǐng)導(dǎo)要勤于“抓人心”

“抓人心”的意思是領(lǐng)導(dǎo)要事事關(guān)心群眾，肯為民眾謀實利，用實際行動贏得人民群眾的擁護(hù)和愛戴。

小時候，父親在香港帶回了《伊索寓言》上下兩集，筆者一次又一次地翻閱這兩本書，把里面的故事熟記在心。其中有一則寓言是這樣的：寓言北風(fēng)和南風(fēng)比威力，看誰能把行人身上的大衣脫掉。北風(fēng)凜冽刺骨地刮過來，結(jié)果行人把大衣裹得緊緊的。南風(fēng)則徐徐吹動，頓時風(fēng)和日麗，行人因為覺得春意融融，便開始解開紐扣，繼而脫掉大衣，南風(fēng)獲得了勝利。這則寓言形象地說明了一個道理，那就是溫暖勝于嚴(yán)寒。領(lǐng)導(dǎo)者在領(lǐng)導(dǎo)活動中運用“南風(fēng)”法則，就是要尊重和關(guān)心群眾，以人為本，多點人情味，使群眾真正感覺到領(lǐng)導(dǎo)者給予的溫暖。相信所有的中國人都記得《十里長街送總理》這一課吧。在那黑白顛倒的文革晚期，周恩來總理之所以在逝世之后，仍有這么多的民眾冒著殺頭的危險，自發(fā)到街頭送別自己，不是因為他懂得六國語言，而是因為他時刻都想著人民，處處為百姓謀幸福！是因為他用實際行動贏得了人民群眾的擁護(hù)和愛戴！

綜上所述，筆者認(rèn)為“畫大餅”，“拍對板”，“會用人”，“肚撐船”和“抓人心”，是領(lǐng)導(dǎo)最重要的構(gòu)成要素，也是真正讓領(lǐng)導(dǎo)做久做牢的法寶。如果有了美好的愿景，組織就會有共同奮斗的信念。如果有了正確的決策，組織就能順利走上康莊大道。如果有了好的中層干部，組織就可老樹盤根堅不可摧。如果有了寬廣的心胸，組織就應(yīng)變得禮儀之邦那樣的和諧。如果有了彼此的信任，組織就共存血濃于水般的溫暖。這一切的一切，源于有好領(lǐng)導(dǎo)的管理。

第四篇：健康五要素

認(rèn)識健康需要五要素----知道為什么要排毒，補(bǔ)充營養(yǎng)。

第一心態(tài)要好，如果你每天郁結(jié)，眉頭緊鎖，你每天想得太多，你心里的壓力大啊，體內(nèi)產(chǎn)生的毒素就多了。心態(tài)要好，要開心，要快樂，平時多聽聽輕音樂，有節(jié)奏的音樂，聽聽能加速你血液循環(huán)。

第二要有充足的睡眠，很多醫(yī)學(xué)上講，中午要睡睡覺，叫美容覺，要有充足的睡眠。按照正常講，小孩要九點鐘睡覺，大人10點到10點半，如果超過這個時間呢，對你的肝臟影響傷害比較大。這個時候怎么辦？你還可能要補(bǔ)充營養(yǎng)，等一下我們要講的。

第三，要適當(dāng)?shù)倪\動，為什么要適當(dāng)?shù)倪\動呢？為什么不是劇烈運動呢？因為我們的工作不一樣，我們的坐姿不一樣，經(jīng)常做電腦的人，做得久了，就十坐九痔。經(jīng)常坐的人血液不通暢很容易得痔瘡，經(jīng)常坐的人，長痔瘡怎么辦？等一下我給你們推廣一個叫水溶性紅葡萄。睡眠不足的人，會影響腎臟和肝臟，等一下我給大家介紹一種叫B+C。我們的腸胃不好，我等一下介紹一下五兆菌，它都是連貫起來的。

第四叫補(bǔ)充營養(yǎng)，因為今天說句心里話，要做到心態(tài)好，很多人做不到，很多人心態(tài)想天氣，或晴或陰做不到。有的人充足的睡眠也做不到，有的人就業(yè)壓力大啊，家庭壓力大，小孩，夫妻的壓力等等，或這樣的，那樣的壓力，還包括環(huán)境。有的人適當(dāng)運動也做不到，你看有些人，如做老師的，商店里做營銷人員，站的時間比較久，這實際膝蓋的關(guān)節(jié)，臀部的關(guān)節(jié)，適當(dāng)?shù)倪\動，如果這些做不到，我們要補(bǔ)充營養(yǎng)，舉個例子：今天中午你蔬菜吃得多，蔬菜里纖維比較多，維生素比較多，蛋白質(zhì)，等成分比較少，那我們怎么辦，補(bǔ)充生物蛋白素嘛。如果比中午葷菜吃得比較多，蔬菜吃得比較少，那你們要補(bǔ)充維生素，可以吃我們的B+C，維生素幫助肝臟解毒，維生素C能解毒，或吃我們五兆菌，它里面含有酶呀，幫助我們腸胃，或我們的酵素液，這些你要懂得怎么去搭配。這是補(bǔ)充營養(yǎng)。

第五叫定期排毒，怎么理解呢？我們身體里面有心胃脾肝腎，就像我們房子里面有，臥房，有廚房，有衛(wèi)生間，客廳。就是這樣理解嘛。我們家里，廚房是不是要經(jīng)常搞衛(wèi)生？我們衛(wèi)生間是不是要經(jīng)常搞衛(wèi)生，我們的客廳是不是要經(jīng)常搞衛(wèi)生？我們睡覺的房間是不是要經(jīng)常搞衛(wèi)生？搞衛(wèi)生怎么搞？很簡單，我們超市有地板清潔劑，有拖把，拖一拖啊。如果你的廚房不去搞衛(wèi)生，一個星期，一個月，你去看看地面是不是很臟。我們的身體就像我們的房子一樣，也要定期搞衛(wèi)生，定期排毒。你想想看，我們?yōu)槭裁匆茨槪块L期不洗臉，垃圾東西就會影響毛孔，就會長斑，長痘，如果你額頭上長痘、，說明你的毛孔不夠清潔，那就要用上我們的洗面奶，男士有男士的洗面奶，女士有女士的洗面奶，這就是健康的五要素。我們在回顧一下健康五要素，第一叫良好心態(tài)，第二叫充足睡眠，第三叫適當(dāng)運動，第四叫補(bǔ)充營養(yǎng)，第五叫定期排毒。一定要定期排毒，就像我們買來新車，都知道愛護(hù)，知道保養(yǎng)，您行駛到5000公里，就要到4S店去保養(yǎng)，一定要去保養(yǎng)，如果你超過了，到7千，1萬公里去保養(yǎng)，肯定是不行的。第一次5000公里，第二次還是5000公里，第三次是7000公里，要定期保養(yǎng)啊。包括你穿的衣服，穿了幾天也要去清洗，我們的身體也是要去清洗。所以要定期排毒。

第五篇：作文五要素

作文技巧

一.作文五要素：誰，時間，在哪兒，干什么，結(jié)果怎樣（心情怎樣）

主要句式：“有，在，聽，看，是，把，被，感，想，說”“xx像xx一樣”“如同xx一樣”“一手xx一手xx”“有的xx有的xx”

看圖作文主要說清：1，大概講xx事情。

2，講故事+修飾。例如：（）的天空，（）的老人

3，加自己的想法。“我明白了xx”“希望xx”“我對雪人說xx”

二.敘事類文章

寫自己經(jīng)歷過的事情。印象深刻的事情。可以按照一定的順序來寫

1，時間順序

2，事情發(fā)展的順序。比如：拔河比賽

3，空間順（從近到遠(yuǎn)，從上到下，從左到右，從前到后等）

分三個階段：起因，經(jīng)過，結(jié)果 三.寫人類文章

寫自己熟悉的人。1，總寫這個人是誰。比如：“我有一個好朋友，她叫xx”

2，進(jìn)行細(xì)致的描寫。可從外貌描寫，語言描寫，動作描寫，心理描寫等方面入手。

（1）外貌描寫：對人身材，長相，表情，衣著打扮等進(jìn)行描寫。描寫時注意按順序來寫，比如從上到下。要寫出人物的特點，使人很容易猜出他是誰。

（2）語言描寫：就是寫一個人說什么，符合人的性格特點。比如：爺爺摔倒了，我扶起他，他對我說：“

”

（3）動作描寫：可以讓文章生動，形象。比如：“穿xx衣服，系紅領(lǐng)巾，飛奔回去像xx，眼睛一動不動地盯著xx”

（4）心理描寫：希望,期盼,喜悅,興奮,思念,懷念,失望,沮喪,憂愁,煩惱,悲痛,哀傷.生氣,憤怒等。比如：“我想了半天，這是為什么呢？”等等

3.寫這個人對我的影響或我對他的感情。四.寫景類文章

可以從時間順序，空間順序，還可以按照參觀，旅游的順序來寫。

寫最吸引你的地方，一個或兩個詳細(xì)的寫，其他可以粗略的寫。比如“公園里還有牡丹，百合等花。”

寫景還得通過比喻的手法來寫出自己的感情，或者對大自然的贊美。

五.狀物類文章（水果，蔬菜，動物，植物）

方法：眼→看，看清形狀，大小，顏色等，比如：西瓜又大又圓

鼻→聞，比如：芳香的蘋果

口→嘗，比如：輕輕咬開草莓，看見紅色的果肉露出了，一絲已死的。

手→摸，比如：楊梅全身都是小刺，等長大了，刺就變平了。

耳→聽，比如：聽媽媽說：“馬是站著睡覺的” 描寫動物：可以先從大小，毛色，再按頭→身→尾→四肢的順序?qū)懀瑢懹刑攸c的地方重點寫，其次，從生活習(xí)性來寫，比如：吃東西時，游戲時，睡覺時，最后，寫有特點的性格，比如：豬喜歡睡覺，兔子機(jī)靈等 寫植物：可以從生長過程來寫：比如，先長嫩芽，長葉子，開花，結(jié)果等

可以從外形來寫：莖，葉，花來寫。比如：菊花的花瓣又細(xì)又長，向四面展開，真像天女散花。

六.日記類文章

日記格式要記牢：xx年x月x日

星期x

天氣

日記主要分為三類：

1，生活日記：把每天的生活，學(xué)習(xí)，工作情況有選擇的記錄下來，事情要有意義。比如“我的文具盒”

2，觀察日記：把日常生活的某一件事情，有目的的細(xì)致的觀察，給記下來。比如“冬天的雪景”

3，隨感日記：重點是寫“感”，把自己的感想寫的清楚明白。比如“老人摔倒，互相幫助”