第一篇：古印度教學設計

古印度教學設計

設計者：張巧勇 教學目標

1.公元前2500年印度出現奴隸制小國；雅利安人入侵印度；印度種姓制度；佛教的興起和傳播。

2.引導學生閱讀有關印度的種姓制度和佛教教義的相關材料，培養學生辨證看問題和全面評價歷史事件的能力。

3.通過對印度的初步了解，使學生認識印度河流域是世界古代文明的發祥地,印度是世界四大文明古國之一。印度的種姓制度是印度奴隸社會的特點。是奴隸主階級對奴隸和其它勞動人民進行統治的社會制度。佛教的教義因為適應了統治階級的某種需要，受到統治者特別是剎帝利的保護。

教學重點和難點

教學重點：印度的種姓制度和佛教的興起

教學難點：如何看待佛教的教義

教法方法：講述法；講解法；討論法。教學過程：

展示印度河流域的地圖，了解印度的地理位置。并說明這里同時也是世界三大宗教之一的佛教的誕生地。古代印度是人類文明的發祥地之一。它在亞洲次大陸。包括現在印度、巴基斯坦、孟加拉國等地，它北面是雄偉的喜馬拉雅山。這里有兩條河流，西部的是印度河，東面的是恒河。印度的名字起源于印度河，中國古代稱他為天竺。

一、古代印度

1．奴隸制國家的出現和雅利安人的征服

古代印度河上游兩岸土地肥沃。

請問：造成這里土地肥沃的原因和我們前面講過的哪個國家相似？

非常準確，就是埃及。

2．印度的等級制度同學們請看課本的表格回答古代印度有幾個等級，他們的名稱是什么，各等級有哪些社會階層，各等級的職責或義務如何？并引導學生分析婆羅門祭司將種姓制度賦予神秘色彩的目的何在？（引導學生閱讀教材的小字部分）種姓制度的實質又是什么？它對后來印度的發展會產生哪些不利影響？組織學生進行小組討論，鼓勵學生聯系印度現在的發展，談出自己的觀點。（學生答略）

等級制度滲透到印度社會生活的各個方面，阻礙了印度社會的發展、在奴隸制的發展中，等級制度越來越引起人民的不滿、婆羅門教日益遭到反對，社會矛盾愈演愈烈在這種形勢下產生了佛教。

二、佛教的誕生及傳播

同學們都看過《西游記》齊天大圣孫悟空輔佐他的師父唐僧到西天取經，實際上就是到印度研究佛經。同學們看課本，佛教的創始人是誰？概括一下佛教的教義，想想為什么佛教能廣泛傳播？國王為什么要扶植佛教？到底該如何評價佛教呢？（答略)讓同學們看地圖掌握佛教向外傳播（南傳和北傳路線）

三、課堂小結：

古代印度是亞洲南部統一的奴隸制國家，公元前2500年左右開始出現奴隸制小國。后來在雅利安人進入古印度后，在公元前3世紀，印度半島除南端外一度統一。在印度奴隸制國家的發展過程中，形成了嚴格的等級制度（種姓制度），體現了鮮明的階級性，成為印度奴隸社會的重要特點。隨著印度社會經濟的發展，婆羅門和其他等級的矛盾激化，在這種形勢下產生了佛教，逐漸發展為世界三大宗教之一。

四、布置作業：作業本必做：1-6題

板書設計

印度：

種姓制度：婆羅們、剎帝利、吠首、首陀羅

佛教：前6世紀

喬達摩.悉達多

眾生平等

教學反思：通過對印度的教學，使學生認識印度河流域是世界古代文明的發祥地,印度是世界四大文明古國之一。印度的種姓制度是印度奴隸社會的特點，是奴隸主階級對奴隸和其它勞動人民進行統治的社會制度。佛教的教義因為適應了統治階級的某種需要，受到統治者特別是剎帝利的保護。

第二篇：第3課時古印度教學設計

第3課時古印度教學設計

吳衛平

教學目標

1.公元前2500年印度出現奴隸制小國；雅利安人入侵印度；印度種姓制度；佛教的興起和傳播。

2.引導學生閱讀有關印度的種姓制度和佛教教義的相關材料，培養學生辨證看問題和全面評價歷史事件的能力。

3.通過對印度的初步了解，使學生認識印度河流域是世界古代文明的發祥地,印度是世界四大文明古國之一。印度的種姓制度是印度奴隸社會的特點。是奴隸主階級對奴隸和其它勞動人民進行統治的社會制度。佛教的教義因為適應了統治階級的某種需要，受到統治者特別是剎帝利的保護。

教學重點和難點

教學重點：印度的種姓制度和佛教的興起

教學難點：如何看待佛教的教義

教法方法：講述法；講解法；討論法。

教學過程：

展示印度河流域的地圖，了解印度的地理位置。并說明這里同時也是世界三大宗教之一的佛教的誕生地。古代印度是人類文明的發祥地之一。它在亞洲次大陸。包括現在印度、巴基斯坦、孟加拉國等地，它北面是雄偉的喜馬拉雅山。這里有兩條河流，西部的是印度河，東面的是恒河。印度的名字起源于印度河，中國古代稱他為天竺。

一、古代印度

1．奴隸制國家的出現和雅利安人的征服

古代印度河上游兩岸土地肥沃。

請問：造成這里土地肥沃的原因和我們前面講過的哪個國家相似？

非常準確，就是埃及。

大約在公元前2500年左右，這里出現了一些奴隸制小國。但后來來自北方的白種人自稱雅利安人進入印度河和恒河流域。他們征服了當地居民，建立起一些奴隸制小國，到公元前三世紀，恒河下游的摩揭陀國經濟發展較快，力量強大，國王阿育王統一了除南端以外的印度。了解其地理位置。但是，這種統一是不鞏固的。不久．印度又陷入分裂的狀態。同學們還記得中國歷史元朝史中，元朝統治者的民族分化政策嗎？

元朝為了鞏固它的統治，把全國各族分為四等。而印度的雅利安人。在征服過程中也產生了不同的等級形成了嚴格的等級制度。

2．印度的等級制度同學們請看課本的表格回答古代印度有幾個等級，他們的名稱是什么，各等

級有哪些社會階層，各等級的職責或義務如何？并引導學生分析婆羅門祭司將種姓制度賦予神秘色彩的目的何在？（引導學生閱讀教材的小字部分）種姓制度的實質又是什么？它對后來印度的發展會產生哪些不利影響？組織學生進行小組討論，鼓勵學生聯系印度現在的發展，談出自己的觀點。（學生答略）

分析：印度的等級制度，也叫種姓制度。種姓在印度的梵文中稱“瓦爾那”，意為“膚色，品質'”；第一等級婆羅門，即僧侶。第二等級剎帝利，包括國王武士和官吏，掌握軍政大權．前者是人民的精神生活的統治者，后者是國家的世俗統治者。第三等級是吠舍包括農牧民．手工業者．要向國家納稅，供養前兩個等級。第四等級是首陀羅，以奴隸為主。隨著主產和分工的發展，在種姓之外又出現了大批的不可接觸者，即最受歧視和壓迫的賤民，各個等級間職業世襲，互不通婚，界限森嚴甚至不能共食、共住。為了維護反動的等級制度，婆婆羅門祭司把等級制蒙上了一層神圣的色彩。統治者利用婆羅門教的說法，目的是為了保護奴隸主貴族的特權，特別是婆羅門的特殊地位。

等級制度滲透到印度社會生活的各個方面，阻礙了印度社會的發展、在奴隸制的發展中，等級制度越來越引起人民的不滿、婆羅門教日益遭到反對，社會矛盾愈演愈烈在這種形勢下產生了佛教。

二、佛教的誕生及傳播

同學們都看過《西游記》齊天大圣孫悟空輔佐他的師父唐僧到西天取經，實際上就是到印度研究佛經。同學們看課本，佛教的創始人是誰？概括一下佛教的教義，想想為什么佛教能廣泛傳播？國王為什么要扶植佛教？到底該如何評價佛教呢？（答略)

佛教產生于公元前6世紀。創始人喬達摩·悉達多。出生于今天尼泊爾南部的媲毗尼。是釋迦部落的王子。被稱為釋迦牟尼即“釋迦族的隱修者”。牟尼意思為修行者。傳說他年輕時有個問題一直困擾著他，他想，人總是要老、要死，能不老不死嗎？為了解決這個問題，29歲那年，他離別雙親和妻兒，去深山訪道經過7年的冥思苦想終于在菩提樹下大徹大悟達到了至高無上的境界;佛“就是大徹大悟的人一一般專指釋迦牟尼。中國寺院的佛殿稱大雄寶殿，殿里的大佛就是釋迦牟尼。大雄也是尊稱，意思是大無畏的勇士。佛教教義上要是”眾生平等“、”自已修行以求來世“，所有這些在當時充滿不平等的奴隸制國家里對于廣人的群眾是有誘惑力的。但是，佛教宣楊的平等是靈魂上的而不是現實中的，佛教并不反對奴隸制，并且把剎帝利擺在第一位。另外，佛教主張人民應忍耐、順從．放棄斗爭、所以歷代統治階級便利用佛教宣揚的”眾生平等"的假平等，掩蓋階級社會中真正的不平等，從而達到維護剝削制度的目的。后來，阿育王也信了佛教，并把它定為國教。大建佛塔、寺院、也正是在阿育王統治時佛教開始向外傳播。

讓同學們看地圖掌握佛教向外傳播（南傳和北傳路線）

課堂小結：

古代印度是亞洲南部統一的奴隸制國家，公元前2500年左右開始出現奴隸制小國。后來在雅利安人進入古印度后，在公元前3世紀，印度半島除南端外一度統一。在印度奴隸制國家的發展過程中，形

成了嚴格的等級制度（種姓制度），體現了鮮明的階級性，成為印度奴隸社會的重要特點。隨著印度社會經濟的發展，婆羅門和其他等級的矛盾激化，在這種形勢下產生了佛教，逐漸發展為世界三大宗教之一。

布置作業：作業本必做：1-5題選做6

教學反思：通過對印度的教學，使學生認識印度河流域是世界古代文明的發祥地,印度是世界四大文明古國之一。印度的種姓制度是印度奴隸社會的特點，是奴隸主階級對奴隸和其它勞動人民進行統治的社會制度。佛教的教義因為適應了統治階級的某種需要，受到統治者特別是剎帝利的保護。

板書設計

印度：

種姓制度：婆羅們、剎帝利、吠首、首陀羅

佛教：前6世紀喬達摩。悉達多眾生平等

第三篇：古印度婚姻制度分析

古印度婚姻制度分析

（法學院

法學

王彬

0912969）

摘要：作為一部法論，《摩奴法典》的規定已經具有了一定的規范性，通過對其第三編的分析我們可以對古印度的婚姻制度有一個初步的了解。

關鍵字：古印度；婚姻；摩奴法典

作為一個宗教制度森嚴的國家，古印度的婚姻方式嚴格遵守著一些基本的婆羅門教的教義，而這些教義則集中記錄在數部吠陀之中，而作為印度法制史上第一步較為系統的法律典籍的《摩奴法典》則在其第三編以286頌的篇幅較為完整的記載了古印度的婚姻締結條件、婚姻締結程序以及夫妻雙方的權利義務。作為一部法論，《摩奴法典》的規定已經具有了一定的規范性，通過對其第三編的分析我們可以對古印度的婚姻制度有一個初步的了解。

一、古印度的結婚方式

古印度時期的婚姻被認為是神意的結合。《摩奴法典》列舉了八種婚姻方式，即梵式、天神式、仙人式、生主式、阿修羅式、乾達婆式、羅剎式和畢舍遮式。前四種方式最合于神意，不符條件也不要彩禮，只適用于婆羅門；阿修羅式類似于買賣婚，適用于吠舍和首陀羅；乾達婆式相當于合意婚，羅剎式相當于搶婚，皆適用于剎帝利；畢舍遮式相當于強奸，為神所禁止。①《摩奴法典》第三編第20頌“現在你們可以扼要學習四種種姓間通行的八種婚姻方式；其中有些是好的，其他一些則無論今世和來世都是不好的”②。作為古印度法“靈魂”的“種姓制度”幻化為等級的婚姻締結方式。從《法典》的規定看來，對男方最有利的婚姻方式專屬于婆羅門階層所有，而次一等合意婚則專屬于剎帝利階層所有，而作為社會最低階層的吠舍和首陀羅階層則只能享有買賣婚的締結婚姻方式。

二、古印度的締婚條件

首先是婚齡問題。《法典》第三編第1頌“規定學生在教師家里學習三種吠陀，應持續三十六年，獲此時間之半，或四分之一，或最后直至把它充分了解時為止③。”在卷九第88條中“姑娘雖未達到八歲的年齡，父親應該按照法律將他嫁給相貌宜人，同種姓出身的卓越青年，”④這里顯示了女子的最低婚齡為八歲。“三十歲的男人應該娶他喜愛的十二歲的女子，二十四歲的男子要娶八歲的，如寧愿結束學生期，以便家長義務不被推遲的人，可迅即結婚”⑤，由此可見《法典》對于男子的適婚年齡一般沒有嚴格規定，而對女子規定為八歲。從男子與女子的年齡比例來看，一般情況是男子大女子三倍⑥。但是由于男子如愿結束學生期，則可以提前結婚，因而男子的婚齡也很難有一個準確的標準。

其實是締結婚姻的男女雙方的身份條件。如上所述，“種姓制度”作為《法典》的“靈魂”貫穿于法典的全部，其對男女雙方的身份條件做出了嚴格的規定。《法典》第三編第3頌“學習期滿的再生族，得教師同意，按照規定沐浴潔身后，可娶一個同種姓具有吉相得妻子”⑦。《法典》第三編第12頌規定“再生族初次結婚要娶同種姓的女子；但如愿再娶，要依種姓的自然順序優先擇配”⑧。由此可得知以下幾點：首先，男子的首婚要嚴格以同種姓女子為婚姻對象，《法典》第三編第14頌“婆羅門或剎帝利雖處困境，但以奴隸種姓為正妻，是古來任何史書所不曾記載過的。”在此條文中似乎將吠舍和首陀羅兩個種姓均規定為奴隸種姓，與《法典》第一編第2頌的注疏有所矛盾，但從中仍可得知男子的正妻必須是同種姓的女子；其次，不限制“一夫多妻”的情況，婆羅門男子可以依種姓順序娶四個妻子，剎帝利可以在同種姓和吠舍、首陀羅中娶三個妻子，吠舍可娶同種姓和首陀羅兩個妻子，而首陀

羅男子只能以一個首陀羅女子為妻⑨；再次，關于旃陀羅階層的婚姻問題。《法典》第三編第15頌“糊涂到娶最后一個種姓的女子為妻的再生族，很快就使家庭和子孫墮落到首陀羅境地。”⑩本條文中關于“最后一個種姓”所指向的對象的理解應著重加以說明，如果該種姓指的是首陀羅階層，則該條文則與第三編第13頌的規定有所矛盾，因而將其理解為旃陀羅階層較為恰當。但是現在國內的流行觀點為“他們被排除在種姓之外⑾”，這種認識似乎有失偏頗。該條表明只有非再生族，即首陀羅階層以及旃陀羅階層才能與其通婚；最后為關于“逆婚”的問題，高種姓男子與低種姓女子之間的婚姻為“順婚”，低種姓男子與高種姓女子之間的婚姻為“逆婚”，法律嚴格禁止“逆婚”。“逆婚”結合所生子女成為“賤民”，順婚型和逆婚型所產生的后代都是低下和不潔的，順婚所產生的子女只被認為是低賤的，而婆羅門女子與低種姓男子所生的兒子被排除在敬祖先的范圍之外，即這些后代是不平等的⑿。

三、古印度家庭中婦女的權利

古代社會從總體上來說是一個“男尊女卑”的社會，女性的地位在不同的國家有所不同，一般說來在古代埃及、斯巴達婦女往往享有較多的權利，這種權利往往體現在相對獨立的財產權以及較高的家庭地位方面。古代印度亦無例外，其總體上男子處于絕對的支配地位，但女子仍享有一定的法定權利，至少是形式上的權利。《法經》第三編第52頌“親族們利令智昏，占有婦女的財產、車輛、衣服時，這些壞人要墮入地獄。⒀”第58頌“未給予家中婦女以應有的尊敬，而被她們所詛咒的家庭，有如為魔術祭所消滅一樣，全部毀滅。⒁”第59頌“因而欲得財富者，應尊敬其家庭中的婦女，每逢佳節和大祭，要給予她們裝飾品，衣服和精致的食品。⒂”由此可見，婦女的所有權有了一定程度上的法定保障基礎。

四、寡婦再嫁、婚姻程序問題

關于寡婦再嫁的問題，普遍認為經歷了一個由相對寬容到禁止的過程。在早期的吠陀時期寡婦可以相對自由再嫁，至婆羅門教時期教義開始明示并且暗示不允許寡婦再嫁。《法典》規定“在關于婚姻的圣典原文中，從未談到這樣一種委任，婚姻法中也沒有提到過寡婦可以再婚。⒃”。這樣也就剝奪了寡婦再婚的權利，使得婚姻中的“大男子主義”傾向日益嚴重。

關于婚姻程序，《法典》主要在第三編第43頌至第48頌之間集中規定，此外還有在此之前的提親以及贈送彩禮的部分。婚姻儀式中滲透著宗教成分，咒語是婚姻締結不可或缺的方式。至于具體的婚姻過程，則主要滲透在本文第一部分之中。

由于本文的篇幅所限，對于離婚程序、繼承程序以及子女監護權問題不再贅述。

參考文獻：

①《外國法制史》第四版第35頁

曾憲義、王利明著

中國人民大學出版社 ②《摩奴法典》第三編第20頌

迭朗善 譯

商務出版社1996年版 ③《摩奴法典》第三編第1頌

迭朗善 譯

商務出版社1996年版 ④、⑤《摩奴法典》卷九第88條

版本不詳

⑥《試析摩奴法典中的婚姻制度》

高山波

《河北青年管理干部學院學報》2003年9月第三期（總第59期）

⑦《摩奴法典》第三編第3頌

迭朗善 譯

商務出版社1996年版 ⑧《摩奴法典》第三編第12頌

迭朗善 譯

商務出版社1996年版

⑨外國法制史》第四版第35頁

曾憲義、王利明著

中國人民大學出版社 ⑩《摩奴法典》第三編第15頌

迭朗善 譯

商務出版社1996年版

⑾《外國法制史》第四版第35頁

曾憲義、王利明著

中國人民大學出版社

⑿《從 摩奴法典 婚姻家庭法看印度的法文化》 柳岳武

《聊城大學學報》

2005年第2

期

⒀《摩奴法典》第三編第52頌

迭朗善 譯

商務出版社1996年版 ⒁《摩奴法典》第三編第58頌

迭朗善 譯

商務出版社1996年版 ⒂《摩奴法典》第三編第59頌

迭朗善 譯

商務出版社1996年版

⒃《試析摩奴法典中的婚姻制度》

高山波

《河北青年管理干部學院學報》2003年9月第三期（總第59期）

第四篇：古印度的種姓制度

姓名：孔明熙

學號：201000011006

學院：歷史文化學院

專業：10級歷史

古印度的種姓制度

摘要：種姓制度，是我國古代文獻中對印度的一種復雜的等級制度的泛稱。玄奘又稱它為族姓制度，西方稱為喀斯特制度。①種姓制度的產生有它特定的歷史社會根源，同時，種姓制度也隨著社會的發展而進行自身的調整，但是最終還是成為了社會發展的障礙，盡管如此，種姓制度，還是給印度社會帶來了深遠的影響。關鍵詞：古印度 種姓制度

種姓制度最早要追溯到早期吠陀時代，種姓制度的形成是一個漫長的過程，而種姓制度形成以后也隨著社會的發展變化進行自身的調整。種姓制度在古印度社會，在一定的時間內是有很大的積極作用的，但是隨著社會的發展，其消極作用越加明顯。總而言之，種姓制度對于整個印度社會具有深遠的影響。

種姓制度的形成

種姓制度的正式形成是在后期吠陀時代，但是在早期吠陀時代的末頁就出現了社會等級的劃分。早期社會等級劃分是由于雅利安人入侵印度，征服當地的土著居民。而雅利安人則以征服者自居，根據膚色將居民分為兩個瓦爾那：“雅利安瓦爾那”，“達薩瓦爾納”。雅利安意思是“高貴”、“富有”，雅利安人則以高貴者自居，瓦爾那本意是顏色的，而由于后來種姓制度的發展，社會的分化，瓦爾那也慢慢的失去了顏色的意思。而作為一種社會制度，稱為瓦爾那制度，即社會等級制度。

最初只有“雅利安”和“達薩”兩個等級，在早期吠陀時代，雅利安瓦爾那又派生出三個等級集團，分別：即婆羅門(僧侶階級)、剎帝利(武士階級)、吠舍(平民)。而當地的土著居民則稱為首陀羅，它的前身是達薩瓦爾那，但是與達薩瓦爾那也有不同之處。他們不在雅利安公社以內，首陀羅大部分也不是雅利安人，由于沒有公社成員的身份，也就不具有第二次生命（宗教生命）。從開始的雅利安人與當地土著居民一分為二，到雅利安人內部中將平民與氏族貴族一分為二，貴族階層又將軍事貴族與祭祀貴族一分為二，這樣就形成了四個等級集團，初步具有了瓦爾那制度的雛形。② ①① 《世界古代史 上卷》高等教育出版社2011版 主編 吳于廑 齊世榮 95頁

到后期吠陀時代，形成了四瓦爾那制度，他們的地位不同，同時他們享受的權利和要承擔的義務也是有明確的區分的。第一個瓦爾那是婆羅門，他們主要掌管祭祀，他們具有超自然力，可以和神交流。同時婆羅門的教義也為種姓制度提供了理論解釋，當然只是一種欺騙性的解釋，在維護王權的統治。第二個瓦爾那剎帝利，國王一般是剎帝利，剎帝利是掌握著軍事和政治權利。第三個是吠舍主要從事農業、商業和牧業沒有政治特權，但是也是雅利安人，屬于“再生族”第四個瓦爾那是首陀羅，他與前三個等級最大的不同是，他們是屬于“非再生族”是社會最低下的，同時也飽受以上三個等級的欺壓。

種姓制度形成的原因

種姓制度正式形成雖然是在后期吠陀時代，但是種姓制度的形成是有很深刻的歷史根源的。后期吠陀時代是印度從世系部落向國家轉化的時期，同時也是也是古印度宗教婆羅門教的發展時期，而婆羅門教的社會實踐就是種姓制度，同時種姓制度也維護了婆羅門教在國家和社會的地位。③筆者認為種姓制度的形成是符合社會發展的基本規律的，就是經濟基礎決定上層建筑。

在后期吠陀時代，社會生產力迅速發展，社會財富增加，這就加劇了社會階層的分化。而這種分化，不僅是統治階級與被統治階級的分化，同時也帶來了統治階級內部的分化。社會等級分化明顯，等級的特權往往掌握在社會上層手中，使得社會等級，流動性差，各等級基本固定在原有的社會等級上。

在吠陀雅利安內部剎帝利和吠舍的分化和對立構成了瓦爾那制度的核心。而這個分化過程不是一蹴而就的，因為部落成員是不會那么輕易的就放棄平等權利的。難免與即將成為統治階級的集團抗爭。而在瓦爾那制度中，最高的階層卻是婆羅門，他們掌握著與神交流的祭祀活動，被認為具有超自然能力。對于王權，他們從世俗王權那里得到大量的財富，而他們要做的是位王寫贊歌，輔助王權。

種姓制度的特點

瓦爾那等級制度的一個根本特點是：各階級的人口不得流動，各階級間不得通婚。界限嚴格，不得逾越，但是在實際的生活中瓦爾那地位高的男子取地位比他低的女子為妻是允許的，而地位低的男子娶比自己瓦爾那地位高的女子則是絕對不允許的。④各種姓有不同的職業，人職業是世襲的，這就固定了社會等級，各階級的人不能隨意的流動。

而到了列國時代，隨著商品經濟的發展，四個種姓的人都有貧富分化的現象。有的婆羅 ③④ 古代國家的等級制度》中國社會科學出版社2003年版 施治生、徐建新主編

《世界現代史 古代史上》高等教育出版社2011年版 主編 吳于廑 齊世榮 96頁 門和剎帝利去從事農業或者商業，而有的吠舍則通過經商或者放高利貸，成了有錢有社會地位的人。但是首陀羅只有一小部分人通過經商過上了富裕的生活，但是大部分的首陀羅都是生活的十分艱辛。但是，在種姓制度中，是不以其擁有的財產多少而變化的，即使是貧困的婆羅門也是屬于最高等級的，即使是富裕的首陀羅仍然是低下的。顯然，種姓制度，到了列國時代已經成為了奴隸制發展和商品經濟發展的阻礙。

種姓制度的影響

印度種姓制度是歷史上最完善、最持久的社會等級制度。在古印度的社會中，一直起著重要的作用，同時對于后來的印度社會都具有深遠的影響。同時，種姓制度也隨著社會的發展，而不斷的進行調整，其目的是為了適應統治者的需要。種姓制度從產生后，便與宗教、法律制度緊密聯系在一起，成為統治者的重要工具。種姓制度與婆羅門教聯系在一起，在維護王權的同時，也發展了婆羅門教。⑤而種姓制度也與印度法相聯，成為印度法的依據，使古代印度法完全成為種姓的法律，成為對各種姓間不同權利義務的具體規定。這種法律嚴重阻礙了社會的發展。

而印度種姓制度的獨特性，說明它必然產生于一個獨特的歷史環境。它是吠陀社會向國家過渡的產物，是從以農業為主的社會向商品經濟發達的社會轉變的產物。種姓制度從它產生開始有它的積極作用，即穩定了社會各階級，但是在隨著社會發展的同時，種姓制度的消極作用則日漸明顯。但是印度的種姓制度，對于印度的影響卻是十分的深遠，因為它已經深入到了印度的政治、法律，最重要的是深入到了社會生活，在人們的意識中形成了，這種等級制度。所以在印度獨立后，宣布廢除種姓制度了，種姓制度還是在影響著印度社會。

⑤ 饒鑫賢主編|《北京大學法學百科全書》北京大學出版社2000版

第五篇：古印度孔雀王朝興衰史

古印度孔雀王朝興衰史

興起

早在前5世紀中期，摩揭陀國就開始在頻毗沙羅王的帶領下興起，至阿阇世王在位時開始稱霸，隨后歷經希蘇那伽王朝和難陀王朝。

公元前327年，馬其頓國王亞歷山大大帝在攻滅波斯阿契美尼德王朝后，侵入了印度西北部。公元前325年，亞歷山大大帝從印度河流域撤走，在旁遮普設立了總督，留下了一支軍隊。約在公元前317年，摩揭陀國一名出身剎帝利貴族，名叫旃陀羅笈多的青年，率領當地人民揭竿而起，組織了一支軍隊，擊敗了西北印度的馬其頓人的部隊，并宣布了北印度的.自由。之后他率軍進抵摩揭陀國的首都華氏城，推翻了難陀王朝的統治，掌握了政權，建立了孔雀王朝。

旃陀羅笈多為孔雀帝國的建立打下了根基。他本人晚年篤信耆那教，后來拋棄王位出家，終于按耆那教的教義逐漸絕食而死。他出家后，其子賓頭娑羅(約公元前300-公元前273年)繼位。賓頭娑羅曾經鎮壓了呾叉始羅地區的人民起義，保持了帝國在北印度地區的統治。

鼎盛

賓頭娑羅死，其子阿育王繼位。阿育王是孔雀王朝的第三位帝王，他原在西北地區擔任總督，在父親病重時回到首都華氏城。據佛教傳說，他在父王死后，殺了99名兄弟，才坐穩了寶座。 阿育王在位初期曾鎮壓西北地區的一次起義。按佛教傳說，他原是一個窮兇極惡的暴君，曾經專門挑選最兇惡的人設立人間地獄，去殘害人民。在正式即位后8年，阿育王征服了羯陵伽。據他自己所刻銘文的記載，在這一次戰爭中，羯陵伽有15萬人(畜)被擄走，10萬人在戰爭中被殺，還有若干倍于此的人死亡。從旃陀羅笈多至阿育王，經過三代人的經營，孔雀帝國至此達到了極盛階段。

滅亡

阿育王死后，其帝國開始分裂了，西北地區總督的王子宣告獨立，而帝國南部的半獨立狀態的安度羅也宣布獨立，剩余國土在維持了50年的統治之后，孔雀王朝為大臣沙密多羅巽伽所滅，巽伽王朝建立。前75年，甘華王朝建立，領土僅限于摩羯陀地區，直到公元4世紀笈多王朝建立時，摩羯陀大多數時間都無聲無息。