第一篇：高考政治全程檢測十四：透過現象認識本質

高考政治全程檢測十四：透過現象認識本質

本試卷分Ⅰ卷（選擇題）和第Ⅱ卷（非選擇題）兩部分，共100分，考試時間90分鐘

第Ⅰ卷（選擇題）

一、單項選擇題（每小題3分，共60分）

1．科研人員的研究表明，太陽活動每11年為一循環。2003年10月太陽表面再次發生大的耀斑，太陽風暴以每小時300萬公里的速度向地球撲來，與地球磁場發生碰撞產生的磁沖擊波，對衛星通信、地面通信、供電設備等造成一定的干擾。由此引發的電磁暴也會使人體免疫力下降，皮膚容易被強烈紫外線輻射灼傷，使心血管系統病人病情加重，還能影響胎兒生長和孩子智商。科學家對太陽活動規律的把握及對于電磁暴影響的預測說明()

A.人類能夠充分發揮主觀能動性認識世界

B.只要充分發揮主觀能動性，就能認識一切事物

C.量的積累達到一定程度必然引起質變

D.我們要透過現象抓住事物的本質和規律

2．隨著知識經濟的到來，越來越多的人認識到只有提高自身素質才能適應競爭和挑戰。因此活到老，學到老已不僅是一種美德，而且是生存發展的需要。這種變化所蘊含的哲學道理是()

A.正確認識只有在同錯誤認識的不斷斗爭中獲得

B.認識的任務是要透過現象達到本質

C.認識要隨著實踐的發展而發展

D.改造主觀世界離不開改造客觀世界

3．現象是能夠為人的感官直接感知的，但“眼見不一定為實”，這主要是因為()

A.認識包括感性認識和理性認識

B.現象包括真相和假象

C.經驗有直接的和間接的 D.本質只能由理性思維去把握

4．人們能夠透過現象看本質是因為()

A.人們占有了大量可靠的感性材料

B.現象和本質不是直接合而為一的，而是相互區別和對立的 C.本質和現象不是毫不相干的，而是統一的 D.本質和現象既對立又統一

5．2002年11月21日，科技部、中國科學院宣布，我國科學家獨立完成了“國際水稻基因組計劃”第四號染色體精確測序任務，對這一國際計劃的貢獻率達到10％，這是我國迄今為止完成的最大基因組染色體的精確測序。標志著我國在基因組測序方面已具備繪制完成圖的能力，成為基因組學研究強國之一。這一科研成果的完成表明()

A.人的認識是不斷發展的 B.客觀事物是變化發展的 C.科學理論對實踐有指導作用

D.事物是普遍聯系的

6．有人說：“成功等于天賦加機遇再加勤奮，天賦是最主要條件。”也有人說：“勤奮應該是第一位的。”他們的說法表現了一個共同的哲理，即()

A.主觀能動性的發揮要受主觀因素的制約

B.天賦和勤奮一樣重要

C.機遇是客觀的，天賦是主觀的

D.尊重客觀規律是發揮主觀能動性的前提和基礎

7．一位哲人說：“思想的可靠在于其深入，感覺的虛幻在于其膚淺。”這句話()

①體現了感性認識需要發展到理性認識

②說明理性認識比感性認識更真實

③說明只有理性認識才能揭示事物的本質、規律

④肯定物質是意識的源泉

⑤承認感性認識與理性認識具有一致性

A.①②④B.①③

C.①③⑤D.①③④

8．隨著改革開放的深入，社會主義市場經濟的發展，在黨員和干部隊伍中滋長出一些腐敗現象，但我們不能以此否認共產黨的先進性，否定共產黨的領導，其原因在于()

①對現象的認識是感性認識，因而是不可靠的 ②現象是事物表面的特征，并不能表現內在的本質

③現象不等于本質，不能依據個別現象得出本質的結論

④事物的性質主要是由矛盾的主要方面決定的 A.①②B.②③

C.①④D.③④

9．看到池塘里漂浮的樹葉，有的同學認為樹葉是隨著波浪走的。物理老師講：粗看起來，樹葉好像跟著波浪走，實際上樹葉還是停在原地，波浪只會使水面上的東西出現上下起伏。因為波浪傳到的地方，水會發生振蕩，但水并不向波浪傳播的地方移動，因而水面上的東西包括樹葉也不會跟著波浪走的。這一事實說明()

A.觀察現象是一切科學認識的必由之路

B.現象有真象和假象，認識了現象不等于認識了本質

C.感覺是不可靠的，沒有用的 D.現象與本質密切聯系，不可分割

10．毛澤東同志指出：“一個閉目塞聽，同客觀外界根本絕緣的人，是無所謂認識的。”這表明()

①理性認識依賴于感性認識

②感性認識是認識的起點，是理性認識的基礎和必經階段

③一切真知都是從直接經驗中發源的 ④沒有感性認識，就沒有理性知識

A.①②③B.②③④

C.①②④D.①②③④

11．2003年10月15日，我國第一艘載人航天飛船“神舟五號”發射成功。我國載人航天工程從1992年開始實施，1999年11月20日 “神舟一號”飛船發射成功；2001年1月10日“神舟二號”飛船發射成功。與“神舟—號”飛船相比，“神舟”二號飛船的系統結構有了新的擴展，技能有了新的提高，飛船技術狀態與載人飛船基本一致。“神舟三號”、“神舟四號”飛船技術狀態與載人狀態完全一致，火箭、飛船和測控發射系統更進一步完善，提高了載人航天的安全性和可靠性。從哲學角度分析“神舟一號”到“神舟五號”飛船的研制和改進說明()

①認識和實踐的辯證統一關系

②只要發揮主觀能動性，就能認識和利用規律

③科學實驗是科學技術產生的源泉

④認識要不斷深化、擴展、向前推移

A.①②B.③④

C.②③D.①④

12．2002年11月6日，僅用了38分鐘，偉大的三峽建設者就腰斬長江，成功實施了導流明渠截流。成功的關鍵在于我們的科技手段更強了，準備工作做得更充分了，工程管理更科學了，水平更高了。長江導流明渠截流成功告訴我們，改造自然必須()

A.把發揮主觀能動性和尊重客觀規律結合起來

B.充分發揮主觀能動性

C.認識規律、尊重規律

D.以充分認識自然、尊重自然為前提

13．恩格斯指出：“人類可以通過改變自然界來為自己服務，來支配自然界。但我們每走一步都要記住，人類統治自然界絕不是站在自然界之外的，我們對自然界的全部統治力量就在于能認識和正確地運用自然規律。”對這段論述的正確認識是()

A.只要發揮主觀能動性就能支配自然、征服自然

B.人類在意識支配下可以改造自然

C.只要正確地認識了規律就能正確地利用規律

D.客觀規律制約著主觀能動性

14．《人民日報》載文強調：“理論創新必須堅持實事求是，無論是提出問題或探索問題的解決辦法，都必須透過現象抓住事物的本質，把握客觀規律。”我們之所以必須透過現象抓住事物的本質，是因為()

A.現象屬于感性認識，本質才屬于理性認識

B.感性認識不一定正確，對本質的認識才正確

C.對事物本質的正確認識，對實踐具有更大指導作用

D.對事物的現象認識無用，理性認識才有用

15．胡錦濤同志在與十六大精神宣講團成員座談時指出：“務必繼續保持艱苦奮斗的作風，把開拓進取的精神和求真務實的態度結合起來。”這體現了()

A.發揮主觀能動性，無往而不勝

B.良好的精神狀態對事業的成功具有決定作用

C.尊重客觀規律性和發揮主觀能動性的統一

D.實事求是、一切從實際出發的工作作風

16．2002年12月4日，胡錦濤同志在首都各界紀念我國憲法施行20周年大會上指出，實踐沒有止境，憲法也要隨著實踐的發展而發展。總書記的這句話表明()

A.認識隨著實踐的發展而發展，實踐永無止境，因此，認識就不存在正、誤之分

B.實踐是推動認識發展的動力

C.認識對實踐具有能動的反作用

D.認識是否正確只能通過實踐來檢驗

江澤民同志在十六大報告中指出，要堅持用馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論武裝全黨、教育人民，不斷解放思想、實事求是，與時俱進、開拓創新，尊重群眾的首創精神，通過實踐來檢驗和發展黨的理論和路線方針政策。運用所學知識，完成17—18題。

17．之所以要堅持用馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論武裝全黨、教育人民，是因為()

A.主觀能動性是人類特有的認識世界和改造世界的能力與活動

B.人們的主觀因素越正確，越有利于正確地發揮主觀能動性

C.感性認識必須上升到理性認識

D.價值觀隨著社會存在的變化而變化

18．不斷與時俱進、開拓創新的哲學依據在于()

A.世界是不以人的意志為轉移的物質世界

B.整體與部分是不可分割的 C.整個世界是無限發展的 D.規律具有不可抗拒性

2002年第10期《求是》發表文章指出：“解放思想、實事求是，是引導社會前進的強大力量。社會實踐是不斷發展的，我們的思想認識也應不斷前進，應勇于和善于根據實踐的要求進行創新。”運用所學知識，回答19—20題

19．解放思想、實事求是之所以是引導社會前進的強大力量，是因為()

A.解放思想、實事求是，能夠使思想符合馬克思主義原理

B.解放思想能夠創造出新的規律

C.實事求是是馬克思主義的出發點和根本點

D.解放思想、實事求是，是正確認識和利用客觀規律的前提

20．我們的思想應根據實踐的要求進行創新，這說明()

A.實踐是認識的來源

B.實踐是認識發展的動力

C.實踐對社會發展具有重要作用

D.實踐是認識的目的第Ⅱ卷（非選擇題）

二、問答題(共40分)

21．《詩經·小雅·小宛》中有“螟蛉有子，蜾贏負之”一句，認為蜾贏產子，喂養螟蛉為子。因此，人們以“螟蛉”比喻義子。后來人們認識到，蜾贏捕捉螟蛉，是為了孵化后就把螟蛉作為食物。

(1)古人產生錯誤的認識表明了什么？(4分)

(2)對照古人與現代人的認識，它告訴我們什么認識論的道理？（6分）

22．草地作為環境生態系統的基本部分，具有凈化空氣、清潔水源、保持水土、防塵護沙、調節氣候、降低噪音等方面的功能。但目前占我國國土面積1／4的草地被大量開墾，加上過度放牧，掠奪式破壞，草地鼠蟲害日益嚴重，致使生態環境日趨惡化，西北地區出現的沙塵暴以及華北地區出現的風沙天氣，均與草地退化密切相關。

結合上述材料，說明在處理人與自然的關系上，應如何正確發揮主觀能動性。（15分）

23．2002年第13期《求是》發表文章指出：“社會實踐是不斷發展變化的，這就要求作為客觀實際的馬克思主義必須隨著時間的推移、實際的變化，不斷地用適合新的歷史條件的新經驗、新知識和新思想來豐富、發展和完善自己，不斷根據實踐的要求進行創新。”

(1)“社會實踐是不斷發展變化的”體現了認識論的什么道理？（6分）

(2)運用所學知識，談談你對上述材料的認識。（9分）

第二篇：第五課 透過現象認識本質教案

第五課 透過現象認識本質教案

第五課透過現象認識本質教案

第一節

要重視發揮主觀能動性

第一課時

主觀能動性是人區別于物的特點

●教學目標

知識方面

識記：主觀能動性的含義；主觀能動性的表現。

理解：主觀能動性三個方面在不同情況下的具體表現；在現實生活和工作中的不同情況下，人們發揮主觀能動性的不同表現。

運用：用人類社會發展史的諸多實例，說明人們發揮主觀能動性的重要性。

能力方面

提高分析比較能力；提高綜合思維能力；提高理論聯系實際的能力。

覺悟方面

要充分認識到發揮主觀能動性的重要性，提高發揮主觀能動性的自覺性，努力學習，積極工作，全面提高自身素質，努力將自己鍛煉成為對社會有用的人才。

●教學重點

主觀能動性的含義及表現。

●教學難點

人類的精神因素在發揮主觀能動性過程中的作用。

●教學方法

這部分內容不是課文重點，可采取讓學生閱讀思考，教師提問的方法。

●教具準備

幻燈機、投影材料

●課時安排

一課時

●教學過程

［導入新課］

第五課的中心論題是認識的根本任務即透過現象認識本質。把透過現象認識本質作為認識論的開篇，這是因為它應該是馬克思主義認識論的邏輯起點。上冊主要講客觀世界的一般規律及主觀與客觀的關系問題。人們在認識世界和改造世界的活動中，不僅應當了解客觀世界的本質、狀況和發展規律，而且應當了解人自身的屬性、能力和需求，必須對人自身有一個正確的認識，只有把這兩方面正確地結合起來，才能確定想問題、辦事情的正確方案。因而下冊講有關人自身的問題：人認識世界的根本任務，如何完成這一任務，人的價值觀、人生觀，人的實踐活動等。而這一切的前提就是：人能否認識世界？人如何認識世界？人只有掌握了科學的思維方式，獲得了真理性認識，才能樹立正確的價值觀和人生觀，進而指導人們的實踐，以達到改造世界的目的。學好本課是學好下冊的理論基礎。

本課共有三節。第一節，要重視發揮主觀能動性；第二節，學會分析事物的本質；第三節，注意培養科學思維方法。

第一節，先講人具有主觀能動性，從人類認識過程看，當人類把目光轉向人自身，首先遇到的問題就是人自身的能力問題。從認識論來看，人具有主觀能動性是人們能夠認識世界的前提，所以教材把這一問題放在第一節來學習。本節有兩個框題，總的結構是：什么是主觀能動性——怎樣發揮主觀能動性。具體看，第一框：人有主觀能動性——什么是主觀能動性。第二框：為什么必須發揮主觀能動性——怎樣發揮主觀能動性，逐層深入。

第五課的知識結構簡表（投影）

［講授新課］

第五課透過現象認識本質（板書）

今天我們先學習第一節

（可播放有關人類發揮主觀能動性認識世界、改造世界的活動。最好選用發生在當時，為學生最關注、最感興趣的重大事件。如神舟五號、“多利”羊、三峽工程、黃河調水調沙試驗、抗擊“非典”等）

師：1.這些事例是否表明了人們能夠正確處理人與自然界的關系？

生：上述事例證明人可以正確處理人與自然界的關系。

師：2.人為何能處理好這些關系，獲得成功？有無不成功的時候？為什么？

生：人可以認識事物的本質和規律。人在處理自然界與人自身的關系時，也會出現失誤，出現失敗。

師：人的意識具有能動作用，不僅可以認識事物的現象，還可以認識事物的本質和規律。當然，在處理自然界與人自身的關系時，也會出現失誤，出現失敗。這就要求必須正確發揮主觀能動性。

第一節要重視發揮主觀能動性（板書）

師：人為什么要重視發揮主觀能動性？人怎樣才能正確地發揮主觀能動性？要回答這兩個問題，首先要明確什么是人的主觀能動性。什么是人的主觀能動性呢？

生：主觀能動性也叫自覺能動性，是人類特有的能力和活動。

師：人是自然發展的產物，人也是社會發展的產物。人不僅有自然性，還有社會性，人會在主動地、有意識地處理生產關系以及生產關系所決定的其他各種關系中調整存在狀態，我們說“人區別于物”的“物”，主要不是指一般的物，主要是指人以外的其他“動物”。所以，我們是以生產實踐為基礎來考查人與物的區別。

一、主觀能動性是人區別于物的特點（板書）

（可在標題“人”“物”處重點標劃）

.主觀能動性也叫自覺能動性，是人類特有的能力和活動（板書）

師：所謂自覺，就是主動用自己的意識調整自己的行為，以符合社會的要求，這是人所特有的。所以我們說，自覺能動性是人類特有的能力與活動。

2.主觀能動性包括一個方面（板書）

師：請同學們粗讀教材第2頁至第5頁，看看人的主觀能動性包括哪些方面。

在同學回答后，老師補上板書“三”，并講解第一個方面。

（1）人類認識世界的能力以及人們在社會實踐的基礎上能動地認識世界的活動——“想”（板書）

師：想問題就是認識世界。什么是認識？

生：認識是人腦對客觀事物的反映。

師：人們在同客觀世界的接觸過程中，客觀事物反映到人的頭腦中，就形成了認識。認識是人主動地去感知對象，去理解對象的結果。意識是客觀事物在人腦中的反映，即無論是自覺還是不自覺，只要客觀事物作用于人的感覺器官，人就會有意識發生。因此二者是有區別的。

放投影：

師：人類認識世界是積極的、能動的，是主體對客體的能動的反映，即具有主觀能動性。具體表現在三個方面：

第一，人類不僅能認識事物的表面現象，更能認識事物的本質和規律（板書）

師：人類積極能動認識世界的能力和活動首先表現在：人不只是反映事物的外部的表面的現象，而且具有抽象思維能力，能通過思維把握事物的本質和規律。只有人類才具有這樣的能力。認識事物的本質和規律是屬于認識能力，還是屬于認識活動？

生：這一點既是指認識能力，是人高于一般動物之處；又是講認識活動、認識事物的本質和規律是人特有的認識活動。

師：正是因為人的認識的這一點，才有各門科學理論知識，才使人超出了動物界。

師：人類基因組“工作框架圖”的繪制成功，那就不是一般的認識活動，而是對大量的生命現象中具有本質性、規律性的東西的研究和探索，對此進行研究、發現的活動和能力，只有人類具有，任何其他動物都不可能具有。

（也可讓學生用類似實例說明）

第二，人類的認識活動具有計劃性、目的性（板書）

師：面對自然災害，動物只能逃生，而人卻在思考著怎樣戰勝自然災害，人可以想方設法創造條件，制造儀器設備，建立實驗室，設計各種方案，去探索事物的奧秘，不達目的決不罷休。

生甲：人類對外層空間的探索和研究，我國的“神舟五號”航天成功，龐大的開支，周密的計劃，也有明確的目的，是為了人自身的生存和發展。

生乙：人類基因組“工作框架圖”的繪制成功，給全人類帶來了福音，這還僅僅限于認識活動，尚未到具體操作階段，但已經令全世界振奮。這一研究集中了許多科學家，是人類的共同探索，探索人類自身的狀況，為的還是更好地生存和發展。其計劃性、目的性同樣

很強。

生丙：如何抗擊“非典”也充分體現了人類的認識活動是有計劃、有目的的。

（還可以讓學生討論體現人類活動計劃性和目的性強的實例，要注意現實性、時效性、針對性）

師：正因為人類有這種能力和活動，所以人類的認識活動還具有預見性和創造性。

第三，人類積極能動認識世界的能力和活動還表現為認識具有預見性和創造性（板書）

師：人可以在科學理論的指導下，預見自然和社會的變化，預見自己行為的結果，預見未來。人們還可以展開想象的翅膀、想象出那些現實中暫時還沒有的事物。之所以能如此，原因就在于人可以認識事物的本質和規律。

生：本質是同類事物內部相對穩定的東西，規律則是事物運動過程中固有的、本質的、必然的聯系，應該說，本質的聯系就是規律。

師：這種聯系總是帶有必然性的聯系，它制約著事物運動發展的秩序和趨勢。只要具備了相同的條件，就一定會重復出現和發生作用，而且在一定范圍內，它是事物共同的、普遍性的東西。據此，人類就可以預見：在哪些情況和條件下，應該出現哪些現象，人類就可以預先提出計劃和方案，采取措施，防范不良情況，利用有利情況，造福自身。這些都體現了認識活動的預見性和創造性。

這同樣既反映了人的認識能力的特點，又反映了人的認識活動的特點。

師：那么認識活動的目的是什么呢？

生：是為了指導人類的實踐活動。

（2）人類改造客觀世界的能力以及人們在認識的指導下能動地改造客觀世界的活動——“做”（板書）

師：人類在改造世界方面與動物有什么不同呢？先請看馬克思的一段論述。（出示投影）

蜜蜂建筑蜂房的本領使人間的許多建筑師慚愧，但是，最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經在自己的頭腦中把它建成了。

馬克思：《資本論》（第一卷），《馬克思恩格斯全集》第23卷第202頁

師：請大家想一想，最蹩腳的建筑師比最靈巧的蜜蜂“高明”在哪里呢？

（同學回答后，老師總結）

師：人比蜜蜂高明的地方，在于人能在認識指導下，有計劃、有目的地去改造客觀世界。動物也能改變環境，造出精美的蜂房，但這只是一種自然本能，不是有意識有目的的活動，而人則不同。

第一，人是有目的、有計劃地去改造客觀世界。（板書）

生：這是人類改造客觀世界活動的特點。黃河調水調沙試驗中，用人造洪峰，沖刷下游河床也說明了這個問題。

第二，人類改造世界的活動具有預見性和創造性。（板書）

師：人類可以利用對規律的認識，創造一些條件，使事物的運行條件和狀況發生改變，使事物的內部結構發生改變，從而產生新的事物存在狀態。這就是人類改造世界活動的創造性，這是人的活動區別于其他動物活動的根本特點。

生：沒有創造活動，就不會有當今的世界。

師：隨著科技的發展，人們改造世界的活動越來越具有創造性。

第三，人類能夠改變或創造條件，利用規律。（板書）

師：人的實踐活動不能違背客觀規律。但規律自身是無所謂好壞的，它只是一種外在于人的存在。好壞的評價只有在某種事物與人發生關系時才能產生。規律也只有在與人發生關系時才能表現出對人是好或不好。正確的說法應該是：我們應該以對客觀規律的正確認識為指南，指導實踐活動。人恰恰有這種能力，即認識客觀事物的規律性，認識其發生作用的條件，而改變或創造條件，使其產生對人有利的作用，限制其對人不利的作用。

是“洪水無情”還是“細水潤田”都說明了這一點。

播放《眾人劃槳開大船》歌碟。

師：歌中體現了中國人民的什么精神?

生：這首歌體現了勇敢的中國人民萬眾一心，眾志成城，不怕困難，頑強拼搏，堅韌不拔，敢于勝利的精神。

師：這也正是主觀能動性第三個方面的表現。

（3）人在認識世界和改造世界的活動中所具有的精神狀態——決心、意志、干勁等

（板書）

（放投影：落榜后的名人）

兩次科場失利的宋代人蘇洵，失敗后不氣餒，刻苦自學，終于成為“唐宋八大家”之一。

八次落第的明朝人歸有光，在嘉定招生開學，仍然含辛茹苦，發奮攻讀，終于寫下了《震川文集》40卷。

三次落第的著名醫學家李時珍，下決心從醫，一生精心研究，走遍長江、黃河流域，經過27年的辛勤勞動，參考了800多種醫書，寫下了醫學巨著《本草綱目》。

四次落第的清代文學家蒲松齡，深入民間進行采訪，寫出了著名文學作品《聊齋志異》。

三次落榜的青年女作家竹林，勤奮努力，連續發表了50多萬字的文學作品。她的長篇小說《生活的路》出版后，受到中外著名人士稱贊。

三次落榜的翻譯家蘇阿芒，選擇了自學道路，掌握了20多國文字，在50多個國家和地區刊登過文藝作品和論文，被瑞典一家雜志稱為“文藝領域的一顆新星在東方閃光”。

師：人類具有自覺的能動性。認識世界、改造世界，都離不開積極主動的進取精神，吃苦耐勞的犧牲精神，百折不撓的堅強意志，孜孜不倦的務實態度，總之，離不開充分發揮人的主觀能動性。無數為自然科學、社會科學而獻身的杰出人物，無不有賴于這些精神支柱的支撐，這些精神狀態始終貫穿于人們認識世界和改造世界的奮斗之中。

師：人的意識活動是一種自覺活動，因此人們可以自覺地調節自己的情緒、意志等心理活動，鍛煉自控能力，并通過心理活動來影響或調節生理機能、現代生理科學研究表明，人的精神意志可以對人的生理功能發生影響。人的心理活動既是精神性的，同時又是和高級神經系統相聯系的生理物質運動的結果，它可以和其他生理運動形式之間發生轉變，從而實現對人的生理活動的調節和控制。我們都知道，人生氣時，體內會產生有毒物質；情緒好時，疾病都可以降服；同學們最有體會的是，只要考試需要，晚上復習到深夜也不瞌睡。凡此種種，都說明人的精神力量有多大。

生：在積極精神狀態下，人們就可以充分發揮自己的能力，在認識世界和改造世界的活動中，取得最大可能的成就、最好的結果。反之，缺乏自信，缺乏堅定的決心和堅強的意志，必然影響人的能力的發揮，影響人們認識世界和改造世界的活動。

師：人的主觀能動性的三個方面的關系是怎樣的？

生：是相互聯系著的。人們認識世界和改造世界的活動離不開精神的調節，而精神的力量在人們的活動中始終存在并發生著作用。

師：但是，人類為了生存，在一定時期特別強調主觀能動性的某一個或某幾個方面，這是正常的，如古代特別強調體力和意志力，現代又特別強調知識的作用。事實上，知識在人類社會的發展中，也的確起了非常重要的作用。近些年，人們又發現情感的重要性了。它是智力發展和發揮的動力系統和監控系統。因此，人們提出了“情商”的概念，認為在現代社會，情商是比智商更加重要的成功因素。為此，我們在認識和改造世界的活動中，就應該更加重視主觀能動性中精神的因素和精神的力量。

（就精神因素對人的影響，可讓學生看教材第5頁的“想一想”，“你對于決心和意志在認識活動中所起的作用，有什么體驗？”通過提問的形式，由學生自己談體驗，一是幫助理解主觀能動性的第三方面，二是加強思想教育性，促進他們重視決心和意志的作用）

信念、意志、激情、理性、行動，是人成功的必備要素。信念是目標，是人們發揮主觀能動性時的價值選擇。意志是一種支撐力和推動力。激情可以爆發出智慧的火花，可以堅定意志，煥發出驚人的力量。理性是“指導員”，是“調控器”。行動是信念、理性等的綜合體現和歸宿，是一切觀念的東西變為物質性的東西的過程，這些都是主觀能動性的表觀。

人有主觀能動性，世間萬物，人最寶貴。只是由于歷史條件的不同，周圍環境的差異，每個人的能動性未必都能得到比較充分的發揮，社會的不斷發展，既使人的主觀能動作用不斷得到加強，又逐步為人充分發揮主觀能動性創造了條件。促進人民素質的提高，促進人的全面發展，是建設社會主義新社會的一個本質要求，我國全面建設小康社會的一個目標就是：“形成全民學習、終身學習的學習型社會，促進人的全面發展”近年來，根據國際和國內形勢的發展變化，黨中央站在推進改革開放和社會主義現代化的戰略高度，提出“人才資源是第一資源”的科學論斷。實現科技進步，實現經濟和社會的發展，關鍵在人。“科技興國”“人才興國”，必須尊重勞動，尊重知識，尊重人才，尊重創造。

［課堂小結］

教育是發展科學技術和培養人才的基礎，在現代化建設中具有先導性全局性作用。作為當代青年學生，我們要自己看重自己，相信“天生我材必有用”，珍惜青春的大好時光，充分發揮主觀能動性，在德智體美諸方面得到全面發展，為將來在社會生活中充分而正確地發揮主觀能動性打下良好的基礎。

●課堂練習

單項選擇題

XX年第1期《半月談》“新年致讀者”中說：剛剛過去的一年，是新世紀的開端之年，大事多多，喜事不斷：“申奧”成功，足球踢進“世界杯”賽；成功舉辦亞太經合組織（m隊）會議；加入世界貿易組織；在世界經濟增長明顯減緩的情況下，我國經濟仍然保增長、高效益、低通脹的發展格局。據此回答1～2題。

.上述材料表明（）

A.人們能夠利用對規律的認識改造世界

B.主觀能動性與客觀規律性相互制約

c.規律的存在和發生作用不以人的意志為轉移

D.只要發揮主觀能動性，辦事情就能取得成功

答案：A

2.上述材料的成功還啟示我們（）

A.發揮主觀能動性有時不受客觀規律的制約

B.在尊重客觀規律的前提下，充分發揮主觀能動性，能不斷創造奇跡

c.人類社會的發展是客觀的，不以人的意志為轉移

D.違背客觀規律，必然要受到客觀規律的懲罰

答案：B

3.目前，我國正處在社會主義初級階段，鄧小平為我們設計了通過“三步走”，基本實現現代化的宏偉藍圖，提出了一系列的有力措施。我國人民正以創造性的勞動向既定目標前進。這一事實主要說明（）

A.人在實踐的基礎上能認識事物的現象

B.人能通過抽象思維活動反映規律的本質和規律

c.人的認識具有目的性和計劃性，能指導人們的活動

D.隨著科技的發展，人們改造世界的活動越來越具有創造性

答案：c

XX年10月15日，我國研制的“神舟五號”飛船在酒泉衛星發射中心發射升空并成功進入預定軌道，這是我國航天事業發展史上的一座新的里程碑。據此回答4～5題。

4.人類能把飛船送上太空，說明（）

A主觀能動性是人區別于物的特點

B.規律是可以改變的

c.人類在認識世界和改造世界過程中，具有的精神狀態是無窮的

D.客觀規律制約人的主觀能動性

答案：A

5.決定人類能否成功地把飛船送上太空的因素是（）

A.是否認識到規律是客觀的 B.是否充分發揮主觀能動性

c.是否尊重客觀規律

D.是否在尊重客觀規律的前提下，充分發揮主觀能動性

答案：D

6.我國一些菜農在蔬菜大棚中安裝了自控裝置，它可以根據作物的要求，自動給水、自動斷水。由上進行噴灌，由下進行滴灌，既合理并充分利用了電力、水源，又提高了作物的產量。它說明（）

A.人們能自覺地創造條件，改變規律發生作用的方式

B.人能發揮主觀能動性的改變或創造規律

c.改造規律是人的主觀能動性的一個重要體現

D.客觀規律始終制約著主觀能動性的發揮

答案：A

7.下列有關人的主觀能動性說法錯誤的有（）

A.它是人區別于物的特點

B.它是指人的能力與活動

c.它其實就是意識的反作用力

D.它的發揮受主客觀因素的制約

答案：c

8.主觀能動性是人類特有的能力與活動。它包括（）

①人類改造自然、改造社會、發展認識的能力與活動

②人類認識世界的能力以及人們在實踐的基礎上能動地認識世界的活動

③人類改造世界的能力以及人們在認識指導下能動地改造世界的活動

④人類在認識世界和改造世界的活動中所具有的精神狀態，即通常所說的決心、意志、干勁等

A.①②③

B.②③④

c.①③④

D.①②④

答案：B

9.下列選項中，主張發揮主觀能動性的有（）

①沒有比人更高的山峰，沒有比腳更長的道路

②天行健，君子以自強不息

③實事求是④學而不思則罔

A.①②③④

B.①②③

c.①②④

D.①③

答案：A

●課后作業

.什么是主觀能動性？它包括相互聯系著的哪三個方面？

參考答案：主觀能動性是人類特有的能力與活動。它包括相互聯系著的三個方面：

第一，人類認識世界的能力以及人們在社會實踐的基礎上，能動地認識世界的活動，突出地表現為我們所說的“想”。人在實踐的基礎上不僅能認識事物的外部現象，而且能夠通過抽象思維活動反映事物的本質和規律。人的認識具有預見性和創造性，具有目的性和計劃性。第二，人類改造世界的能力以及人們在認識的指導下能動地改造客觀世界的活動。即我們通常所說的“做”。人們改造世界活動的一個重要表現，是利用對規律的認識，改變或創造條件，發揮其對人們有利的作用，限制其破壞作用，甚至變害為利。第三，人類在認識世界和改造世界的活動中所具有的精神狀態，即通常所說的決心、意志、干勁等。

2.人們為什么要充分發揮主觀能動性？

參考答案：第一，認識事物的本質和規律必須發揮主觀能動性。第二，人們只有充分發揮主觀能動性，通過實實在在的行動，利用規律和條件，才能改造世界。第三，人們在認識世界和改造世界的過程中，需要堅強的意志和十足的干勁，需要充滿活力的精神狀態。總之，人們要在認識世界和改造世界的活動中有所建樹，就必須充分發揮主觀能動性。

3.請比較主觀能動性、意識能動性、意識能動作用、意識反作用。

參考答案：人的主觀能動性又叫人的自覺能動性，在四者中外延最大，包括“想”，即人類認識世界的能力以及人們在社會實踐基礎上能動地認識世界的活動；“做”，即人類改造世界的能力以及人們在認識指導下能動地改造世界的活動；精神狀態，即通常所說的決心、意志、干勁等。意識的能動作用也叫意識能動性，包括兩個方面：一是它不僅能反映事物的現象，還能正確反映事物的本質、規律；二是意識的反作用，即它對人們的實踐活動有指導作用。意識反作用只是意識能動作用中的一個方面，其外延小于意識能動作用。意識能動作用或意識能動性，對應的是主觀能動性中的前兩部分，而意識反作用是主觀能動性的第二個方面。

●板書設計

第五課

透過現象認識本質

第一節

要重視發揮主觀能動性

一、主觀能動性是人區別于物的特點

.主觀能動性也叫自覺能動性，是人類特有的能力和活動

2.主觀能動性包括互相聯系著的三個方面

（1）人類認識世界的能力以及人們在社會實踐的基礎上能動地認識世界的活動

——“想”

第一，人類不僅能認識事物的表面現象，更能認識事物的本質和規律；

第二，人類的認識活動具有計劃性、目的性；

第三，人類積極能動認識世界的能力和活動還表現為認識具有預見性和創造性。

（2）人類改造客觀世界的能力以及人們在認識的指導下能動地改造客觀世界的活動

——“做”

第一，人是有目的、有計劃地去改造客觀世界；

第二，人類改造世界的活動具有預見性和創造性；

第三，人類能夠改變或創造條件，利用規律。

（3）人類在認識世界和改造世界的活動中所具有的精神狀態——決心、意志、干勁等。

第三篇：透過現象看本質

第五單元

透過現象看本質

（一）最佳選擇題

[題例1] 我國有“小兒辯日”的 故事：小兒甲認為早晨的太陽離人近，因為早晨的太陽比中午大，近大遠小；小兒乙認為中午的太陽比早晨的熱，近熱遠涼。兩小兒辯論給了我們的啟示是

A、感性認識是理性認識的來源

B、感性認識有待于發展到理性認識

C、理性認識必須回到實踐中去

D、認識事物必須發揮主觀能動性

[破譯思路] 解答此題的關鍵有兩點：第一 準確理解題干所設計的情景。兩小兒辯日都只是看到事物的現象，并沒有看到事物的本質。第二注意比較選項與題干是否一致。A項本身錯誤可以首先排除，因為無論感性認識還是理性認識都來源于實踐。B 項是正確選項，因為它強調了感性認識，并指出感性認識有待于發展理性認識，符合題干要求。C項觀點正確，但它屬于認識過程的第二次飛躍范圍，而題干的設置的情景屬于認識過程的第一次飛躍范圍，不符合題意，故不選。D項中提到的“認識”應當既有感性認識還包括理性認識，所以與題干講的感性認識不完全相符，故也不能選，該題正確的選項是B。

[題例2 ]近年來，看相算命、巫醫、巫術等封建迷信沉渣泛起。對此，我們堅決反對。從哲學上看，這是因為封建迷信

A.是感性認識，感性認識是片面的

B.是主觀的東西，主觀與客觀是對立的

C.與科學的認識是對立的

D.只反映事物的現象，現象是事物的外部聯系

[破譯思路] 人對事物的認識有正確與錯誤之分。科學認識是對事物的正確反映，對實踐起指導作用，能推動事物的發展。封建迷信思想是對事物歪曲的反映，是一種與科學認識對立的錯誤認識，它對實踐以錯導的作用，對社會具有危害性。所以我們必須反對，故應選C項。A、B、D項都不符合題干要求，而且存在不合理的因素。所以本題的答案為C。

[題例3 ]“追求真理比占有真理更寶貴”。德國詩人萊辛的這一著名詩句包含的哲理是

A.認識經歷著從感性認識到理性認識的過程。B.認識的根本任務是透過現象認識本質。

C.認識不能停滯，而應該不斷擴展和深化

D.改造世界比認識世界更重要

[破譯思路] 解答此題的關鍵要懂得，我們學習的認識論是辨證唯物主義的認識論。為什么“追求真理比占有真理更寶貴”，是因為真理也要發展，人的認識是受時間、地點、條件限制的，如果時間、地點、條件發生了變化，今天占有的真理將來也可能變成不是真理。因此，我們就要不斷追求真理。“追求真理比占有真理更寶貴”。因此，C項符合題干的要求。應入選，A、B、D項本身觀點正確，但不符合題干要求。

[題例3 ]王安石以“西風昨夜過園林，吹落黃花滿地金”的詩句，題詠秋菊。蘇東坡則認為秋菊不可能象春花那樣落英滿地，以“秋英不比春花落，說與詩人仔細吟”的詩句加以諷刺。后來，蘇東坡在黃州果見秋菊落英方知道自己錯了。在這件事上，蘇東坡錯在他不懂得

A.下結論要以事實為依據

B.認識受時間、地點和條件的限制

C.認識事物透過現象達到本質

D.對同一對象認識，不同的人會得出不同的結論

[破譯思路] 解答此題的關鍵是對題目進行具體問題具體分析。題目就蘇東坡對“秋菊落英”的認識，要求學生指出他錯在哪里。四個選項都對題干的意思有所體現，但要求選出最符合題意的選項。具體問題具體分析是馬克思主義最本質的東西，是馬克思主義的靈魂。秋菊到底落英不落英，受時間、地點和條件的限制，人的認識也一樣。所以B項是最佳選項。A項的干擾性很強，蘇東坡下結論的事實不是全部事實的總和，只是局部的，自己看到的事實。C項沒有反映題干要求，D項的說法是片面的。在同一時間、同一地點，人們對同一事物的認識，真理只有一個。

[題例4 ] 小靈、小敏在參加冬令營活動時迷路，天色漸晚，想點火求救，卻找不到火源。情急之下，他們決定運用所學知識自己制造火源。于是他們找來了幾段干稻草，用隨身攜帶的藥綿裹緊，封住兩頭，放在木板上，以另一塊小木板壓住，朝一個方向不斷轉動。當稻草碾碎，聞到焦味時，將綿條斷開，稻草遇到氧而燃燒，終獲火種，兩人很快脫險。小靈、小敏取火成功，是由于他們

A、承認自然界的客觀實在性 B、發揮了人的主觀能動性

C、分清了主流和支流 D、堅持在實踐中改造主觀世界

[題例5 ] 小靈 小敏在解決實際問題時充分表現他們能正確認識和處理

A、現象和本質的關系 B、個人和社會的關系

C、主觀能動性和客觀規律性的關系 D、感性認識和理性認識的關系 [題例6 ] 小靈、小敏取火成功表明，要解決實際問題就必須

A、理論與實際相結合，學以致用 B、虛心向人民群眾學習

C、善于抓住主要矛盾 D、把感性認識上升為理性認識

[題例7] 小靈、小敏取火成功啟示我們，要解決好實際問題，除了應具備必要的知識，還要善于

A、把握知識之間的內在聯系 B、掌握整體和部分的辯證關系

C、通過實踐發現新的規律 D、正確處理人和自然界的關系

（破譯思路

這是在2001年新出現的組合 題。題目設計的意圖有四點：一是考查考生是否具備將感性認識上升為理性認識的能力，是否具備從具體到抽象的能力；二是考查考生面對同一事實，能否從不同角度運用哲學原理全面認識事物；三是在選項層層深入時，考生是否具備思維的層次；四是考查考生在特殊情況下的應變能力。顯然，這類題的最大特點在于著重考查考生的能力，其立意、情景、設問角度都比較科學、可信、新穎和靈活，對考生的能力也就較高。

解決這類題的重點在于全面理解背景材料，認真把握設問角度。全面理解背景材料是前提，而認真把握設問角度則是解題的關鍵。題例4問小靈、小敏為什么能取火成功。這里的重點地于理解主觀能動性的含義，即想、做和改造主客觀世界活動中所具有的精神狀態。小靈、小敏在迷路時，不是驚慌，而是開動腦筋想辦法，親自動手實踐，終獲火種而脫險。這正是因為發揮了主觀能動性，故選B。A項和D項不是取火成功的直接的、重要的原因，所以不選，而C項與題干無直接聯系，也不能選。

題例5 是從上題“小靈、小敏取火成功”引申了出來的，問他們處理了什么關系。他們在發揮主觀能動性“取火”時，顯然是遵循了自然規律并充分利用了規律，從而把發揮主觀能動性和尊重客觀規律有機地結合起來。所以應選C。

題例6，就設問“要解決實際問題就必須怎么樣做？”而言，顯然是既要掌握必要的理論知識，又要結合客觀實際，做到學以致用。小靈、小敏取火成功表明他們把所學到知識運用到實際生活中去解決所面臨的實際難題，能學以致用。所以應選A。

題例7在設計了小靈、小敏取火成功，是因為他們具備了解決實際問題必要的知識的情景后，進一步設問：怎么樣才能掌握和運用這些必要的知識呢？這是順理成章的邏輯思路。B項“掌握整體和部分的辯證關系”，C項“通過實踐發現新的規律”和D項“正確處理人和自然界的關系”是與小靈、小敏取火成功沒有直接的關系。他們取火成功是因為把握住了知識之間的內在聯系，懂得火產生的原理。因而應選A。

（二）不定項選擇題 [題例1]某地蘋果喜獲豐收后，直到來年初仍然有一大半賣不出去。果農起初認為果樹種植太多，超出了市場的需求，但后來發現其它地區的優質蘋果卻以高價暢銷。這一事實使他們認識到：市場上不是不需要蘋果，而是不需要品種和質量差的蘋果。這一認識過程表明

A 直接經驗是膚淺的，間接經驗是深刻的

B 認識了事物的現象，就把握了事物的本質

C 具體地分析矛盾的特點，是認識事物的基礎

D 成功的實踐檢驗正確的認識，失敗的實踐檢驗錯誤的認識

[破譯思路] 該題A項本身并沒有錯，但不符合題干要求，因為題干材料并沒有關于直接經驗和間接經驗的比較內容，故不應選。B項本身錯誤。因為認識了事物的現象并不等于認識事物的本質，不選。D項要認真思考, “成功的實踐檢驗正確的認識，失敗的實踐檢驗錯誤認識”的說法就不正確。認識正確與否只有經過實踐才能證明，而不是在實踐之前。“成功的實踐”還是“失敗的實踐”，一般取決于指導思想是否正確。C項反映了某地農民認識蘋果市場需求上能具體的分析實際情況，所以，該題正確選項是 C。A、B、D項都不該選。

[題例2] 蘇軾在《石鐘山記》中就士大夫和漁工水師沒有正確認識到“鐘聲”產生的原因時指出：“士大夫終不肯以小舟停泊絕壁之下，故莫能知；而漁工水師雖知而不能言。”這句話蘊含的哲學道理包括。A.實踐是認識發展的動力

B.實踐是認識的來源

C.認識正確與否只能通過實踐來檢驗

D.感性認識必須上升到理性認識

[破譯思路] 此題主要考查對鐘山“鐘聲”產生的原因問題。蘇軾認為大夫和水師漁工都沒有正確認識。因為士大夫沒有親自實地考察, 僅憑主觀猜測, 不可能產生正確認識, 這里包含了實踐是認識的來源的道理。漁工水師雖然身臨其境, 有不少感性認識, 但由于他們知識的膚淺。因此, B項和D項為正確選項。A項和C項與題目無關, 不能入選。

[題例3] 唐朝詩白居易的《大林寺桃花》詩有“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開。”之句。許多人對此提出疑義。北宋科學家沈括曾在四月登廬山實地考察，親眼見到白詩中所描繪的景象，于是在《夢溪筆談》中指出：“平地三月花者，深山中則有四月花，此地勢高下之不同也。”現代科學研究表明，根據高山氣溫垂直分布的規律，海拔每升高100米，氣溫就降低0.6℃。白詩中的大林寺位于廬山香爐峰頂，海拔約1200米，比平地氣溫約低7℃左右，因此，在農歷四月上旬，當廬山腳下的九江市已是“芳菲盡”的時候，山頂上的大林寺則是桃花盛開，一 片春色。白詩中所描繪的景色表明

A、戰役在發展過程中必然會形成不同的發展階段 B、世界上的任何事物都是對立統一的 C、事物的發展具有多樣性和復雜性 D、事物存在和發展的狀況受具體條件限制

[題例4] 沈括通過實地考察，用“地勢之高下之不同”解釋了白詩中所描繪的景色。這說明

A、調查研究是獲得正確認識的必要條件 B、正確的認識對實踐有指導作用

C、實踐是認識的來源 D、認識隨著實踐的發展而不斷深化

[題例5] 高山氣溫垂直分布規律的發現科學地揭示了造成這一景象的原因，這表明

A、認識的根本任務是通過現象提示本質 B、只有理性認識才能把握事物的本質

C、只有通過事物的現象才能認識事物的本質 轉移的

D、規律的存在是不以人的意志為

[破譯思路] 這是一組依托唐詩而成的不定項選擇題，意在考查考生聯系語文、歷史、地理知識并運用理論分析、解決實際問題的能力，分別考辯證法和認識認的幾個知識點。能讓考生從多角度、多層面思考問題，既新又活，一舉多得，值得重視。[題例3] 白詩描繪了在同一時間“人間”和“山寺”的不同景色，這顯然是因為受到了不同自然條件的限制所致；同時也說明了事物的發展是多樣的和復雜的。所以選取CD是符合題意的。既然，描繪的是不同地方的景色，就不可能表明同一事物發展過程中的不同階段性，更不能表明事物的對立統一性，所以A項和B項都不能選。

[題例4] 沈括“通過實地考察”得出了正確的結論，說明要正確認識事物就要調查研究；同時也表明了只有在實踐中，人們才能獲得認識；從白詩對現象的描繪到沈括的對景色形成原因的分析，說明人們的認識是隨著實踐的發展而不斷深化的。因此，選取ACD是正確的，而B項中沈括解釋白詩所描繪的景色，屬于認識的范疇，而不屬于實踐的范疇，也就談不上認識與實踐的關系，所以不能入選。

[題例5] 題目問的是：規律科學地提示了造成這一景象的原因，表明了什么？表明的是認識的根本任務，還是認識的根本途徑，還是規律的客觀性呢？它表明了人們能夠科學地認識事物的現象，把握事物的本質，只能是通過抽象的理性思維C項本身就是錯誤的，A項和D項則不是能夠科學提示這一景色的原因。因此，只有B項是符合題意的。

（三）簡答題

[題例1] 為了實現建設社會主義現代化強國的宏偉目標，中共中央反復強調要用鄧小平

建設有中國特色的社會主義理論武裝全黨，教育干部和人民。

結合上述文字，從哲學上說明以科學理論武裝人的道理。

[破譯思路] 解題正確思路應當是：第一，實現社會主義現代化的過程就是一個實踐過程；而實踐是一個有目的、有意識物質活動，即是在一定認識的指導下的活動。而認識是有正誤之分，只有正確的認識，才能指導實踐向前發展。第二，科學的理論是正確的認識，是人們實踐的行動指南。第三，鄧小平建設有中國特色社會主義理論是已被實踐證明了的科學理論，所以，必須用這一理論來指導人民，武裝人民的頭腦，才能實現社會主義現代化建設的宏偉目標，才能實現由精神變物質這一更具重大意義的飛躍。該題回答的重點是：“說明以科學理論武裝人的道理”。就是重點說明科學理論的作用。在表述上必須要層次分明，層層深入，邏輯鮮明。

[答案要點] 人的實踐是有目的、有意識的活動。錯誤的認識會把人的活動引向歧途, 正確的認識則能推動實踐活動順利開展。

科學理論是人腦對客觀事物及其規律的正確反映, 是按內在邏輯組成一定體系的真理性認識。只有用科學的理論武裝人們的頭腦, 才能提高人的自覺性, 使實踐活動沿著正確的方向發展。

鄧小平建設有中國特色社會主義理論是已被實踐證明的科學理論, 對我國社會主義現代化建設的實踐有重大的指導作用, 只有用這一理論武裝全黨和全國人民, 才能保證社會主義現代化建設取得成功。

（四）辨析題

[題例] 讀有字的書 ,不如去讀生活這本無字的大書。

[破譯思路] 題中重視“讀生活這本無字的大書”是正確的。因為實踐對認識有決定作用, 實踐是

認識的來源, 是認識發展的動力, 是認識的目的, 是檢驗認識正確與否的標準。積極投身社會實踐, 不僅能獲得新知識, 還能豐富和發展原來的知識。另一方面, 題目中的觀點忽視“讀有字的書”則是不正確的。因為每個人不可能事事都參加實踐, 也沒必要事事親自實踐, 而書本知識是前人和他人積累的寶貴經驗和精神財富, 因此, 必須重祝書本知識的學習。

[答案要點](1).實踐對認識具有決定作用。強調“讀生活這本無字的丈書”，積極投身于實踐, 既能直接獲得新的知識, 又能擴展和深化己有知識, 這是正確的。

(2).一個人不可能也沒有必要事事親自實踐去獲取知識, “讀有字的書”, 認真學習書本知識, 能盡快掌握前人和他人積累的寶貴精神財富, 輕視“讀有字的書”是錯誤的。

注：如考生從直接經驗和間接經驗的關系答題, 也可酌情給分。

第四篇：深刻--透過現象深入本質

作文指導：深刻——透過現象深入本質

【教學目標】

（1）知識與技能：明確高考語文《考試大綱》中“深刻”這一要求，培養學生良好的思維品質，提高學生透過現象深入本質的分析寫作能力

（2）過程與方法：采用“感悟歸納——實戰演練——練習鞏固”的教學流程，讓學生加深對“深刻”這一考點的理解；采用小組探究、啟發點撥等方法，提高學生課堂參與度

（3）情感態度與價值觀：在佳作展示和點評中激發學生的進取心 【教學重難點】

掌握“透過現象深入本質”三種方法，學會如何使自己的分析議論更深刻 【教學用具】CAD多媒體課件；投影儀；麥克風 【教學課時】一課時 【教學過程】

一、導入新課

針對有些青年一遇上夸夸其談的學者，立刻便被嚇倒，自慚淺薄，先生曾打了一個著名的比方：一條小溪，明澈見底，即使淺吧，但是卻淺得澄清，倘若爛泥塘，誰知道它到底是深是淺呢？也許還是淺點好。魯迅先生告訴我們：與其故作高深，不如清純自然。

但是，另一方面，我又要告訴同學們，在平時作文中，在高考作文中，往往“思想不成熟，見識不廣博，眼界不開闊，體驗不豐富，理論修養不高，政策水平不夠”等不夠深刻的作文，很難博得閱卷老師的青睞。作文中我們也不需故作高深，但是我們可以做到認識和行文上的“深刻”！“他山之石，可以攻玉。”別人的成功經驗，是我們最好的借鑒。

今天這節作文課，我要告訴同學們的是，只要你用心思考、精心錘煉，透過現象能深入本質。（板書：深刻——透過現象深入本質）

二、考綱解讀

“作文的分析就是揭示事物之間的聯系。”現象和本質之間有聯系，揭示這種聯系，就是作文的分析。怎樣揭示？前提是“透過”，透過表象，透過局部，透過暫時，深入探究它們內在隱藏的本質的、普遍的、穩定的根本屬性。這個探究的過程和結果，就是“透過現象深入本質”。我們平時看到的、聽到的，首先的和大量的是表象的東西，沒有這些表象的東西，也就沒有本質的東西。作文也是如此，本質的東西寄存在表象之中，通過表象反映本質。如果離開了表象，本質的東西就成了子虛烏有的東西，作文也就枯燥無味、面目可憎了。

所以，我們不能簡單的認為寫“現象”是不好的，沒有現象哪來的本質?但是我們不能停留在現象這一層次上，因為這一層次是初級層次，還要有一個飛躍，讓現象反映本質，凸現本質，這樣，我們觀察現象才有意義。

三、感悟歸納

1、感知范例

學生閱讀三篇文章，思考：文章是怎樣論述分析達到“透過現象深入本質”目的的？

2、交流探究

老師巡堂，個別輔導或參與小組討論。

提示：先理清例文的結構思路，然后具體分析作者的論述方法。

3、分享成果 談談文章在“深刻——透過現象深入本質”方面的感悟和啟示。

歸納參考方法：①揭示現象存在的背景，凸現現象背后的本質；②聯系現實生活中的同類現象，揭示現象共同的特征：典型個例----同類事例----共同特征----共同原因----解決辦法。③在看似反常的現象中尋找它蘊含著的異乎尋常的道理，揭示現象背后的本質。（板書）

四、實戰演練

學生現場寫作，展示作品。

根據給定材料，談談你對“中國式過馬路”這一現象的看法。要求：觀點明確，分析恰當，條理清楚，不超過300字。

央視10月14日《新聞直播間》節目播出“中國式過馬路：十字路口1小時600人闖紅燈”。最近在微博上流行這樣一個詞，叫做“中國式過馬路”，就是湊夠一撮人就可以走了，跟紅綠燈是沒有關系的，只看人不看燈。微博引起了很多人的共鳴。紅綠燈是紅的，但是大家都非常自然地過馬路，這樣的行為確實是很危險的，但人們對此似乎已經是司空見慣的。

五、練習鞏固

閱讀下面的文字，根據要求作文。

2004年雅典奧運會冠軍、著名跨欄運動員劉翔一開始練習的項目是跳高，后來他聽從著名跨欄教練孫海平的建議，根據自己的身體特點而改練跨欄；四大網球賽之一的法國網球公開賽2011年冠軍得主李娜一開始練習的項目是羽毛球，后來她認為中國羽毛球優秀選手太多，很難有比賽的機會而改練網球；2012年倫敦奧運會20公里競走冠軍得主陳定15歲時已經被云南省隊淘汰，后被教練孫荔安看中其高原練就的體能優勢，遠離家鄉到深圳田徑隊，終獲成功??

上面的材料引發了你怎樣的思考？請結合自己的認識與感悟，寫一篇文章。要求：

①自選角度，自選文體，自擬標題。②不少于800字。③不得套作，不得抄襲。

【附例文】 【例文1】 我愛這時代

我也偶爾會在文章里，暢想未來斑斕的圖景；我也偶爾會在白日夢中，癡想如果我回到古代會有怎樣的奇遇。但是如果時光穿梭真的能夠實現，如果有人邀請我遷居到另一個時代，我一定會堅定地告訴他：我不愿意。

因為我愛這個時代。????

我愛這時代，因為這時代充滿美與機遇。雖然，這時代里有著像藥家鑫殺人、小悅悅遭遇冷漠路人、動車事故、食品安全屢出問題等危機，但這時代里也有“最美媽媽”、“最美大媽”、“最美老外”等等真善美的典型。青少年越來越多地投身社會公益，從爭當志愿者到支教助學到為環保人權奔走呼吁，他們的身上彰顯了品格精神之美，也讓人看到，我們的舞臺正在變得越來越大，我們有了越來越多的追求夢想的自由。當我看到“菜花甜媽”站在舞臺上羞澀而自信地唱出《送你蔥》，當我看到18歲少年已經在華為基因中從事喜歡的研究，我知道，這個時代如此美好，這個時代夢想更近，人生更加豐富多彩，機遇無窮！????

我為這個時代而激動自豪，我為這時代而夢寐思忖。縱然還有千千萬萬個別的時代，它們自由熱愛它們的赤子。我愛這個時代，我的根、我的夢、我的責任所在！

【例文2】 回到原點

學過數學的人都知道，想要建立一個函數或方程的圖像，首要工作就是確立原點。然后，才能建立坐標并作圖。圖像上每一個點的坐標，都是相對于原點來確定位置，原點就是整個圖像的根本。

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但是，當今之社會，當今之國家，本末倒置、不識原點者，可謂不少。例如部分官員心中已無公仆之心，反以封建時期“牧人者”自居。思想的偏差，根本的缺失，原點的無視，造就了一件件啼笑皆非的事件。怒喝上訪者“我服務的是人民，不是你一個人”的有之，勒令開發商把建設好的商品房拆除，置公眾利益不顧，只為政府“風水”者有之，為GDP增長，暴力強拆都有之。

我們的公民，也有眾多身為主人而不自知，沒有意識到自己是國家的主人，是國家的原點。很多人只關注自己房價漲未？股票升否？但對自己要承擔的公民責任躲之避之，不愿投身于基層民主，不愿行使自己應有之責，對社會不公平現象事不關己高高掛起。

這些忽視根本，無視原點的現象是有根源的，三十年的改革開放，我國取得的成績是毋庸置疑的。但經濟高速發展的同時，卻一定程度上忽視了社會公平，公平權利，人民幸福感，于是有了GDP世界排名第二，幸福指數排名卻100多名的現象。

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你我即原點，讓我們關注社會，承擔責任，回到原點。每個人的覺醒也是國家回到民眾發展這一原點的前提，從而，才能讓我們的國家展現出更美好的函數圖景。

【例文3】

左文光，又一個感天動地的草根英雄

5號上午，湖南省婁底市雙峰縣井字鎮三石村下著瓢潑大雨，三石村的數千名村民卻自發地冒雨聚集起來，伴著悲凄的哀樂，踏著沉重的步伐，送別他們心目中的好鄉親——不顧個人安危，跳進漫溢毒氣的咸菜池奮力救人而英勇獻身的農民左文光。

他們送別的是一個普普通通的農民，同時也是一個感天動地的英雄。我想，左文光是在沒有任何思想準備的情況下成為了英雄，特別是在該廠打工的何學民夫婦先行一步前去救人時也因中毒落入池中遇難的時候，左文光還是不顧個人安危，跳進毒氣池中救人，這需要何等的勇氣與胸懷。

更難能可貴的是，左文光甚至還不是這個榨菜廠的工人，當天榨菜廠出事時，該廠老板夫婦騎著摩托車跑出大門，正好撞見左文光，便求他救人。隨后，左文光和其他的數十名打工仔沖進廠里救人，而老板夫婦卻跑到大門外躲避。在危險面前，一個本來就有責任去救人的人在外面躲避，而沒有任何法律責任和義務的左文光卻在奮不顧身地搶救落難者，他甚至沒有去想這一切，這需要何等的勇氣與胸懷。

左文光只是一個普普通通的農民工，他不是國家公職人員，也不是公安干警，他沒有保護群眾生命安全的法律義務。他不是這個企業的老板，也不是這個企業的工人，他沒有享受企業產生半點利益，他不去救人沒有人會說他什么。按照通常的慣例，他享受這個的利益最小，無疑所應承擔的責任與義務也是最小。但是他沒有這樣去計算，他來不及這樣去計算，他只知道救人要緊，他這種沒有法律義務的獻身，比一般職務殉職的英雄更高大，他的獻身更感天動地。

一位學者在談到連續多起民工舍身救人的事情時說：“在農村,由于一些傳統美德以最淳樸的方式傳承下來,澆灌著一代又一代的人,當城市在文明的進步中逐漸失落和隱藏這些人性之美時,這些農民工便以最本能的方式彰顯著人類最美好的道德和良知。從這點看,農村同樣是精神文明的富礦區,值得去深入挖掘。”我不想將農村人和城里人進行一個道德上的對比，也許正是這種東西在城里越來越難以見到，惟其稀缺，才會倍感珍貴，惟其珍貴，才應好好珍惜，我覺得，從左文光身上，我們除了感動之外，我們還應該反思點什么，學習點什么。

中國式過馬路 【參考要點】

一、提出觀點：含義、立場

含義：“中國式過馬路”“湊夠一撮人就可以走了，和紅綠燈無關”。表明態度：堅決反對，并采取相應措施加以制止和杜絕。

二、分析觀點：原因、危害 原因：

1、法治觀念淡薄，缺乏國民素質的基本認識和認同；

2、存在從眾心理，難以堅守自己的道德底線；

3、公共交通資源上，強勢、弱勢的分配不公；

4、交通管理手段的乏力和無奈；

5、一些紅燈設置不合理，未考慮到今后道路的變遷、人流和車流的變化。危害：成為城市交通管理的一種“痼疾”，存在很大的安全隱患。

三、落實觀點

1、加強國民素質教育，提高人們安全意識；

2、創新管理手段，在紅燈人行道口增添“語音提示”，起到既提示又做警告行人的作用。【其他參考角度】

對于當前走紅的“中國式過馬路問題”，網上眾說紛紜：

網友A:中國人從內心至今對法治觀念淡薄。一人不敢行事，人多了就天生有一種從眾心理，即便違法也心懷驍幸，別人不遭自己也不會遭。法治倫理未融入自己內心，缺乏國民素質的基本認識和認同，只希望別人做到對自己則網開一面。

網友B:絕大多數的中國人是心里覺得別人都走了，自己再等的話就一傻帽，就這樣每個人抱著這同一想法就造成了紅綠燈虛設的情景。很多中國人本來就喜歡從眾，而難以堅守自己的道德底線，中國人的公民素質亟需提高。

網友C:小則看是國民素質太低，大則看是國家法制沒有落實，也很難落實所造成.長此以往人民不相信法制，自然心中就沒有法制。而且這種行為存在很大的安全隱患。

網友D：我不認為“中國式過馬路”的觀點，這只是少部分人或地區的觀點和存在現象，我們應該看到現代的中國人素質正在逐步提高，我們不能以偏概全。

網友E：人走得慢，車走得快，紅綠燈給車通過的時間有兩三分鐘，你得站在旁邊吃灰塵和尾氣；而給人過街的時間只有十二三秒，你得小跑步才得過去（年歲大的人是很難的）。況且，過街橫道線要三四百米遠才能有，天橋或地道有長長的上下梯步。這是公共交通資源上，強勢、弱勢的分配不公。

網友F:“中國式過馬路”是一種交通意識的缺乏。可以在紅燈人行道口增添“語音提示”行人，既提示、又做到了警告行人的作用。

毋庸諱言，所謂的“中國式過馬路”，其實已經成為城市交通管理的一種“痼疾”，這一現象折射出的，不僅是管理手段的乏力和無奈，還有國人規則意識的淡薄。

第五篇：透過現象看本質

透過現象看本質

——合作學習模式中潛藏的建構主義學習原理

07級教育技術學 趙潔

摘 要：架起基礎學習研究與教育實踐橋梁的必要性一直受到人們的關注。古往今來，所有的教育者、教學設計人員對教學方法的探析無不建立在深厚的對學習理論的研究與掌握上。可以說，學習理論為教學策略的理智選擇提供了科學的依據與基礎。而建構主義又以其特有的對人類學習本質的關注，對創建合作學習模式從一個側面做出了指導。無論從學習型組織的構建，還是合作學習氛圍的營造，建構主義的身影都無處不在。當然，學習是一個復雜的過程，任何一種現存的學習理論都不可避免地難以成為解決一切學習問題的萬能之匙。關注建構主義學習理論，同時也應該注意到它的不足，只有取其精華、去其糟粕，博取眾家之長，才能更好地將學習理論應用于實際。關鍵詞：建構主義；圖式；平衡；學習型組織

界定學習的方式以及我們認識中的學習發生的方式，一直對我們試圖促進人的認知和行為的變化有著重要啟示。研究學習理論的目的即在于對人們教學的方式從本質上提供一個有力的、科學的理論指導。如果人們能夠深層次地理解學習理論，那么在必要的時候就能將它們推衍至具體的情境。

[1]

這就像醫生不經過適當的診斷便不能開治療處方一樣，離開了對學習原理的認識，科學的對癥下藥又從何談起？

既然現今的教學設計、教學模式無不以科學的學習理論為其堅實的基礎，追本溯源一番，從已有的學習、教學模式身上便不難窺到各種學習理論的影像，它們或模糊、或清晰，褒貶不一，卻無不重要至極。

建構主義以其特有的對人主觀能動性及人所處情境的關注，在一定程度上，為合作學習模式的創立及運行提供了有力的理論依據。那么由此及彼，只要對合作學習模式加以深入的探析，便不難從中尋得建構主義的“玄機”。

一、宏觀定位——建構主義充分肯定合作學習的意義

維果茨基社會建構主義對學習所下的定義為：“學習是人所特有的高級心理結構與機能，這種機能不是從內部自發產生的，而只能產生于人們的協同活動和人與人的交往之中??。”我國古代儒家思想對學習的理解也在一定程度上印證了這個定義。孔子曰：“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。”人的認知不是如Plato所言，預先便已經存在于人腦中的，只有不斷與人類所處的各種情境產生交互的作用，才能使認知圖式日臻完善。這些情境，既包括有自然情境，也包括社會情境。而合作學習模式正是向學習者提供了這樣一種契機——在這里，個體可以充分享有與他人交流互補的權利。

建構主義同時還從人類認知的本質上肯定了合作學習模式的意義。

人們是以自己的經驗為基礎來建構或者解釋現象的，而由于每個人的經驗，以及對經驗的信念不同，因此對外界的理解也具有個性差異，不同的人看到的都只是事物的不同方面。只有通過對話與協商，才能使人們看到那些與自己不同的觀點，從而對知識有一個更豐富、更全面的理解。由此看來，學習既是個性化行為，又是社會化行為，學習需要對話與協作，而合作學習模式正符合這一要求。

二、撥開迷霧看“世界”——創建學習型組織的內在本質

要建立合作學習模式，則創建學習型組織便是必要的，也是基礎的。創建學習型組織的核心是彼得·圣吉所提出的五項修煉，[2]

[2]而建構主義學習理論的指導意義正是貫穿在整個修煉過程始末的。

從最初的“自我超越”到最終的“系統思考”，建構主義的身影無處不在，它使我們對每一個修煉步驟的理解不再停留于“怎么做”，而是深入到“為什么要這么做”。它就像一把心靈之匙，開啟了人類認知結構的神圣殿堂。

（一）“自我超越”的再認識

皮亞杰認為，每一個學習者的內部都存在一個圖式，這個圖式包括了個體以往的經驗與認知，是個體對世界的知覺、理解和思考的方式。

[3]

學習并不是個體獲得越來越多外部信息的過程，而是學到越來越多有關他們已認知事物的程序，即在與外界的接觸中不斷構建新的認知圖式。作為創建學習型的組織的第一步——自我超越——其內在本質正在于此。彼得·圣吉將自我超越闡釋為：“不斷理清并升華個人愿望，在紛繁的世界中集中精力、培養、耐心、加強定力，客觀而冷靜地觀察現實，用智慧解決問題。”而建構主義，正是從科學的角度詮釋了其內在的發生過程——不斷地經過自我調節，經過同化、順化與反身抽象，打破原有圖式的平衡，通過豐富認知結構的細節，調整圖式系統間的架構，建立新的更趨于精密的平衡模式，才是真正意義上的得到了發展，超越了自我，實現了學習，而不是簡單的知識的累加與攝取。

（二）剝開“心智模式”的“外衣”

創建學習型組織還要求學習者改善心智模式。彼得·圣吉的研究發現，新的想法在組織中無法實施，常常是因為它和我們已植入心中的關于周遭世界是如何運作的看法與行為相抵觸。不可不說，他的觀點正與建構主義對于學習的認識不謀而合。

不難發現，彼得·圣吉所謂的“心智模式”與皮亞杰強調的“認知圖式”其實同屬一物，那么彼得·圣吉提出的“相抵觸”就很容易理解了，正像建構主義學者認為的那樣，知識是個體依據自己的經驗來創造意義的結果。學習者由于其個人的特征、閱歷必定會形成一套屬于自己的認知圖式，當環境中的新刺激與他原有圖式中的各系統無法相容、甚而相悖的時候，同化與順化發生的過程自然較為艱難、坎坷。這就好比一個超重且高得有些異乎尋常的家伙想要穿上統一的制服，進而被編入集體的隊伍。可事實擺在眼前，他既穿不上，便進不去。結果便必然要被其驅逐出“境”，選擇有兩種，抑或對其進行一番改造，如減肥；抑或量體裁衣，對原有的一套制度模式作出一番調整。學習的進程亦是如此。面對陌生的，又或有些相厭的知識，要么盡力探尋其內在本質，找出它與個體已有經驗的潛在聯系；要么對現有的認知圖式“動動手術”，由舊有的平衡過渡到更高水平、包羅愈廣的新一級平衡，從而使整個認知結構日臻完善。

（三）心懷憧憬

創建學習型組織的關鍵——建立共同愿景，同樣在建構主義的理論指導下有章可循，有理可依。桑新民教授強調共同愿景的重要性，認為只有當團隊成員真正共同享有一個憧憬時，他們的能力和智慧才會凝聚起來，產生共同的力量。這一點與《大學》中所倡導的個人修養有異曲同工之妙。曾子曰：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。”

既然每個學習者在經驗、感知事物之前，都已先驗性地存在有一個認知圖式在那里，而學習的過程就其本質而言又不過是圖式的重新構建。那么如何構建？構建成什么樣的形式？話語權當然掌握在學習者的手里。如果預先便懷揣著這樣一個藍圖，做了一番綢繆，我們可以說，切實的“開展”過程一定會不可避免的順利許多。事半而功倍是不是正是在某種意義上實現了高效學習的目的呢？

（四）“系統思考”——通過“認知的螺旋”登上最高的階梯

創建學習型組織的最高修煉——系統思考，也可以在建構主義理論中找到其抽象內化出的原型。彼得·圣吉眼中的“系統是一個能夠被感覺的整體。其中的元素彼此聯系，長期不斷地相互影響，并為了一個共同的目標而運作。”這樣一個系統便頗神似于建構主義理論下的“認知圖式”了，圖式中的各子系統正是如此。它們之間相互依靠，彼此聯系，無論是協作性學習、個體化學習，又或是團隊模式下的學習，其學習的過程和開展的方式可能不盡相同，但其終極的目標卻無外乎促進學習者的個體發展。每一種學習模式都好比一條曲線，開始的時候可能相去甚遠，時間的洗禮之后卻會殊途同歸，趨向于共同的漸近線——構建新的更加完善的認知圖式。在這樣的一個圖式中，所有的子系統緊密相聯，彼此依存；知識建構的網絡縱橫交錯，繁復密集，整個認知的螺旋向上繁衍著，宛若通往天國的階梯。

三、“近朱者赤，近墨者黑”——不容忽視的學習情境

建構主義認為學習發生于真實的學習任務中，因為客觀活動是個體構建知識結構的源泉。一方面表現在學習者理解、建構知識會受到特定學習情境的影響，個人的認知圖式是在與環境的交互作用中不斷形成并完善的；另一方面，知識不是死的，卻也有其一定的使用范圍與針對性，學會如何抉擇，既不是呆板地【1】生搬硬套，也絕不是恣意地天馬行空！

（一）創建良好的交流氛圍

構建合作學習模式，良好的交流氛圍必不可少且至關重要。小組成員間沒有了互動、協商、交流，又哪來合作可言？建構主義肯定交流的意義，同時從認知的角度說明，何以交流是如此重要的。

在建構主義學者看來，學習本質上是一種對話、交流的過程，這種對話、交流的形式在知識建構群體或學習共同體中最為有效。[4]

由于建構圖式要獲得的意義是可以與他人共享的，因而意義的建構便可以通

[4] 過交流來進行。另外，由于學習活動的情境是知識的生長點和檢索線索。學習的進行便必須依賴于具體

[4] 的情境了，這種情境不僅有與小組成員交流共享而來的心得，也有合作進行中的各種情緒體驗，如：激奮、恐懼、快樂等等。實踐研究證明，從情境中獲得的體驗是真實的，同時也是有效用的。

（二）、堅持自我，發揮主觀能動性

根據博弈論的觀點，一個良好的合作學習模式中必然不可能出現每個人都居于主導地位的情況。由于每個學習者自身固有的經驗、能力的不同，學習的過程中便必然是能者多勞、優異者處于核心地位的。但營造合作學習的氛圍時，教學者還是應盡力使每一個同學都得到最大限度地發揮。

建構主義強調學習者的主觀能動性，認為知識的獲得是構建的，而不是接受傳輸而來的。的完善。

（三）、“穩性知識”的設計

皮亞杰認為：“只有兒童理解某種練習，或是刺激時，他才能真正學會它。”這種理解并不是簡單的知識灌輸，而是主動的知識攝取與知識構建。

在合作學習中，設計支持穩性知識學習的環境，使學習者能夠潛移默化地領悟所需要的知識，同樣是極其重要的。

四、取其精華，去其糟粕

雖然，建構主義所注重的學習者自己去發現問題與矛盾、通過思考與動作來解決問題的觀點是正確的，但它也絕不是可以適用并解答所有現實問題的。要重視學習者的主觀能動性，卻也決不能贊成杜威那種讓兒童憑興趣自由攝取零散知識的觀點。

在合作學習模式中，教師的地位同樣不容忽視。教師雖不曾親自參與到同學們的討論與研究中去，卻像大海中的探照燈一般，猶自起著“領航”與指引的作用。在學習者整個認知圖式的構建中，他們功不可沒，絕不可等閑視之，如：合作學習學習什么呢？雖然皮亞杰不像行為主義者那般關注“學習的任務”在學習發生、發展過程中的作用，但我們也必須注意到，學習的意義絕不在于漫無目的地隨意攫取。在認知發展過程中的每一個步驟，都是后繼步驟的前提條件，每一種已達到的相對平衡狀態的構建，都為新的不平衡提供了可能性。[3]

[4]

只有學習者真正參與其中，才能在與他人的交流、協作中不斷進行同化與順化的過程，使已有的認知圖式得到真正由此推之，如果之前的學習能使往后的學習更為容易的話，那就得提供一個一般的[2] 圖景，按照這個圖景，使先前與往后所遇到的事物之間的關系盡可能弄得清楚。而在合作學習中，教師的指導意義正在于此，他們懷揣著整個理想中要企及的圖景，有步驟、有計劃地組織學習的開展與進程，他們所布置的任務，正是建立在對學習者已有的認知圖式的了解之上的。他們通過科學的觀察與研究，在學習的不同階段為學生設置不同的目標與任務，正是在一定程度上幫助學生以最有效、最快捷的方式擴建著他們的圖式，加強了他們已有經驗之間的聯結。然而，我們也必須注意到，憧憬與藍圖固然美妙，學習者由于在自身運演能力、成熟程度上存在的差異，所同化與順化出的結果也必然不盡相同。畢竟正如皮亞杰所言，認知是一個“S→←O”的過程，它既不完全依賴于主體（即學習者已有的經驗與認知結構），也不完全由個體所決定（即主體所處的環境），而是在二者的相互作用中不斷構建和完善的。學習既從屬于發展，那么即使身處同樣的學習情境中，由于各人所具有的自我調節平衡、反身抽象能力的不同，在處理認知結構中子系統間、整體與部分知識之間的關系時，也必然會產生不同的效果。所以，教師在宏觀指導的過程中，并不必過分苛求每個學生都可以將知識掌握到相同的程度。有些同學可能笨些，但笨鳥先飛，也未必便就無法棲身于最高的枝頭！

從學習理論的誕生，到發展，學者們始終在不懈地研究、努力，雖然各執一詞，方興未艾，卻也正是在爭論中促使對學習的認知得到了完善與充實。理論的意義從不在于理論本身的玄奇，而在于它對我們所生活著的這個世界，對生活于世界上的生物精妙而神奇的詮釋。胡克說：“上帝創造了世間的一切，而牛頓卻發現了上帝是如何創造這個世界的。”我想說，教學設計創設了情境，教會了人們學習，而學習理論卻詮釋了“設計”內在的真諦。

無疑，建構主義理論以其特有的理論特色被教學人員拿來用于建構合作學習模式，從創建學習型組織到創設合作性氛圍，建構主義都像一根指揮棒一樣，和其他的理論一起，譜寫出“合作著學習”的美妙旋律！

在研究與應用的道路上，人類不斷探索著前行，回顧他們所走過的腳步，有收獲、有啟迪，更有繼續戰斗下去的決心與勇氣。

參考資料：

[1] Peggy A.Ertmer，Timothy J.Newby（美），盛群力譯.《行為主義、認知主義和建構主義——從教學設計的視角比較其關鍵特征》（上）（下），電化教育研究，2004年第3期

[2] 桑新民等.《學習科學與技術——信息時代大學生學習能力培養》，高等教育出版社 [3] 施良方.《學習論》，人民教育出版社

[4] 鐘志賢.《建構主義學習理論與教學設計》，電化教育研究 [5] 張琳.《淺析建構主義理論指導下的合作學習模式》，創新教育