第一篇：淺論諸子散文之《韓非子》（共）

淺論諸子散文之《韓非子》

摘要：《韓非子》是戰(zhàn)國末期韓國法家集大成者韓非的著作。這部書現(xiàn)存五十五篇，約十余萬言，大部分為韓非自己的作品。本文主要針對韓非子的思想主張及其作品《韓非子》的概況進(jìn)行簡要的論述，從而進(jìn)一步了解其文學(xué)價值及其對后世文學(xué)發(fā)展及社會制度的深遠(yuǎn)影響。

關(guān)鍵字：韓非子 法家 君主專制中央集權(quán) 諸子散文

一、作者簡介

1.人物生平

韓非生于周赧王三十五年，卒于秦王政十四年（約前281年-前233年），韓非為韓國公子（即國君之子），漢族，戰(zhàn)國末期韓國人(今河南省新鄭）。是中國古代著名的哲學(xué)家、思想家，政論家和散文家，法家思想的集大成者，后世稱“韓子”或“韓非子”，中國古代著名法家思想的代表人物。

韓國在戰(zhàn)國七雄中是最弱小的國家，韓非身為韓國公子，目睹韓國日趨衰弱，曾多次向韓王上書進(jìn)諫，希望韓王安勵精圖治，變法圖強(qiáng)，但韓王置若罔聞，始終都未采納。這使他非常悲憤和失望。他從“觀往者得失之變”之中探索變?nèi)鯙閺?qiáng)的道路，寫了《孤憤》、《五蠹》、《內(nèi)外儲》、《說林》、《說難》等十余萬言的著作，全面、系統(tǒng)地闡述了他的法治思想，抒發(fā)了憂憤孤直而不容于時的憤懣。

后來這些著作流傳到秦國，秦王嬴政讀了《孤憤》、《五蠹》之后，大加贊賞。公元前234年，秦國出兵逼迫韓非來秦，韓非在秦王問計時勸其先伐趙而緩伐韓。因不滿姚賈進(jìn)為上卿，誹謗于嬴政，姚賈知道后懷恨在心，進(jìn)讒加以陷害，后韓非被迫服毒自殺。

2.思想主張

韓非繼承和總結(jié)了戰(zhàn)國時期法家的思想和實(shí)踐，提出了君主專制中央集權(quán)的理論。他主張“事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來效”（《韓非子·物權(quán)》），國家的大權(quán)，要集中在君主（“圣人”）一人手里，君主必須有權(quán)有勢，才能治理天下，“萬乘之主，千乘之君，所以制天下而征諸侯者，以其威勢也”（《韓非子·人主》）。為此，君主應(yīng)該使用各種手段清除世襲的奴隸主貴族，“散其黨”“奪其輔”（《韓非子·主道》）；同時，選拔一批經(jīng)過實(shí)踐鍛煉的封建官吏來取代他們，“宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍”（《韓非子·顯學(xué)》）。韓非還主張改革和實(shí)行法治，要求“廢先王之教”（《韓非子·問田》），“以法為教”（《韓非子·五蠹》）。他強(qiáng)調(diào)制定了“法”，就要嚴(yán)格執(zhí)行，任何人

也不能例外，做到“法不阿貴”“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”（《韓非子·有度》）。他還認(rèn)為只有實(shí)行嚴(yán)刑重罰，人民才會順從，社會才能安定，封建統(tǒng)治才能鞏固。

對于民眾，他吸收了其老師荀子的“性本惡”理論，認(rèn)為民眾的本性是“惡勞而好佚”，要以法來約束民眾，施刑于民，才可“禁奸于為萌”。因此他認(rèn)為施刑法恰恰是愛民的表現(xiàn)。（《韓非子·心度》）。容易讓人忽視的是韓非是主張減輕人民的徭役和賦稅的。他認(rèn)為嚴(yán)重的徭役和賦稅只會讓臣下強(qiáng)大起來，不利于君王統(tǒng)治。

對于政治，韓非主張改革和實(shí)行法治，要求“廢先王之教”（《韓非子·問田》），“以法為教”（《韓非子·五蠹》）。他強(qiáng)調(diào)制定了“法”，就要嚴(yán)格執(zhí)行，任何人也不能例外，做到“法不阿貴”“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”（《韓非子·有度》）。

3.文學(xué)特點(diǎn)

韓非子的文章說理精密，文鋒犀利，議論透辟，推證事理，切中要害。比如《亡征》一篇，分析國家可亡之道達(dá)47條之多，實(shí)屬罕見。《難言》、《說難》二篇，無微不至地揣摩所說者的心理，以及如何趨避投合，周密細(xì)致，無以復(fù)加。

韓非子的文章構(gòu)思精巧，描寫大膽，語言幽默，于平實(shí)中見奇妙，具有耐人尋味、警策世人的藝術(shù)效果。韓非子還善于用大量淺顯的寓言故事和豐富的歷史知識作為論證資料，說明抽象的道理，形象化地體現(xiàn)他的法家思想和他對社會人生的深刻認(rèn)識。在他文章中出現(xiàn)的很多寓言故事，因其豐富的內(nèi)涵，生動的故事，成為膾炙人口的成語典故，至今為人們廣泛運(yùn)用了。

4.個人影響

韓非的這些主張，反映了新興封建地主階級的利益和要求，為結(jié)束諸侯割據(jù)，建立統(tǒng)一的中央集權(quán)的封建國家，提供了理論依據(jù)。秦始皇統(tǒng)一中國后采取的許多政治措施，就是韓非理論的應(yīng)用和發(fā)展。

當(dāng)時，在中國思想界以儒家、墨家為顯學(xué)，崇尚“法先王”和“復(fù)古”，韓非子的觀點(diǎn)是反對復(fù)古，主張因時制宜。韓非子根據(jù)當(dāng)時的形勢情況，主張法治，提出重賞、重罰、重農(nóng)、重戰(zhàn)四個政策。韓非子提倡君權(quán)神授，自秦以后，中國歷代封建王朝的治國理念都頗受韓非子學(xué)說的影響。

二、《韓非子》

1.作品簡介

《韓非子》是戰(zhàn)國末期韓國法家集大成者韓非的著作。這部書現(xiàn)存五十五篇，約十余萬言，大部分為韓非自己的作品。《韓非子》一書，重點(diǎn)宣揚(yáng)了韓非法、術(shù)、勢相結(jié)合的法治理論，主要反映在《難勢》、《難三》、《定法》、《揚(yáng)權(quán)》、《有度》等篇中。在韓非看來，商鞅治秦只講“法”，不講“術(shù)”；申不害只講“術(shù)”，不擅“法”；慎到片面強(qiáng)調(diào)“勢”，這都是不全面的，“皆未盡善也”。只有把“法”、“術(shù)”、“勢”三者有機(jī)地結(jié)合起來，才是切實(shí)可行的。他說：“君無術(shù)則弊于上，臣無法則亂于下，此不可一無，皆帝王之具也。”《韓非子》的思想理論達(dá)到了先

秦法家理論的最高峰，為秦統(tǒng)一六國提供了理論武器，同時，也為以后的封建專制制度提供了理論根據(jù)。

2．作品主要思想

1．性本惡

對于民眾，他吸收了其老師荀子的“性本貪”理論，認(rèn)為民眾的本性是“惡勞而好逸”，要以法來約束民眾，施刑于民，才可“禁奸于為萌”。因此他認(rèn)為施刑法恰恰是愛民的表現(xiàn)。（《韓非子·心度》）。容易讓人忽視的是韓非是主張減輕人民的徭役和賦稅的。他認(rèn)為嚴(yán)重的徭役和賦稅只會讓臣下強(qiáng)大起來，不利于君王統(tǒng)治。2.君主專制中央集權(quán)

韓非繼承和總結(jié)了戰(zhàn)國時期法家的思想和實(shí)踐，提出了君主專制中央集權(quán)的理論。

對于君主，他主張“事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來效”（《韓非子·物權(quán)》），國家的大權(quán)，要集中在君主（“圣人”）一人手里，君主必須有權(quán)有勢，才能治理天下，“萬乘之主，千乘之君，所以制天下而征諸侯者，以其威勢也”（《韓非子·人主》）。為此，君主應(yīng)該使用各種手段清除世襲的奴隸主貴族，“散其黨”“奪其輔”（《韓非子·主道》）；同時，選拔一批經(jīng)過實(shí)踐鍛煉的封建官吏來取代他們，“宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍”（《韓非子·顯學(xué)》）。3．改革和法制

對于政治，韓非主張改革和實(shí)行法治，要求“廢先王之教”（《韓非子·問田》），“以法為教”（《韓非子·五蠹》）。他強(qiáng)調(diào)制定了“法”，就要嚴(yán)格執(zhí)行，任何人也不能例外，做到“法不阿貴”“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”（《韓非子·有度》）。對于臣下，他認(rèn)為要去“五蠹”，防“八奸”。（《韓非子·八奸》《韓非子·五蠹》）所謂五蠹，就是指：

1、學(xué)者（指儒家）；

2、言談?wù)撸ㄖ缚v橫家）；

3、帶劍者（指游俠）；

4、患御者（指依附貴族并且逃避兵役的人）；

5、商工之民。他認(rèn)為這些人會擾亂法制，是無益于耕戰(zhàn)的“邦之蟲”，必須鏟除。所謂“八奸”，就是指：

1、“同床”，指君主妻妾；

2、“在旁”，指俳優(yōu)、侏儒等君主親信侍從；

3、“父兄”，指君主的叔侄兄弟；

4、“養(yǎng)殃”，指有意討好君主的人；

5、“民萌”，指私自散發(fā)公財取悅民眾的臣下；

6、“流行”，指搜尋說客辯士收買人心，制造輿論的臣下；

7、“威強(qiáng)”，指豢養(yǎng)亡命之徒，帶劍門客炫耀自己威風(fēng)的臣下；

8、“四方”，指用國庫財力結(jié)交大國培養(yǎng)個人勢力的臣下。這些人都有良好的條件威脅國家安危，要像防賊一樣防備他們。

3.樸素辯證法

韓非的樸素辯證法思想也比較突出，他首先提出了矛盾學(xué)說，用矛和盾的寓言故事，說明“不可陷之盾與無不陷之矛不可同世而立”的道理。值得一提的是，《韓非子》書中記載了大量膾炙人口的寓言故事，最著名的有“自相矛盾”、“守株待兔”、“諱疾忌醫(yī)”、“濫竽充數(shù)”、“老馬識途”等等。這些生動的寓言故事，蘊(yùn)含著深雋的哲理，憑著它們思想性和藝術(shù)性的完美結(jié)合，給人們以智慧的啟迪，具有較高的文學(xué)價值。韓非的文章說理精密，文鋒犀利，議論透辟，推證事理，切中要害。比如《亡征》一篇，分析國家可亡之道達(dá)47條之多，實(shí)屬罕見。《難言》、《說難》二篇，無微不至地揣摩所說者的心理，以及如何趨避投合，周密細(xì)致，無以復(fù)加。韓非用人口增長速度快于生活資料增長速度的人口理論來說明“當(dāng)今爭于力氣”，認(rèn)為人口

是按幾何級數(shù)增加的，即五子二十五孫論（今人有五子不為多，子又有五子，大父未死而有二十五孫。是以人民眾而貨財寡，事力勞而供養(yǎng)薄，故民爭，雖倍賞累罰而不免于亂。《韓非子·五蠹》）是當(dāng)時偉大的人

3.文學(xué)特色

《韓非子》構(gòu)思精巧，描寫大膽，語言幽默，于平實(shí)中見奇妙，具有耐人尋味、警策世人的藝術(shù)效果。韓非子還善于用大量淺顯的寓言故事和豐富的歷史知識作為論證資料，說明抽象的道理，形象化地體現(xiàn)他的法家思想和他對社會人生的深刻認(rèn)識。在他文章中出現(xiàn)的很多寓言故事，因其豐富的內(nèi)涵，生動的故事，成為膾炙人口的成語典故，至今為人們廣泛運(yùn)用。

4.歷史評價

司馬遷在《史記》評曰：“韓子引繩墨，切事情，明是非，其極慘礉少恩。”

揚(yáng)子《法言》曰：或問：“韓非作《說難》之書而卒死乎說難，敢問何反也？”曰：“《說難》蓋其所以死乎！”曰：“何也？”“君子以禮動，以義止，合則進(jìn)，否則退，確乎不憂其不合也。夫說人而憂其不合，則亦無所不至矣。”或曰：“非憂說之不合，非邪？”曰：“說不由道，憂也。由道而不合，非憂也。”

司馬光在《資治通鑒》評曰：“臣聞君子親其親以及人之親，愛其國以及人之國，是以功大名美而享有百福也。今非為秦畫謀，而首欲覆其宗國，以售其言，罪固不容于死矣，烏足愍哉！”

參考文獻(xiàn)：

《權(quán)術(shù)理論家——韓非子》

司馬遷《史記·老子韓非列傳》

馬端臨《文獻(xiàn)通考·經(jīng)籍考三十九》

第二篇：先秦諸子散文

先秦諸子散文（上）

漆園丁

內(nèi)容提要

老子與《老子》的概況，孔子與《論語》的 概況，墨子與《墨子》的概況，孟子與《孟子》的概況。《老子》、《論語》、《墨子》、《孟子》核心思想的區(qū)別。《老子》、《論語》、《墨子》、《孟子》文 風(fēng)的區(qū)別。諸子語錄體具有一定的共性，發(fā)展過程中又有各自的特點(diǎn)。《孟子》散文尚未脫盡語錄體形式，但已呈現(xiàn)為具有對立情緒和說服性質(zhì)的論辯文，形成獨(dú)特 的論辯風(fēng)格

關(guān) 鍵 詞

老子

孔子

墨子

孟子

無為

仁愛

兼愛

仁政

語錄

論辯

春秋戰(zhàn)國時期生產(chǎn)力的發(fā)展引起社會的變革，政權(quán)、文化下移，出現(xiàn)百家爭鳴。《老子》的深邃，《論語》的雍容，《墨子》的質(zhì)樸，《孟子》的雄辯，對后世文學(xué)產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響。

第一節(jié)

老子與《老子》

老子姓李，名耳，字伯陽，謚號聃，春秋時楚國苦縣（今河南鹿邑東）厲鄉(xiāng)曲仁里人。生卒年不詳，大約與孔子同時代，孔子曾問禮于老子。老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，曾任東周王室管理藏書的官吏。見《史記·老子韓非列傳》。《老子》是道家經(jīng)典，亦稱《道德經(jīng)》，凡81章，5000字。相傳為老聃所著，實(shí)出于戰(zhàn)國時 期，內(nèi)容基本是老子的思想。世傳《老子》道經(jīng)在前，德經(jīng)在后，1973年湖南長沙馬王堆三號漢墓出土的帛書《老子》德經(jīng)在前，道經(jīng)在后。1993年湖北荊 門郭店出土的《老子》被認(rèn)為是最早的版本。《老子》較早的重要注本是三國魏王弼的《老子道德經(jīng)注》。自漢魏以來，注釋《老子》之多，僅次于《論語》。今人 陳鼓應(yīng)有《老子今注今譯》。

《老子》的思想。首次闡述“道”的學(xué)說，認(rèn)為道是宇宙之本，萬物之源，是人類社所必須遵循的準(zhǔn) 則。概括出最高實(shí)體的道，對前人是一個突破，標(biāo)志著人類理性思維的進(jìn)步。闡釋虛玄模糊，沒有區(qū)分精神和物質(zhì)，導(dǎo)致后世學(xué)者向唯物和唯心兩端發(fā)展。其樸素辯 證法認(rèn)為事物相互依存，對立統(tǒng)一，具有相對性。萬物歸結(jié)于矛盾的兩極，相輔相成。事物向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化，禍福相倚，正復(fù)為奇。柔弱勝剛強(qiáng)，以消極退避的表象掩 蓋積極進(jìn)取的實(shí)質(zhì)。無為而治的“小國寡民”理想社會，反映了戰(zhàn)亂中人們對寧靜生活的渴望，卻是不切實(shí)際的空想。揭露和抨擊當(dāng)權(quán)者的殘酷剝削，具有強(qiáng)烈的批 判精神。

《老子》的文風(fēng)。《老子》，文章簡潔精練，寓理于形，情思深邃。文體屬于語錄體，沒有對話的痕 跡，只述論點(diǎn)，略去論據(jù)，適應(yīng)采用整齊的句式說理。韻散結(jié)合，某些章節(jié)全用韻語，大多隨文成韻，并無一定程式，但音調(diào)和諧，富于節(jié)奏感，呈現(xiàn)為形式精美的 哲理詩。善于運(yùn)用生動形象的比喻來闡明抽象的哲理。語句凝練，精警深邃，善于對復(fù)雜事物作抽象的概括，三言兩語就能揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律，具有格言的特 性，警句廣為流傳。

第二節(jié)

孔子與《論語》

孔子（前551年——前479年）名丘，字仲尼，春秋末期魯國陬邑（今山東曲阜）人。中國古代 偉大的思想家、政治家和教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，被后人尊為“圣人”。孔子的祖先為宋國貴族，出生于魯國，做過管理倉庫和牧場的小吏，曾任魯國的中都 宰、司空和司寇，短期行攝相事。孔子周游列國，傳播自己的政治主張。他的主張違反歷史發(fā)展的趨勢，始終不得用事之機(jī)。暮年回到魯國，整理過《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》等，根據(jù)魯國的史料修訂《春秋》。相傳有弟子三千，賢人七十，為中國文化教育事業(yè)作出了偉大的貢獻(xiàn)。見《史記·孔子世 家》。

《論語》是孔門弟子和再傳弟子所編撰，大約成書于春秋戰(zhàn)國之際，主要記載孔子的言行，后為儒家 經(jīng)典。漢代有《古論語》、《齊論語》和《魯論語》三種版本。《古論語》和《齊論語》失傳，流傳至今的《論語》凡20篇500余章，是經(jīng)過融合的《魯論 語》。《論語》通行注本有《十三經(jīng)注疏》中的《論語注疏》，用三國魏人何晏集解，宋代邢昺疏。宋代朱熹《四書集注》有《論語集注》，清代劉寶楠父子有《論 語正義》，今人楊伯峻有《論語譯注》。《論語》的思想。核心思想是“仁”，仁是由家庭關(guān)系出發(fā)的有等級差別的愛。仁由禮和樂相輔相 成，禮區(qū)別人與人之間的等級，樂調(diào)節(jié)人與人之間的感情。教育思想：首開私學(xué)，有教無類。學(xué)而不厭，誨人不倦。學(xué)思結(jié)合，溫故知新等。文藝思想：重視文藝的 社會功能，認(rèn)為《詩》具有“興觀群怨”的社會功用事父事君的倫理教化作用。審美情趣：辭達(dá)而已。繪事后素。文質(zhì)彬彬。《論語》的文學(xué)性。《論語》是語錄體散文，章幅短小，篇章之間一般沒有必然的聯(lián)系，不能以題概 篇。篇名取首章首句的關(guān)鍵詞，章名一般取首句。文學(xué)性不因語錄體而削弱，《論語》的文學(xué)性高出諸子。一是刻畫出孔子和孔門著名弟子及其他人物的形象。描繪 出人物的儀態(tài)舉止、神情口吻和音容笑貌，表現(xiàn)出人物的性格特征。二是語言風(fēng)格言簡意賅，雍容和雅，樸實(shí)含蓄，生動傳神，明白易懂，含義深永，具有概括性，富于哲理性，不乏個性化，傳世成語特別多。

第三節(jié)

墨子與《墨子》

墨子（約前468——約前376年）名翟，魯人，一說宋人，墨學(xué)家派創(chuàng)始人，戰(zhàn)國初期著名思想 家、教育家。墨儒并稱顯學(xué)。墨子死后墨家分裂，一派著《墨辯》，發(fā)展邏輯思想，一派推行宗教，演變?yōu)橛蝹b。墨家到戰(zhàn)國末期已經(jīng)衰微，漢代以后幾乎后繼無 人，銷聲匿跡。《史記》中墨子之傳附于《孟子荀卿列傳》之末，只有短短二十余字。

《墨子》原有71篇，今存53篇。或?yàn)槟颖救怂驗(yàn)榈茏佑涗浾矶桑驗(yàn)槟液髮W(xué)所 寫。《墨子》歷來不受重視，少有人研究，因?yàn)槟倚麚P(yáng)平等，封建統(tǒng)治不接受；墨文不講文采，封建文人不欣賞。司馬遷將墨傳附于《孟荀列傳》末尾，僅二十四 字。清代孫詒讓是作《墨子間詁》。

《墨子》的思想。十大主張：尚賢、尚同、兼愛、非攻、節(jié)用、節(jié)葬、天志、明鬼、非樂、非命。“兼愛”是《墨子》的核心思想，是提倡人與人之間無差等的愛，與儒家強(qiáng)調(diào)等級差別相對。“兼愛”用于國與國之間的關(guān)系就是“非攻”，即反對攻伐性戰(zhàn)爭。但 支持、參與并且擅長防御性的戰(zhàn)爭。“尚賢”即任人唯賢，以反對貴族世襲制度，“尚同”是“尚賢”的發(fā)展，倡導(dǎo)國家政治和道德標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一，這兩大主張與儒、法諸家相近似。“節(jié)用”、“節(jié)葬”是指節(jié)約活人的用度和死人的喪葬。墨家信鬼神，不同于諸子用神話傳說說理。《墨子》的文風(fēng)。《墨子》產(chǎn)生于戰(zhàn)國前期，但成書很晚，因而體例較復(fù)雜。有早期的對話語錄體，由論辯文，也有后來完整的專題論文，多數(shù)文章能夠以題概篇。《墨子》散文在先秦諸子中獨(dú)具一格，特色鮮明。一是文章體的例有因革，從對話語錄體到專題論說 文，反映了先秦諸子散文發(fā)展的歷程。二是邏輯推理很嚴(yán)謹(jǐn)，明確三表法、類推法，具有很強(qiáng)的說服力，首創(chuàng)中國古代形式邏輯的運(yùn)用和闡述，同時首開論辯散文之 先河。三是樸實(shí)無華，不加修飾，尚實(shí)尚質(zhì)，通俗流暢，說理透徹，體現(xiàn)了墨家特有的審美情趣。

第四節(jié)

孟子與《孟子》

孟子（約前372年——約前289年）名軻，鄒（今山東鄒縣）人，戰(zhàn)國中期杰出的思想家、教育 家和散文家，孔子之后的又一位儒家大師，被后人尊為“亞圣”，與孔子并稱“孔孟”。孟子是魯國孟孫氏的后裔，但家道衰落，家境貧困，他的成長得力于母親培 養(yǎng)。《荀子·非十二子》將子思與孟子相聯(lián)系，《史記·孟荀列傳》載孟子“受業(yè)子思之門人”，故世稱“思孟學(xué)派”。孟子學(xué)成之后曾游事齊宣王、梁惠王，游歷 宋、薛、魯、滕等國。其政見不合于當(dāng)時連橫合縱、攻伐為右的形勢，故未能為各國君主所采納，于是只好退而授徒，著書立說。見《史記·孟子荀卿列傳》。

《孟子》的概況。《孟子》記載孟子及時人的言論，是繼《論語》之后儒家最重要的經(jīng)典著作。《史 記·孟荀列傳》記載孟子“退而與萬章之徒序《詩》、《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。《漢書·藝文志》載“《孟子》十一篇”，東漢的趙岐認(rèn)為外篇四 篇是贗品，不作注釋，于是亡佚。七篇各分為上下篇，篇內(nèi)分為若干章，篇章之間一般沒有必然的聯(lián)系。篇名取首句首句的關(guān)鍵詞，章名一般取首句，仍然是語錄 體，但章幅一般比《論語》的長得多。《孟子》的通行注本有《十三經(jīng)注疏》中的《孟子注疏》，保存東漢趙岐注，采用宋代孫奭疏。南宋朱熹《四書集注》中有 《孟子集注》，清代焦循在東漢趙岐注的基礎(chǔ)上作《孟子正義》，今人楊伯峻有《孟子譯注》。

《孟子》的思想。政治思想的核心是“王道仁政”，是對孔子“仁愛”的繼承和發(fā)展。提倡王道，則 反對霸道；提倡仁政，則反對暴政。揭露和批判統(tǒng)治者的貪婪殘暴，包含濃厚的民本思想。“仁政”的理論基礎(chǔ)是性善論，性善論是對孔子“性相近”的繼承和發(fā) 展。孟子認(rèn)為如同人人有四肢，所有的人都先天具有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，四心分別是仁、義、禮、智的萌芽。文藝觀主張：“知人論世”，將作品與作者及社會背景聯(lián)系考察，以求正解。理解作品“不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之”。即以古人之意，求古人之志，正確探求作者的本義，而不至于望文生義，穿鑿附會。《孟子》的文風(fēng)。《孟子》散文尚未脫盡語錄體，但不同于《論語》的氣度雍容，坐而論道，而是以 論辯為特色，是為論辯文。其特點(diǎn)一是感情強(qiáng)烈，氣勢逼人；二是善設(shè)機(jī)巧，欲擒先縱；三是長于譬喻，說理生動。感情和氣勢來源于內(nèi)在的浩然之氣和外在的鋪排 手法，機(jī)巧和擒縱體現(xiàn)在掌握論辯的主動權(quán)，嫻熟地運(yùn)用邏輯推理。譬喻不見堆砌，用得恰到好處。此外作品通過對話過程和表情，展示出孟子的個性：傲岸梗直，堅持原則，聰明機(jī)智，能言善辯。有的寓言善于刻畫人物，成為諷刺小品。如《離婁》下齊人有一妻一妾章。《孟子》文章自然流露中心論點(diǎn)，自然形成篇章結(jié)構(gòu)，有些長篇已經(jīng)初具起承轉(zhuǎn)合的規(guī)模。

【精讀作品】

《小國寡民章》、《子路曾晳冉有公西華侍坐章》、《季氏將伐顓臾章》、《長沮桀溺耦而耕章》、《非攻》、《公輸》、《孟子見梁襄王章》、《齊桓晉文之事章》、《有為神農(nóng)之言者許行章》、《齊人有一妻一妾章》、《魚我所欲也章》。

【思考練習(xí)】

1．簡述《老子》的“道”

2．從《子路曾皙冉有公西華侍坐章》、《季氏將伐顓臾章》看《論語》的文學(xué)性

3．從《非攻》、《公輸》等篇看《墨子》的文風(fēng)

4．從《齊桓晉文之事章》、《有為神農(nóng)之言者許行章》看《孟子》的文風(fēng)

先秦諸子散文（下）

漆園丁

內(nèi)容摘要

莊子、荀子、韓非子、呂不韋等均為戰(zhàn)國中 后期的人物，《莊子》、《荀子》、《韓非子》和《呂氏春秋》等諸子著述有自創(chuàng)也有集體創(chuàng)作。《莊子》講究逍遙無為，《荀子》主張禮法兼用，《韓非子》總結(jié) 法、術(shù)、勢，《呂氏春秋》集合先秦諸子成為雜家。這一時期說理文體制成熟，而諸子文風(fēng)各具特色：莊文恣肆，荀文渾厚，韓文犀利，呂覽淵博。

關(guān) 鍵 詞

莊子

荀子

韓非子

呂氏春秋 無為

禮法

法術(shù)勢

恣肆

犀利

先秦諸子論說文體制漸趨成熟，《莊子》內(nèi)篇以題概篇，《荀子》的文章具備論點(diǎn)、論據(jù)、論證等基本要素，《韓非子》的文章創(chuàng)作立論、駁論和解說等多種形式，《呂氏春秋》進(jìn)而講究全書的嚴(yán)謹(jǐn)布局，戰(zhàn)國后期諸子散文體制的發(fā)展達(dá)到最高階段。

第一節(jié)

莊子與《莊子》

莊子（約前369年——約前289年）名周，宋國蒙邑(今河南商丘東北)人，戰(zhàn)國中期道家的代 表人物，中國古代著名的思想家、哲學(xué)家和散文作家。其生活年代與梁惠王、齊宣王同時，年齡小于孟子而大于荀子和屈原。莊子曾經(jīng)做過蒙邑的漆園吏，不算入 仕。往來游歷于齊、魏諸侯之間，因其剽剝?nèi)迥叛詿o忌，王公大人不能器之，一生未入仕途，安于平民生活，生活貧困，居住窮巷，織鞋為生。楚威王曾厚幣聘 請莊子為相，被他戲謔相拒。莊子也聚徒講學(xué)，弟子姓名流傳下來的只有藺且、魏牟幾人。見《史記·老子韓非列傳》

《漢書·藝文志》載《莊子》有55篇。今本《莊子》33篇，分為內(nèi)篇7篇，外篇15篇和雜篇 11篇。一般認(rèn)為內(nèi)篇是莊子自著，偏重于論述哲學(xué)；外篇、雜篇出于莊子門人及后學(xué)之手，偏重批判社會。全書的思想和文風(fēng)大體一致。中唐時期《莊子》成為道 教經(jīng)典，稱為《南華真經(jīng)》，莊子也被道教尊為“南華真人”。《莊子》最早的注本被認(rèn)為是西晉郭象的《莊子注》，其實(shí)是郭象剽竊竹林七賢之向秀的注釋成果。唐代成玄英有《南華真經(jīng)注疏》，清代郭慶藩有《莊子集釋》，今人陳鼓應(yīng)有《莊子今注今譯》。

《莊子》的思想。“道”為化育萬物的精神本體，人們可以通過修養(yǎng)而得道，將自己視為自然一物，忘懷自我，淡情寡欲，不計得失，不慮生死，超越有限的現(xiàn)實(shí)世界，達(dá)到天人合一的境界。將老子辯證法的相對性加以夸大，發(fā)展為相對主義，認(rèn)為事物的大小、壽 夭、善惡、美丑都是相對而言，進(jìn)而不譴是非，否定評判是非的一切客觀標(biāo)準(zhǔn)。將現(xiàn)實(shí)社會視為強(qiáng)盜世界，認(rèn)為仁義禮智是竊國大盜的工具和贓物，由憤世嫉俗走向 超世脫俗。追求絕對精神自由的逍遙境界，不受時間空間的限制，超越物質(zhì)世界的束縛，無名、無功、無己，也就是無待、無為。

《莊子》的文風(fēng)。《莊子》散文善于用寓言說哲理，極其富于浪漫主義色彩。寓言想象豐富，構(gòu)思奇 特，隨意夸張。將自然萬物賦予靈性，對歷史人物加以虛構(gòu)。寓言故事密度大，用寓言代說理，故事一個接著一個，抽去寓言就不成文章。寓言的主題具有同一性和 多義性，同一性即用多個寓言闡釋同一個道理，多義性即用同一個寓言闡釋多種道理。其寓言形象的含義往往超越作者的創(chuàng)作動機(jī)，形成“形象大于思想”的特征。歷代解讀往往烙上時代印記，有所折中或曲解。因而閱讀《莊子》必須疏理莊學(xué)三義：作者的本義、注者的釋義和讀者的取義。文風(fēng)恣肆，沒有固定模式，或先分后 總，或先總后分，或分總同用；意到筆隨，得心應(yīng)手。司馬遷評為“洸洋自恣以適己”，魯迅說：“其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫之或能先也”。從《逍遙游》的本義、釋義和取義看《莊子》文風(fēng)。

第二節(jié)

荀子與《荀子》

荀子（約前313年——約前238年）名況，也稱孫卿，戰(zhàn)國后期趙國人，是先秦時期儒家的最后 一位大師，樸素唯物主義思想家和散文家。曾游歷秦、齊、趙、楚諸國，齊襄王時在齊國稷下學(xué)宮“最為老師”，并三次被任為祭酒。后來荀子遭到齊人的讒毀，便 去齊適楚，楚國的春申君黃歇委任他為蘭陵令。春申君死后，荀子被廢去官職，于是居家于蘭陵，從事著述。著名法家韓非子和秦丞相李斯原來都是荀子的學(xué)生。見 《史記·孟子荀卿列傳》。《荀子》的文章主要是荀子自撰，弟子雜錄約占五分之一。西漢劉向?qū)⑵湔砭幱啚?2篇，定名為《荀卿新書》，唐代楊倞為之作注，改稱為《荀卿子》，宋以后始稱《荀子》。清王先謙為之作注，成《荀子集解》。唐代楊倞的《荀卿子》注是權(quán)威注本。

《荀子》的思想。荀子批判諸家學(xué)說，發(fā)揚(yáng)樸素唯物主義思想傳統(tǒng)，集先秦樸素唯物主義之大成。雖 然屬于儒家，而與孟子的正統(tǒng)儒家有別。荀子改造儒家學(xué)說，兼容法家思想，主張禮法兼用，威德并施，王霸并行。與孟子“法先王”相對，提出“法后王”；與孟 子的天命觀相對，荀子認(rèn)為“天行有常”，人定勝天，主張“制天命而用之”；與孟子的性善論相對，荀子主張性惡論。荀子大體繼承孔孟學(xué)說，但并不墨守陳規(guī)，善于變通，是一代通儒。

《荀子》的文風(fēng)。《荀子》標(biāo)志著說理文體制的成熟。一是普遍以題概篇，即文章的標(biāo)題能夠高度概 括文章的內(nèi)容。二是文章結(jié)構(gòu)要素具備，一般每篇都有中心主題，有整體結(jié)構(gòu)，有論點(diǎn)、論據(jù)和論證，講究對比論證等方法，首次完成說理文的體制。三是繼承儒家 的文質(zhì)相符，排比博喻，文辭富贍，有欣賞價值。四是整體文風(fēng)渾樸厚重，嚴(yán)謹(jǐn)縝密，說理的氣勢和邏輯的力量相結(jié)合，具有令人信服的說服力。《荀子》散文對后 世的論說文形式的影響最為深遠(yuǎn)，直至今天。

第三節(jié)

韓非與《韓非子》

韓非(前280年——前233年)，戰(zhàn)國末期法家學(xué)派之集大成者，著名的思想家，散文家。韓非 出身韓國貴族世家，與李斯同為荀子的學(xué)生。戰(zhàn)國七雄中韓國最弱，而舊貴族勢力很強(qiáng)，當(dāng)權(quán)者名高而無能，屢屢喪師失地。韓非多次上書，建議變法圖強(qiáng)，都未被 采納。韓非口吃，不善言辭而善寫作，作《孤憤》、《五蠹》、《內(nèi)外儲說》、《說林》、《說難》凡十余萬言。文章傳至秦，秦王嬴政十分贊賞，為得到韓非而發(fā) 兵急攻韓。韓非到秦國后遭李斯嫉妒，李斯與姚賈共進(jìn)讒言，將韓非下獄，逼迫韓非服毒自殺。見《史記·老子韓非列傳》。《韓非子》亦稱《韓子》，《漢書·藝文志》載55篇，今本《韓非子》合于此數(shù)。《韓非子》主要 為韓非自撰，也有混雜、散佚和增補(bǔ)，如首篇《初見秦》，郭沫若認(rèn)為是呂不韋所作；《存韓》并非一人所作，《有度》論及韓非死后事，絕非韓非所作。《北堂書 鈔》等類書中錄有《韓非子》佚文。《韓非子》原有舊注，注文粗略。清末王先慎輯錄諸家校釋，參以已意，成《韓非子集解》，是《韓非子》最權(quán)威的注本。

《韓非子》的思想。韓非繼承發(fā)展前期法家商鞅的“法”、申不害的“術(shù)”、慎到的“勢”。“法”，法是法令，是治理百姓的公開條規(guī)；“術(shù)”是權(quán)術(shù)，是藏于胸中駕馭百官的手段；“勢”是權(quán)勢，是“法”和“術(shù)”得以施行的保障。韓非提出以法治為中 心，法、術(shù)、勢相結(jié)合的集權(quán)主義思想，為封建專制主義提供了理論根據(jù)。韓非法治思想的理論基礎(chǔ)是歷史進(jìn)化論和性惡論，既集法家之大成，也總結(jié)了老子和荀子 的思想。

《韓非子》的文風(fēng)。韓非子繼荀子之后將論說文發(fā)展得更為成熟，是先秦論說文發(fā)展的最高階段。特 點(diǎn)一是多長篇大論，有立論、駁論、解說幾種類型，具有高度的分析綜合能力。二是立論觀點(diǎn)鮮明，論證充分，邏輯嚴(yán)密，結(jié)構(gòu)完整，單刀直入，鞭辟入里。三是駁 論采用立意設(shè)詞，往來詰難，先引出反面觀點(diǎn)，然后進(jìn)行駁難，針鋒相對，切中要害。四是善于用寓言和史實(shí)說理，增強(qiáng)文章的說服力和感染力。《內(nèi)外儲說》匯集 寓言，可能是儲備材料，以待作文，卻自成洋洋大觀的故事專輯。五是文章風(fēng)格峻峭犀利，鋒芒畢露。法家刻薄少恩，真率直露，為文講究實(shí)效，少有文飾，顯得冷 峻、峭刻、尖銳、犀利，其鋒不可犯。

第四節(jié) 呂不韋與《呂氏春秋》

呂不韋(? ——公元前235年)，戰(zhàn)國末年濮陽(今河南濮陽)人，秦國的相國。早年經(jīng)商，家累千金，在趙都邯鄲結(jié)識質(zhì)于趙國的秦公子子楚，遂資助子楚繼位，被秦莊襄 王任為相國，封文信侯。秦王贏政即位，他繼任相國，被尊為“仲父”。不久因嫪?dú)蹦娣词率軤窟B而被免去相國，遷徙蜀地，途中自殺。見《史記·呂不韋列傳》。

呂不韋有門客三千人，令其各著所聞，集體編著成書，號曰《呂氏春秋》，亦稱為《呂覽》。全書分為十二紀(jì)、八覽、六論共三大部分，計160篇文章。《呂氏春秋》的注本最早有東漢高誘注，明代有多種刻本。近人許維遹有《呂氏春秋集釋》，今人張雙棣等人有《呂氏春秋譯注》。

《呂氏春秋》的思想。《漢書·藝文志》將此書歸于雜家，班固認(rèn)為雜家是“兼儒墨，合名法，知國體之有此，見王治之無不貫”。高誘注云：“此書所尚，以道德為標(biāo)的，以無為為綱紀(jì)，以忠義為品式，以公方為驗(yàn)格”。雜家并不是雜糅，而是兼采各家之長，力求融會貫通。哲學(xué)思想受道家影響較多，具有樸素唯物主義和樸素辯證法的因素，政治思想以道家為基礎(chǔ)，以儒家為主導(dǎo)，兼采諸家融合而成。重視音樂藝術(shù)的教化 作用，對音樂藝術(shù)的起源有珍貴的記載。《呂氏春秋》總結(jié)統(tǒng)治天下的理論，適應(yīng)了秦統(tǒng)一中國的需要。

《呂氏春秋》的文風(fēng)。此書體例最為嚴(yán)謹(jǐn)：十二紀(jì)每紀(jì)五篇，八覽每覽八篇，六論每論三篇。每組內(nèi) 部的文章各自成篇，共同討論某一方面的問題。書成之后，懸賞增損一字者千金，是出于政治目的，也說明全書的設(shè)計和撰寫都煞費(fèi)苦心，體例完善而表述精確。文 章篇幅一般較短，問題逐個提出，逐個解決，絕少長篇大論。文章寫法往往先以言論開篇，中間用事實(shí)論證，最后得出結(jié)論，前后照應(yīng)，中間生發(fā)，具有很強(qiáng)的邏輯 性和說服力。書中保存有三百多則寓言和歷史故事，數(shù)量與《韓非子》不相上下。故事層出不窮，重在說明事理，故很少夸飾渲染，大多情節(jié)簡單而富于哲理，有些 較長的故事情節(jié)曲折跌宕，具有小說因素。

先秦諸子散文還有法家的《商君書》、道家的《列子》、名家的《公孫龍子》等，都不同程度地具有獨(dú)特的思想性和藝術(shù)性，但影響都不及《老子》、《論語》、《墨子》、《孟子》、《莊子》、《荀子》、《韓非子》、《呂氏春秋》，不再展開闡述。

【精讀作品】

《逍遙游》、《養(yǎng)生主》、《胠竊》、《秋水》、篇》、《五蠹》、《說難》、《察今》、《察傳》。

【思考練習(xí)】

1．《莊子》寓言主題的多義性

2．從《勸學(xué)》看《荀子》文章的體制和文采 3．從《五蠹》、《說難》看《韓非子》的文風(fēng) 4．簡論《呂氏春秋》歸于“雜家”的意義

《勸學(xué)》、《天論》、《賦

第三篇：關(guān)于先秦諸子散文

一、關(guān)于先秦諸子散文先秦諸子散文產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國百家爭鳴的時代，主要的著作有《論語》《孟子〉《老子〉《莊子〉《荀子》《韓非子〉《呂氏春秋〉等。先秦諸子散文的發(fā)展大致經(jīng)歷了三個階段：春秋戰(zhàn)國之交為第一個發(fā)展階段，以《論語〉和《墨子〉為代表。《論語》是較短的語錄體散文。《墨子》在對話中有議論，初具議論文的規(guī)模。戰(zhàn)國中葉為第二個發(fā)展階段，以《孟子》和《莊子》為代表。《孟子》是對話體論辯 文，《莊子》接近專題論文。戰(zhàn)國后期為第三個發(fā)展階段，以《荀子》和《韓非子》為代表。先秦諸子散文大多文情并茂，極具文采，善用譬喻陳說事理，論辯是非，增強(qiáng)了說服力，而排比、夸張等修辭的大量運(yùn)用更使文章辭采繽紛。總之，先秦諸子散文無論思想性還是藝術(shù)性都對后世文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

二、墨子：名翟，魯國人，一說宋人，戰(zhàn)國初期思想家、政治家、教育家，先秦諸子散文代表作家。早年接受儒家教育，后聚徒講學(xué)，創(chuàng)立與儒家相對立的墨家學(xué)派。主張“兼愛”“非攻”“尚賢”“節(jié)用”，反映了小生產(chǎn)者反對兼并戰(zhàn)爭，要求改善經(jīng)濟(jì)地位和社會地位的愿望，他的認(rèn)識觀點(diǎn)是唯物的。但他一方面批判唯心的宿命論，一方面又提出同樣是唯心的“天志”說，認(rèn)為天有意志，并且相信鬼神。墨子的學(xué)說在當(dāng)時影響很大，與儒家并稱為“顯學(xué)”。

三、《墨子》是戰(zhàn)國時期墨家學(xué)派的著作總集。《漢書》記載，《墨子》原有71篇，而流傳至今的僅15卷53篇，失18篇。學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為是由墨子的弟子及其后學(xué)在不同時期記述編撰而成。《墨子》是我國論辯性散文的源頭，運(yùn)用譬喻、類比、舉例、推論的論辯方法進(jìn)行論證，邏輯嚴(yán)密，說理清楚。語言質(zhì)樸無華，多用口語，在先秦諸子散文中占有重要的地位。

第四篇：5、《左傳》和先秦諸子散文

第三章

《左傳》等先秦敘事散文

預(yù)習(xí)：

1、什么是敘事散文？

散文的一大類，主要是敘事，抒情。與記敘文不同的是，敘事性散文只有高潮，沒有結(jié)果，沒有議論部分，而多一個抒情部分，讓結(jié)構(gòu)更加明了，敘事性散文一般很受到大家的歡迎。敘事性散文比抒情性散文多一個敘事部分，從頭到尾是敘事部分，沒有記敘文那種鮮明的開頭。

2、我國最早的記事文字和我國古代散文的起點(diǎn)是什么？

3、歷史散文是敘事散文嗎？先秦重要的歷史散文有哪些？

4、我國敘事散文的發(fā)展是怎樣的？（萌芽——發(fā)展——成熟）

第一節(jié) 散文的萌芽與《尚書》、《春秋》

a)散文的萌芽

i.甲骨卜辭——至今發(fā)現(xiàn)的最老的記言、記事文字。文句形成初步的語言規(guī)律，有的有完整的事件。

甲骨卜辭的內(nèi)容和特點(diǎn)：

ii.銅器銘文記事簡單，形式一律。廣泛記述商周社會生活。

商代銘文特點(diǎn)和內(nèi)容：

周代銘文特點(diǎn)和內(nèi)容：

《曶鼎》以記事為主

《毛公鼎》以記言為主、《尚書》以（）為主。

b)《尚書》：尚書——即上古之史書的意思，它是殷周兩代古老的官方文告匯編，是我國第一部真正的散文總集。

i.體例：按朝代分為《虞書》、《夏書》、《商書》，《周書》四大部分，其中《虞書》《夏書》是后人偽托，主要部分是《周書》。

ii.文體：主要有典、謨、誥、誓、訓(xùn)、命六類，其中數(shù)量最多的是“誥體”，即君上對臣下或上級對下級的告諭之辭。

iii.內(nèi)容：主要是堯舜至春秋時代一些君主和大臣的講話、誓辭、政令的記錄，反映了上古時代的政治觀念和某些統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)，如舉賢安民、明德慎罰、反對淫逸等。iv.寫作特點(diǎn)：其文辭簡約，語言樸實(shí)，有記事，有議論，有較完整的結(jié)構(gòu)，中心明確，某些地方使用了比喻等修辭手段，具備了一定的文學(xué)特征。v.重要的代表作品是《

》，記載的是殷商的中興賢主遷都殷地時告諭臣民的三次講話。它要言不煩，中心明確，夾敘夾議，語言生動，富于感情色彩，鮮明地塑造了智慧、果敢、堅毅、具有遠(yuǎn)大眼光和改革精神的盤庚形象。vi.《周書》：

1.主要文體是誥和誓，記錄周公言論的作品有《洛誥》、《無逸》、《立政》《大誥》《多土》、《多方》《康誥》《君奭》 2.記事為主的作品有：《金縢》和《顧命

c)

《春秋》是我國現(xiàn)存的第一部編年體史書。是后世編年體史書之祖。其所以名為“春

秋”，是取春秋代序?yàn)橐荒甑囊馑肌v來認(rèn)為，孔子是《春秋》的作者。

i.內(nèi)容：記載魯隱公元年（BC722）至魯哀公十四年（BC481）間，發(fā)生在魯國和王朝及其他諸侯中的重大歷史事件。重在考察政治的成敗得失，總結(jié)興亡治亂的教訓(xùn)，從中反映出作者尊王攘夷、正名定分的鮮明的思想傾向。

ii.記事方式：記事簡約，按時間順序記事，條理清晰，結(jié)構(gòu)完整，遣詞造句十分審慎，一字之中能寓褒貶、別善惡。

iii.主要思想傾向：《春秋》是“禮儀之大宗”，維護(hù)周禮，反對僭越違禮行為，貶斥邪說暴行。

iv.寫作特色：一字于褒貶的“春秋筆法”。

思考：什么是春秋筆法？

孔子編寫《春秋》，在記述歷史時，暗含褒貶，行文不是通過議論性文字闡述對人物和事件的看法，而是通過詞匯的選取、材料的篩選等熔鑄在對史事的記述鋪排中，委婉而微妙地表達(dá)主觀看法。比如殺有罪者為“誅”，殺無罪者為“殺”，下殺上為“弒”。這種“一字寓褒貶”，在作品中灌注強(qiáng)烈感情色彩的作法被稱作“春秋筆法”。

第二節(jié)《左傳》的敘事和記言

一、概述：

（一）是《春秋左氏傳》的簡稱，又名《左氏春秋》。

（二）相傳為傳述（）而作，作者是左丘明。“春秋三傳”有：《春秋左氏傳》、、。

（三）時間及成書：記事自魯隱公元年至魯哀公二十七年（前722－前468），還有個別戰(zhàn)國初年史料，大約成書于戰(zhàn)國早期，最后一位編定者是一位儒家學(xué)者。思考：為什么說最后一位編定者是一位儒家學(xué)者？

（四）內(nèi)容：不只對歷史事件作客觀羅列，還表達(dá)對歷史事件的認(rèn)識和理解，并站在儒家立場

上總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，作出對歷史事件和歷史人物的道德倫理評價，提供歷史借鑒。

（五）思想傾向：舉例

1、維護(hù)周禮，尊禮尚德，以禮之規(guī)范評判人物。

2、以敏銳的歷史眼光，記述周王室衰落和諸侯爭霸，表現(xiàn)新舊政治勢力的消長，揭示社會變革趨勢。

3、揭露了暴虐昏庸、貪婪荒淫之輩，肯定贊揚(yáng)了忠良正直之士。

4、尤其是重民、以民為本的思想，更反映了《左傳》進(jìn)步的歷史觀。

5、在人神關(guān)系上，人的地位提高；在君民關(guān)系中，民的地位提高。

二、敘事特色：舉例

為什么說《左傳》是先秦散文“敘事”之最，標(biāo)志著我國敘事散文的成熟？

（一）以《春秋》的記事為綱，增加大量的歷史事實(shí)和傳說，敘述豐富多彩的歷史事件，描寫了形形色色的歷史人物。把《春秋》簡短記事，發(fā)展成完整的敘事散文。

（二）發(fā)展了《春秋》筆法，不再以事件簡略排比或個別字褒貶來體現(xiàn)作者的思想傾向，主要通過：

1、對事件過程的生動敘述、人物言行舉止的展開描寫，來體現(xiàn)其道德評價。

2、創(chuàng)立新形式，即在敘事中或敘事結(jié)束后直接引入議論，以“君子曰”、“君子是以知”、“孔子曰”等來對事件或人物作出道德倫理評價。這種形式，更鮮明地表現(xiàn)出作者立場和感情，增強(qiáng)了敘事的感情色彩。《左傳》確為先秦散文“敘事之最”，標(biāo)志著我國敘事散文的成熟。

三、文學(xué)成就：

1、長于敘事——先秦散文的敘事之最

①敘事手法的多樣 有倒敘、插敘、補(bǔ)敘、預(yù)敘……

【清】馮李驊《讀〈左〉卮言》：“其中有正敘，有原敘，有順敘，有倒敘，有實(shí)敘，有虛敘，有明敘，有暗敘，……”（一連列舉了二十九種敘事之法）

冬，鄭穆公卒。

初，鄭文公有賤妾曰燕姞，夢天使與己蘭，曰：“余為伯鯈。余，而祖也，以是為而子。以蘭有國香，人服

媚之如是。”既而文公見之，與之蘭而御之。辭曰：“妾不才，幸而有子，將不信，敢征蘭乎。”公曰：“諾。”生穆公，名之曰蘭。（《宣公三年》）

②以第三者旁觀者的視角敘事，發(fā)表評論，視角廣闊靈活不受限制。

楚子登巢車以望晉軍，子重使大宰伯州犁侍于王后。王曰：“騁而左右，何也？”曰：“召軍吏也。”“皆聚于軍中矣！”曰：“合謀也。”“張幕矣。”曰：“虔卜于先君也。”“徹幕矣！”曰：“將發(fā)命也。”“甚囂，且塵上矣！”（《成公十六年 》）③《左傳》敘事成就突出的表現(xiàn)在描寫戰(zhàn)爭。

A、不局限于對交戰(zhàn)過程的記敘，而是深入揭示戰(zhàn)爭的起因、醞釀過程和后果。

B、對事件因果關(guān)系的敘述，常有道德化與神秘化的特點(diǎn)。

C、有大量細(xì)節(jié)描寫。

葉公亦至，及北門，或遇之，曰：“君胡不胄？國人望君如望慈父母焉，盜賊之矢若傷君，是絕民望也，若之何不胄？”乃胄而進(jìn)。又遇一人曰：“君胡胄？國人望君如望歲焉，日日以幾，若見君面，是得艾也。民知不死，其亦夫有奮心，猶將旌君以徇于國，而又掩面以絕民望，不亦甚乎？”乃免胄而進(jìn)。《哀公十六年》

④敘事富有故事性、戲劇性

晉侯賞從亡者，介之推不言祿，祿亦弗及。推曰：“獻(xiàn)公之子九人，唯君在矣。惠、懷無親，外內(nèi)棄之。天未絕晉，必將有主。主晉祀者，非君而誰？天實(shí)置之，而二三子以為己力，不亦誣乎？竊人之財，猶謂之盜，況貪天之功以為己力乎？下義其罪，上賞其奸，上下相蒙，難與處矣！”其母曰：“盍亦求之，以死誰懟？”對曰：“尤而效之，罪又甚焉，且出怨言，不食其食。”其母曰：“亦使知之若何？”對曰：“言，身之文也。身

將隱，焉用文之？是求顯也。”其母曰：“能如是乎？與女偕隱。”遂隱而死。晉侯求之，不獲，以綿上為之田，曰：“以志吾過，且旌善人。”（《僖公二十四年》）

⑤廣泛描寫了各種人物，寫得個性鮮明。

A、很少對人物集中描寫，人物的言行事跡大多分散記錄在事件發(fā)生的各個年代。舉例

作業(yè)：請閱讀《左傳》，根據(jù)其中的記敘，簡要地敘述鄭莊公、晉文公、楚靈王、鄭子產(chǎn)等人中一位的人物傳記。要求：所記事實(shí)均要有出處。

B、人物的行動、對話是表現(xiàn)人物的主要手段，絕少對人物進(jìn)行外貌、心理等主觀靜態(tài)描寫。(思考一下為什么？有什么作用？)

郄克傷于矢，流血及屨，未絕鼓音，曰：“余病矣！”（解）張侯曰：“自始合，而矢貫余手及肘，余折以御，左輪朱殷，豈敢言病？吾子忍之！”（鄭立）緩曰：“自始合，茍有險，余必下推車，子豈識之？然子病矣。”張侯曰：“師之耳目，在吾旗鼓，進(jìn)退從之。此車一人殿之，可以集事，若之何其以病，敗君之大事也？擐甲執(zhí)兵，固即死也。病未及死，吾子勉之。”左幷轡，右援枹而鼓，馬逸不能止，師從之。（《晉鞌之戰(zhàn)》）

C、次要事件的細(xì)節(jié)描寫，增加了敘事的文學(xué)性。P83

2、《左傳》工于記言，主要是行人辭令。

A、其中的吉言文字，主要是行人應(yīng)答和大夫辭令，包括出使他國專對之辭設(shè)向國君鑒說之辭。——“文典而美”“語博而奧” B敘述語言簡約涵韻，詞約義豐。

如晉楚邲之戰(zhàn)中，寫晉師潰敗之狀云：“舟中之指可掬也。”“言近而旨遠(yuǎn)，辭淺而義深。雖發(fā)語已殫，而含意未盡，使夫讀者望表而知里，捫毛而辨骨，睹一事于句中，反三隅于字外。”（《史 6

通·敘事》）

子玉使斗勃請戰(zhàn)，曰：“請與君之士戲，君馮軾而觀之，得臣與寓目焉。”晉侯使欒枝對曰：“寡君聞命矣。楚君之惠，未之敢忘，是以在此。為大夫退，其敢當(dāng)君乎？既不獲命矣，敢煩大夫，謂二三子，戒爾車乘，敬爾君事，詰朝將見！”（《城濮之戰(zhàn)》）

第三節(jié) 《國語》的文學(xué)成就

一、概述：

（一）體例：國別史，21卷，記周魯齊晉鄭楚吳越八國事，是各國史料匯編。

（二）成書：成書約在戰(zhàn)國初。各國“語”各有側(cè)重。

1、《周語》對東西周的歷史都有記錄，側(cè)重論政記言。

2、《魯語》記春秋時期魯國之事，但不完整，主要是針對一些小故事發(fā)議論。

3、《齊語》記齊桓公稱霸之事，主要記管仲和桓公的論政之語。

4、《晉語》篇幅最長，共9卷，較為全面，敘事成分較多，側(cè)重記晉文公事跡。

5、《鄭語》則主要記史伯論天下興衰的言論。

6、《楚語》主要記楚靈王、昭王時期的事跡，較少記重要?dú)v史事件。

7、《吳語》獨(dú)記夫差伐越和吳之滅亡；《越語》則僅記勾踐滅吳之事。

二、思想傾向：主要反映儒家崇禮、重民等觀念，在神與人的關(guān)系上人神并重，由崇天命，轉(zhuǎn)向重人事。因而重視人民的地位和作用，以民心向背為施政依據(jù)。如《魯語上》魯太史里革評晉人弒其君厲公時，認(rèn)為暴君之被逐被殺是罪有應(yīng)得。

三、語言：

（一）以記言為主，多朝聘、饗宴、諷諫、辯詰、應(yīng)對之辭，在形象思維和邏輯思維方面都很縝密，又有通俗化、口語化的特點(diǎn)，生動活潑而富于形象性。

（二）由于素材來源不一，編者亦未作統(tǒng)一潤色，其記言水平參差不一，風(fēng)格也頗有差異。如《周語》旨在說教，行文委婉，多長篇大論；《魯語》篇幅不長，語言雋永；《楚語》、《吳語》、《越語》則文字流暢整飾，頗有氣勢。

（三）有的為《左傳》不載的辭令也頗有特色。如周襄王不許晉文公請遂，辭婉義嚴(yán)（《周語中》），越王勾踐求成于吳，辭卑氣低等（《吳語》）。

（四）一些議論說理文字，往往精辟嚴(yán)密，層次井然。如邵公諫厲王弭謗等。

四、敘事。

（一）沒有單純的議論文或語錄，有一系列故事穿插其中，因此表現(xiàn)出敘事技巧和情節(jié)構(gòu)思上的特點(diǎn)，有時也能寫出鮮明生動的人物形象，如晉語中驪姬和里克。

（二）許多事件前因后果及經(jīng)過都一筆帶過，把重點(diǎn)放在議論文字上。

（三）也有情節(jié)生動曲折，富戲劇性的敘事，如寫晉獻(xiàn)公諸子爭位的故事。

（四）由于國別史的特點(diǎn)，有時記敘某一國事件時，集中寫個人言行，如《晉語四》專寫晉文公等，有向紀(jì)傳體過渡的趨勢。

思考：問什么說《國語》中集中寫個人言行的作品還不是獨(dú)立的人物傳記？P86

第四節(jié)《戰(zhàn)國策》的文學(xué)成就

一、概述：

1、體例33卷，記東周、西周、秦、齊、楚、趙、魏、韓、燕、宋、衛(wèi)、中山諸國軍政大事。上接春秋，下迄秦并六國。

2、內(nèi)容：主要記載謀臣策士游說諸侯或進(jìn)行謀議論辯時的政治主張和斗爭策略。

3、成書：作者并非一人，或是戰(zhàn)國時代各國史官記述，或是策士自己所記。初名《國策》、《國事》等，西漢劉向整理考訂后，名為《戰(zhàn)國策》。

劉向《戰(zhàn)國策敘錄》：“中書本號，或曰《國策》，或曰《國事》，或曰《短長》，或曰《事語》，或曰《長書》，或曰《修書》。臣向以為戰(zhàn)國時游士輔所用之國，為之策謀，宜為《戰(zhàn)國策》。”

二、思想傾向：縱橫家思想。

（一）政治上崇尚謀略，強(qiáng)調(diào)審時度勢，肯定舉賢任能；

（二）人生觀上追求功名顯達(dá)，富貴利祿,爭名逐利。

蘇秦：“嗟乎！貧窮則父母不子，富貴則親戚畏懼。人生世上，勢位富貴，蓋可忽乎哉！”（《秦策一》）張儀 ：“爭名者于朝，爭利者于市。今三川、周室，天下之市朝也。” 《秦策一》

（三）《戰(zhàn)國策》思想內(nèi)容又比較復(fù)雜，所記人物也反映出不同的價值取向，反映出士人精神的張揚(yáng)。大量描寫策士奔走于諸侯之間，縱橫捭闔，令“所在國重，所去國輕”（劉向《戰(zhàn)國策敘錄》）地位作用，是士、尤其策士行跡的生動寫照。

（四）《戰(zhàn)國策》的進(jìn)步思想： ① 反映了民本思想。

② 有明顯的“貴士”傾向。

③《戰(zhàn)國策》記錄了許多嘉言善行。

④ 對于銳意改革、勵精圖治的國君，給予了充分肯定。

*《戰(zhàn)國策》的思想價值，主要在于它反映了戰(zhàn)國時代（三、文學(xué)成就： ① 出色的人物塑造。

全書對戰(zhàn)國時期社會各階層形形色色的人物都有鮮明生動的描寫，尤其是一系列“士”的形象，更是寫得栩栩如生，光彩照人。

A、以虛構(gòu)和想象進(jìn)行文學(xué)性描寫。《秦策一》“蘇秦始將連橫”、《齊策一》“鄒忌諷齊王納諫”等，都是依托之作。）階層的崛起。

在具體描寫中，虛構(gòu)的手法更為普遍，也更進(jìn)一步。

B、《戰(zhàn)國策》還以波瀾起伏的情節(jié)，個性化的言行，傳神的形態(tài)和細(xì)節(jié)來描寫人物。《燕策三》、《秦策一》：

說秦王書十上而說不行。黑貂之裘弊，黃金百斤盡，資用乏絕，去秦而歸。羸滕履蹺，負(fù)書擔(dān)橐，形容枯槁，面目黎黑，狀有歸色。歸至家，妻不下纴，嫂不為炊，父母不與言。蘇秦喟嘆曰：“妻不以為夫，嫂不以我為叔，父母不以我為子，是皆秦之罪也!”乃夜發(fā)書，陳篋數(shù)十，得《太公陰符》之謀，伏而誦之，簡練以為揣摩。讀書欲睡，引錐自刺其股，血流至足。曰：“安有說人主不能出其金玉錦繡，取卿相之尊者乎？”期年，揣摩成，曰：“此真可以說當(dāng)世之君矣！”（《蘇秦始將連橫說秦 》）

C、《戰(zhàn)國策》在寫人上，一方面繼承了《國語》相對集中編排同一人物故事的方法，另一方面又有所發(fā)展，出現(xiàn)了一個人物的事跡有機(jī)集中在一篇的文章，為以人物為中心的紀(jì)傳體的成立開創(chuàng)了先例。《齊策四》馮諼客孟嘗君

②在語言藝術(shù)上的空前成功，是其文學(xué)成就的重要方面。標(biāo)志著先秦敘事散文語言運(yùn)用的新水平。

A、辯麗橫肆，鋪張揚(yáng)厲，氣勢縱橫，《戰(zhàn)國策》說辭的主要特色。

《楚策四》莊辛說楚襄王、《齊策一》鄒忌諷齊王納諫

大王之國，西有巴、蜀、漢中之利，北有胡貉、代馬之用，南有巫山、黔中之限，東有崤、函之固。田肥美，民殷富、戰(zhàn)車萬乘，奮擊百萬，沃野千里，蓄積饒多，地勢形便，此所謂天府，天下之雄國也。以大王之賢，士民之眾，車騎之用，兵法之教，可以并諸侯，吞天下，稱帝而治。（《《蘇秦始將連橫》 》）0112 10

B、《戰(zhàn)國策》還用大量的寓言故事、佚聞?wù)乒蕘碓鰪?qiáng)辯辭的說服力。

《燕策二》鷸蚌相爭

趙且伐燕，蘇代為燕謂惠王曰：“今者臣來，過易水，蚌方出曝，而鷸啄其肉，蚌合而鉗其喙。鷸曰：‘今日不雨，明日不雨，即有死蚌！’蚌亦謂鷸曰：‘今日不出，明日不出，即有死鷸！’兩者不肯相舍。漁者得而并擒之。今趙且伐燕，燕趙久相支，以弊大眾。臣恐強(qiáng)秦之為漁父也。故愿王熟計之也。”惠王曰：“善！”乃止。（《燕策二》）

C、大量運(yùn)用對偶排比、長于鋪張渲染。如魯仲連義不帝秦；蘇秦說秦王不行時的狼狽

第五節(jié) 先秦敘事散文對后世文學(xué)的影響

一、體例、思想、藝術(shù)等的影響。

（一）體例。《史記》在先秦編年史、國別史基礎(chǔ)上的創(chuàng)新和發(fā)展；《漢紀(jì)》、《資治通鑒》等，是對《春秋》、《左傳》等編年體史書的直接繼承。

（二）對史傳文學(xué)的影響：

1、先秦敘事散文記述歷史事件直書其事、褒貶鮮明的特點(diǎn)，《左傳》、《戰(zhàn)國策》的寫作藝術(shù)，對后世史傳文學(xué)的影響。

2、司馬遷、班固、陳壽、范曄等繼承《左傳》開創(chuàng)的既敘述故事，又描寫人物的形象生動的寫史傳統(tǒng)；

3、《左傳》對歷史事件因果關(guān)系、發(fā)展過程的重視，對歷史事件故事化的描寫，歷史事件的敘述條理井然而又富于變化等特點(diǎn)，在后代史傳文學(xué)中都有體現(xiàn)；

4、《左傳》簡練蘊(yùn)藉的語言風(fēng)格，為后代史家所繼承；

5、《史記》的奇譎文風(fēng)與《戰(zhàn)國策》的辯麗恣肆有關(guān)系。

（三）、對古代小說的影：。

1、敘述歷史事件時褒貶分明的傾向性。《左傳》、《國語》等作品中用“君子曰”等對事件進(jìn) 11

行的評述，在文言小說如唐宋傳奇、《聊齋志異》等書中被直接借鑒，就是在明清白話小說中，也有明顯的痕跡。

2、奠定了我國古代小說基本的敘事結(jié)構(gòu)。如：

A、按時間順序安排結(jié)構(gòu)，串聯(lián)情節(jié)；

B、特別重視對故事起因、過程、結(jié)果的完整描寫；

C、并以倒敘、插敘、補(bǔ)敘等方式追敘事件起因，以預(yù)敘方式暗示故事結(jié)局。

3、我國古代小說寫人基本手法在先秦敘事散文中已初具規(guī)模。如：通過人物個性化言行、生動的細(xì)節(jié)描寫來刻畫人物，較少長篇的外貌描寫、心理描寫。

4、我國古代小說和戲曲作品對歷史題材的重視，也受先秦敘事散文啟示。

復(fù)習(xí)：

一、填空

1、我國散文最早的源頭是（）。

2、反映我國早期記事記言的文字由簡到繁的發(fā)展標(biāo)志是（）。

3、在時間跨度上與甲骨卜辭和銅器銘文相近的是（）。

4、被司馬遷稱為“禮義之大宗”的是（）。

5、《左傳》記事起于（）年，止于（）年。

6、《左傳》描寫的重大戰(zhàn)爭有（）、（）、（）、（）、（）。

7、敘事散文中以記言為主的著作是（）。

8、突出表現(xiàn)縱橫家思想和縱橫家人生觀的史書是（）。

二、簡答

1、怎樣理解歷史意識的產(chǎn)生和敘事散文的萌生與成熟？

2、《左傳》的敘事特征有哪些？

3、《國語》的文學(xué)成就應(yīng)當(dāng)從哪幾個方面去認(rèn)識？

三、論述

1、簡述《戰(zhàn)國策》人物形象塑造的文學(xué)性。

2、試論先秦敘事散文對后世文學(xué)的影響。

第五篇：諸子散文名句1

總復(fù)習(xí)之先秦諸子散文名言名句選 《老子》名句

1.天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。

2.上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。

3.持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。

4.寵辱若驚，貴大患若身。

5.企者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。

6.大器晚成；大音希聲；大象無形；道隱無名。

7.大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。

8.圣人常無心，以百姓心為心。

9.知者不言，言者不知。

10.禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。

11.合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。

12.我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。

13.天網(wǎng)恢恢，疏而不失。

14.民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢？

15.甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。

16.信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。

17、天下難事必作于易，天下大事必作于細(xì)。

18、夫輕諾必寡信，多易必多難。

《莊子》名句

1.日出而作，日入而息，逍遙于天地之間,而心意自得。《莊子?讓王》

2.人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已。《莊子?知北游》

3.君子之交淡若水，小人之交甘若醴。《山木》

4.哀莫大于心死，而人死亦次之。《莊子?田子方》

5.荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉！《外物》

6.形在江海之上，心存魏闕之下，故寂然凝慮，思接千載，悄然動容，視通萬里。《莊子?讓王》

7.吾生也有涯，而知也無涯。以在涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。《養(yǎng)生主》

8.彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚，以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣。《養(yǎng)生主》

9.泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。《大宗師》

10.“今我睹子之難窮也，吾非至于子之門則殆矣，吾長見笑于大方之家。” 《莊子?外篇?秋水》

11、天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無所至極邪？

12、且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力。

13、且舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮。

14、若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉！故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。

孔子《論語》

1、子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。”

2、子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑。五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”

3、子曰：“溫故而知新，可為以師矣。”

4、子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”

5、子曰：“人而無信，不知其可也。大車無，小車無，其何以行之哉？”

6、子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。

7、子曰：”知之者不如好之者，好之者不如樂之者。“

8、子曰：”知者樂水，仁者樂山，知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。“

9、已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。”

10、子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅而不以三隅反，則不復(fù)也。”

11、子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”

12、子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。”

13、曾子曰：“士不可以不弘毅，仁重而道遠(yuǎn)。仁以為已任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”

14、子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”

15、子曰：“君子之道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”子貢曰：“夫子自道也。”

16、子貢問曰：“有一言可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！已所不欲，勿施于人。”

17、子曰：“當(dāng)仁，不讓于師。”

18、孔子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，閃矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”

19、子曰："君子成人之美，不成人之惡。小人反是。

20、博學(xué)之，審問之，慎思之，明辯之，篤行之。

22、孔子曰：“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣。”

23、子曰：“丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。”

24、子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”

25、子曰：“歲寒，然后知松柏之后彫后也。”

26、子曰：“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹！?/p>

27、葉公問孔子于子路，子路不對。子曰：“女奚不曰，其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”

28、子曰：“賢哉回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也。”

29、曾子曰：“吾日三省吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”

30、見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。

31、德之不修，學(xué)之不進(jìn)，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。

32、何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。

33、子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”

34、子曰：“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣。”

35、子曰：”出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。“

36、夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。

37、志士仁人，無求生以害人，有殺身以成仁。

38、子曰：“不仁者不可以久處約，不可以久處樂。仁者安仁，知者利仁。”

39、有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過，不幸短命死矣。40、子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”

《孟子》名句

1、孟子曰：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”

2、孟子曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。”

3、孟子曰：“天時不如地利，地利不如人和。”

4、孟子曰：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。”

5、孟子曰：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫。”

6、孟子曰：“君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。”

7、孟子曰：“魚，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也。義亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。”

9、孟子曰：“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。”

10、孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕。”

11、權(quán)，然后知輕重；度，然后知長短。

12、窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。

13、盡信《書》，不如無《書》。

14、孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。

15、獨(dú)樂（yüè）樂（lè），與人樂樂，孰樂？（一個人獨(dú)自欣賞樂音快樂，和別人一道欣賞音樂也快樂，到底哪一個更快樂呢？）

16、夫子言之，于我心有戚戚焉。（您老人家這么一說，使我的思想豁然開朗也。（戚戚：感動的樣子）

17、賢者以其昭昭，使人昭昭；今以其昏昏，使人昭昭。

18、樂民之樂者，民亦樂其樂。憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。

19、君子有三樂，而王天下不與存焉：父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。

20、仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之。敬人者，人恒敬之。

21、謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。

22、入則無法家拂士,出則無敵國處患者,國恒亡。然后知生于憂患而死于歡樂也。

23、曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉。

《荀子》名句

1、君子曰：學(xué)不可以已。

2、君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。

3、君子生非異也，善假于物也。

4、天行有常，不為堯存，不為桀亡。

5、鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。

6、蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。、7、故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。

8、青,取之于藍(lán),而青于藍(lán).冰,水為之,而寒于水.9、不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也。