第一篇：音樂劇巴黎圣母院觀后感

音樂劇巴黎圣母院觀后感

在音樂欣賞課上，老師給我們看了音樂劇《巴黎圣母院》。我們被深深地吸引住了，被它的音樂與劇情所感動。這部音樂劇被稱為當(dāng)代罕見的曠世巨作，它是根據(jù)法國著名文學(xué)家維克多·雨果的小說《巴黎圣母院》改編而成。它講述了道貌岸然內(nèi)心陰暗的主教孚羅洛、丑陋無比卻心地善良的敲鐘人伽西莫多、年輕英俊但心靈丑惡的衛(wèi)隊長腓比斯與美麗善良的吉普賽女郎艾絲美拉達(dá)之間的故事。

這部音樂劇氣勢宏大，場面開闊。它的舞蹈可以說是精妙絕倫。演員們跳的是高強(qiáng)度的現(xiàn)代舞，許多動作不經(jīng)過艱苦訓(xùn)練根本不可能做成。比如《愚人慶典》那一段舞蹈，他們兩人一組，分別站在滑欄兩側(cè)飛快地轉(zhuǎn)著圈，然后一個人跑過來，滑欄快撞到他時，他側(cè)身一倒，從滑欄底下穿過?？梢韵胂?，如果不是訓(xùn)練有素，沒把握好時機(jī)，頭或身子撞在上面，估計能有個二級傷殘，被碾到的話，那更非同小可。還有雙手倒立行走，兩腳騰空甩的動作常人也難以做出。在腓比斯主唱的《心痛欲裂》那一段中，身后的伴舞動作有力、難度極高，原地后空翻的動作，簡直能和體操運(yùn)動員媲美。他們表現(xiàn)出腓比斯內(nèi)心的極度焦躁和痛苦掙扎。

在音樂劇《巴黎圣母院》中，演唱的人和跳舞的人是分開的。演唱的人沒有過多動作，而跳舞的人則用舞蹈幫助演唱的人表達(dá)想表達(dá)的思想、感情，并烘托氣氛。比如上面提到的衛(wèi)隊長腓比斯同時愛上了兩個女人時唱著《心痛欲裂》，身后有四位男舞蹈演員瘋狂舞蹈，非常貼切地表達(dá)了他內(nèi)心的痛苦掙扎和進(jìn)退兩難的矛盾心情。

至于歌唱演員的演唱，不論是衛(wèi)隊長腓比斯和未婚妻百合互相的對唱，或是腓比斯、孚羅洛與伽西莫多的三人合唱，還是愛斯美拉達(dá)與百合的合唱，都相當(dāng)動聽。而伽西莫多更是用他那種低沉、嘶啞、渾厚的獨(dú)特嗓音唱出了對愛斯梅拉達(dá)真摯純潔的感情，特別是最后一首曲子，感人極了。

同樣令人印象深刻的還有他唱的《鐘》。他唱出三只鐘敲響時的不同含義，充滿了愛憐，最后卻孤獨(dú)而悲哀地說：“這些永遠(yuǎn)是在為別人而敲”?？傊?，劇中每個演員唱的每一句歌詞都仿佛是從內(nèi)心發(fā)出，格外打動人心。

通過這次音樂課的欣賞活動，使我們從小就知道如何觀賞音樂劇，從而提高了我們的音樂欣賞水平，真是太有意義了。

第二篇：賞音樂劇《巴黎圣母院》有感范文

賞音樂劇《巴黎圣母院》有感

班級：2013211605 姓名：劉叢娜 學(xué)號：2013212283 在看《巴黎圣母院》之前，我一直在想音樂劇究竟是什么。藝術(shù)學(xué)者們將它定義為一種通過歌曲、臺詞、音樂、肢體動作等的緊密結(jié)合來表現(xiàn)故事情節(jié)以及其中所蘊(yùn)含的情感的藝術(shù)。從未接觸過音樂劇的我一直無法揣摩透其中深意，但看完《巴黎圣母院》我想我有些明白了。

這部音樂劇分為兩幕。第一幕從“大教堂時代”開始由葛林果主唱，剛開始的聲音很嘹亮但又不失掉雨果在原作中對巴黎建筑群所描寫出史詩般的感覺，再加上演唱者葛林果的外貌俊朗棱角分明，很符合一個法國行吟詩人的浪漫氣質(zhì)，使開場的演出很讓人的眼睛為之亮起來，而耳朵就更是十足的享受。然后是“非法移民”由克婁潘演唱，將那些無家的游民的真實(shí)寫照唱了出來，他們的命運(yùn)是社會造成的，是社會的階級和不公平帶來的，所以克婁潘的強(qiáng)調(diào)是和義憤填膺的是充滿了抗?fàn)幒涂卦V的，正如他在后面的幾出戲中都唱到了“控訴”“推翻”字樣的唱詞?！案ズ盥宓某鰣觥狈路鹁褪窃陬A(yù)示悲劇。弗侯洛扮演者的唱腔不是很能讓人一聽就記住，但一聽到他的聲音，就能感到他聲音是被壓抑了的，聽到他壓抑的靈魂雖然是博學(xué)的，是近乎于神人的，但是卻能分明的聽到他的聲音的最下層是無助的，是人性的。然后“波希米亞的女郎”艾絲梅拉達(dá)的出場讓人為之激動，畢竟她太美了，看著她的舞姿，我就不由得感受到了那個在廣場上舞蹈，充滿了活力，美麗，善良，無暇的女子。在“愚人教皇”中，卡西莫多出場了，他的外貌相信所有看過原著的人都能大概的想象出來，但是他怎么走路，怎么敲鐘，等等他動作的姿態(tài)是什么樣子的呢？看到他借助手臂的揮舞來做走路的動力時，一切就豁然了。但是一想到他即將在兩個小時后的悲慘結(jié)局，又讓我很為他傷懷。他的聲音有一點(diǎn)的嘶啞，但這時卻是顯得無憂慮的，比之見到了艾絲梅拉達(dá)及以后不能的到她的愛的悲痛欲絕，憤恨上帝的不公的聲音要讓人欣慰得多。

第二幕由“佛羅倫薩”開始，兩位唱者聲音交融，嘹亮。中間的過程顯得很緊湊，很有張力，像弗侯洛對艾絲梅拉達(dá)的侮辱那段，當(dāng)眼看純潔的她將被人猥褻時，卡西莫多的出現(xiàn)讓人為之雀躍。結(jié)局眾所周知，艾絲梅拉達(dá)死于絞架，卡西莫多為愛而死。最后卡西莫多在愛人身邊聲嘶力竭地吼叫，是對世間一切不平的控訴。他不停的唱著，舞吧，我的艾絲梅拉達(dá)！至于另外一個很重要的人物，衛(wèi)隊長腓比斯以及他的情人百合。腓比斯的聲音有一點(diǎn)像葛林果，都有一股的浪漫和優(yōu)雅在里面，但是能聽出來他性格中有那種放蕩不羈的感覺，雖然在對艾絲梅拉達(dá)的情話中顯得很真誠，但是，正像所有的愛情一樣，都仿佛是沙翁筆下《仲夏夜之夢》中被迷了眼睛的戀人一樣，是迷糊著的。所以在被弗侯洛刺傷，為挽回和百合之間的愛，竟然無視曾經(jīng)山盟海誓的愛人，讓她走上絞架??

如果說音樂劇具有生命力的話，那么表演者的歌唱就是它的肉體，而情感則是她的靈魂。因?yàn)橹黝}富于人性化，體現(xiàn)人道主義色彩和悲憫情懷，技巧也就隨之降到了一個從屬的地位。畢竟任何技巧都要為音樂劇的靈魂服務(wù)，技巧只是一種形式，情感才是音樂劇的靈魂，也更加容易直抵每個觀眾的內(nèi)心深處，撥動我們的心弦。

《巴黎圣母院》的情節(jié)大多數(shù)人都耳熟能詳，探討靈魂深處人性的命題導(dǎo)致它走向深刻和沉重。它沒有歌劇那么繁復(fù)冗長，卻賦予了更高的肢體表現(xiàn)力；它又不像舞劇那樣只能通過演員的肢體語言來理解劇情。它是多種藝術(shù)表現(xiàn)形式的融合體。而它的歌與舞的分離恰恰就很好地把握和演繹了劇中人性的張力，可謂經(jīng)典。主要演員只歌不舞的詮釋方式，卻更像內(nèi)心獨(dú)白因而感覺離靈魂更近，深刻的歌詞閃爍著睿智的光芒，而極具質(zhì)感的旋律則更進(jìn)一步賦予了它放飛的靈性，這些首先為這部音樂劇奠定了有力的底蘊(yùn)。而一旦雄厚的底蘊(yùn)遇上一流的舞美設(shè)計，內(nèi)在的底蘊(yùn)釋放得更加徹底，而外在的形式也賦予了更為從容的張力，如此之相輝映，騰然！

這部音樂劇在基本音樂結(jié)構(gòu)中納入了大量其他因素，和人們熟悉的傳統(tǒng)音樂劇從各方面都相去甚遠(yuǎn)?，F(xiàn)場播放伴奏聲帶取代樂隊，以簡單象征性舞臺取代繁瑣的布景，舞者與歌者角色完全互相脫離，仿佛就是一場搖滾樂演唱會。沒錯，該劇給我最大的驚喜確是音樂，如此多元化的音樂創(chuàng)新地擱置在一起，產(chǎn)生了無法形容的奇妙效果，但每一種又是那么到位地刻畫了人物的性格：

卡西莫多是搖滾唱法，在這一點(diǎn)上我很震撼，真的很難想到大量風(fēng)靡于地下的搖滾樂走向了音樂劇的大雅之堂，而且演繹得入木三分。也許正是搖滾這種與生俱來的地下氣質(zhì)，與卡西莫多那壓抑在靈魂深入的吶喊一拍即合！沙啞的、悲愴的、幻滅的，這種感覺，一如親眼目睹了結(jié)尾中所寫的那一幕：人們在鷹山地穴里發(fā)現(xiàn)兩具奇特地連在一起的尸體，一個畸形的男子緊緊抱著另一具女尸，當(dāng)人們想把他們分開時，尸骨便化為了塵土?一種無法抵制的生疼。

主教的唱法帶有比較純正的歌劇腔，這首先符合了他主教的身份帶給人那種宗教的感覺，莊嚴(yán)肅穆。但他的靈魂是極度扭曲的，狂躁的甚至變態(tài)的！每次他內(nèi)心沖突在強(qiáng)烈掙扎之際，在那極具爆發(fā)力的歌劇唱法演繹之下，這種歇斯底里的扭曲被拔高、拔高、再拔高！頃刻間，似乎就能感受到這股張力的強(qiáng)大與可怕。

艾絲梅拉達(dá)的曲風(fēng)極具異國情調(diào)，這不僅與她流浪巴黎的吉普賽女郎身份相符，而且特別能襯出她的味道：她是明朗的、純潔的、鮮活的、高貴甚至神圣的，天使一樣的明媚動人。善良的她接受了卡西莫多純凈的靈魂，無論是因?yàn)橥椤⒏屑?、友情、甚至愛?她為他歌、為他舞、慰藉他寂寞的靈魂。

由呂克.普拉蒙東撰寫的歌詞（劇作）也極其精彩，尤其他為弗侯洛和卡西莫多撰寫的歌詞的深度已經(jīng)到達(dá)難于言狀的程度，而且毫不留情地把刀刃直指種種時至今日仍然尖銳的社會弊端。普拉蒙東確實(shí)是整出音樂劇的靈魂，而且只有當(dāng)劇作家和原著作者的意圖完全內(nèi)在地融合在一起時，原著的精神才能成為劇作家創(chuàng)作一部新的協(xié)調(diào)完整的作品時引導(dǎo)一切的“導(dǎo)演思想”，作品才能達(dá)到令觀眾折服的那種形式和內(nèi)容的統(tǒng)一。我個人最喜愛的是弗侯洛對著已在獄中的美人自我詛咒的一段《身為神父卻愛上一個女子》，其中一句歌詞印象極深：

你若下地獄

我也愿意跟上

因?yàn)槟抢锞褪俏业奶焯?/p>

面對這樣的歌詞，我無法不得出一個這樣的結(jié)論：普拉蒙東曾經(jīng)的宗教工作體驗(yàn)賦予了他驚人的洞察力，寥寥數(shù)筆已經(jīng)把宗教本身的偽善屬性和邏輯性矛盾揭示一盡。

《巴黎圣母院》保留著一些最傳統(tǒng)的戲劇元素，卻同時擁有著跨越文化領(lǐng)域的巨大潛力。它本身是一個大雜燴，然而，無論是搖滾風(fēng)格的音樂，雜技表演式的舞蹈，令人眼花繚亂的舞美造型??它們卻產(chǎn)生于具有獨(dú)特個性的意念的統(tǒng)一之中，正是借助這一高度概括性的統(tǒng)一，《巴黎圣母院》才能形成一個合乎邏輯的，有生命力的整體，并最終成為一件藝術(shù)珍品。用電影大師愛森斯坦的話說：“能夠把每一部分的表現(xiàn)手段都發(fā)揮到最大限度，同時又能夠使整體的各個部分取得配合和平衡，而不讓任何局部因素脫離開這一總的整體演出，脫離開這一總的結(jié)構(gòu)統(tǒng)一。”

此時我想我真的看懂了，理解了音樂與肢體語言的結(jié)合對于內(nèi)心情感的有力闡述。所謂“藝術(shù)表現(xiàn)精神，精神寓于藝術(shù)”，無疑《巴黎圣母院》的淳樸演繹將其所要表現(xiàn)的情感發(fā)揮的淋漓盡致，我想《巴黎圣母院》的經(jīng)典之處正在于此，我為《巴黎圣母院》而深深感動的原因也正在于此。

第三篇：《巴黎圣母院》觀后感

《巴黎圣母院》觀后感

在觀看了影片《巴黎圣母院》之后，我被深深地打動了。電影是一門年輕的藝術(shù)，那么電影與文學(xué)攀緣、結(jié)親就是可預(yù)料之舉了。有人說過：“年輕的電影正是在古老文學(xué)的滋潤下勃發(fā)出13益旺盛的生命力的。文學(xué)似乎成為電影取之不盡、用之不竭的源泉。”不錯，名著《巴黎圣母院》就是這樣的例子。

既然電影也是一門藝術(shù)，那我們就應(yīng)該抱著美學(xué)的思想去感受這部片子。當(dāng)美麗的愛斯梅哈爾達(dá)被絞死之后，真誠善良的加西莫多就消失了，殊不知兩年以后他倆竟驚現(xiàn)為兩具緊抱在一起的枯骨，可悲可嘆之余是可喜和慶幸，雖為“化塵”，但畢竟“同穴”。這在慘烈的真實(shí)中豈不流露出具有東方色彩的“圓滿”之美。眾所周知，東方人很喜歡圓滿，從我們喜歡過的春節(jié)等節(jié)日就可以看出，東方文化中圓滿是不可或缺的。

如果細(xì)看的話，《巴黎圣母院》的結(jié)尾是這樣的：大約在這個故事結(jié)束后的兩年或一年里，在隼山墓穴尋找奧利維埃·勒丹的尸體。在可怕的骸骨中發(fā)現(xiàn)了兩具尸骨其中一具緊緊的摟抱著另一具。有一具是女的，上面還有白布裙的殘片，頸骨上掛著串念珠樹種子的項鏈，上面系著一個嵌有綠玻璃片的絲綢小荷包。緊抱著這一具尸骨的是一個男尸骨。他的脊梁是歪的，腦袋縮在肩腫骨里，他的頸椎骨上沒有一點(diǎn)傷痕，顯然不是絞死的。那男子是自己跑來死在這里面的！人們想把他同他抱著的那具尸體分開，他頓時化作了塵埃。電影的結(jié)尾既出人意料，又在人們的情理之中。原著者雨果以大膽的夸張和奇特的幻想，安排了“加西莫多的結(jié)婚”和“化塵”的結(jié)尾，飽含了作者對小說中人物的同情和對純真愛情的贊賞。我不禁想到，這和中國電影《梁祝》的結(jié)局有異曲同工之妙。作為中國四大民間傳說故事之一，它的故事傳說大約形成于東晉時代，至今已有1600多年的歷史?！读鹤！返慕Y(jié)尾，英臺出嫁途中到墓前拜祭，痛哭不已。突然墳裂開口，英臺縱身跳入，墳合上，兩人化作一對美麗的蝴蝶翩然起舞?？梢姟盎瘔m”和“化蝶”以相似的形式表達(dá)了中西文化中殉情的悲劇意象，讓人感動，令人沉思。在西方人眼中，悲劇主人公面對命運(yùn)挑戰(zhàn)必須采取大刀闊斧的行為將斗爭進(jìn)行到最大限度，并且要求主人公在結(jié)尾時悲壯死去，人只有把生命獻(xiàn)出來才算發(fā)揮到了最大限度。布拉德雷在《論莎士比亞戲劇》中講到：“我們覺得悲劇主人

公正是在他最終遭到失敗而死去的時候，最能顯示出他的偉大和崇高?！蔽鞣降谋瘎【裢ǔｓw現(xiàn)為慘烈而真實(shí)的死亡的悲壯結(jié)局。而中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)取得一 種中庸的地位，這種民族文化心理就會反映在中國傳統(tǒng)的藝術(shù)中。所以中國古典悲劇結(jié)局體現(xiàn)出的“中和之美”實(shí)際上就是在追求一種心理滿足。中國文化中的悲劇精神體現(xiàn)為審美的藝術(shù)的和諧氛圍。即便是竇娥已死，但“血濺白練”且“六月飛雪”，人們仿佛看到了竇娥那升騰的冤魂?！读鹤！分?，主人公雖“生不能同衾”，但作者還是讓他們“死亦同穴”，并且化為彩蝶，比翼雙飛，永不分離?！盎闭故玖酥袊恕疤烊撕弦弧钡纳軐W(xué)，是自然與人格心靈冥合的最高審美境界。蝴蝶已被視為新的生命形象，成為中國人審美意識深層中的“原型意象”，代表了中國人對生命過程生生不息的持久信念。

西方亦是如此。雨果的“化塵”也表達(dá)了人們的美好愿望，表現(xiàn)了擁有純潔愛情的兩個靈魂的升騰和永存。由上可見，電影《巴黎圣母院》中塑造的“化塵”的愛情悲劇在表現(xiàn)慘烈而真實(shí)的西方悲劇精神的同時也表現(xiàn)了“生不能同衾。死亦同穴”的東方審美色彩。同為“化塵”，相與“化蝶”，這兩個源于不同文化體系的意象共生著人類一個同樣的主題——愛情。在雨果的筆下，愛斯梅哈爾達(dá)是美的，純真的愛情也是美的。雨果用了很多筆墨來描寫愛斯梅哈爾達(dá)的美麗：愛斯梅哈爾達(dá)是個迷人的姑娘，長的很漂亮，從不傷害人，唯一的缺陷就是喜歡撅嘴。最后作家又通過反面人物克洛德之口來描寫愛斯梅哈爾達(dá)的美麗：那姑娘美艷絕倫，舉世無雙，上帝都會喜歡她。雨果在描寫吉卜賽姑娘外貌的同時也刻劃了她心靈的美。當(dāng)詩人甘果瓦夜間誤入乞丐王國將要被絞死時，愛斯梅哈爾達(dá)挺身而出，愿意與甘果瓦摔罐成婚，從而救了詩人一命，成為他名義上的妻子；當(dāng)敲鐘人卡西莫多因綁架愛斯梅哈爾達(dá)未遂而受笞刑時，這位姑娘不記舊恨，反而以德報怨，主動給他送水喝。愛情是人類永恒的主題，永遠(yuǎn)以不衰的生命力通過各種形式活躍于世間的每一個角落，震撼著人的心靈。雨果贊美純真的愛情。在小說中他這樣寫到：這樣一位美麗、鮮艷、純潔、嫵媚，同時又那樣嬌弱的姑娘，卻如此虔誠地跑去救助一個這般落魄、丑陋和兇惡的怪物。此情此景到哪里也是感人肺腑的。加西莫多外表丑陋內(nèi)心真誠善良，愛斯梅哈爾達(dá)是雨果塑造的美的化身，秀外慧中。作家以凄涼而真實(shí)的“化塵”的形式來表達(dá)他的美與丑相和諧統(tǒng)一的美學(xué)觀點(diǎn)。

第四篇：巴黎圣母院觀后感

電影《巴黎圣母院》觀后感

1.劇情簡介，并寫出其主題（關(guān)鍵詞）。

2.劇中人卡西莫多，菲比斯，剛果瓦，神父四人的那些語言說明了他們的性格？

這些語言是怎么樣說明主題的？

3.用取景，構(gòu)圖，色彩，拍攝角度等蒙太奇手法說明艾絲米拉達(dá)死后，卡西莫

多在圣母院上看到其被拖過廣場時的視覺與心理感受。

4.發(fā)揮自己的想象，寫下艾絲米拉達(dá)死時說的一句話“生活多美”的感想。

影片主要講述巴黎圣母院的一位神父被一位吉普賽姑娘艾斯米拉達(dá)的美麗所打動，愛上了她，但是后來由于艾斯米拉達(dá)愛上了菲比斯，神父因愛成恨，用小刀刺殺了菲比斯，并陷害是艾斯米拉達(dá)所為，妄圖把艾斯米拉達(dá)推上絞刑架。之間雖有巴黎圣母院的敲鐘人卡西莫多從中阻攔，但是最終仍舊是沒能救下艾斯米拉達(dá)。在艾斯米拉達(dá)死后，神父被卡西莫多從巴黎圣母院樓扔下，而卡西莫多則挨著艾斯米拉達(dá)的尸體一同死去。影片主要是抨擊了當(dāng)時宗教的“禁欲”觀念，通過對神父陰暗面的刻畫，諷刺了宗教的虛偽，并通過對乞丐和艾斯米拉達(dá)的描述，歌頌了位于社會底層的人民的善良和友愛。

在影片中，卡西莫多在救下艾斯米拉達(dá)之后，曾對她說過這么一句話，“如果你死了，那么我也死”。這句話說明了卡西莫多善良，誠實(shí)的性格。對于菲比斯而言，他曾經(jīng)對百合子說過“如果我有妹妹，那我愛你而不愛她；如果我有全世界的黃金，那么我將它們?nèi)克徒o你”，但是一轉(zhuǎn)身，他對艾斯米拉達(dá)又說出了同樣的一句話。由此可以看出菲比斯卑鄙無恥的性格特點(diǎn)，同時“菲比斯”一詞有太陽神的意思，這也從側(cè)面諷刺了宗教的表里不一，兩面三刀。對于剛果瓦，這個被艾斯米拉達(dá)救下的流浪詩人，即使在艾斯米拉達(dá)受難之后，他也一直沒出手幫過她，在后來乞丐們?nèi)ゾ劝姑桌_(dá)時，他竟然以“如果我死了，那么誰來完成這偉大的史詩。”為理由進(jìn)行逃避，由此可以看出他是一個怯懦的人。而至于神父，在本片中他一直陰沉著一張臉，自己意圖搶奪艾斯米拉達(dá)未果之后，但當(dāng)他發(fā)現(xiàn)菲比斯要與艾斯米拉達(dá)約會的時候，他向菲比斯勸導(dǎo)“她是個有丈夫的人，她是魔鬼”，由此可以看出神父嫉妒，陰暗的性格特點(diǎn)。通過對神父的描寫，深刻揭露了其代表的宗教的道貌岸然。

本片中，在艾斯米拉達(dá)死后，卡西莫多在圣母院上看到她被拖過廣場的場景，是以由上往下的拍攝角度來進(jìn)行的，以這樣的手法能夠看到整個廣場的景象，并通過艾斯米拉達(dá)身上穿著的白色衣裙與周圍陰沉的環(huán)境相對比，強(qiáng)烈地突出了一種悲情的色彩。此時卡西莫多是什么樣的感受？看到心愛的艾斯米拉達(dá)死了，我想他應(yīng)該會感到撕心裂肺的痛苦以及對迫害她的人的憤恨，或許其中還懷有對宗教草菅人命的控訴。

艾斯米拉達(dá)死時，說過這么一句話“生活多美”，這句話給了我很大的觸動。艾斯米拉達(dá)在受到這么多迫害與不公正的對待之后，沒有怨天尤人，沒有自怨自艾，她仍然沒有對生活失望，并能夠懷揣著對美好生活的憧憬和向往，說出“生活多美”的一句話，這得需要多大的勇氣和毅力。在本片中，艾斯米拉達(dá)一直是以一個美麗善良的形象出現(xiàn)的，無論是從將剛果瓦救下絞刑架，還是在卡西莫多受刑的時候幫助他，在她身上都無時無刻體現(xiàn)了一種

人性的美，一種人性的關(guān)懷。說實(shí)話，在看這部片的時候，我感到有些壓抑，里面的很多人和事都太不正常了，或者說有的人的人性扭曲了，無論是自私卑鄙的剛果瓦，還是道貌岸然，心理陰暗的神父，抑或是草菅人命的封建教會，都體現(xiàn)了這種扭曲。而此時，卡西莫多，艾斯米拉達(dá)的善良便恰如一彎清泉，極大地舒緩了我們的情緒。現(xiàn)在想起來，片中從頭到尾，艾斯米拉達(dá)的生活都是圍繞著“生活多美”這樣一個主題來進(jìn)行的。她的死，是對封建教會的強(qiáng)烈控訴，以及喚起人們對真善美的追求。

第五篇：《巴黎圣母院》觀后感

《巴黎圣母院》研究綜述

《巴黎圣母院》是法國作家維克多·雨果第一部大型浪漫主義小說。作者將可歌可泣的故事和生動豐富的戲劇性場面有機(jī)地連綴起來，使這部小說具有很強(qiáng)的可讀性。小說浪漫主義色彩濃烈，且運(yùn)用了對比的寫作手法，它是運(yùn)用浪漫主義對照原則的藝術(shù)范本。

通過閱讀整理一些學(xué)者關(guān)于《巴黎圣母院》的研究，我在此對其進(jìn)行綜述。

一、人性的折射

《巴黎圣母院》中，有一幕十分經(jīng)典，并令多數(shù)人印象深刻，即《一滴眼淚換一滴水》，描寫的是加西莫多的示眾場景。孫艷、張小兵、趙海英都對這一幕進(jìn)行了研究分析，在《美與丑的看臺》一文中，孫艷分析出了加西莫多受刑時，看客的一些心理人性，他們無聊、無知、盡情嘲弄著可憐的加西莫多，卻根本連他犯了什么罪都不清楚，也不愿去明曉，而他們又不是麻木的，當(dāng)美麗的愛斯美拉達(dá)上前喂那可憐的人水喝時，看客們又都被感動，并鼓掌喝彩，可見，他們的內(nèi)心依舊向著善，善與惡并存，光明與黑暗相共。而在《穿越時空的“示眾”》中，張小兵則是更加尖銳地指出了人性的惡，源于《巴黎圣母院》中的一句話：小孩和姑娘們笑得格外厲害。加西莫多那時接受的何止是鞭刑，簡直是皮肉和靈魂的撕咬，這場撕咬中，最讓他受傷的不是別人．而

是一群和他身份、地位并沒有多少差別的普通民眾，而且孩子和姑娘怎么說都應(yīng)該是善良和美好的代名詞．也是一個需要保護(hù)的群體，但他們并沒有體現(xiàn)出憐憫之心．更沒有絲毫幫助受難人的意愿．取而代之的是“格外”起勁的嘲笑，孩子和姑娘是人類前途和命運(yùn)的掌握者，他們的人性覺醒無論如何都是一件大事，而他們的所作所為卻讓人齒冷心寒。氣勢洶洶、潑

辣兇悍、頗有力量的人們與“漂亮、鮮艷、純潔、迷人而又那么嬌弱的姑娘”形成了鮮明對比．一切無事生非者和將自己的快樂建立在別人的痛苦之上的人．立刻現(xiàn)出了人性丑陋的原形。

這一幕難免會讓人想起咱們中國曾經(jīng)的歷史，當(dāng)日本侵略者瘋狂的殘殺著中國同胞時，圍觀的那一個個，分明是中國人，那是一種麻木不仁，那時的中國人難怪會令魯迅起了吶喊的沖動，人性是脆弱的，也是極易動搖的，無論在何時，都有著美和丑兩面，我想，我比較偏向這種觀點(diǎn)。

二、經(jīng)典的創(chuàng)作特色

《巴黎圣母院》一書中，浪漫主義特色十分明顯，且作者行文多處運(yùn)用了對照手法，使得此書更具可讀性。

在張玉枝和汪少明的《略談〈巴黎圣母院〉的對照描寫藝術(shù)》一文中，他們認(rèn)為，雨果的對照描寫手法在《巴黎圣母院》創(chuàng)作中的運(yùn)用，主要體現(xiàn)在三個方面：一是在創(chuàng)作實(shí)踐上打破了傳統(tǒng)的“悲劇表現(xiàn)崇高、喜劇表現(xiàn)滑稽”這一傳統(tǒng)教條．通過悲中有喜、悲喜交融的創(chuàng)作方式．增強(qiáng)了作品的藝術(shù)感染力。二是通過對美與丑、善與惡、真誠與虛偽、歡樂與悲傷等對立要素的對照描寫．揭示了特定歷史條件下．人與人、人與社會以及社會內(nèi)部不同階級或階層之間．各種矛盾沖突的尖銳性、復(fù)雜性，無情地批判了當(dāng)時法國社會的反動性。三是通過對人物外表和內(nèi)心世界的兩面性的對照描寫．揭示了由扭曲的社會所造成的扭曲了的人的靈魂．批判了那種對人類心靈帶來可怕摧殘的社會制度的不合理性。伍之倫則是從人物形象塑造上的美丑來進(jìn)行對比，辛瑞是重點(diǎn)通過分析四個男人對愛斯美拉達(dá)的愛情來進(jìn)行對比。而王伏仙則這樣說：小說中我們看到兩個節(jié)日：宗教節(jié)和愚人節(jié)；兩個王朝：封建王朝和乞丐王朝：兩個國王：法蘭西國王路易十一和乞丐王國國王克羅班．徒意福；兩種法律：

封建王朝和教會所操縱的專門用來鎮(zhèn)壓窮人的反動法律和乞丐王朝一視同仁的公正法律。這是黑暗與光明的對比，作者通過對比，用毫不掩飾的強(qiáng)烈傾向來鞭撻封建王朝．揭露教會的黑

暗。并把戰(zhàn)斗的鋒芒直指路易十一本人，突出了主題。除以上所講之外，程元、岳浩然的《巴黎圣母院》的愛情觀解析，實(shí)質(zhì)上也是在對幾人的愛情進(jìn)行對比，因此，五篇文章有一個共同點(diǎn)，那就是都提到了四個男人的形象與愛情，都將其進(jìn)行了分析對比。

第一種愛是懦弱的愛，剛果瓦是一個窮困潦倒的詩人，靠寫作謀生。假如說甘果瓦對艾絲梅拉達(dá)也有過愛，那么我們只能認(rèn)為是因?yàn)榘z梅拉達(dá)給他提供了謀生的手段，使他獲得了住處和面包罷了。在他看來，有食有宿，有一個名譽(yù)上的夫妻關(guān)系，這也就夠了，這就是他生活的全部。他對愛絲梅拉達(dá)沒有絲毫的理解，也就根本談不上真正的“愛”了。正如克羅班乞丐王國的國王罵他，是一個無恥的儒夫。

第二種愛是可恨的愛，如果說剛果瓦的愛是懦弱的，那么菲比斯的愛就是可恨的。在這里雨果為我們描述了一個在漂亮軀殼的隱藏下有著丑惡骯臟靈魂的美男子形象。可悲的是艾斯梅拉達(dá)就像瓊瑤小說中的女主角，只要遇到自己所愛的人便會不顧一切地愛上對方。不管這種愛情是否有結(jié)果，不管對方是否真的愛自己，她都會一往情深地愛著對方，依然對這樣虛幻的愛情忠貞不渝。菲比斯是女孩唯一付出愛情的人，可嘆的是他只貪戀艾斯梅拉達(dá)的美色，卻絲毫不愛惜她的生命。就在女主角以謀殺菲比斯的罪名被判處死刑時，他卻為了不暴露自己的丑行，竟然不去指證真正的兇手，以解救愛艾斯梅拉達(dá)的生命。

第三種愛是可敬的愛，卡西莫多將自己全部的生命和熱情都寄托在艾斯梅拉達(dá)的身上，可以為她赴湯蹈火，可以為了她的幸福犧牲自己的一切。這種愛，一味地奉獻(xiàn)，沒有奢望．是最純真的愛，也是感恩時奉獻(xiàn)的愛。他用最樸素的方式表達(dá)愛。

還有一種愛，是可悲的愛，若說菲比斯對艾斯梅拉達(dá)的愛可恨，那么副主教克洛德的愛則是既可悲又可怕。克洛德的愛情可以說是對宗教禁欲主義的大膽挑戰(zhàn)。同時克洛德的愛也是極端自私狹隘的，隨著一次次的告白被拒之千里之外后，長期的欲望得不到釋放，性壓抑而變得強(qiáng)烈，甚至達(dá)到了一種可怕的程度，那就是：“如果我不能擁有，我就要讓她毀滅!”。這才使起初的美好感情變了質(zhì)，跌進(jìn)了萬劫不復(fù)的罪惡深淵。

不過這只是一家之言，克洛德是個很復(fù)雜的人，對于他的性格，有過不少爭議，張漢禮的《畸變靈魂 再現(xiàn)肝膽——再論《巴黎圣母院》中的克洛德形象》中指出，克洛德不僅是個博學(xué)的人，而且還是個善良的人。一個富有同情心的人。一個活生生的普普通通的人，博學(xué)而又極富同情心的人。長期的教義并沒有使克洛德的思想淳化，反而讓他處于一種壓抑狀態(tài)。既然克洛德有責(zé)任付出他的愛，那么他同樣也有愛的權(quán)利．一種愛女人、愛情人的權(quán)利?？寺宓鲁耸莻€神甫之外。同時還是人，是男人— — 有感情的男人?？寺宓聸]有贏得愛斯梅拉達(dá)的愛，這是宗教給他帶來的悲劇克洛德這種愛的犧牲，既扼殺了自己．又扼殺了所愛之人，他最終成為宗教的犧牲品。然而，這個男人，和福比斯相比，終究是比他坦蕩真摯的多，克羅德在黑夜里劫持了埃斯梅拉達(dá)，這種手段是不正當(dāng)?shù)?、卑劣的，但是克羅德對她的感情不能說是虛偽的。這只要與弗比斯作一下比較就可明顯看出來。弗比斯只是一個徒有虛表的紋綺子弟，他對埃斯梅拉達(dá)的感情充其量只是對她外貌的凱覷。，如果不是一種深邃的感情，作為副主教，是不會有勇氣剝掉一切面具，拋棄自己的尊嚴(yán)，向一個女囚乞求感情的。埃斯梅拉達(dá)在弗比斯的心中是無足輕重的，在克羅德的心中卻是舉足輕重的!兩相比較，不難看出克羅德感情的真摯成分。最大的罪惡不是克羅德，而是教會。

三、關(guān)于愛斯美拉達(dá)

關(guān)于愛斯美拉達(dá)，以上提到的很多文章里大多是持贊美態(tài)度，只有一篇意見不一，是辛瑞的《對《巴黎圣母院》愛情對比的分析》，這篇文章中，他提到，愛斯美拉達(dá)并非那么完

美。她不愛格蘭古瓦，因?yàn)樗毟F、懦弱；她不愛克洛德，因?yàn)樗蠚?，沒有情趣；她也不愛卡西莫多，因?yàn)樗舐疑頍o長物。她美則美，卻不是什么圣女。她像一般的女人一樣，選擇了外表浮華卻虛偽的弗比斯。她也并不是真的善良．她曾感傷地說：“要是卡西莫多的心臟在弗比斯的胸膛跳動該多好啊!”這就是愛情令人心碎的真實(shí)。愛斯梅拉達(dá)也沒有錯，錯的是所謂的愛情。什么是愛?它太現(xiàn)實(shí)，太具體，也太冷酷。

總而言之，關(guān)于《巴黎圣母院》，看過、總結(jié)歸納過這么多人的研究分析后，我覺得，《巴黎圣母院》如同一面鏡子，折射出各種形態(tài)，然而，卻從不談完美，不同的人從中悟出不同的東西，每個人心中都有自己的主角。