第一篇：囍桂圓文化史

囍桂圓發展歷程

囍桂圓是做喜事的，幫您創造幸福，提升幸福指數。

文化篇

囍：喜事

桂：尊貴、貴氣、富貴.榮耀.價值.厚重 圓：圓滿、完美、和諧

囍桂圓使命：為尊貴人創造吉祥婚禮 囍桂圓價值觀：做厚道人，快樂擁抱變化

對外宣傳語：喜事專家，囍桂圓慶典，彌補您的遺憾

臺灣新新娘口號：合力敏行

同主沉浮

攜手提效

名利共贏

囍桂圓以頂尖的管理模式，與先進的管理理念，結合中國商界第一資源平臺，打造具有世界一流水平的婚慶產業。歷經十多年的發展，2010年10月，臺灣新新娘品牌升級為囍桂圓，引領時尚創新的國際服務品質，開創許昌婚紗攝影行業新紀元“源于社會、回報社會”囍桂圓一直以來只為感恩，只為口碑，從每套婚紗照拿出9元錢，以實際行動表達著對社會的責任我們還很年輕，和諧社會還需要你我共同努力！國際眾多和幫.回家的方向 每一年我們公司都舉辦客戶答謝會、高級講師（心靈解碼第一人王薏齊老師、和諧大講堂莊汝偉老師，愛和樂創始人陳功雄博士，女子幽蘭雅舍海燕老師等）講述構建和諧家庭及陪養天才寶寶，讓老客戶一次性投資，終身受益。

囍桂圓擁有三力：策劃力，創新力，服務力 1.策劃力：我們擁有北京囍桂圓慶典創意策劃集團，北京實力場策劃公司及鄭州分公司，中國商界第一平臺嗎，國內外著名設計及策劃團隊，國內著名的企業策劃大師團隊。2.創新力，我們的拍攝是專門為客戶定做的愛情故事主題攝影，專業的策劃師根據您的故事選擇合適的主題拍攝，讓愛人彼此的諾言及父母愛的叮嚀和祝福記錄下來，讓囍桂

圓成為新人百年緣分的見證。我們的策劃婚禮和慶典，在15年沉淀的基礎上，會按照中國講究天時，地利，人和的理念，以彌補新人的遺憾去創造幸福，讓客戶的夢想和遺憾，通過婚禮得到彌補，讓夢想在婚禮上經典綻放，順勢而上達到家和萬事興！

3.服務力：1在囍桂圓可以享受各類茶點、飲料、點心、跳棋等娛樂項目

2可享受市區免費送件上門服務

3.不滿意，可退單(A從訂單之日起7日內)未拍照不滿意，可無條件退款，（刷卡消費扣除銀行手續費，超過此時間，定金不予退還，可轉為公司內任何消費項目。B凡售出的婚紗，禮服，頭紗，手套，飾品，不在退換貨范圍之內。C選樣時消費的金額不在退單之內，因照片一經您的確認，系統自動確認發廠家設計，您所定加選內容無法再系統中更改，敬請諒解！）

4本公司所有環節無隱形消費

5本公司在服務過程中有任何不滿意，可以致電VIP客服熱線：0374——2626799

6.公司老客戶，都擁有價值一萬元的VIP結婚護照，可享用每年公司的不定時感恩回饋，7本公司產品10年內非人為損壞，無條件免費維修

8.國際眾多和諧專家熱線，幫您指引心靈回家方向。

囍桂圓團隊

劉志娟：河南實友會榮譽會長；囍桂圓（北京）創意婚禮·慶典集團董事長；北京雅廉閣精品會所，執行董事；臺灣新新娘婚紗攝影董事長；榮獲由泰國親王頒發的中泰和平大使榮譽勛章；中國女子企業家協會榮譽會員；亞太婚紗攝影百年群英會精英會員。

策劃團隊：

石巖老師：北京實力場策劃有限公司董事長；北京萊雙揚食品有限公司董事長；2004年中國十大策劃專家；2004年中國十大超級講師；2004年中國生產力學會策劃專家委員會常務秘書長；2005年中國策劃協會專家；2005年度新商界領袖；2005年商學講壇愛心講師；2005年北京大學創業論壇特約指導；2005年全國廣播電視網絡購物商業聯合會副會長；2006年度中國培訓領袖；2006年度學習型企業家；2006年中國新商界領袖；2006年品牌中國專家委員會副秘書長；2006年江蘇泗陽縣經濟發展顧問；2006年山西大寨核桃露品牌顧問；2006年世界超級模特環球（江蘇）大賽名譽總策劃；2006年第十屆中國少兒戲曲小梅花薈萃活動名譽總策劃；2007年中國十大創業新銳；2007年中國特許經營二十年推動人物；2007年度中國十大策劃超級講師；2007首屆中國品牌節金譜獎；2007年商界領袖學堂客座教授；2007年南宮市經濟發展顧問；2007年西豐縣人民政府經濟顧問；2007年中國直銷產業發展特邀顧問；2007年品牌中國金譜獎-中國年度十大杰出品牌機構；2007年推動中國品牌化進程的50位風云人物-品牌智囊風云人物；2008年中國策劃20年十大風云人物；2008年新疆鴻福大飯店總顧問；2008年新疆瑞達地產開發有限公司顧問；2008年攜車中國有限公司名譽顧問；2008年東興房地產開發有限公司顧問；2008年乳山市城市品牌顧問。

曾為中央電視臺的定位策劃，曾受國務院辦公廳的領導的邀請為海南島的發展策劃定位，曾受中央黨校的邀請為全國各地省、地市的領導關于城市DNA的定位進行專場講座

梧桐老師：民政部中國社會工作協會婚慶行業委員會副總干事；民政部中國社會工作協會婚慶行業委員會特聘高級培訓講師；北京國泰思達管理公司執行總經理；北京建銀千禧文化藝術發展有限責任公司執行總經理；全國著名資深婚禮策劃專家；全國著名婚禮主持人、活動策劃人、文化經紀人

曾成功策劃組織了《98年“笆蘭馱”當首屆長城婚禮》為長城歷史上第一

次集體婚禮、《99年500對石油職工集體婚禮》、《2000年600對人民大會堂集體婚禮》為北京市和人民大會堂第一次最大規模的集體婚禮、《千年世紀婚禮慶典》、《2002年唐山百對新人集體婚禮》、《2003年星光燦爛抗非典一線醫護人員集體婚禮》、《神六航天功勛人員集體婚禮》等大型慶祝活動。曾經做過的慶典活動：滄州武術節開幕式、《女友》雜志慈善晚會、豐順建校十周年慶典、福田汽車上線儀式、海爾促銷活動、韓國服裝展、紅旗汽車新品上市、華夏銀行車公莊支行開業、環三環家具城周年慶典、捷豹汽車4S店開業慶典、金開利德商城開業慶典、康佳手機新品發布會、奇云堡紅酒鑒賞會、三星手機新品發布會、天通苑小區入住儀式、萬鵬商城開業慶典、3.3商城開業慶典、新加坡駐華使館新館奠基活動、銀泉灣奠基活動、興花園飯店美食會、中天行房車俱樂部開業儀式、中鐵十九局新址入住儀式

胡益珊：囍桂圓（北京）創意婚禮定制有限公司總經理；河南著名資深婚禮策劃師；河南省知名結婚產業活動策劃人；2008年河南省“我們的奧運”結婚策劃人浙江天長地

久婚紗攝影大型活動策劃人；百萬山頂婚禮策劃執行人，中國成功人士雜志社婚慶欄目專欄記者。

夢想篇

囍桂圓是做喜事的，我們的使命將永遠不會停歇。當然我們做得還不夠好，我們還在努力的學習和成長，相信我們的努力一定會實現我們的夢想：要讓有華人的地方就有囍桂圓，讓中華民族傳統美德源遠流長，讓囍桂圓布滿全球每個角落！讓我們創辦的和諧大講堂，在愛和樂音樂下，讓我們囍桂圓的孩子都是愛和樂寶寶

每一個故事都能打開一扇心靈窗戶，每一場婚禮都在打開一扇幸福大門，策劃師用心聆聽您的心聲，在婚禮上讓您的夢想經典綻放！

讓牽手一生的人共同指引踏上幸福方向

讓所有的好朋友們銘記這難忘美好的一刻

愿天下眷屬終成有情人

百年緣份囍桂圓見證！

第二篇：全城恭囍

大型婚慶娛樂活動《全城恭囍》策劃方案

一、活動定位

我們一直尋找青年熱衷參與的電視節目，我們一直為提高節目影響力而冥思苦想。如果能為這些年輕人的終身大事錦上添花；如果能讓參加節目的情侶們通過參加電視節目收獲到實實在在的驚喜，這樣的節目應該會引起廣泛的關注和參與。這就是本土大型婚慶娛樂節目《全城恭囍》所要實現的目標。

二、活動名稱：《全城恭囍》

三、活動口號：全城恭喜 喜上加喜

四、活動宗旨：本節目充分發揮電視媒體在策劃、組織、拍攝制作和傳播方面的優勢，以滿足情侶們的物質需要為突破口，吸引新人的參與和百姓的關注。以各種游戲來起到娛樂大眾的作用，調劑觀眾的生活，給大眾反復疲憊的生活，帶去一絲快樂和輕松。并在放松之中，潛移默化的影響一批年輕人對于戀愛和婚姻的觀念，讓他們理性的面對婚姻，并在以后的婚姻生活中擔任起自己該擔當的角色和任務，以一種認真負責的太對去生活，以一個家庭的和諧去帶動整個社會的和諧與進步。

五、活動形式：招募情侶、免費參與、互動游戲、贏取彩禮。

1、招募新人：

（1）、欄目組與婚姻登記部門、婚紗影樓等合作，招募選拔參與節目的情侶；

（2）、欄目開通電話報名、網絡報名平臺，接受報名并選擇可以參與節目錄制的情侶。

每期節目選擇3對情侶進入互動游戲闖關環節的錄制。凡進入節目錄制的情侶即可獲得蘭州電視臺專業主持人為其打造特色婚慶典禮的獎勵。

2、闖關贏彩禮 ：經過選拔進入節目錄制的情侶，在指定的節目錄制時間參加闖關游戲，根據游戲規則，贏取相應的彩禮，為自己的喜事增添彩頭。

3、每周產生一對周冠軍，每月產生一對月冠軍，產生一對總冠軍。

六、活動內容：分三個環節

1、喜聞樂見

這是節目開場前的熱場節目，也是為各合作商家提供宣傳的平臺。它將通過服裝秀、珠寶秀、家居秀、家電秀、旅游秀等不同方式，表現自身產品和服務的特點和價值。

2、喜氣洋洋

通過播放視頻短片方式，引出參賽情侶嘉賓。每組嘉賓登場后通過表現其特長，與來賓交流互動。

3、喜上加喜

本段落分為“情投意合”、“珠聯璧合”、“天作之合”三個闖關環節，分別從精神、物質、生活三個層面設置互動游戲，由參加

節目的情侶來參加。最后按得分對少確定所得彩禮。每個段落中間還可以安排產品或服務展示推薦。也可為合作企業定制游戲。

6.獎品構成（1）入圍獎：蘭州電視臺專業主持人免費為其主持婚禮；

（2）三等獎：喜糖、喜酒

（3）二等獎：床上用品或婚紗攝影

（4）一等獎：家電系列或珠寶首飾或特色旅游。

7.活動播出平臺

（1）播出平臺：蘭州電視臺綜藝體育頻道，蘭州網絡電視臺

（2）播出模式：周播

（3）播出時段：周五晚20:00—21:00次日上午9點—10點重播。

（4）節目時長：60分鐘

8.活動場地

蘭州電視臺演播大廳或由贊助商指定拍攝場地。（錄播場地分為一個主持表演區，一個游戲區）。

七、活動盈利模式

1.植入廣告：在主持人的串詞中適當的加入一些產品的植入廣告。或者在第二環節的問答題中加入一些。另外現場的墻壁上可以擺放懸掛一些產品廣告，主持人和嘉賓的話筒也可以適當的粘貼一些。

2.貼片廣告：節目共插入三段廣告，一段廣告時間在2分鐘

左右，可播放3到7個產品廣告。

3、道具廣告：在主持表演區，桌子上可以擺放一些杯子，紅酒等。在游戲中，參賽者的運動服裝以及游戲道具上也產生一些道具廣告費用。

4、節目最后公布勝利者時，可以為欄目組提供獎品和支持的服裝、珠寶、旅游等商家提供廣告機會。

5、冠名廣告

八、活動營銷

1.節目宣傳片：制作具有足夠吸引力的節目宣傳片，在網絡、以及本頻道上做宣傳。

2.在本頻道的其他熱播欄目上做一定的口頭宣傳，通過已經火起來的欄目的影響力，提高本節目的知名度。

3、為活動專門發行ＤＭ雜志，整合更多地資源。

4.宣傳活動：在人員集中地，如大學、市中心進行現場報名活動。并在現場進行簡易的游戲，給予適當的獎勵。也可與民政局合作，通過贈送登記結婚的情侶小禮物以及節目宣傳單來提高節目的知名度。

5.網絡宣傳：視頻網站進行地毯式營銷。

6.在主持人的個人微博進行宣傳,開通屬于本欄目的博客和貼吧。

九、招商方案

（一）、總冠名

1、金額：52萬元，平均每周1萬元。

2、回報：

每天六次電視宣傳片加30秒產品廣告；

網絡電視臺開通活動專用網頁和視頻點播；

節目播出時開關扳廣告，掛角廣告；

在節目為冠名商家量身打造游戲活動；

冠名產品的經銷商組織方陣參加節目推廣產品；主持人口播，現場標牌，節目字幕提示冠名企業

（二）、特約播出

3、金額：26萬元，平均每期節目5000元。

4、回報：

活動現場標牌展示、主持人播報；

節目播出時播出3次30秒產品廣告；

為特約企業量身打造游戲活動；

可組織企業方陣參與節目。

（三）、獎品支持

1、金額：每期節目最低價值8000元（市值）獎品。

2、回報：

按提供獎品總價值大小用途具體商定。

蘭州市廣播電視總臺

2014年3月

第三篇：古代文化史

中考歷史復習專題：——中國古代文化史

1．思想

① 百家爭鳴：春秋時老子著有《道德經》，創立道家學派，其思想具有樸素的辯證法思想。

春秋晚期的孔子創立儒家思想，他提出“仁”的學說；主張“因材施教”“溫故而知新”“知之為知之，不知為不知”，主張把學習和思考結合起來。

孟子是戰國時儒家學派的杰出代表，他反對一切戰爭，提出“春秋無義戰”，他認為“民貴君輕”，主張實行“仁政”，他主張保護自然，孔子和孟子合稱“孔孟”。墨家創始人墨子，主張“兼愛”“非攻”。

法家代表韓非子主張改革，反對儒家的仁政，提倡法治；他主張歷史是進步的，后代勝過前代；他主張建立君主專制中央集權的封建國家；其著作《韓非子》。

兵家鼻祖孫武著有《孫子兵法》，是世界上最早的兵書，其軍事靈魂為“知已知彼，百戰不殆”。

②儒家思想的發展：中國傳統文化的主流思想是儒家思想，它在我國古代經歷了不斷發展、完善的過程。春秋末期孔子創立儒家學派。孔子思想體系的核心是“仁”，他要求統治者“為政以德”，反對苛政和任意刑殺。戰國時期儒學初步發展，其代表是孟子，他認為“民貴君輕”，要求統治者輕徭薄賦，實行“仁政。” 秦始皇推崇法家學說，焚書坑儒，使儒學發展遭受挫折。漢武帝接受董仲舒建議，“罷黜百家，獨尊儒術”。大力推行儒學教育，興辦太學和郡國學。從此儒家思想成為封建社會的正統思想。

③樸素的唯物主義思想。東漢唯物主義思想家，王充著有《論衡》一書，依據科學知識，有力地提出無神論觀點，批判了迷信鬼神思想，在當時十分難能可貴。

2．科學技術

①走向世界的四大發明

造紙術：西漢前期已經有了紙，東漢蔡倫用廉價原料改進造紙術，人稱“蔡侯紙”。后來造紙術逐漸傳到朝鮮、日本和中亞各國，又經阿拉伯傳到歐洲。造紙術的發明與改進，是書寫材料的一次革命，對世界文化的傳播起了巨大促進作用。

印刷術：隋唐時期已經有了雕版印刷，《金剛經》是其代表作。1l世紀中期，北宋平民畢升發明了活字印刷術。活字印刷術發明后，向東傳到了朝鮮、日本，向西傳到了埃及與歐洲。活字印刷術經濟、省時，促進了文化的傳播與發展，為世界文明作出了重要貢獻，推動了歐洲的文藝復興和宗教改革，促進了歐洲的社會進步和世界文化的發展。

指南針：戰國時期，發明了指示方向的“司南”。北宋時，指南針應用于航海事業。南宋時，指南針經由阿拉伯傳到歐洲各國。指南針用于航海，對世界經濟文化的交流和發展起了巨大推動作用，也為歐洲航海家發現美洲與實現環球航行提供了重要條件。?

火藥：唐朝中期的書籍里記載了制成火藥的方法，唐末火藥開始用于軍事；宋元時期火藥在軍事上廣泛使用。南宋發明了管形火器“突火槍”；

13、14世紀，火藥和火藥武器傳入阿拉伯，后來由阿拉伯傳入歐洲。火藥的發明成為歐洲資產階級推翻封建制度有力的武器。②領先于世界的生產和生活應用技術

醫學：東漢華佗發明“麻沸散”和“五禽戲”；

“醫圣”張仲景著有《傷寒雜病論》，奠定了我國中醫治療學的基礎。

唐朝醫學明顯進步，“藥王”孫思邈編寫《千金方》，在我醫藥學史上占有重要地位。明朝李時珍著有《本草綱目》，全面總結了16世紀以前的中國醫藥學。數學：成書于東漢的《九章算術》，奠定了中國古代數學的基礎。

南北朝時祖沖之推算出圓周率在3.1415926～3.1415927之間，早歐洲近千年。天文歷法：東漢科學家張衡發明測定地震方位的地動儀。

唐朝天文學家僧—行在世界上第一次測算出地球子午線的長度。北宋科學家沈括的科學研究也涉及天文方面 元朝天文學家郭守敬編成《授時歷》，一年的周期與現行公歷相差無幾但比現行公歷約早三百年。農學：北朝賈思勰著有《齊民要術》，是我國現存第一部完整的農書。明朝后期杰出科學家徐光啟著有總結性農業百科全書《農政全書》。地理學：北魏酈道元著有《水經注》，是研究我國古代地理的重要著作。

建筑學：隋朝工匠李春設計修建趙州橋，是世界上現存的最古老的一座石拱橋，比歐洲早七百多年。明北京城市古代城市建筑的杰作；明長城是世界奇跡之一。其它：北宋沈括所有《夢溪筆談》，是一部科技著作。

明末宋應星著《天工開物》總結了明代的農業、手工業生產技術。

3.宗教

① 佛教：西漢末年傳入我國中原地區，東漢以后傳播開來，對我國文化發展產生了深遠影響； 南北朝時佛教盛行，佛教寺院政治、經濟上勢力相當大。

唐朝統治者重視佛教，玄奘西游、《金剛經》印制、莫高窟的開鑿都印證了唐朝佛教的興盛。②道教：土生土長，興起于東漢，對我國后世文化有深遠影響。

③伊斯蘭教：唐朝以來，一些信仰伊斯蘭教的波斯人、阿拉伯人來我國定居，伊斯蘭教傳入我國。④天主教：16世紀時，伴隨著歐洲殖民者的侵略活動，歐洲天主教傳教士也在這時來我國傳教，客觀上促進了中西文化的交流。

4．史學

①《史記》：西漢司馬遷所著，是我國第一部紀傳體通史； ②《資治通鑒》：北宋史學家司馬光主編，是一部編年體通史；

5．文學

①《詩經》與“楚辭”：《詩經》匯集了西周到春秋的詩歌，是中國第一部詩歌總集。戰國時期，偉大詩人屈原創造出新體詩歌“楚辭”，代表作是《離騷》。

②漢樂府詩：漢朝音樂機構樂府采集的民歌經過加工配樂而成，樂府詩的名篇有《孔雀東南飛》《十五從軍征》等。

③唐詩和散文：唐代文學的主要成就表現在詩歌領域。“詩仙”李白和“詩圣”杜甫成就最高；中唐詩壇改革，提倡詩歌反映現實生活，白居易為代表。文學家韓愈、柳宗元倡導繼承古代散文優良傳統，創造出反映現實生活的新文體，散文取得很高成就。

④宋詞：詞是一種新體詩歌，句子有長有短，便于抒發感情，成為宋朝文學的主流形式。北宋蘇軾奠定豪放派風格的詞風，代表作有《念奴嬌?赤壁懷古》等；南宋辛棄疾把詞的豪放風格發揚光大，代表作有《菩薩蠻?書江西造口壁》等。兩宋之交的女詩人李清照，詞風委婉，感情真摯。

⑤元曲：元朝出現的元雜劇把音樂、歌舞、動作、念白熔于一爐，是比較成熟的戲劇形式，元雜劇作家最杰出的代表人物是關漢卿，悲劇《竇娥冤》是其代表作；元朝還有一種稱為散曲的歌詞，元雜劇和元散曲合稱元曲。

⑥明清小說和戲劇：明清時期，古典小說逐漸成為文學的主流。以《三國演義》《水滸傳》《西游記》《紅樓夢》四部長篇小說最為著名，其中《紅樓夢》是中國古典文學史上思想性和藝術性結合的最好的一部長篇小說。短篇小說以《聊齋志異》為代表。明朝最負盛名的戲劇作品是湯顯祖的《牡丹亭》。這些小說和戲劇作品多數反映當時的現實生活，具有反封建的思想內容。

6．藝術

① 青銅藝術：商周時期是我國青銅藝術的鼎盛時期，其代表作有司母戊鼎和四羊方 尊，青銅編鐘反映了我國古代音樂較高的水平。

② 文字、書法藝術：商朝的甲骨文是相當成熟的文字；商周青銅器上鑄刻的文字被稱為“金文”；西周晚期有人將文字統一整理為“大篆”；戰國時期，人們用毛筆蘸墨書寫竹、帛書。東漢末年，書法逐漸成為一種藝術；魏晉南北朝時書法藝術風格多種多樣，東晉王羲之書法獨創一體，代表作是《蘭亭集序》；隋唐書法藝術發展到高峰，顏真卿和柳公權是杰出的大書法家，其代表作分別是《多寶塔碑》和《玄秘塔碑》。

③雕塑藝術：秦漢時期雕塑藝術達到很高水平，陶制的秦始皇陵兵馬俑被譽為“世界八大奇跡”；南北朝時期的云岡石窟和龍門石窟是我國雕刻藝術的寶庫；大部分開鑿于隋唐時期的敦煌莫高窟繪制了大量的塑像和壁畫，是世界最大藝術寶庫之一。

④繪畫藝術：東晉顧愷之是魏晉南北朝時期著名畫家，他擅長人物畫，代表作有《女史箴圖》和《洛神賦圖》。隋唐時期的繪畫大放異彩，宗教畫現實生活氣息濃厚，人物故事畫、山水畫、花鳥畫大量涌現，著名的畫家有閻立本和吳道子，其代表作分別是《步輦圖》和《送子天王圖》。風俗畫的出現和日益增多是兩宋繪畫的一個特色，張擇端的《清明上河圖》是我國美術史上的不朽之作。元朝最著名的畫家趙孟俯，其作品被人稱為“神品”。

1．中國古代文化繁榮和中國古代科技走向衰落的一般原因

我國古代文化博大精深，全面輝煌，在明清以前一直處于遙遙領先的地位，并對世界產生了深遠的影響。究其原因主要是：①經濟發達，國力強盛。我國早于歐洲近千年進入]封建社會。在相當長一段時間內，生產力水平和綜合國力一直處于世界前列。這種優勢為科技文化的發展提供了物質基礎，是文化領先的根本原因。②歷史上的民族融合，促進了文化的交融升華。③中外經濟文化的交流，使中華文化廣泛吸收了外來文明，在這種兼收并蓄中，中國文化得到充實與活力。④統治者出于鞏固統治的需要，實行開明的政策，如開放的對外政策和科舉制度等，對科技的重視與支持也使中國古代科技能一直處于世界領先地位。⑤我國古代勞動人民在與自然界長期斗爭中積累的豐富的知識經驗，成為古代科技發展的源泉。⑥中國古代一些著名科學家們的個人努力與不懈的探索精神是中國古代科技發展的主觀因素。

自明清以后，中國古代科技走向衰落。究其原因主要是:①自給自足的封建經濟占有統治地位，限制了生產力的發展，使科技的發展缺乏足夠的動力。②封建統治者推行的“重農抑商”政策與后期的“閉關鎖國”政策，進一步限制了中國古代科技的發展。③中國古代以儒學為主的教育內容與越來越殘酷的文化專制統治使中國古代科技缺乏足夠的人才與應有的重視。歸根結底是由于中國古代日益腐朽的封建制度導致了中國古代科技在16世紀以后走向衰落。【專題強化訓練】

一、選擇題1．金文、銘文是指（）A.鑄刻在青銅器上的文字B.鑄刻在金屬器上的文字C.鑄刻在龜甲獸骨上的文字 D.鑄刻在黃金上的文字 2．春秋戰國時期，出現了“百家爭鳴”局面，你認為哪一學派的思想最有利于當時新興地主階級的統治（）A.儒家 B.道家 C.法家 D.墨家

3．漢武帝興辦太學和郡國學，有許多目的，但不包括（）A.鞏固中央集權 B.推廣儒學教育 C.培養科技人才 D.擴大選官途徑

4．東漢名醫張仲景對中醫發展的最大貢獻是（）A.開創中醫傳統的“四診法” B.最早提出病理學說 C.采用分科治病 D.奠定中醫治療學的基礎

5．一節歷史復習課，老師請同學們判斷具有以下特征的古代書法家是誰？ ①東晉人 ②吸取前人書法精華，獨創端秀清新的特色 ③其代表作是《蘭亭序》

④后人稱他為“書圣”。張明同學的判斷完全正確，你認為他的答案應當是（）A.顏真卿 B.柳公權 C.王羲之 D.趙孟頫

6．三國兩晉南北朝時，中國的科技文化依然在很多領域取得領先于世界的成就，其原因是

①各族人民的大融合②北方經濟的發展和江南的開發③以秦漢文化為基礎 ④外來宗教文化的傳播 A.①② B.①②③④ C.①②③ D.②③④

7．敦煌莫高窟有十分之六七是隋唐開鑿的，其主要原因是（）A.人民飽受戰亂之苦，普遍接受佛教B.統治者利用佛教麻痹人民，佛教興盛

C.唐朝皇帝崇信道教，把佛教趕到邊遠地區D.這一時期社會經濟繁榮，科技文化發展

8．李白、杜甫、白居易的詩在內容與風格上具有不同特點，造成這種不同的根本原因是（）A.階級出身不同 B.生活背景不同 C.思想性格不同 D.藝術追求不同

9．從世界范圍來看，宋元文化的先進性主要體現在（）A.體現了反抗封建統治的精神 B.使中國古代文化達到高度繁榮 C.影響且促進歐亞等世界文明的進步 D.傳統科學技術開始落伍

10．蘇軾和辛棄疾的詞表現出來的相同風格是（）A.胸懷收復中原的豪情壯志 B.流露出對祖國山河破碎的悲痛 C.表達豪邁奔放的思想感情 D.表達堅持抗金斗爭的決心

11．某同學想了解和明朝同時期西方的一些科技成就，他應查閱的資料是（）A.《夢溪筆談》 B.《天工開物》C.《農政全書》 D.《齊民要術》

12．某中學古建筑研究性學習小組，想要考察明長城最西端的情況，他們應到（）A.鴨綠江邊 B.嘉峪關 C.臨洮 D.山海關

二、材料解析題（第13題7分，第14題7分，共14分）13．請閱讀以下材料：

春秋戰國時期，在治國方略問題上，各派有不同的主張：

其一：孔子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之??道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”。

其二：韓非子曰：“吾以是明仁義愛惠之不足用，而嚴刑重罰之可以治國也??” 請回答：

（1）孔子和韓非子的治國方針有什么不同?

（2）秦漢時期，以上兩種治國方針的實踐情況如何?有何影響?

（3）在封建社會中，儒家治國思想一直居主導地位，為什么?對此你有何認識?

14．閱讀下列材料

從公元前6世紀到公元1000年，中國在世界重大科技成就中所占比例達約50％～70％，公元1000年后的宋元時期的重大發明對促進世界文明的發展和進步做出了重要貢獻，但明清以后的中國文明卻在世界上落伍了。

請回答：

（1）中國古代科技為什么能長期領先于世界?

（2）宋元時期的重大發明對世界有何重要影響?

（3）中國文明明清以后在世界上落伍的根本原因是什么?

三、問答題（第15題7分，第16題7分，共14分）15．兩漢時期，有哪些思想和宗教對中國文化影響深遠?

16．明代我國科技發展有什么特點？我們應從當時的科學家身上繼承哪些科學精神？為什么我國明清時期自然科學落后于世界？請用學過的歷史史實加以分析。參考答案：

一、選擇題

1．A 2．C 3．C 4．D 5．C 6．B 7．B 8．B 9．C 10．C 11．C 12．B

二、材料解析題

13．（1）孔子：以德治國；韓非子：以法治國。（2分）

（2）秦朝以法治國，但法律過于嚴酷而發展為暴政，導致迅速敗亡；西漢推祟儒學家說，獨尊儒術，使其成為中國封建社會的正統思想。（2分）

（3）儒家德治思想在一定程度上能夠保護人民群眾的利益，有利于緩和階級矛盾，鞏固封建統治。（2分）但無論德治還是法治都是統治階級統治人民的手段，兩者無根本區別。實際上在封建社會里，統治者是并用以上兩種治國方針的，單純的“德治”是不存在的。（1分）

14．（1）中國是世界上較早建立封建制度的國家，統一是中國歷史發展的主流，社會相對穩定，為文化的發展創造了良好的社會環境。國家經濟發展，經濟、文化交流頻繁。各民族人民相互學習，共同創造了中國古代文化。在長期的對外交往中，中華文化廣泛吸收外來文明，兼收并蓄，促使自己不斷得到充實和發展。（4分）

（2）活字印刷術、指南針和火藥的發明和傳播，促進了世界文化的傳播和發展，為歐洲航海家發現美洲和實現環球航行提供了重要條件，為歐洲資產階級革命的到來準備了條件。（2分）

（3）根本原因：中國腐朽的封建制度的阻礙。（1分）

三、問答題

15．①儒家思想：董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術”，為漢武帝所采納，使儒家思想成為封建統治的正統思想。（1分）②唯物主義思想：東漢王充指出天是沒有意志的，打雷、下雨是自然現象。他否定神鬼的存在，有力地批判了秦漢時期的迷信鬼神思想。（2分）③佛教：佛教提出靈魂永存，來世說，要求人們忍受苦難，故為勞動人民所接受，也為封建統治者所歡迎和扶持。佛教的傳播，對中國文化的發展產生了深遠的影響。（2分）④道教：道教主張修身養性，煉制丹藥，以得道成仙。道教適應封建統治者麻醉人民的需要，也迎合他們追求長生不老的欲望。對我國后世文化有深遠影響。（2分）

16．①特點：傳統科技仍然在世界居于領先地位，出現了大部頭的《本草綱目》《農政全書》《天工開物》等總結性的著作；西方科技開始傳入我國；自然科學中的創新性的發明創造落伍于世界。（2分）②要學習的科學精神：勤于鉆研、善于總結、重視研究的科學態度；廣博的知識和開闊的視野；獻身科學，敢于懷疑的治學素質等等。（2分）③原因：封建經濟限制了商品經濟的發展，不能為科技發展提供強大的推動力；實行文化專制，八股取土、文字獄使知識分子脫離生產實際，不利于自然科學的研究和成果；實行閉關鎖國政策，阻礙中西方文化交流，使中國失去吸引外來先進科技文化的條件。（3分）

第四篇：德國文化史

德

文 化

課程：德國文化史

姓名：楊澤昊

國 史

德國文化史

----淺析德國與德意志民族統一

摘要：

德國的統一走過了艱辛的道路，從476年滅亡西羅馬帝國后帶給德意志民族的并不是國力強盛，而是更加的迷茫，他們不知道要去往何方。于是這一千多年各路世俗諸侯與教會諸侯占山為王，憑借德國獨特的地形與教皇與國王的矛盾，日益壯大，分裂割據著德國。但這期間周邊法國、俄國等強大帝國慢慢興起，造成了德意志民族的壓力，迫使德意志民族的大團結與大統一在俾斯麥時期完成。

關鍵詞：

1.西羅馬帝國 2.教會諸侯 3.世俗諸侯 4.俾斯麥

一、德國民族與地理特征

探討德意志民族，必須要從這個民族的人種起源看起。因為德意志人不同于其他文明民族，它的文明較晚，長期處于部落階段。德意志人屬于日耳曼人的一個分支，他們身材高大、體格健壯，由于長期生活在中歐森林中，他們的發色呈金黃色，眼睛藍而銳利。日耳曼的字意為自由，這與古代日耳曼人遷徙、尚武的特征符合，德意志著名的音樂家舒伯特在《流浪者之歌》中，深刻的表現了早期日耳曼人的社會文化心態：“流浪，不斷地流浪，帶著血和淚仰問蒼天，何處是我的歸宿？靈魂在我的身邊暗告：到你沒有去過的地方，那兒有一切歡樂。”這種無休止的遷徙生活歷練出了德國人堅強的品質基礎。

德意志地區北臨波羅的海和北海，南依阿爾卑斯山，但是東西兩側可以說是門戶大開，沒有自然邊界，西邊界限在萊茵河和易北河之間飄忽不定，因此德國自古以來就是歐洲各民族交往的通道，更是政治沖突的場所。西邊強大統一的法國一直給予德國壓力，而東面隔著波蘭又是歐洲最大的國家俄羅斯的威脅，造成德國人一直生活在這種政治和民族壓力下的境遇。

在國內，德國地形劃分為北德低地、中部山脈隆起地帶、西南部中等山脈梯形地帶、南德阿爾卑斯山前沿地帶和南部阿爾卑斯山區。這連綿的山巒、起伏的丘陵、縱橫交錯的河流、眾多的湖泊及遼闊寬廣的平原，使各個小城鎮互相交流不是很輕松，更容易讓人傭兵一方，占山為王。

二、自古典時代德意志民族分散居住

在公元476年西羅馬帝國覆滅之前，德意志的各民族的初始狀態時不統一的、分散的生活在德國的各片土地上，他們逐水草而居，較少農耕，并且各個部落不喜歡交流，他們在碰到其他部落時會互相退后，并將兩個部落中間大約三四十里的土地燒焦，來防止交流。這樣的分散居住導致德意志民族長期以部落形式存在，不能像是其他民族融合的越來越大。而人類又是社會性動物，所以較少人口的部落面對自然威脅時更加脆弱，這打造了德意志人的刻苦、認真的性格，只有對待事情認真，才不至于被大自然所打敗。

三、德意志的中世紀

1、中世紀的開始

在滅亡了西羅馬帝國之后，大量日耳曼人部落涌入意大利、法國、西班牙的土地，而那些涌入這里的日耳曼部落很快統一，建立了具有較強君主集權的國家。但相反他們起源的德意志，部落主們雖然演變成了領主，但是國家這個統一體還是遲遲沒有建立，各個領主占山為王。

這時查理大帝出現，他借拜占庭消滅了哥特人和汪達爾人之際，自己成為了日耳曼各部落中最強大的一派，連年征戰西歐的各部族，最終在公元800年稱帝，法蘭克王國西臨大西洋東至易北河，幾乎囊括整個西歐，這時日耳曼各部族的第一次統一，而德意志地區的各部落也紛紛歸屬于法蘭克帝國。查理大帝去世后，帝國分崩離析，形成了兩個王國。這兩個王國的分界線大致就與現在德語與法語之間的語言界限相當。講法語的西法蘭克王國演變為現在的法國，而在東邊的東法蘭克的居民在此后長期的生活中因為講一種語言，也漸漸產生了一種“同屬一國”的感覺。這為之后的德國統一打下了重要的基礎。

2、神圣羅馬帝國

如果說查理大帝只是征服了德意志地區，并沒有改變德意志分散的現狀的話，那十二世紀開始哈布斯堡被選為神圣羅馬帝國的皇帝，才是德意志統一的開始。哈布斯堡家族推行新的政策，不再把南進占領意大利作為國家目標，而是主要致力于擴大哈布斯堡家族的勢力，以鞏固皇權，于是得過歷史上開始了新的歷史時期，終于有了一個有力的統一王朝。

但另一方面，皇權對于教權的讓步，造成了德意志的另一種分散割據的開始。包圍羅馬教會成為神圣羅馬帝國的一個重要任務，而教會常常會擁有土地，與世俗領主相抗衡，這導致了各個領地間的交流困難，使整個國家的力量受到削弱，仿佛一個松散的邦聯。

這之后神圣羅馬帝國的歷代皇帝都在對抗教會力量，但在十二世紀沃爾姆斯宗教協定之后，皇帝對教會的統治地位被推翻，教會諸侯和世俗諸侯利用教皇和皇帝之間的矛盾攫取利益，損害王室來增加自己的產權。這就像是集體資產越來越龐大，后來導致擠壓國有資產的問題。這之后諸侯權利擴大成為德國歷史進程中的一個重要的問題，它導致了國王和諸侯兩權對立，諸侯的權利無限制地擴大，由此釀成了德國小邦分立的災難，使德國又步入了分散的深淵。

之后的三十年戰爭，徹底使德國四分五裂。德國皇帝的統一帝國夢想破裂，全國分裂為296個小邦，此外還有100個以上的帝國騎士領地。

3、神圣羅馬帝國的消失

1789年，拿破侖的法蘭西共和國宣告成立。這個一直與德國相伴的國家煥發新生，迅速躍升為歐洲最強。一時間法國的旋風席卷了整個歐洲，迫使奧地利的哈布斯堡家族放棄了神圣羅馬帝國的頭銜。并且之后拿破侖廢除了300個諸侯國中的112個，僅保留了53個天主教和73個新教的諸侯過。拿破侖希望削弱奧地利皇室的力量，因此扶持正在崛起的普魯士，正式結束了德國的中世紀，并且造成了之后德國的第二次統一。

四、第二帝國----奠定了統一德國的文化思想基礎

1、統一的德國的民族意識

在拿破侖滅亡神圣羅馬帝國之后，普魯士從一個諸侯國成長為歐洲屈指可數的列強，普魯士自信掌握德國的命運，并且躍躍欲試建立民主制度和統一德國。18世紀之后，德意志人的民族意識逐漸形成，首先是浪漫主義文學，在民眾中喚醒德國人是一個民族、擁有一個共同祖國的意識。各種學校開始使用德語，打破了拉丁文一統天下的局面，盡管法語在上流社會仍有影響，但德語已經從市井走向殿堂。民族意識的形成、愛國主義的蘇醒，給德國統一提供了心理準備，從而奠定了文化基礎。

2、“鐵血宰相”俾斯麥

1815年的維也納會議上，各方認為德國當時的分裂是一個現實存在。

分裂時造成德國落后和苦難的主要原因之一，爭取統一應該是德國人的基本權利。

這時，俾斯麥出現，俾斯麥奉行鐵血政策，先是1864年的德丹戰爭，之后1866年的普奧戰爭，確立了普魯士對德國的統治地位，奧地利只好專注國內的民族問題而被排出到德國之外。這使俾斯麥聲名鵲起，歐洲為之震驚，輿論驚呼“天塌下來了”，最不安的是法國，普魯士想要統一德國，與法國的戰爭是不可避免的。這時1867年，在多次小沖突的引火下，發的沖突開始，俾斯麥就說過：“現在輪到法國了......是的，我們將要打仗，而法國人的皇帝將會自己挑起戰端。”于是俾斯麥開始迅速備軍，將南德許多未表態的邦國一一統一，整頓了整個德國。這時無論南德北德，爭取民族統一的各種力量經由這個管道匯聚到了一起，南德各邦國，也參加了這場戰爭，短時間內，德國方面組成了一只五十萬人的大軍開赴前線。拿破侖三世卻吹噓說這只是到柏林的“軍事散步”。然而事實恰恰相反，德軍在兵力、士氣、訓練、裝備都占絕對優勢，德國迅速突入法國本土，幾個戰役之后，德軍便擊潰法軍，與1870年在色當全殲10萬法軍，拿破侖三世被俘。攻占巴黎后，1871年1月18日，俾斯麥宣布德意志帝國成立，史稱“第二帝國”，普魯士國王威廉在凡爾賽宮鏡廳被擁立為德意志帝國皇帝，德意志的民族統一運動至此終于宣告完成。

五、德國統一塵埃落定

德國由于特殊的地理條件，特殊的歷史原因，特殊的政治背景造成了統一道路的艱辛，最后它是在強烈的民族主義之下才統一的。分散的德意志民族，分裂的德國，導致德意志度過中世紀比其他歐洲國家晚了300年，但也正是更晚、更艱難的統一，造就了德國人強烈的民族自豪感與自律感。并且顯示出了不同于其他歐洲國家獨特的風格，無論從民族精神、國家體制，還是到軍事管理，這期間涌現出了大量的杰出人才。雖然二戰之后德國被分為東西兩德，但是統一的整體民族思想已經深入每個德國人的內心，他們只是表面上被分為兩半，但與1871年之前的分散的邦聯德國不同，現在的德國心是一塊鋼板，不可分離的鋼板。

六、參考文獻

1、李平民：《德意志文化》，上海財經大學出版社，2005年版；

2、李伯杰等：《德國文化史》，對外經濟貿易大學出版社，2002年版；

3、赫伯特格隆德曼等：《德意志史》，商務印書館，1999年版；

4、劉北成：《本雅明》，上海人民出版社，1998年版。

第五篇：明清文化史專題

關于“中國文化對歐洲的影響”的一些理解

盡管有所耳聞清代之時中國文化以一種近乎神圣的形象流入歐洲大陸，但在聽到老師對這段歷史的詳細講述時，在看到了歌德、伏爾泰等關于中國文化近乎夸張式的記述時，我還是不得不表示十分震驚。作為明清文化史的一部分，這一段歷史卻更像是歐洲人的歷史，故而并未怎么出現在歷史教材里，也并未被太多國人關注。然而其對于中國制度、道德、社會等眾多方面的高度贊揚及其帶給我們的沖擊感卻著實值得我們思考——為什么西方人會在個時期如此看待中國、如此夸張甚至近乎荒誕的贊美？

1． 儒家文化的影響

從這個時期西方的記述資料中不難看出，孔子及其推崇的，以“克己復禮、人性本善、仁者愛人”等思想為核心的儒家文化成為西方人關注的焦點。一方面，儒家文化深入中國社會之深，使得后者的政治制度、國家機器、處世之道、社會風氣等眾多方面都與前者相互融合、密不可分。這使得儒家文化成為了中國社會的縮影，與之形影不離，也致使關注東方的歐洲人不得不對其表示極大興趣。另一方面，也是更重要的，便是儒家文化與西方社會的主流文化太過于不同，使得其以一種極具新鮮感的存在方式給歐洲社會帶來了巨大的沖擊，甚至使歐洲人認為，這才是建立社會應當參考的價值標準，也是最完美的價值標準。

然而究竟為什么在歐洲人眼中，儒家文化有著如此大的魅力呢？以下僅從兩個方面談一下我個人的而理解。

1）宗教

中華民族這一龐大的群體作為世界上少有的無宗教信仰的民族是在世界大背景下顯得格外另類的，這一現象也是被基督教的支脈深入滲透的歐洲人無法理解的：一個沒有宗教作為信仰核心的社會究竟靠什么支撐著不可或缺的價值標準和意識形態呢？明清時期，儒家文化多多少少的發揮了一些宗教在其他社會體系之中的作用，深入了中國的制度及人民日常生活。這樣一種思想的完全浸透在歐洲人眼里便幾乎成為了一種信仰，正如歐洲人對耶穌的信仰一般。然而與宗教信仰不同的是，中國人所“信奉”的孔子并不是如耶穌一般的神，而是純粹的凡人。而這樣的一個凡人的影響力竟能達到如此之大，歐洲人的訝異與慨嘆也便不難理解了。

此外，由于歐洲隨宗教信仰而來的教會制度的腐敗現象以及其他種種漏洞都給歐洲社會的進步發展帶來了相當程度的阻力。在這樣的情況下，中國的儒家思想所推崇的相處之道作為一種社會道德價值標準就顯得格外完美，其推崇的克己復禮的“君君、臣臣、父父、子子”

觀也似乎遠遠強于教權凌駕于皇權之上而帶來的弊端。這就更像是一群關注社會的人在努力的嘗試學習“先進”，嘗試尋找改變現狀的有效途徑。

2）等級

“在遠東有一個與羅馬同樣古老的帝國，現在依然存在，人口和整個歐洲一樣，沒有世襲貴族及教會特權，由天賜的皇權通過官僚機構來統治。”

從歐洲人關于中國的贊美中不難看出，他們對于中國的政治制度是格外認可的。然而在今天的歷史教材在評判古代中國的社會制度時，對于中國封建社會的官僚制度卻總是批判大于贊揚。這究竟是什么原因造成的呢？

不可否認，今天人們對孔子的儒家思想進行客觀評析的時候，也要指出其“克己復禮”思想的封建保守型。我們認為孔子所強調的禮制、等級觀念是為封建統治階級服務的。然而當時的歐洲正處于教會的統治之下，像伏爾泰一樣的大資產階級清楚的意識到教會統治給歐洲社會帶來的弊端故而渴望中國一樣的君主制度。似乎中國這樣的等級相對于凌駕于皇權之上的教權統治是一個更好的選擇。是當時的社會背景把歐洲人對于中國的崇拜變得理所應當，把中國古代的層級分明的官僚體制、甚至包括今天被我們一再否定的科舉選拔制變成了時歐洲人眼中的一劑良藥。

2． 西方發展的需要

從歐洲歷史記載看來，我們不難發現其關于中國的記述在很大程度上是不符實的。這種差別除了其關于古代中國的不完全了解外也有一定的人為成分。

“18世紀的耶穌會士們不僅毫不猶豫地在漢文文獻中加入了一些原文根本不存在的詞，還毫無愧色地從中國歷史或神話中刪去可能會危及他們希望樹立的形象的所有具體內容。一名耶穌會士如此陷入迷途，居然寫到孔夫子又叫仲尼，‘尼’意指‘丘’，因為其母前往一座山丘起到某尊神靈以求子。”1

這樣類似的記載還有很多。可以看出，在很大程度上，他們對于中國的夸大抑或歪曲的宣揚是有意為自己所欲表達的思想服務的。作為遙遠東方的古老國度，中國為太少的歐洲人所了解。人們往往信于流傳的關于中國的文字講述、信于有學問的教士關于中國的宣揚。統治者欲要規范國家的道德禮數，便歌頌中國的禮法制度；革命者欲要推翻教皇的黑暗統治，便贊揚中國的君主專制制度。他們希望通過意識形態的引導來教化大眾，希望通過對古老中國的描繪為自己的論述觀點奠定堅實的基礎。3． 文化之間的隔膜

《中國文化西傳歐洲史》安田樸著 商務印書館 2000年

然而那個時期的歐洲人真的了解中國嗎？他們是用什么樣的方式了解中國文化以及中國社會的呢？我們先從“中國熱”學者伏爾泰說起。

“正如他自己所講和當時人們所說的那樣，伏爾泰從未到過中國，但他曾會見過‘20多名從事過這種旅行的人’，而且還自認為‘閱讀過所有講述過該國的作者們的著作’??這難道就可以說如此熟悉情況的伏爾泰始終都是盡最大可能了解情況了嗎？絕非如此。”2

可以看出，盡管對中國有著極大的熱情，但對漢字只字不識、又沒有親自到達過中國的伏爾泰所認知的中國也不過是第二手資料甚至是經更多的媒介轉述的信息堆砌而成的而已。

我們再將視線轉向歐洲同時代的其他關于中國的記述。

當我們看到布歇所做的《皇帝御宴圖》中“中國皇帝”在有椰子樹裝飾的花園里辦“Party”，當我們看到意大利版畫中中國官吏的小腳，我們可以發現，歐洲人對于中國的描繪在很大程度上是基于自己對于本文化的認識并加以適當的想象。他們并不是描繪他們所見到的中國，而更多的是描繪他們想象中的中國而已。正式因為不了解，因為并未深入中國的文化體系，所以他們只看到了等級的森嚴，忽視了許多官員的腐敗，只看到了皇權專制、等級分明的規整，看到了科舉制度對于知識分子選拔的公正，卻忽視了封建傳統相當大的對人的局限性。別人的東西往往都是最好的，自己的問題往往都是最多的。當他們試圖彌補本社會的漏洞時，就把學習的榜樣定格在了遙遠而神秘的東方。

4.總結與思考

綜上所述，歐洲人關于古代中國夸張式的描述主要緣于中國對于儒家思想的信仰與其關于耶穌基督的信仰的極大不同，緣于其個人的需要，也緣于他們對中國的不了解。這些因素復雜的融合致使中國變成了當時歐洲人眼中的完美國度。他們紛紛將聚光燈打在了這片平凡的土地上，使之熠熠生輝。

這讓我想到了我們對于實物的認識與定位。其實在很多時候，我們對于陌生事物所下的定論是不準確的。這種認識基于我們已有的意識形態，受到我們主觀偏見的導向，甚至基于我們的來自陌生感的猜想。盡管人們無時無刻地不在受著社會軟強迫的影響，但盡量的客觀也是我們最大程度地獲取真實認識的有效途徑。過去的歐洲人不了解中國，今天的歐洲人也未必了解中國。那么今天的中國人，今天的我們，了解歐洲嗎？

《中國文化西傳歐洲史》安田樸著 商務印書館 2000年